Architecture des temples hindous

L’ architecture des temples hindous en tant que forme principale de l’architecture hindoue a de nombreuses variétés de styles, bien que la nature fondamentale du temple hindou reste la même, avec la caractéristique essentielle d’un sanctuaire intérieur, le garbha griha ou chambre utérine, où le Murti primaire ou le l’image d’une divinité est logée dans une simple cellule nue. Cette chambre a souvent un espace ouvert conçu pour un mouvement en rotation dans le sens des aiguilles d’une montre pour les rituels et les prières. Autour de cette chambre, il y a souvent d’autres structures et bâtiments, dans les cas les plus grands couvrant plusieurs acres. À l’extérieur, le garbhagriha est couronné par un shikhara en forme de tour , également appelé vimanadans le Sud. Le bâtiment du sanctuaire comprend souvent un passage circumambulatoire pour parikrama , une salle de congrégation mandapa , et parfois une antichambre antarala et un porche entre garbhagriha et mandapa. Il peut y avoir d’autres mandapas ou d’autres bâtiments, reliés ou détachés, dans de grands temples, ainsi que d’autres petits temples dans l’enceinte. ^[1]

Architecture d’un temple hindou (style Nagara). Ces éléments de base sont mis en évidence dans les temples les plus anciens des 5e et 6e siècles de notre ère. Le complexe du temple Meenakshi de Madurai , principalement construit entre 1623 et 1655 CE, un grand complexe dans l’ architecture dravidienne du sud de l’Inde , dominé par des tours de guérite gopuram . Les deux sanctuaires principaux sont beaucoup plus petits, avec des sommets dorés. Un temple Badami Shiva au Karnataka .

L’architecture des temples hindous reflète une synthèse des arts, des idéaux du dharma , des valeurs et du mode de vie chéris sous l’hindouisme. Le temple est un lieu de Tirtha — pèlerinage. ^[2] Tous les éléments cosmiques qui créent et célèbrent la vie dans le panthéon hindou sont présents dans un temple hindou – du feu à l’eau, des images de la nature aux divinités, du féminin au masculin, du kama à l’ artha , du fugace les sons et les odeurs d’encens de Purusha – le néant éternel mais l’universalité – fait partie de l’architecture d’un temple hindou. ^[2]La forme et les significations des éléments architecturaux d’un temple hindou sont conçus pour fonctionner comme le lieu où il est le lien entre l’homme et le divin, pour aider sa progression vers la connaissance spirituelle et la vérité, sa libération qu’il appelle moksha . ^[3]

Les principes architecturaux des temples hindous en Inde sont décrits dans Shilpa Shastras et Vastu Sastras. ^{[4] [5]} La culture hindoue a encouragé l’indépendance esthétique de ses constructeurs de temples, et ses architectes ont parfois exercé une flexibilité considérable dans l’expression créative en adoptant d’autres géométries parfaites et principes mathématiques dans la construction Mandir pour exprimer le mode de vie hindou. ^[6]

Histoire

Premières structures

Temple de Vāsudeva à Besnagar (IIe siècle avant notre ère) Fouilles initiales Plan elliptique du Temple Excavation de l’immense temple de Vāsudeva à côté du pilier Heliodorus à Besnagar . ^[7] Le temple mesurait 30 mètres sur 30 et les murs avaient une épaisseur de 2,4 mètres. Les restes de poterie attribuent le site au IIe siècle avant notre ère. ^[8] D’autres fouilles ont également révélé le contour d’une structure de temple elliptique plus petite, qui a probablement été détruite à la fin du 3ème siècle avant notre ère. ^[9] La plate-forme et la base du pilier Héliodore sont visibles en arrière-plan immédiat.

Les restes des premiers sanctuaires elliptiques découverts à Besnagar (3e-2e siècle avant notre ère) ^[10] et Nagari (1er siècle avant notre ère), peuvent être les premières structures de temple hindou connues, associées à la première tradition Bhagavata , un précurseur du Vaishnavisme . ^{[11] [12] [13]}

À Besnagar, les structures du temple ont été trouvées en conjonction avec le pilier Heliodorus dédié à Vāsudeva . ^[14] Les archéologues ont trouvé une ancienne fondation elliptique, un vaste sol et un socle en briques cuites. De plus, les fondations de toutes les principales composantes d’un temple hindou – garbhagriha (sanctum), pradakshinapatha (passage de circumambulation), antarala (antichambre à côté du sanctuaire) et mandapa (salle de rassemblement) – ont été trouvées. ^[15] Ces sections avaient une base de support épaisse pour leurs murs. Ces vestiges du temple central couvrent une superficie de 30 x 30 m. ^[16]Les sections avaient des trous de poteau, qui contenaient probablement les piliers en bois de la superstructure du temple au-dessus. Dans le sol se trouvaient des clous en fer qui retenaient probablement les piliers en bois. ^[15] La superstructure du temple était probablement faite de bois, de boue et d’autres matériaux périssables. ^[15]

L’ancien complexe de temples découvert à Nagari (Chittorgarh, Rajasthan) – à environ 500 kilomètres à l’ouest de Vidisha , a une structure souterraine presque identique à celle du temple de Besnagar. La structure est également associée au culte de Vāsudeva et Saṃkarṣaṇa , et datée du 1er siècle avant notre ère. ^{[15] [17]}

Période classique (4-6ème siècle)

Temples hindous de la période Gupta Temple de Kankali Devi à Tigawa , Ve siècle Temple de Vishnu à Eran , fin Ve siècle. Temple hindou de Bhitargaon , fin Ve siècle. ^[18] Temple Dashavatara, Deogarh , début du VIe siècle

Bien qu’il n’y ait pratiquement aucun vestige de temples hindous en pierre avant la Dynastie Gupta au 5ème siècle de notre ère, il y avait probablement des structures antérieures dans l’architecture à base de bois. Les grottes d’Udayagiri taillées dans la roche (401 CE) sont parmi les premiers sites les plus importants, construits avec le parrainage royal, enregistrés par des inscriptions et avec une sculpture impressionnante. ^[19] Les premiers temples hindous préservés sont de simples temples en pierre ressemblant à des cellules, certains taillés dans la roche et d’autres structurels, comme au Temple 17 à Sanchi . ^[20]Au 6ème ou 7ème siècle, ceux-ci ont évolué en hautes superstructures en pierre shikhara. Cependant, il existe des preuves d’inscription telles que l’ancienne inscription Gangadhara d’environ 424, déclare Meister, que des temples imposants existaient avant cette époque et qu’ils étaient peut-être fabriqués à partir de matériaux plus périssables. Ces temples n’ont pas survécu. ^{[20] [21]}

Parmi les premiers temples majeurs de l’Inde du Nord qui ont survécu après les grottes d’Udayagiri dans le Madhya Pradesh , citons ceux de Tigawa , ^[22] Deogarh , Parvati Temple, Nachna (465), ^[21] Bhitargaon , le plus grand temple en brique Gupta à avoir survécu, ^{[23 ]} Temple de briques de Lakshman, Sirpur (600-625 CE); Temple Rajiv Lochan , Rajim (VIIe siècle). ^[24] Gop Temple dans le Gujarat (vers 550 ou plus tard) est une bizarrerie, sans comparateur proche survivant. ^[25]

Aucun temple en pierre autoportant du sud de l’Inde d’avant le 7ème siècle de notre ère n’a survécu. Des exemples des premiers grands temples du sud de l’Inde qui ont survécu, certains en ruines, incluent les divers styles de Mahabalipuram , des 7e et 8e siècles. Selon Meister, les temples de Mahabalipuram sont “des modèles monolithiques d’une variété de structures formelles dont on peut déjà dire que toutes caractérisent un ordre développé” Dravida “(Inde du Sud)”. Ils suggèrent qu’une tradition et une base de connaissances existaient dans le sud de l’Inde au début de l’ère Chalukya et Pallava, lorsque ceux-ci ont été construits. Dans le Deccan , la grotte 3 des temples rupestres de Badami a été découpée en 578 CE, et la grotte 1 est probablement légèrement antérieure. ^[26] D’autres exemples se trouvent dans Aiholeet Pattadakal . ^{[24] [27]}

