Hindouisme en Indonésie

L’hindouisme en Indonésie , selon le recensement de 2018, est pratiqué par environ 1,74% de la population totale et près de 87% de la population de Bali . ^[1] L’hindouisme est l’une des six religions officielles de l’Indonésie . ^[2] L’hindouisme est arrivé en Indonésie au 1er siècle par l’intermédiaire de commerçants, de marins, d’érudits et de prêtres. ^[3] Une fusion syncrétique de la religion populaire javanaise préexistante , de la culture et des idées hindoues, qui à partir du 6ème siècle a également synthétisé les idées bouddhistes , a évolué comme la version indonésienne de l’hindouisme. ^[4] Ces idées ont continué à se développer pendant le Srivijayaet les empires Majapahit . ^[5] Vers 1400 de notre ère, ces royaumes ont été introduits dans l’islam par des commerçants musulmans basés sur la côte, et par la suite, l’hindouisme a pratiquement disparu de la plupart des îles d’Indonésie. ^{[6] [7]}

Carte religieuse en Indonésie avec l’hindouisme en rouge.

En 2010, le ministère des Affaires religieuses du gouvernement indonésien estimait qu’environ 10 millions d’hindous vivaient sur les îles indonésiennes, ^[8] contrairement au recensement décennal officiel indonésien de 2010 de plus de 4 millions. ^{[1] [9]} L’Indonésie a la quatrième plus grande population d’ hindous au monde , après l’Inde , le Népal et le Bangladesh . ^[10] Le Parisada Hindu Dharma Indonesia a contesté la méthodologie du recensement décennal et a estimé que 18 millions d’hindous vivaient en Indonésie en 2005. ^{[11] [12]} Bien qu’étant une religion minoritaire, la culture hindouea influencé le mode de vie et les activités quotidiennes en Indonésie. ^[13] En dehors de Bali, de nombreux adeptes des religions autochtones traditionnelles s’identifient comme hindous afin d’obtenir une reconnaissance officielle.

Histoire

Les dévots escaladent le sentier vers le mont Bromo pendant Yadnya Kasada .

Les indigènes de l’archipel indonésien pratiquaient l’ animisme et le dynamisme indigènes , croyances communes au peuple austronésien . Les indigènes indonésiens vénéraient et vénéraient les esprits ancestraux ; ils croyaient également que certains esprits pouvaient habiter certains endroits tels que de grands arbres, des pierres, des forêts, des montagnes ou tout autre lieu sacré. ^[14] Cette entité spirituelle invisible qui a un pouvoir surnaturel est identifiée par les anciens Javanais, Sundanais et Balinais comme ” hyang ” qui peut signifier divin ou Ancestral . En indonésien moderne , “hyang” a tendance à être associé àDieu . ^{[15] [16]}

Arrivée de l’hindouisme

Grande Inde , Indosphère et expansion historique de l’hindouisme en Asie du Sud-Est.

Les influences hindoues ont atteint l’ archipel indonésien dès le premier siècle. ^[17] Dans des contes comme le “Kidung Harṣa Wijaya” ^[18] on lit que “rata bhaṭṭāra Narasingha” était soi-disant un rejeton dans la lignée de Hari, et que Hari est un autre mot pour “Vishnu”. Les premiers traducteurs des manuscrits de Kavi ont mal compris le “être un fils de” et ont supposé que Vishnu avait en fait une progéniture humaine et ainsi de suite. Ici cependant il faut conclure à une appartenance à une école de pensée religieuse, le Vaisnavisme . ^[19] Par conséquent, le début de l’hindouisme à Java, Bali et Sumatra se composait des deux principales écoles de l’hindouisme. Ainsi,^[20] Les légendes de Java font référence à l’ère Saka, retracée jusqu’en 78 après JC . ^[21] Des histoires de l’ épopée du Mahabharata ont été retracées dans les îles indonésiennes jusqu’au 1er siècle; dont les versions reflètent celles trouvées dans la région péninsulaire du sud-est de l’Inde (maintenant le Tamil Nadu et le sud de l’Andhra Pradesh ). ^[22] L’œuvre en prose javanaise Tantu Pagelaran du 14ème siècle, qui est une collection de contes anciens, d’arts et d’artisanat d’Indonésie, utilise abondamment des mots sanskrits , des noms de divinités indiennes et des concepts religieux. ^[23] De même, les anciens Chandis(temples) fouillés à Java et dans les îles de l’ouest de l’Indonésie, ainsi que des inscriptions anciennes telles que l’ inscription Canggal du 8ème siècle découverte en Indonésie, confirment l’adoption généralisée de l’ iconographie Shiva lingam, sa compagne déesse Parvati , Ganesha , Vishnu , Brahma , Arjuna et autres Divinités hindoues vers le milieu à la fin du 1er millénaire après JC. ^[24] Les archives chinoises anciennes de Fa Hien lors de son voyage de retour de Ceylan en Chine en 414 après JC mentionnent deux écoles d’hindouisme à Java, ^[22]tandis que les documents chinois du 8ème siècle se réfèrent au royaume hindou du roi Sanjaya sous le nom de Holing , le qualifiant de “extrêmement riche”, et qu’il coexistait pacifiquement avec le peuple bouddhiste et le dirigeant Sailendra dans la plaine de Kedu de l’île de Java. ^[25]