Période médiévale (VIIe au XVIe siècle)

Le temple Kailasanatha , remarquablement creusé dans un seul rocher, a été construit par le roi Rashtrakuta Krishna I (r. 756–773 CE) ^[28]

Vers le 7ème siècle, la plupart des principales caractéristiques du temple hindou ont été établies avec des textes théoriques sur l’architecture du temple et les méthodes de construction. ^[29] Entre le 7e et le 13e siècle environ, un grand nombre de temples et leurs ruines ont survécu (bien que beaucoup moins qu’une fois existaient). De nombreux styles régionaux se sont développés, très souvent à la suite de divisions politiques, car les grands temples étaient généralement construits avec le patronage royal. Le style Vesara est né dans la région entre les rivières Krishna et Tungabhadra qui est le nord contemporain du Karnataka. Selon certains historiens de l’art, les racines du style Vesara remontent aux Chalukyas de Badami (500-753AD) dont l’architecture Early Chalukya ou Badami Chalukyaconstruit des temples dans un style qui mélangeait certaines caractéristiques des styles nagara et dravida , par exemple en utilisant à la fois le type de superstructure shikhara du nord et vimana du sud sur le sanctuaire dans différents temples de date similaire, comme à Pattadakal . Ce style a été encore affiné par les Rashtrakutas de Manyakheta (750-983AD) dans des sites tels qu’Ellora . Bien qu’il y ait clairement une bonne continuité avec le style Badami ou Early Chalukya, ^[30] d’autres écrivains ne datent le début de Vesara qu’aux derniers Chalukyas occidentaux de Kalyani (983-1195 après JC),^[31] dans des sites tels que Lakkundi , Dambal , Itagi et Gadag , ^[32] et continué par l’ empire Hoysala (1000-1330 après JC).

Les premiers exemples d’ architecture Pallava sont des temples taillés dans la roche datant de 610 à 690 CE et des temples structuraux entre 690 et 900 CE. Les plus grandes réalisations de l’architecture Pallava sont le groupe de monuments taillés dans la roche de Mahabalipuram à Mahabalipuram , un site du patrimoine mondial de l’UNESCO , y compris le temple Shore . Ce groupe comprend à la fois des salles à piliers excavées, sans toit extérieur à l’exception de la roche naturelle, et des sanctuaires monolithiques où la roche naturelle est entièrement découpée et sculptée pour donner un toit extérieur. Les premiers temples étaient principalement dédiés à Shiva. Le temple Kailasanatha également appelé Rajasimha Pallaveswaram à Kanchipuram construit par Narasimhavarman IIégalement connu sous le nom de Rajasimha est un bel exemple du temple de style Pallava.

Architecture Chalukya occidentale liée entre l’ architecture Badami Chalukya du 8ème siècle et l’ architecture Hoysala popularisée au 13ème siècle. ^{[33] [34]} L’art des Chalukyas occidentaux est parfois appelé le ” style Gadag ” après le nombre de temples ornés qu’ils ont construits dans la région doab de la rivière Tungabhadra – Krishna de l’actuel district de Gadag au Karnataka. ^[35]Leur construction de temples a atteint sa maturité et son apogée au 12ème siècle, avec plus d’une centaine de temples construits à travers le Deccan, plus de la moitié d’entre eux dans l’actuel Karnataka. Outre les temples, ils sont également bien connus pour leurs puits à gradins ornés ( Pushkarni ) qui servaient de lieux de baignade rituels, dont beaucoup sont bien conservés à Lakkundi. Leurs conceptions de puits à gradins ont ensuite été incorporées par les Hoysalas et l’empire Vijayanagara au cours des siècles à venir.

Dans le nord, les invasions musulmanes à partir du XIe siècle ont réduit la construction de temples et ont entraîné la perte de nombreux temples existants. ^[29] Le sud a également été témoin d’un conflit hindou-musulman qui a affecté les temples, mais la région a été relativement moins affectée que le nord. ^[36] À la fin du 14e siècle, l’empire hindou de Vijayanagara est arrivé au pouvoir et a contrôlé une grande partie de l’Inde du Sud. Au cours de cette période, la porterie de gopuram très haute distinctive (en fait un développement tardif, du 12ème siècle ou plus tard), était généralement ajoutée aux grands temples plus anciens. ^[29]

Temples hindous d’Asie du Sud-Est

Prambanan à Java , Indonésie (IXe siècle) et Angkor Vat au Cambodge (XIIe siècle), exemples de l’architecture des temples hindous d’Asie du Sud-Est. Les deux temples ont été calqués sur le mont Meru dans la cosmologie hindoue.

Les plus anciens temples hindous d’Asie du Sud-Est remontent probablement au 2ème siècle avant notre ère de la culture Oc Eo du delta du Mékong du sud du Vietnam. Ils étaient probablement dédiés à un dieu solaire, Shiva et Vishnu. Le temple a été construit à l’aide de blocs de granit et de briques, l’un avec un petit étang en gradins. ^[37]

La première trace d’inscriptions en pierre sanskrite trouvées sur les îles et en Asie du Sud-Est continentale est l’inscription Võ Cạnh datée du 2ème ou 3ème siècle de notre ère au Vietnam ou au Cambodge entre le 4ème et le 5ème siècle de notre ère. ^{[38] [note 1]} Avant le 14ème siècle, des versions locales de temples hindous ont été construites au Myanmar, en Malaisie, en Indonésie, en Thaïlande, au Cambodge, au Laos et au Vietnam. Celles-ci développèrent plusieurs traditions nationales, et mêlèrent souvent l’hindouisme et le bouddhisme . Le bouddhisme Theravada a prévalu dans de nombreuses régions de l’Asie du Sud-Est, à l’exception de la Malaisie et de l’Indonésie où l’islam les a tous deux déplacés. ^{[40] [41]}

Les temples hindous d’Asie du Sud-Est ont développé leurs propres versions distinctes, principalement basées sur des modèles architecturaux indiens, à la fois de style indien du nord et du sud de l’Inde. ^[42] Cependant, les styles d’architecture des temples d’Asie du Sud-Est sont différents et il n’y a pas de temple unique connu en Inde qui puisse être la source des temples d’Asie du Sud-Est. Selon Michell, c’est comme si les architectes d’Asie du Sud-Est avaient appris des “prescriptions théoriques sur la construction de temples” des textes indiens, mais n’en avaient jamais vu. Ils ont réassemblé les éléments avec leurs propres interprétations créatives. Les temples hindous trouvés en Asie du Sud-Est sont plus conservateurs et relient beaucoup plus fortement les éléments cosmologiques liés au mont Meru de la pensée indienne que les temples hindous trouvés dans le sous-continent. ^[42]De plus, contrairement aux temples indiens, l’architecture sacrée en Asie du Sud-Est associait le souverain ( devaraja ) au divin, le temple servant autant de mémorial au roi que de maison des dieux. ^[42] Des exemples notables de l’architecture des temples hindous d’Asie du Sud-Est sont l’enceinte du temple Shivaist Prambanan Trimurti à Java , en Indonésie (9e siècle), ^[43] et le Vishnuite Angkor Wat au Cambodge (12e siècle). ^[44]

Concevoir

Page manuscrite en feuille de palmier du XVIIe siècle sur la construction du temple, Odisha .

Un temple hindou est une structure basée sur la symétrie, avec de nombreuses variantes, sur une grille carrée de padas , représentant des formes géométriques parfaites telles que des cercles et des carrés. ^{[6] [2]} Susan Lewandowski déclare que le principe sous-jacent dans un temple hindou est construit autour de la croyance que toutes les choses sont une, tout est connecté. Un temple, déclare Lewandowski, “réplique encore et encore les croyances hindoues dans les parties reflétant, et en même temps étant , le tout universel” comme un “organisme de cellules répétitives”. ^{[45] : 68, 71} Le pèlerin est accueilli à travers des espaces mathématiquement structurés, un réseau d’art, des piliers avec des sculptures et des statues qui affichent et célèbrent les quatre principes importants et nécessaires de la vie humaine – la poursuite de l’ artha (prospérité, richesse), la poursuite du kama (désir) , la poursuite du dharma (vertus, vie éthique) et la poursuite de moksha (libération, connaissance de soi). ^{[46] [47]}

Au centre du temple, généralement en dessous et parfois au-dessus ou à côté de la divinité, se trouve un simple espace creux sans décoration, représentant symboliquement Purusa , le Principe Suprême, l’Universel sacré, un sans forme, qui est présent partout, relie tout, et est l’essence de chacun. Un temple hindou est censé encourager la réflexion, faciliter la purification de l’esprit et déclencher le processus de réalisation intérieure chez le dévot. ^[2] Le processus spécifique est laissé à l’école de croyance du dévot. La divinité principale des différents temples hindous varie pour refléter ce spectre spirituel.

Le site

Le site approprié pour un Mandir, suggèrent d’anciens textes sanskrits, est près de l’eau et des jardins, où fleurissent des lotus et des fleurs, où l’on entend des cygnes, des canards et d’autres oiseaux, où les animaux se reposent sans crainte de blessure ou de mal. ^[2] Ces lieux harmonieux ont été recommandés dans ces textes avec l’explication que tels sont les lieux où jouent les dieux, et donc le meilleur emplacement pour les temples hindous. ^{[2] [45]}

Alors que les principaux mandirs hindous sont recommandés aux sangams ( confluent des rivières ), aux berges des rivières, aux lacs et au bord de la mer, le Brhat Samhita et les Puranas suggèrent que des temples peuvent également être construits là où une source naturelle d’eau n’est pas présente. Là aussi, ils recommandent de construire un étang de préférence devant ou à gauche du temple avec des jardins d’eau. Si l’eau n’est présente ni naturellement ni à dessein, l’eau est symboliquement présente lors de la consécration du temple ou de la divinité. Des temples peuvent également être construits, suggère Visnudharmottara dans la partie III du chapitre 93, ^[48]à l’intérieur de grottes et de pierres taillées, au sommet de collines offrant des vues paisibles, à flanc de montagne surplombant de belles vallées, à l’intérieur de forêts et d’ermitages, à côté de jardins ou au début d’une rue de ville.

En pratique, la plupart des temples sont construits dans le cadre d’un village ou d’une ville. ^[49] Certains sites comme les capitales des royaumes et ceux considérés comme particulièrement favorables en termes de géographie sacrée possédaient de nombreux temples. De nombreuses capitales anciennes ont disparu et les temples survivants se trouvent maintenant dans un paysage rural ; ce sont souvent les exemples les mieux conservés de styles plus anciens. Aihole , Badami , Pattadakal et Gangaikonda Cholapuram en sont des exemples. ^[49]

Le plan

La grille 8 × 8 (64) du plan d’étage du temple hindou de Manduka, selon Vastupurusamandala. La grille 64 est le modèle de temple hindou le plus sacré et le plus courant. Le centre safran brillant, où les diagonales se croisent au-dessus, représente le Purusha de la philosophie hindoue. ^{[6] [2]}

La conception, en particulier le plan d’étage, de la partie d’un temple hindou autour du sanctuaire ou du sanctuaire suit une conception géométrique appelée vastu-purusha-mandala . Le nom est un mot sanskrit composite avec trois des composants les plus importants du plan. Mandala signifie cercle, Purusha est l’essence universelle au cœur de la tradition hindoue, tandis que Vastu signifie la structure d’habitation. ^[50] Vastupurushamandala est un yantra . ^[51] La conception présente un temple hindou dans une structure symétrique et auto-répétitive dérivée des croyances centrales, des mythes, de la cardinalité et des principes mathématiques. ^[6]

Les quatre directions cardinales contribuent à créer l’axe d’un temple hindou, autour duquel se forme un carré parfait dans l’espace disponible. Le cercle du mandala circonscrit le carré. Le carré est considéré comme divin pour sa perfection et comme un produit symbolique de la connaissance et de la pensée humaine, tandis que le cercle est considéré comme terrestre, humain et observé dans la vie quotidienne (lune, soleil, horizon, goutte d’eau, arc-en-ciel). Chacun soutient l’autre. ^[2] Le carré est divisé en grilles carrées parfaites. Dans les grands temples, il s’agit souvent d’une structure de 8 × 8 ou 64 grilles. Dans les superstructures des temples cérémoniels, il s’agit d’une grille de 81 sous-carrés. Les carrés sont appelés ”padas”. ^{[6] [52]}La place est symbolique et a des origines védiques de l’autel du feu, Agni. L’alignement le long de la direction cardinale est également une extension des rituels védiques des trois feux. Ce symbolisme se retrouve également chez les Grecs et d’autres civilisations antiques, à travers le gnomon. Dans les manuels des temples hindous, les plans de conception sont décrits avec 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81 jusqu’à 1024 carrés ; 1 pada est considéré comme le plan le plus simple, comme siège pour un ermite ou un dévot pour s’asseoir et méditer, faire du yoga ou faire des offrandes avec le feu védique devant. La deuxième conception de 4 padas a un noyau central symbolique à l’intersection diagonale et est également une disposition méditative. La conception de 9 pada a un centre sacré entouré et est le modèle du plus petit temple. Les vastumandalas des temples hindous plus anciens peuvent utiliser les séries de pada 9 à 49, mais 64 est considérée comme la grille géométrique la plus sacrée des temples hindous. Il est également appelé Manduka, Bhekapada ou Ajira dans divers textes anciens sanskrits. Chaque pada est conceptuellement attribué à un élément symbolique, parfois sous la forme d’une divinité ou à un esprit ou apasara.^[2]

Dans la structure de symétrie et de carrés concentriques d’un temple hindou, chaque couche concentrique a une signification. La couche la plus externe, Paisachika padas, signifie les aspects des Asuras et du mal ; la couche concentrique intérieure suivante est Manusha padas signifiant la vie humaine; tandis que Devika padas signifie des aspects de Devas et du bien. Les padas Manusha abritent généralement le déambulatoire. ^[2] Les dévots, alors qu’ils marchent dans le sens des aiguilles d’une montre à travers ce déambulatoire pour compléter Parikrama (ou Pradakshina), marchent entre le bien du côté intérieur et le mal du côté extérieur. Dans les temples plus petits, le pada Paisachika ne fait pas partie de la superstructure du temple, mais peut être à la limite du temple ou simplement représenté symboliquement.

Les padas Paisachika, les padas Manusha et les padas Devika entourent les padas Brahma, qui signifient l’énergie créatrice et servent de lieu à l’idole principale du temple pour le darsana. Enfin, au centre même de Brahma padas se trouve Garbhagruha ( Garbha – Centre, gruha – maison; littéralement le centre de la maison) (Espace Purusa), signifiant le Principe Universel présent en tout et en chacun. ^[2] La flèche d’un temple hindou, appelée Shikhara dans le nord de l’Inde et Vimana dans le sud de l’Inde, est parfaitement alignée au-dessus du ou des pada de Brahma.

Un temple hindou a un Shikhara (Vimana ou Spire) qui s’élève symétriquement au-dessus du noyau central du temple. Ces flèches se présentent sous de nombreux modèles et formes, mais elles ont toutes une précision mathématique et un symbolisme géométrique. L’un des principes communs trouvés dans les flèches des temples hindous est le thème des cercles et des carrés tournants (à gauche), et une conception de couches concentriques (à droite) qui coule de l’un à l’autre en s’élevant vers le ciel. ^{[2] [53]}

Sous le(s) carré(s) central(s) du mandala se trouve l’espace pour l’informe informe qui imprègne tout l’Esprit Universel, le Purusha. Cet espace est parfois appelé garbha-griya (littéralement maison utérine) – un petit espace carré parfait, sans fenêtre, clos, sans ornementation qui représente l’essence universelle. ^[50] Dans ou près de cet espace se trouve généralement un murti . C’est l’image principale de la divinité, et cela varie avec chaque temple. C’est souvent cette idole qui lui donne un nom local, comme le temple Vishnu, le temple Krishna, le temple Rama, le temple Narayana, le temple Siva, le temple Lakshmi, le temple Ganesha, le temple Durga, le temple Hanuman, le temple Surya, etc. C’est ce garbha-griya que les dévots recherchent pour ”darsana” (littéralement, une vue de la connaissance, ^[54]ou vision ^[50] ).