Des preuves archéologiques suggèrent que Tarumanagara est l’un des premiers royaumes hindous connus en Indonésie. La carte montre sa répartition géographique dans l’ouest de Java au 5ème siècle de notre ère.

Les deux principales théories de l’arrivée de l’hindouisme en Indonésie incluent que les commerçants de la mer du sud de l’Inde ont apporté l’hindouisme avec eux, et deuxièmement que la royauté indonésienne a accueilli les religions et la culture indiennes, et ce sont eux qui ont d’abord adopté ces idées spirituelles suivies par les masses. Les îles indonésiennes ont adopté à la fois les idées hindoues et bouddhistes, les fusionnant avec la religion populaire indigène préexistante et les croyances animistes. ^[26] Au 4ème siècle, le royaume de Kutai à East Kalimantan , Tarumanagara à West Java , et Holing ( Kalingga ) à Central Java, faisaient partie des premiers États hindous établis dans la région. Des fouilles entre 1950 et 2005, en particulier sur les sites de Cibuaya et Batujaya , suggèrent que Tarumanagara vénérait la divinité Wisnu ( Vishnu ) de l’hindouisme. ^[27] Les anciens royaumes hindous de Java ont construit de nombreux temples carrés, ont nommé les rivières de l’île comme Gomati et Ganges, et ont achevé de grands projets d’irrigation et d’infrastructure. ^{[28] [29]}

Plusieurs anciens royaumes hindous indonésiens notables étaient Mataram , célèbre pour la construction de l’un des plus grands complexes de temples hindous au monde – le temple de Prambanan , suivi de Kediri et Singhasari . L’hindouisme et le bouddhisme se sont répandus dans l’archipel. ^[30] De nombreux sastras et sutras de l’hindouisme ont été traduits dans la langue javanaise et exprimés sous forme d’art. ^[31] Rishi Agastya , par exemple, est décrit comme le personnage principal du texte javanais du XIe siècle Agastya parva ; le texte comprend des puranas et un mélange d’idées duÉcoles Samkhya et Vedanta de l’hindouisme. ^[32] Les idées hindoues-bouddhistes ont atteint le sommet de leur influence au 14ème siècle. Le dernier et le plus grand des empires hindous-bouddhistes javanais, Majapahit , a influencé l’ archipel indonésien . ^[33]

L’hindouisme à l’époque coloniale

Le symbole balinais Om

Les commerçants musulmans sunnites du fiqh Shafi’i , ainsi que les commerçants musulmans soufis d’Inde, d’ Oman et du Yémen ont amené l’islam en Indonésie. ^[34] La première mention connue d’une petite communauté islamique au milieu des hindous d’Indonésie est attribuée à Marco Polo , vers 1297 après JC, qu’il appelait une nouvelle communauté de commerçants maures à Perlak . ^[35] Quatre sultanats islamiques divers et controversés ont émergé dans le nord de Sumatra ( Aceh ), le sud de Sumatra, l’ouest et le centre de Java et dans le sud de Bornéo ( Kalimantan ). ^[36]

Ces sultanats ont déclaré l’islam comme religion d’État et les uns contre les autres ainsi que contre les hindous et les autres non-musulmans. ^{[37] [ clarification nécessaire ]} Dans certaines régions, les Indonésiens ont continué leurs anciennes croyances et ont adopté une version syncrétique de l’Islam. Dans d’autres cas, les hindous et les bouddhistes sont partis et se sont concentrés en tant que communautés dans des îles qu’ils pouvaient défendre. Les hindous de l’est de Java, par exemple, se sont installés à Bali et dans les petites îles voisines. ^{[38] [ échec de la vérification ]} Alors que cette ère de conflits religieux et de guerre entre les sultanats se déroulait et que de nouveaux centres de pouvoir tentaient de consolider les régions sous leur contrôle, le colonialisme européen est arrivé. ^[39]L’archipel indonésien fut bientôt dominé par l’ empire colonial hollandais . ^[40] L’empire colonial néerlandais a aidé à prévenir les conflits interreligieux et a lentement commencé le processus de fouille, de compréhension et de préservation des anciennes fondations culturelles hindoues-bouddhistes d’Indonésie, en particulier à Java et dans les îles occidentales de l’Indonésie. ^[41]

L’hindouisme à l’époque moderne

Après que l’Indonésie a obtenu son indépendance de la domination coloniale néerlandaise, elle n’a officiellement reconnu que les religions monothéistes sous la pression de l’islam politique. De plus, l’Indonésie exigeait qu’un individu ait une religion pour obtenir les pleins droits de citoyenneté indonésienne, et officiellement l’Indonésie ne reconnaissait pas les hindous. ^[42] Il considérait les hindous comme des orang yang belum beragama (personnes sans religion), et comme ceux qui doivent être convertis. ^[43] En 1952, le ministère indonésien du cultea déclaré Bali et d’autres îles avec des hindous comme ayant besoin d’une campagne systématique de prosélytisme pour accepter l’islam. Le gouvernement local de Bali, choqué par cette politique nationale officielle, s’est déclaré zone religieuse autonome en 1953. Le gouvernement balinais a également tendu la main à l’Inde et aux anciens responsables coloniaux néerlandais pour un soutien diplomatique et des droits de l’homme. ^[44] Une série d’initiatives d’échanges étudiants et culturels entre Bali et l’Inde a aidé à formuler les principes fondamentaux de l’hindouisme balinais ( Catur Veda , Upanishad , Puranas , Itihasa). En particulier, le mouvement d’autodétermination politique à Bali au milieu des années 1950 a conduit à un mouvement de résistance passive non violent et à la pétition conjointe de 1958 qui exigeait que le gouvernement indonésien reconnaisse le Dharma hindou. ^[45] Cette pétition conjointe citait le mantra sanskrit suivant des écritures hindoues, ^[46]

Om tat sat ekam eva advitiyam
Traduction : Om, ainsi est l’essence de tout ce qui prévaut, infini, indivis.

– Pétition conjointe des hindous de Bali, 14 juin 1958

L’accent de la pétition sur «l’indivis» était de satisfaire à l’exigence constitutionnelle selon laquelle les citoyens indonésiens ont une croyance monothéiste en un seul Dieu. Les pétitionnaires ont identifié Ida Sanghyang Widhi Wasa comme étant indivisible. Dans la langue balinaise, ce terme a deux significations : le souverain divin de l’univers et la loi divine cosmique absolue. Cette phrase créative répondait à l’exigence monothéiste du ministère indonésien de la religion dans le premier sens, tandis que le dernier sens de sa signification préservait les idées centrales du dharma dans les anciens scripts de l’hindouisme. ^[47] En 1959, le président indonésien Sukarno a soutenu la pétition et une section des affaires hindoues-balinaises a été officiellement lancée au sein du ministère de la religion.^[48]