Au-dessus du vastu-purusha-mandala se trouve une haute superstructure appelée shikhara dans le nord de l’Inde et vimana dans le sud de l’Inde, qui s’étend vers le ciel. ^[50] Parfois, dans les temples de fortune, la superstructure peut être remplacée par du bambou symbolique avec quelques feuilles au sommet. La coupole ou le dôme de la dimension verticale est conçu comme une forme pyramidale, conique ou semblable à une montagne, utilisant à nouveau le principe des cercles et des carrés concentriques (voir ci-dessous). ^[2] Des érudits tels que Lewandowski affirment que cette forme est inspirée de la montagne cosmique du mont Meru ou de l’Himalaya Kailasa , la demeure des dieux selon son ancienne mythologie. ^{[45] : 69–72}

Dans les temples plus grands, les trois padas extérieurs sont visuellement décorés de sculptures, de peintures ou d’images destinées à inspirer le dévot. ^[2] Dans certains temples, ces images ou reliefs muraux peuvent être des histoires d’épopées hindoues, dans d’autres, il peut s’agir de contes védiques sur le bien et le mal ou sur les vertus et le vice, dans certains, il peut s’agir d’idoles de divinités mineures ou régionales. Les piliers, les murs et les plafonds ont généralement aussi des sculptures ou des images très ornées des quatre activités justes et nécessaires de la vie – kama, artha, dharma et moksa. Cette promenade s’appelle pradakshina . ^[50]

Les grands temples ont également des salles à piliers appelées mandapa. L’une du côté est, sert de salle d’attente pour les pèlerins et les dévots. Le mandapa peut être une structure séparée dans les temples plus anciens, mais dans les temples plus récents, cet espace est intégré à la superstructure du temple. Les sites de méga temples ont un temple principal entouré de temples et de sanctuaires plus petits, mais ceux-ci sont toujours organisés selon des principes de symétrie, de grilles et de précision mathématique. Un principe important trouvé dans la disposition des temples hindous est la mise en miroir et la répétition d’une structure de conception de type fractale, ^[55] chacune étant unique mais répétant également le principe central commun, celui que Susan Lewandowski appelle “un organisme de cellules répétitives”. ^[56]

Exceptions au principe de la grille carrée

Un nombre prédominant de temples hindous présentent le principe de la grille carrée parfaite. ^[57] Cependant, il existe quelques exceptions. Par exemple, le Teli ka Mandir à Gwalior , construit au 8ème siècle de notre ère, n’est pas un carré mais un rectangle composé de carrés empilés. De plus, le temple explore un certain nombre de structures et de sanctuaires dans des rapports 1: 1, 1: 2, 1: 3, 2: 5, 3: 5 et 4: 5. Ces rapports sont exacts, suggérant que l’architecte avait l’intention d’utiliser ces rapports harmoniques, et le motif rectangulaire n’était pas une erreur, ni une approximation arbitraire. D’autres exemples de rapports harmoniques non carrés se trouvent sur le site du temple Naresar du Madhya Pradesh et du temple Nakti-Mata près de Jaipur, au Rajasthan. Michel Meisterdéclare que ces exceptions signifient que les anciens manuels sanskrits pour la construction de temples étaient des lignes directrices, et que l’hindouisme permettait à ses artisans une flexibilité d’expression et une indépendance esthétique. ^[6]

Le texte hindou Sthapatya Veda décrit de nombreux plans et styles de temples dont les suivants se retrouvent dans d’autres littératures dérivées : Chaturasra (carré), Ashtasra (octogonal), Vritta (circulaire), Ayatasra (rectangulaire), Ayata Ashtasra (fusion rectangulaire-octogonale ), Ayata Vritta (elliptique), Hasti Prishta (abside), Dwayasra Vrita (fusion rectangulaire-circulaire); dans la littérature tamoule, le Prana Vikara (en forme de signe tamoul Om, ) se trouve également. Les méthodes de combinaison de carrés et de cercles pour produire tous ces plans sont décrites dans les textes hindous. ^[58]

• Temple de Nashik Maharashtra, coupe transversale et plan (esquisse de 1910)

• Plan du temple de Vrindavan Uttar Pradesh

• Plan du temple de Khajuraho Madhya Pradesh

• Plan du complexe du temple de Puri Odisha

• Bhubneshwar Odisha, un plan de temple plus petit

• Plan du temple Halebidu Karnataka

• Plan du temple Chidambaram Tamil Nadu

• Thiruvallur, complexe de temples hindous tamouls

• Mandapa d’un temple en Inde du Sud . Une grande partie de la sculpture du temple a été peinte à l’origine.

Les bâtisseurs

Les temples ont été construits par des corporations d’architectes, d’artisans et d’ouvriers. Leurs connaissances et leurs traditions artisanales, déclare Michell, ont été à l’origine préservées par la tradition orale , plus tard avec des manuscrits sur feuilles de palmier. ^[59] La tradition de construction était généralement transmise au sein des familles d’une génération à l’autre, et cette connaissance était jalousement gardée. Les guildes étaient comme une personne morale qui fixait des règles de travail et des salaires standard. Ces guildes au fil du temps sont devenues riches et ont elles-mêmes fait des dons de bienfaisance comme en témoignent les inscriptions. ^[59] Les guildes couvraient presque tous les aspects de la vie dans les camps autour du site où vivaient les ouvriers pendant la période de construction, qui dans le cas de grands projets pouvait durer plusieurs années.^[60]

Les travaux ont été dirigés par un architecte en chef ( sutradhara ). Le surintendant de la construction était égal dans son autorité. ^[59] D’autres membres importants étaient le chef tailleur de pierre et le chef fabricant d’images qui ont collaboré pour achever un temple. Les sculpteurs étaient appelés shilpins . Les femmes participaient à la construction du temple, mais à des travaux plus légers comme le polissage des pierres et le défrichage. ^[59] Les textes hindous ne sont pas cohérents quant à la caste qui a effectué les travaux de construction, certains textes acceptant que toutes les castes travaillent comme shilpin . ^[61] Les brahmanes étaient les experts en théorie de l’art et guidaient les ouvriers en cas de besoin. Ils ont également effectué des rituels de consécration de la superstructure et dans le sanctuaire.^[62]

Dans les premières périodes de l’art hindou, du IVe siècle environ au Xe siècle environ, les artistes avaient une liberté considérable, comme en témoignent les variations et les innovations considérables dans les images fabriquées et les conceptions de temples. Plus tard, une grande partie de cette liberté a été perdue à mesure que l’iconographie devenait plus standardisée et que la demande de cohérence iconométrique augmentait. ^[62] Cela “a vraisemblablement reflété l’influence des théologiens brahmane” déclare Michell, et la “dépendance croissante de l’artiste vis-à-vis des brahmanes ” vis-à-vis des formes appropriées d’images sacrées. La “poursuite individuelle de l’expression de soi” dans un projet de temple n’était pas autorisée et à la place, l’artiste a exprimé les valeurs sacrées sous forme visuelle à travers un temple, pour la plupart de manière anonyme. ^[62]

Sculpture du temple Dashavatara à Deogarh, achevée vers 500 CE.

Les sponsors ont utilisé des contrats pour les travaux de construction. ^[62] Bien que les grands maîtres aient probablement eu des assistants pour aider à compléter les images principales dans un temple, les panneaux de reliefs dans un temple hindou étaient “presque certainement l’inspiration d’un seul artiste”. ^[63]

Écoles de tradition de construction de temples

Parallèlement aux guildes, les textes survivants suggèrent que plusieurs écoles d’architecture de temples hindous se sont développées dans l’Inde ancienne. Chaque école a développé ses propres gurukuls (centres d’étude) et textes. Parmi ceux-ci, état Bharne et Krusche, deux sont devenus les plus importants: l’ école Vishwakarma et l’ école Maya ( Devanagari : मय à ne pas prononcer comme Maayaa ). ^{[64] [65]} L’école Vishwakarma est créditée de traités, de terminologie et d’innovations liées au style d’Architecture Nagara, tandis que l’école maya de ceux liés au style Dravida. ^{[64] [66]} Le style maintenant appelé ponts Vesara et combine des éléments des styles Nagara et Dravida, il reflète probablement l’une des autres écoles éteintes. ^[67]

Certains érudits ont mis en doute la pertinence de ces textes, si les artistes se sont appuyés sur la théorie des silpa sastras et sur des manuels de construction sanscrits probablement écrits par des brahmanes, et si ces traités ont précédé ou suivi les grands temples et les sculptures anciennes qui s’y trouvent. D’autres chercheurs se demandent si de grands temples et une architecture ou une sculpture symétrique complexe avec des thèmes cohérents et une iconographie commune sur des sites distants, au cours de plusieurs siècles, auraient pu être construits par des artistes et des architectes sans théorie adéquate, terminologie et outils partagés, et si oui, comment. ^{[68] [64]} Selon Adam Hardy – un historien de l’architecture et professeur d’architecture asiatique, la vérité “doit se situer quelque part entre les deux”. ^[68]Selon George Michell – historien de l’art et professeur spécialisé dans l’architecture hindoue, la théorie et la pratique créative sur le terrain ont probablement co-évolué, et les ouvriers du bâtiment et les artistes qui construisent des temples complexes ont probablement consulté les théoriciens quand ils en avaient besoin. ^[62]

Différents styles d’architecture

Architecture des temples de Khajuraho Architecture des temples hindous dravidiens (sud de l’Inde)

Les anciens textes hindous sur l’architecture tels que Brihatsamhita et d’autres, déclare Michell, classent les temples en cinq ordres en fonction de leurs caractéristiques typologiques : Nagara , Dravida , Vesara , ellipse et rectangle. Le plan décrit pour chacun comprend carré, octogonal et absidale. Leur plan horizontal règle la forme verticale. Chaque architecture de temple a développé à son tour son propre vocabulaire, avec des termes qui se chevauchent mais ne signifient pas nécessairement exactement la même chose dans un autre style et peuvent s’appliquer à une partie différente du temple. ^[69]Suivant une division historique générale, les premiers temples hindous, jusqu’au 7ème ou 8ème siècle, sont souvent appelés temples classiques ou anciens, tandis que ceux postérieurs à la période classique jusqu’au 12ème ou 13ème siècle sont parfois appelés médiévaux . Cependant, cette division ne reflète pas une rupture majeure dans l’architecture hindoue, qui a continué d’évoluer progressivement à travers ces périodes. ^[70]

Le style de l’architecture des temples hindous n’est pas seulement le résultat de la théologie, des idées spirituelles et des premiers textes hindous, mais aussi le résultat de l’innovation motivée par la disponibilité régionale des matières premières et le climat local. ^[70] Certains matériaux de construction ont été importés de régions éloignées, mais la plupart des temples ont été construits à partir de matériaux facilement disponibles. Dans certaines régions, comme dans le sud du Karnataka, la disponibilité locale de pierre tendre a conduit les architectes de Hoysala à innover des styles architecturaux difficiles avec des roches cristallines dures. ^[70]Dans d’autres endroits, les artistes coupaient du granit ou d’autres pierres pour construire des temples et créer des sculptures. Les parois rocheuses ont permis aux artistes de sculpter des temples rupestres ou le terrain rocheux d’une région a encouragé l’architecture monolithique des temples taillés dans la roche. Dans les régions où les pierres n’étaient pas disponibles, les temples en briques ont prospéré. L’architecture des temples hindous a toujours été affectée par les matériaux de construction disponibles dans chaque région, sa “valeur tonale, sa texture et ses possibilités structurelles”, déclare Michell. ^[70]

Inde

Architecture Dravida et Nagara

Parmi les différents styles d’architecture des temples en Inde, l’Architecture Nagara du nord de l’Inde et l’ architecture dravidienne du sud de l’Inde sont les plus courantes. ^[71] D’autres styles sont également trouvés. Par exemple, le climat pluvieux et les matériaux de construction disponibles au Bengale, au Kerala, à Java et à Bali en Indonésie ont influencé les évolutions des styles et des structures dans ces régions. ^[72] Sur d’autres sites tels qu’Ellora et Pattadakal , les temples adjacents peuvent avoir des caractéristiques tirées de différentes traditions, ainsi que des caractéristiques d’un style commun local à cette région et à cette période. Dans la littérature de l’ère moderne, de nombreux styles ont été nommés d’après les dynasties royales sur les territoires desquelles ils ont été construits. ^[73]

Fonctionnalité	Architecture Nagara [74]	Architecture de Vésara	Architecture dravidienne [75] [76]	Référence
Flèche du temple principal (tour)	Sikhara au-dessus du sanctuaire	Vimana qui peut être à plusieurs étages (talas), dont le sommet s’appelle le sikhara	[77]
Mandapa flèche (tour)	Oui	Non	[78]
Courbure de la flèche	Curviligne centré sur le sanctuaire, également pyramidal à bords droits	Pyramidale à bord droit, parfois curviligne centrée sur le sanctuaire [note 2]
Sanctuaire	Un ou plusieurs étages	Généralement unique (Vimana peut être à plusieurs étages)	[79]
Plan	Les plans de Mandapa, de sanctuaire et de tour sont principalement Chaturasra (carré); peu fréquent : Ashtasra , Vritta , Ayatasra , Ayata Ashtasra , Ayata Vritta , Hasti Prishta , Dwayasra Vrita	idem, plus Prana Vikara	[79]
Gopuram	Pas une caractéristique importante	Caractéristique, mais pas essentielle ; après le 10ème siècle souvent plus haut que le vimana. Peut-être plusieurs, de tous les côtés de l’enceinte, servant de points de repère aux pèlerins
Autres caractéristiques	piscines sacrées, moins de mandapas à piliers dans l’enceinte du temple (dharmashala séparé), murs de prakara rares (par exemple Odisha après le 14ème siècle), entrées simples ou multiples dans le temple	bassins sacrés, nombreux mandapas à piliers dans l’enceinte du temple (utilisés pour les cérémonies de rites de passage, la choultrie , les rituels du temple), les murs de prakara sont devenus courants après le 14ème siècle, les entrées simples ou multiples dans le temple	[79]
Principaux sous-styles	Latina, Phamsana, Sekhari, Valabhi	Tamil (Dravidadesa supérieure et inférieure), Karnata, Andhra, Kerala	[79]
Géographie	nord, ouest et centre du sous-continent indien	parties méridionales du sous-continent indien, Asie du sud-est	[79]
Chronologie des monuments en maçonnerie de pierre subsistants	Fin de l’ère Kushana, début Gupta : archaïque rudimentaire ; VIe-Xe siècle : zénith	Fin de l’ère Gupta : rudimentaire ; VIe-Xe siècle : zénith	[80]

Styles régionaux

L’ architecture des temples taillés dans la roche , en particulier les rathas , est devenue un modèle pour les temples du sud de l’Inde. ^[81] Les caractéristiques architecturales, en particulier les sculptures, ont été largement adoptées dans les temples du sud de l’Inde , cambodgiens , annamites et javanais . ^[82] Les descendants des sculpteurs des sanctuaires sont des artisans du Mahabalipuram contemporain. ^[83]

Architecture de Badami Chalukya

Le style d’architecture Badami Chalukya est né au 5ème siècle à Aihole et a été perfectionné à Pattadakal et Badami .

Chalukya Architecture des temples à Aihole et Pattadakal Le complexe du temple Mallikarjuna à Aihole , est un site historique de monuments bouddhistes , hindous et jaïns de l’époque antique et médiévale dans le nord du Karnataka, en Inde, datant du VIe siècle au XIIe siècle de notre ère. ^{[84] [85] [86]} Le temple Virupaksha (ou temple Lokesvara) à Pattadakal , construit par la reine Lokamahadevi (reine de Badami Chalukya King Vikramaditya II ) vers 740 EC, maintenant un site du patrimoine mondial .