La politique et les affaires religieuses indonésiennes ont traversé des troubles de 1959 à 1962, Sukarno dissolvant le Konstituante et affaiblissant l’impact du mouvement communiste en Indonésie avec l’islam politique. ^[49] Néanmoins, l’identification officielle de leur religion comme hindouisme n’était pas une possibilité légale pour les Indonésiens jusqu’en 1962, lorsqu’elle est devenue la cinquième religion reconnue par l’État. ^[50] Cette reconnaissance a été initialement recherchée par les organisations religieuses balinaises et accordée pour le bien de Bali, où la majorité était hindoue. Entre 1966 et 1980, avec les hindous balinais, un grand nombre d’Indonésiens dans l’ouest de Java, ainsi que dans certaines parties du sud de Sulawesi, le nord de Sumatra, le centre et le sud du Kalimantan se sont officiellement déclarés hindous. ^[51] Ils se sont organisés politiquement pour faire pression et préserver leurs droits. ^[52] La plus grande de ces organisations, Parisada Hindu Dharma Bali, a changé son nom en Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) en 1986, reflétant les efforts ultérieurs pour définir l’hindouisme comme une préoccupation nationale plutôt que simplement balinaise. ^[53]

Alors que les hindous de Bali, dans leur grande majorité, développaient et pratiquaient librement leur religion, dans d’autres îles d’Indonésie, ils souffraient de discrimination et de persécution de la part des autorités locales car ces hindous étaient considérés comme ceux qui avaient quitté l’islam, la religion majoritaire. Cependant, le gouvernement central de l’Indonésie a soutenu les hindous. ^[54] Dans les années 1960, l’hindouisme était un parapluie également utilisé par les Indonésiens dont la foi était le bouddhisme et le confucianisme, mais quand aucun de ces deux n’était officiellement reconnu. En outre, des militants politiques hindous d’Indonésie ont travaillé pour protéger les personnes de ces confessions en vertu des droits qu’ils avaient acquis au ministère indonésien de la religion. ^[55]

Pour obtenir une acceptation officielle et leurs droits dans un pays dominé par les musulmans, l’hindouisme en Indonésie a été politiquement contraint de s’adapter. ^[26] Actuellement, le Dharma hindou est l’une des cinq religions monothéistes officiellement reconnues en Indonésie. ^{[26] [56]}

Les religions populaires et les animistes profondément préoccupés par la préservation de leurs religions ancestrales traditionnelles ont déclaré que leur religion était l’hindouisme, le considérant comme une option plus flexible que l’islam ou le christianisme, dans les îles périphériques. Au début des années soixante-dix, le peuple Toraja de Sulawesi a été le premier à réaliser cette opportunité en cherchant refuge pour sa religion ancestrale indigène sous le large parapluie de «l’hindouisme», suivi par les Karo Batak de Sumatra en 1977. Dans le centre et le sud de Kalimantan, un grand mouvement hindou s’est développé parmi la population indigène locale Dayak , ce qui a conduit à une déclaration massive d ‘«hindouisme» sur cette île en 1980. ^[57]Cependant, cela était différent du cas javanais, en ce que les conversions suivaient une division ethnique claire. Les indigènes Dayak ont ​​été confrontés à une population majoritairement de migrants et de fonctionnaires parrainés par le gouvernement (et principalement des Madurais), et profondément irrités par la dépossession de leurs terres et de leurs ressources naturelles. ^[58]

Comparés à leurs homologues hindous javanais , de nombreux dirigeants dayak étaient également plus profondément préoccupés par les efforts balinais pour normaliser la pratique rituelle hindoue à l’échelle nationale; craignant un déclin de leurs propres traditions « hindoues Kaharingan » et une domination extérieure renouvelée. ^{[59] [60]} En revanche, la plupart des Javanais étaient lents à considérer l’hindouisme à l’époque, manquant d’une organisation distincte selon des critères ethniques et craignant les représailles des organisations islamiques puissantes locales comme le Nahdatul Ulama (NU). ^[61]

Plusieurs peuples tribaux indigènes avec des croyances telles que Sundanese Sunda Wiwitan , Torajan Aluk To Dolo et Batak Malim , avec leur propre foi syncrétique unique, se sont déclarés hindous afin de se conformer à la loi indonésienne, tout en préservant leurs traditions distinctes avec des différences par rapport au courant dominant. Hindouisme indonésien dominé par les balinais. ^[62] Ces facteurs et l’activité politique ont conduit à une certaine résurgence de l’hindouisme en dehors de son fief balinais. ^{[63] [64]}

En février 2020, le président Joko Widodo a publié un règlement présidentiel élevant le statut de l’Institut d’État hindou du Dharma à Denpasar, Bali, au rang de première université d’État hindoue du pays, nommée Université hindoue d’État I Gusti Bagus Sugriwa. Cette institution d’études supérieures hindoues a commencé comme une académie d’État pour les enseignants de religion hindoue en 1993, avant d’être transformée en Hindu Religion State College en 1999, puis en Hindu Dharma State Institute en 2004. ^[65]

Croyances et pratiques générales

Acintya est le dieu suprême de l’hindouisme balinais . Sculpture de ” Batara Guru “, un aspect de Shiva dans l’hindouisme indonésien.