Entre 500 et 757 de notre ère, Badami Chalukyas a construit des temples hindous en grès taillé en énormes blocs à partir des affleurements dans les chaînes des collines de Kaladgi.

À Aihole , connu comme le “berceau de l’architecture indienne “, il y a plus de 150 temples disséminés dans le village. Le temple Lad Khan est le plus ancien. Le temple de Durga est remarquable pour son abside semi-circulaire, son socle surélevé et la galerie qui entoure le sanctum sanctorum. Une sculpture de Vishnu assis au sommet d’un grand cobra se trouve au temple Hutchimali. Le temple de la grotte de Ravalphadi célèbre les nombreuses formes de Shiva. D’autres temples incluent le complexe du temple Konthi et le temple Meguti Jain.

Pattadakal est un site du patrimoine mondial , où l’on trouve le temple Virupaksha ; c’est le plus grand temple, ayant sculpté des scènes des grandes épopées du Ramayana et du Mahabharata . Les autres temples de Pattadakal sont Mallikarjuna, Kashivishwanatha, Galaganatha et Papanath.

Architecture Gadag

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Le style d’architecture Gadag est également appelé architecture Western Chalukya . Le style a prospéré pendant 150 ans (1050 à 1200 CE); à cette époque, environ 50 temples ont été construits. Quelques exemples sont le temple Saraswati dans le complexe du temple Trikuteshwara à Gadag , le temple Doddabasappa à Dambal , le temple Kasivisvesvara à Lakkundi et le temple Amriteshwara à Annigeri . qui est marqué par des piliers ornés avec une sculpture complexe. Ce style est né pendant la période des Kalyani Chalukyas (également connu sous le nom de Western Chalukya ) Someswara I .

• Gadag / Western Chalukya style Architecture des temples

• Plan d’ étage en escalier du temple Dattatreya (un côté du sanctuaire) avec cinq projections à Chattarki dans le district de Gulbarga, 12e siècle de notre ère

• Mur de sanctuaire et superstructure du temple de Kasivisvesvara à Lakkundi

• Piliers ornés de style Gadag au temple Sarasvati, complexe du temple Trikuteshwara à Gadag

• Temple Mahadeva à Itagi, district de Koppal dans le Karnataka , également appelé Devalaya Chakravarti , ^{[87] [88]} 1112 CE, un exemple d’ articulation dravida avec une superstructure nagara .

Architecture Kalinga Les trois types de Deulas Rekha et Pidha Deula du Temple du Soleil de Konark Khakhara Deula du Vaital Deula

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La conception qui a prospéré dans l’État indien oriental d’ Odisha et dans le nord de l’Andhra Pradesh est appelée style d’architecture Kalinga. Le style se compose de trois types distincts de temples, à savoir Rekha Deula , Pidha Deula et Khakhara Deula . Deula signifie “temple” dans la langue locale. Les deux premiers sont associés aux temples Vishnu , Surya et Shiva , tandis que le troisième est principalement associé aux temples Chamunda et Durga . La deula Rekha et la deula Khakhara abritent le sanctum sanctorum tandis que la Pidha Deula constitue des salles de danse et d’offrandes extérieures.

Les principaux exemples de Rekha Deula sont le temple Lingaraja de Bhubaneswar et le temple Jagannath de Puri . L’un des exemples les plus marquants de Khakhara Deula est Vaital Deula . Le temple du soleil de Konark est un exemple vivant de Pidha Deula.

Temple de Navlakha, Ghumli , Gujarat , XIIe siècle Architecture Maru-Gurjara

L’architecture Māru-Gurjara , ou style Solaṅkī, ^[89] est un style d’architecture des temples du nord de l’Inde originaire du Gujarat et du Rajasthan du XIe au XIIIe siècle, sous la dynastie Chaulukya (ou dynastie Solaṅkī). ^[90] Bien que originaire d’un style régional dans l’architecture des temples hindous, il est devenu particulièrement populaire dans les temples jaïns et, principalement sous le patronage jaïn , s’est ensuite répandu à travers l’Inde et dans les communautés de la diaspora du monde entier. ^[91]

Sur les extérieurs, le style se distingue des autres styles de temples du nord de l’Inde de l’époque en ce que “les murs extérieurs des temples ont été structurés par un nombre croissant de saillies et d’évidements, accueillant des statues fortement sculptées dans des niches. Celles-ci sont normalement positionnées en superposition registres, au-dessus des bandes inférieures de moulures. Ces dernières affichent des lignes continues de cavaliers, d’éléphants et de kīrttimukhas . Pratiquement aucun segment de la surface n’est laissé sans ornement. La tour principale de shikhara comporte généralement de nombreuses flèches subsidiaires urushringa , et deux entrées latérales plus petites avec des porches sont courantes dans les grands temples. ^[91]

Dévotions au temple Swaminarayan à Houston, Texas (2004)

Les intérieurs sont encore plus richement décorés, avec des sculptures élaborées sur la plupart des surfaces. En particulier, les temples jaïns ont souvent de petits dômes bas sculptés à l’intérieur avec un motif de rosette très complexe. Une autre caractéristique distinctive est les éléments en forme d’arche “volants” entre les piliers, touchant la poutre horizontale au-dessus au centre et minutieusement sculptés. Ceux-ci n’ont aucune fonction structurelle et sont purement décoratifs. Le style a développé de grandes salles à piliers, dont beaucoup sont ouvertes sur les côtés, les temples jaïns ayant souvent une salle fermée et deux salles à piliers en séquence sur l’axe principal menant au sanctuaire. ^[92]

Le style a surtout cessé d’être utilisé dans les temples hindous de ses régions d’origine au XIIIe siècle, d’autant plus que la région était tombée aux mains du sultanat musulman de Delhi en 1298. Mais, ce qui est inhabituel pour un style de temple indien, il a continué à être utilisé par les jaïns là-bas et ailleurs, avec un « renouveau » notable au XVe siècle. ^[93]Depuis lors, il a continué à être utilisé dans les temples jaïns et certains temples hindous, et à partir de la fin du XXe siècle, il s’est répandu dans les temples construits en dehors de l’Inde à la fois par la diaspora jaïn et les hindous. Certains bâtiments mélangent des éléments Māru-Gurjara avec ceux des styles de temples locaux et internationaux modernes. Généralement, là où il y a des sculptures élaborées, souvent encore réalisées par des artisans du Gujarat ou du Rajasthan, cela a plus de travail ornemental et décoratif que de petites figures. En particulier, le style est utilisé en Inde et à l’étranger par la secte Swaminarayan . Parfois, l’influence Māru-Gurjara se limite aux «arcs volants» et aux rosaces de plafond mandapa, et à une préférence pour le marbre blanc. ^[91]

Asie du Sud-Est dans le cadre de la Grande Inde

L’architecture des nations du sud-est a été inspirée par l’architecture des temples indiens, ^{[81] [82]} car ceux-ci ont été indianisés dans le cadre de la Grande Inde .

Architecture champa Le profil du temple Po Klong Garai du XIIIe siècle près de Phan Rang comprend tous les bâtiments typiques d’un temple cham. De gauche à droite, on peut voir le gopura , le kosagrha en forme de selle et le mandapa attaché à la tour kalan .