Les croyances et pratiques générales de l’Agama Hindu Dharma sont un mélange de traditions anciennes et de pressions contemporaines imposées par les lois indonésiennes qui n’autorisent que la croyance monothéiste sous l’idéologie nationale du panca sila . ^{[26] [66]} Traditionnellement, l’hindouisme en Indonésie avait un panthéon de divinités et cette tradition de croyance se poursuit dans la pratique; en outre, l’hindouisme en Indonésie a accordé aux hindous liberté et flexibilité quant au moment, à la manière et au lieu de prière. Cependant, officiellement, le gouvernement indonésien considère et annonce l’hindouisme indonésien comme une religion monothéiste avec certaines croyances officiellement reconnues qui sont conformes à son idéologie nationale. ^{[26] [67] [68]}Les manuels scolaires indonésiens décrivent l’hindouisme comme ayant un être suprême, les hindous offrant trois prières obligatoires quotidiennes et l’hindouisme comme ayant certaines croyances communes qui sont en partie parallèles à celles de l’islam. ^{[69] [64]} Les érudits contestent si ces croyances reconnues et attribuées par le gouvernement indonésien reflètent les croyances et pratiques traditionnelles des hindous en Indonésie avant que l’Indonésie n’obtienne son indépendance de la domination coloniale néerlandaise. ^{[70] [71] [72]}

Certaines de ces croyances hindoues officiellement reconnues comprennent :

• Une croyance en un être suprême appelé «Ida Sanghyang Widi Wasa», «Sang Hyang Tunggal» ou « Sang Hyang Acintya ». Dieu Tout-Puissant dans la culture Torajanese du centre de Sulawesi est connu sous le nom de “Puang Matua” dans la croyance Aluk To Dolo. ^[73]
• Une croyance que tous les dieux sont des manifestations de cet être suprême. Cette croyance est la même que la croyance du Smartisme , qui soutient également que les différentes formes de Dieu, Vishnu , Siva sont différents aspects du même Être Suprême. Lord Shiva est également vénéré sous d’autres formes telles que “Batara Guru” et “Maharaja Dewa” ( Mahadeva ) sont étroitement identifiés avec le Soleil dans les formes locales de l’hindouisme ou du Kebatinan , et même dans la tradition des génies des musulmans. ^[74]
• Une croyance en la Trimurti , consistant en : ^[75]
  • Brahmâ , le créateur.
  • Wisnu ou Vishnu , le conservateur.
  • Çiwa ou Shiva , le destructeur.
• Une croyance en tous les autres dieux et déesses hindous ( Hyang , Dewata et Batara-Batari). ^[76]

Les textes sacrés trouvés dans Agama Hindu Dharma sont les Vedas et les Upanishads . ^[77] Ils sont à la base de l’hindouisme indien et balinais. D’autres sources d’informations religieuses incluent les Puranas hindous universels et les Itihasa (principalement le Ramayana et le Mahabharata ). Les épopées Mahabharata et Ramayana sont devenues des traditions durables parmi les croyants indonésiens, exprimées dans des spectacles de marionnettes d’ombre ( wayang ) et de danse. ^[78] Comme en Inde, l’hindouisme indonésien reconnaît quatre voies de spiritualité, l’appelant Catur Marga. ^[79] Ce sont bhakti mārga (chemin de la dévotion aux divinités), jnana mārga (chemin de la connaissance), karma mārga (chemin des travaux) et raja mārga (chemin de la méditation). Bhakti marga a le plus grand nombre d’adeptes à Bali. De même, comme les hindous en Inde, les hindous balinais croient qu’il y a quatre objectifs propres à la vie humaine, l’appelant Catur Purusartha – dharma (poursuite d’une vie morale et éthique), artha (poursuite de la richesse et de l’activité créatrice), kama (poursuite de la joie et amour) et moksha (poursuite de la connaissance de soi et de la libération). ^{[80] [81]}

Formes d’hindouisme

Hindouisme balinais

L’hindouisme balinais est un amalgame de religions indiennes et de coutumes animistes indigènes qui existaient dans l’archipel indonésien avant l’arrivée de l’islam et plus tard du colonialisme néerlandais. ^[82] Il intègre de nombreuses croyances fondamentales de l’hindouisme avec les arts et les rituels du peuple balinais. À l’époque contemporaine, l’hindouisme à Bali est officiellement désigné par le ministère indonésien de la religion sous le nom d’ Agama Hindu Dharma , mais traditionnellement, la religion était appelée par de nombreux noms tels que Tirta, Trimurti, hindou, Agama Tirta, Siwa, Buda et Siwa-Buda. ^[83]Les termes Tirta et Trimurti émanent de l’hindouisme indien, correspondant respectivement à Tirtha (pèlerinage vers la spiritualité près des eaux saintes) et Trimurti (Brahma, Vishnu et Shiva). Comme en Inde, l’hindouisme à Bali s’est développé avec souplesse, mettant en vedette un mode de vie diversifié. Il comprend de nombreuses idées spirituelles indiennes, chérit les légendes et les mythes des puranas indiens et des épopées hindoues, et exprime ses traditions à travers un ensemble unique de festivals et de coutumes associés à une myriade de hyangs – les esprits locaux et ancestraux, ainsi que des formes. de sacrifices d’animaux qui ne sont pas courants en Inde. ^[84]

L’ offrande du temple hindou balinais à Bali Temple hindou balinais

Le temple balinais s’appelle Pura . Ces temples sont conçus sur le plan d’un temple hindou carré , comme un lieu de culte en plein air dans des murs clos, reliés par une série de portes décorées de manière complexe pour atteindre ses composés. ^[85] Chacun de ces temples a une composition plus ou moins fixe ; chaque Balinais appartient à un temple en vertu de sa descendance, de sa résidence ou de son affiliation. Certains temples de maison sont associés à l’enceinte de la maison familiale (également appelée banjar à Bali), d’autres sont associés à des rizières et d’autres encore à des sites géographiques clés. Dans les hautes terres rurales de Bali, des temples banua (ou wanwa , domaine forestier) dans chaque desa(village) sont communs. ^[86] L’île de Bali compte plus de 20 000 temples, soit environ un temple pour 100 à 200 personnes. ^[87] Les temples sont dédiés aux esprits locaux ainsi qu’aux divinités trouvées en Inde; par exemple, Saraswati, Ganesha, Wisnu, Siwa, Parvati, Arjuna et autres. La conception du temple fusionne de la même manière les principes architecturaux des temples hindous de l’Inde et les idées régionales. ^[85]

Chaque individu a une divinité familiale, appelée Kula dewa, qui réside dans le temple appelé le temple familial que l’individu et sa famille fréquentent. Les hindous balinais suivent un calendrier de 210 jours (basé sur la récolte du riz et les cycles lunaires), et chaque temple célèbre son anniversaire une fois tous les 210 jours (le calendrier est connu sous le nom de calendrier Pawukon ). ^{[88] [89]} Rituels et festivals uniques des hindous balinais, qui ne se trouvent pas en Inde, comprennent celles liées à la mort d’un être cher suivies de crémations, de combats de coqs, de limaille de dents, de Nyepi et de Galungan. Chaque anniversaire de temple, ainsi que les festivals et les événements familiaux tels que les mariages, incluent des fleurs, des offrandes, des bambous imposants avec une décoration à la fin et une procession. Ceux-ci sont célébrés par la communauté avec des prières et une fête. ^[82] La plupart des festivals ont un temple comme lieu, et ils sont souvent des occasions de prières, de célébration des arts et de communauté. Certaines traditions, en revanche, impliquent des rituels animistes tels que le caru (sacrifice de sang animal) comme le Tabuh Rah (combat de coqs mortel) ou le meurtre d’un animal pour apaiser le buta kala.(esprits de la terre) – cependant, les sacrifices d’animaux sont effectués en dehors des locaux d’un temple. ^{[90] [91]}