Entre le 6e et le 16e siècle, le royaume de Champa a prospéré dans le centre et le sud du Vietnam actuel . Contrairement aux Javanais qui utilisaient principalement la pierre d’ andésite volcanique pour leurs temples, et aux Khmers d’ Angkor qui employaient principalement des grès gris pour construire leurs édifices religieux, les Cham construisaient leurs temples à partir de briques rougeâtres . Les sites restants les plus importants de l’architecture des temples en briques Cham comprennent Mỹ Sơn près de Da Nang , Po Nagar près de Nha Trang et Po Klong Garai près de Phan Rang.^{[ citation nécessaire ]}

En règle générale, un complexe de temples Cham se composait de plusieurs types de bâtiments différents. ^[94] Ce sont des kalan , un sanctuaire en briques, généralement sous la forme d’une tour avec garbahgriha utilisé pour héberger le murti de la divinité. Un mandapa est un couloir d’entrée relié à un sanctuaire. Un kosagrha ou “caserne de pompiers” est une construction de temple généralement avec un toit en forme de selle, utilisé pour abriter les objets de valeur appartenant à la divinité ou pour cuisiner pour la divinité. Le gopura était une porte-tour menant à un complexe de temples fortifiés. Ces types de bâtiments sont typiques des temples hindous en général ; la classification est valable non seulement pour l’architecture de Champa, mais aussi pour d’autres traditions architecturales deGrande Inde . ^{[ citation nécessaire ]}

Architecture indonésienne Prambanan, un exemple de l’architecture des temples indonésiens Temple de Prambanan (Shivagrha) de Java central, un exemple de l’architecture de temple hindou javanais indonésien du IXe siècle avec une disposition en mandala et une tour de prasad couronnée de ratna-vajra stylisé.

Les temples sont appelés candi ( prononcez [tʃandi] ) en Indonésie , qu’ils soient bouddhistes ou hindous. Un Candi fait référence à une structure basée sur le type indien de sanctuaire unicellulaire, avec une tour pyramidale au-dessus ( tour Meru à Bali ) et un portique pour l’entrée, ^[95] principalement construit entre le VIIe et le XVe siècle. ^{[95] [96]} Dans l’architecture balinaise hindoue , un sanctuaire candi peut être trouvé dans un composé pura . Le meilleur exemple de l’architecture des temples hindous javanais indonésiens est le Prambanan du 9ème siècle(Shivagrha) complexe du temple, situé dans le centre de Java, près de Yogyakarta . Ce plus grand temple hindou d’Indonésie possède trois tours principales de prasad, dédiées aux dieux Trimurti . Le temple de Shiva, le plus grand temple principal culmine à 47 mètres de haut (154 pieds).

On pense que le terme “candi” lui-même est dérivé de Candika , l’une des manifestations de la déesse Durga en tant que déesse de la mort. ^[97]

L’ architecture candi suit les traditions architecturales hindoues typiques basées sur Vastu Shastra . La disposition du temple, en particulier dans la période centrale de Java, incorporait des arrangements de plan de temple de mandala ainsi que les hautes flèches typiques des temples hindous. Le candi a été conçu pour imiter Meru , la montagne sacrée la demeure des dieux. L’ensemble du temple est un modèle de l’univers hindou selon la cosmologie hindoue et les couches de Loka . ^[98]

La structure et la disposition des candi reconnaissent la hiérarchie des zones, allant des royaumes les moins sacrés aux royaumes les plus sacrés. La tradition indienne de l’architecture hindoue-bouddhiste reconnaît le concept d’agencement des éléments en trois parties ou trois éléments. Par la suite, la conception, le plan et l’aménagement du temple suivent la règle de l’allocation de l’espace en trois éléments ; communément identifié comme pied (base), corps (centre) et tête (toit). Ce sont Bhurloka représenté par la cour extérieure et la partie pied (base) de chaque temple, Bhuvarloka représenté par la cour centrale et le corps de chaque temple, et Svarloka qui symbolisé par le toit de la structure hindoue généralement couronné de ratna ( sanskrit: bijou) ou vajra . ^{[ citation nécessaire ]}

Architecture khmère Une carte schématique d’ Angkor Vat révèle les galeries carrées concentriques. Sur la droite se trouve une vue aérienne de la structure centrale d’Angkor Vat, devant elle se trouve la terrasse cruciforme.

Avant le 14ème siècle, l’ empire khmer a prospéré dans le Cambodge actuel avec son influence étendue à la majeure partie de l’Asie du Sud-Est continentale. Sa grande capitale, Angkor ( Khmer : អង្គរ , “Capital City”, dérivé du sanskrit “nagara”), contient certains des exemples les plus importants et les plus magnifiques de l’architecture des temples khmers. Le style classique du temple angkorien est démontré par le 12ème siècle Angkor Vat . Les constructeurs angkoriens utilisaient principalement le grès et la latérite comme matériaux de construction des temples.

La superstructure principale du temple khmer typique est un prasat imposant appelé prang qui abrite la chambre intérieure garbhagriha , où réside le murti de Vishnu ou Shiva, ou un lingam . Les temples khmers étaient généralement entourés d’une série concentrique de murs, avec le sanctuaire central au milieu; cet arrangement représentait les chaînes de montagnes entourant le mont Meru, la demeure mythique des dieux. Les enceintes sont les espaces entre ces murs, et entre le mur le plus intérieur et le temple lui-même. Les murs délimitant les enceintes des temples khmers sont fréquemment bordés de galeries, tandis que le passage à travers les murs se fait par des gopuras situés aux points cardinaux. L’entrée principale généralement ornée d’une chaussée surélevée avec terrasse cruciforme. ^[99]

Glossaire

Les textes hindous sur l’architecture des temples ont une terminologie étendue. La plupart des termes ont plusieurs noms différents dans les différentes langues indiennes utilisées dans différentes régions de l’Inde, ainsi que les noms sanscrits utilisés dans les textes anciens. Quelques-uns des termes les plus courants sont présentés ci-dessous, principalement sous leurs formes sanscrites/hindi : ^[100]

Terme	Explication	Synonymes ou similaires	Mention de texte hindou illustratif / règles de conception	Référence	Image
Adhisthana	stylobate , socle , base généralement moulurée sur le côté, sur laquelle se dresse un temple ou un pilier	Athavaksham, Pista, Pitha	Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31	[101]
Amalaka	un ornement de couronnement sur le dessus du shikara, forme d’un fruit amalok indien qui ressemble à une roue dentée . L’amalaka soutient la kalasha .	Mayamata silpasastra	[101] [102]
Antarala	allumé. espace intérieur de tout bâtiment ; dans les temples, c’est l’espace intermédiaire (vestibule, antichambre) entre le sanctuaire et l’espace où se rassemblent les pèlerins	Sukhanasi	Manasara XV, XXIII ; Kamikagama XXXV	[101] [102]
Ardhamandapa	demi-hall à chaque entrée, généralement la zone de réception qui se connecte au mandapa	Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31	[101]
Ayatana	salle de réunion, terrains à l’intérieur d’un temple ou d’un monastère	Agni Purana XLIII, Matsya Purana CCLXX, Chandogya Upanishad 6.8.2	[103]
Bhadra	une projection souvent alignée sur l’une des directions cardinales ; typiquement de la partie centrale des murs ; décoration ou porche projeté pour les pèlerins; peut également être une projection d’étage de tour	Manasara XXX-XXXIV	[101]
Gana	un nain mythique ou gobelin généralement avec un ventre proéminent et avec une expression humoristique	[104]
Garbhagriha	La maison-utérus, adytum, sanctum sanctorum ; c’est le lieu du temple et de la darshana , l’espace spirituel autour duquel les hindous tournent dans le sens des aiguilles d’une montre. C’est là que l’ image murti principale est placée. Habituellement, l’espace est très simple, sans distractions du murti, qui est riche en symbolisme. Un grand temple peut avoir de nombreux sanctuaires, chacun avec un garbhagriya.	Garbha-griya, Garbha-geha, Sibika, Garbha, Mula-sthana	Brihat Samhita LXI	[100]
Gavaksha	l’un des motifs de l’arche ; il est en forme de fer à cheval, trouvé avec des fenêtres ou pour décorer des flèches, des piliers et d’autres éléments	Gavaksa, koudou	[105] [106]
Gopuram	une passerelle à l’entrée ou qui relie deux espaces sacrés du temple ; devient très grand dans les temples du sud de l’Inde, qui peuvent en avoir plusieurs; il a des racines dans les anciens monastères indiens et le mot védique gomatipur ; [107]	Gopura, Dvara attalaka	Agni Purana XLII, Manasara XI, XXXIII versets 1–601, LVIII	[108] [109]
Hara	ornement de cou tel qu’un collier	[110]	Ellora Caves.jpg” height=”133″ src=”” data-src=”//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5e/Pillar_in_Ellora_Caves.jpg/100px-Pillar_in_Ellora_Caves.jpg” width=”100″>
Jala	un treillis, une grille en pierre, un filet, vu pour la première fois dans les temples du VIe siècle	Jali, Indra koshta	[111]
Jagati	toute base moulée ou piédestal pour le temple ou une statue qui s’étend, partie de plate-forme qui forme une terrasse sur laquelle se tenir debout ou faire le tour, tout en lisant les reliefs et les frises	Jagata, Pithika, Jagati-pitha, Kati, Vasudha	Samarangana-sutradhara LXVIII, Agni Purana XLII, Suprabhedagama 31.19	[101] [112]
Kalasha	l’élément pinacle d’un temple, un fleuron de vase, une coupole ou un pichet	Kalasam , Stupi, Kumuda	Agni Purana CIV, Kamikagama 55	[104] [113]
Kunda	réservoir de temple , puits à degrés , piscine, généralement avec marches, utilité publique pour se baigner ; souvent relié à une rivière ou à un ruisseau de montagne à proximité	Pushkarani, Sara, Sagar, Tadaga, Udapana, Var, Vapi	Garuda Purana XLVI, Mahanirvana tantra XIII	[114]
Lata	liane, plante grimpante, vigne, un type de volutes; également trouvé sur sikhara	[115]
Makara	une créature marine fusion mythique avec un visage, un tronc ou un museau semblable à un poisson-crocodile, des pattes parfois avec des griffes de lion et une queue; vahana de Varuna	Suprabhedagama 31.68-72	[116]
Mandapa	salle ou pavillon à piliers, avec des piliers généralement sculptés; un mandapa est typiquement carré, rectangle, octogonal ou circulaire ; il peut avoir des murs avec des fenêtres en pierre perforée, il peut être ouvert sur certains ou tous les côtés. Les grands temples peuvent avoir de nombreux mandapas interconnectés. C’est un lieu de rassemblement, un lieu de repos des pèlerins (choultry), une partie de l’espace de circumambulation, ou d’attente lors de prières ou de rituels sanskara (rite de passage) . Un mandapa peut avoir sa propre tour (shikhara), mais elle est plus basse que celle au-dessus du sanctuaire.	Mandapam, Mantapa, Jagamohan	Manasara XXXII-XXXIV, Kamikagama 50, Brihat samhita , Vishnu Purana 6.124-136	[117] [108] [118]
Mulaprasada	sanctuaire principal dans un complexe de temples	[117]
Nisha	niche sur les murs du temple ou dans des piliers pour sculptures ou stèles	[119]
Nyassa	l’art d’arranger des images et des frises pour créer un récit ou une composition, dans certains textes, il fait référence au placement relatif des images dans un panneau pour résumer une légende ou une fable hindoue; aussi une forme un rituel.	Vastusutra Upanishad VI	[119] [120]
Prakara	mur qui sépare une zone intérieure du sol du temple d’une zone extérieure ; typiquement concentrique, défensif et fortifié, une caractéristique ajoutée après les guerres et les pillages à partir du XIVe siècle	[121] [122]
Prastara	entablement, superstructure horizontale de bandes et de moulures au-dessus des chapiteaux de colonnes, fonctionne parfois comme un parapet d’un étage	Chaiva, gopanam, kapotam, mancham	Manasara XVI ; Kamikagama LIV	[123] [124] [125]
Ratha	une facette ou une projection de décalage vertical sur le plan du sanctuaire et du shikhara au-dessus, ou d’une autre structure. Il est généralement porté du bas du temple à la superstructure. Un ratha , qui signifie chariot, est également le char du temple utilisé pour traiter le murti lors des festivals, et un “temple ratha” est conçu pour ressembler à un chariot, avec des roues sur les côtés et souvent des chevaux. L’exemple le plus célèbre est le Temple du Soleil, Konarak .	[126]
Sala	Pavillon rond à toit en tonneau et à toit de chariot ; enraciné dans l’étable au toit de chaume pour les gens ou la tradition du bétail, puis d’autres matériaux de construction; n’importe quel manoir ou griha; un bâtiment de services de pèlerinage avec des mandapas ou une véranda à piliers ou les deux à l’intérieur du complexe du temple, les textes hindous décrivent la Sala à plusieurs étages ; au sud, les sala sont des structures utilisées comme motif décoratif, ou un véritable toit, comme au sommet des gopurams ; enracinée dans les anciens styles de toit de chaume.	Chala	Manasara XXXV versets 1-404	[127] [128]	Mahabalipuram – Mamallapuram stone carvings (15).jpg” height=”75″ src=”” data-src=”//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/05/Mahabalipuram_-_Mamallapuram_stone_carvings_%2815%29.jpg/100px-Mahabalipuram_-_Mamallapuram_stone_carvings_%2815%29.jpg” width=”100″>
Sikhara / Vimana	Dans le nord de l’Inde, la tour au-dessus du sanctuaire (toute la flèche au-dessus de la mulaprasada); dans le sud de l’Inde, cette partie supérieure de la tour qui est au-dessus du vimana	Shikhara, Sikha, Sikhanta, Sikhamani, Deul en Inde orientale, Garbhaka, Garbhamandira	Brihat Samhita LVI	[129] [130] [131]
Stambha	Un pilier; il peut s’agir d’un élément porteur ou d’un élément debout indépendant avec des diya (lampes) et des icônes hindoues en dessous, autour et/ou au-dessus ; les dessins varient considérablement selon les régions, dans les temples hindous du Kerala, ils se trouvent à l’entrée; lors d’occasions festives, les lampes à mèche sont chargées d’huile et allumées.	Kambha, Dwajasthampam, Kodimaram	Manasara XV, Kasyapa silpa sastra IX	[132]
Sukanasa	un élément ornementé externe au-dessus de l’entrée du garbhagriha ou sanctuaire intérieur. Il trône sur la face de la tour sikhara (en Inde du Sud, le vimana ) comme une sorte d’ antéfixe . Peut également se référer à l’ antarala ci-dessous.	sukanasa-sika	Agni Purana XLII	[133]
Tala	niveau ou étage d’un shikhara, vimana ou gopuram	[129]
Torana	tout motif d’arc ou de verrière, ornement ou élément architectural dans les temples et les bâtiments ; il fait également référence à une passerelle voûtée	De nombreux termes, par exemple Gavaksha (en forme d’œil de vache)	Garuda Purana XLVII, Manasara XLVI versets 1-77	[134]
Urushringa	des shikharas subsidiaires en forme de tourelle sur le côté du shikhara principal; la tourelle principale s’appelle shringa	Brihat Samhita LVI, Agni Purana CIV	[135] [136]

Galerie

• Gopura à un étage (architecture dravidienne)

• Gopura à deux étages (architecture dravidienne)

• Éléments de pilier (partagés par Nagara et Dravidian)

• Éléments architecturaux Athisthana d’un temple hindou

• Eléments d’entablement

• Un vimana avec des éléments de mandapam (architecture dravidienne)

Voir également

Wikimedia Commons a des médias liés à l’architecture des temples de l’Inde .

• Temple réservoir
• Autels védiques
• Architecture indonésienne , Candi d’Indonésie
• Architecture taillée dans la roche
• Architecture indienne taillée dans la roche
• Architecture d’Angkor
• Style d’architecture Hemadpanthi
• Dwajasthambam (hampe de drapeau)

Remarques

1. ^ Richard Salomon date les premières inscriptions sanskrites cambodgiennes au 5ème siècle. ^[39]
2. ^ Dans de rares cas, comme le temple Brihadishvara à Gangaikondacholapuram, le centre est à l’extérieur du temple.

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Liens externes

• Sabha, autel védique, temples indiens et mandala bouddhiste : dessins , Patrick George, Université de Pennsylvanie
• Espace et cosmologie dans le temple hindou
• Temples hindous javanais