Art hindou balinais

La danse, la musique, les robes de cérémonie colorées et d’autres arts sont une caractéristique notable de l’expression religieuse chez les hindous balinais. Comme en Inde, ces expressions célèbrent divers mudras pour exprimer des idées, la grâce, le décorum et la culture. Le théâtre dansé est courant. Diverses histoires sont exprimées. Par exemple, l’un implique une bataille entre les personnages mythiques Rangda la sorcière (représentant l’adharma, quelque chose comme le désordre) et Barong l’esprit protecteur représenté avec un masque de lion (représentant le dharma ), dans laquelle les interprètes tombent en transe, les bonnes tentatives de conquête mal, les danseurs expriment l’idée que le bien et le mal existent en chaque individu, et que vaincre le mal implique d’éjecter le mal de soi. ^[92]Les peintures balinaises se distinguent par leur art complexe très vigoureux mais raffiné qui ressemble à l’art populaire baroque avec des thèmes tropicaux. ^[93] Le drame de danse se termine régulièrement indécis, aucune des parties ne gagnant, car le but principal est de rétablir l’équilibre et de reconnaître que la bataille entre le dharma et l’adharma (le bien et le mal) est en chaque personne et sans fin. ^[94] Barong , ou dharma , est un paradigme symbolique et rituel majeur que l’on retrouve dans diverses festivités, danses, arts et temples. ^[95]

Les rituels du cycle de vie sont également des occasions importantes d’expression religieuse et de démonstration artistique. Les cérémonies à la puberté, le mariage et, plus particulièrement, la crémation à la mort offrent aux Balinais l’occasion de communiquer leurs idées sur la communauté, le statut et l’au-delà. ^[96]

Société hindoue balinaise

Les chercheurs contestent le degré et la nature de la stratification sociale dans la société hindoue balinaise médiévale et contemporaine. ^{[97] [98]} La structure sociale se composait de catur wangsa (quatre varnas) – brahmana (prêtres), satriya ou “Deva” (guerriers), waisya (marchands) et sudra (fermiers, artisans, roturiers). ^[99]Il n’y a pas de trace culturelle historique ou contemporaine des intouchables dans la société hindoue balinaise. Les wangsa – appelées castes par certains comptes, classes par d’autres comptes – étaient fonctionnelles, non hiérarchiques ni séparées dans la société hindoue de Bali ou de Java. De plus, il y avait la mobilité sociale – les gens pouvaient changer de profession et de caste s’ils le souhaitaient. ^{[100] [101]} Parmi les hautes terres intérieures de Bali, les desa (villages) n’ont pas eu de wangsa, le statut social et la profession d’une personne ont été mutables et les mariages non endogames. ^[102] Les inscriptions historiques suggèrent que les rois hindous balinais et les chefs de village sont venus de toutes les couches de sa société – prêtres, guerriers, marchands et artisans. ^[103]

Hindouisme à Java

Le temple Prambanan Shiva du 9ème siècle , le plus grand temple hindou d’Indonésie.

Java et Sumatra ont été soumis à une influence culturelle considérable du sous-continent indien . ^[73] Les premières preuves d’influences hindoues à Java peuvent être trouvées dans les inscriptions de Tarumanagara du 4ème siècle dispersées autour de Jakarta et Bogor modernes . ^[104] Aux VIe et VIIe siècles, de nombreux royaumes maritimes ont surgi à Sumatra et à Java qui contrôlaient les eaux du détroit de Malacca et ont prospéré avec l’augmentation du commerce maritime entre la Chine et l’Inde et au-delà. Pendant ce temps, des érudits indiens et chinois visitaient ces royaumes pour traduire des textes littéraires et religieux.

Temple hindou de Java, Candi Sambisari.

Du IVe au XVe siècle, Java comptait de nombreux royaumes hindous, tels que Tarumanagara, Kalingga , Medang , Kediri , Sunda , Singhasari et Majapahit . Cette époque est populairement connue sous le nom d’ère classique javanaise, au cours de laquelle la littérature, l’art et l’architecture hindous-bouddhistes ont prospéré et ont été incorporés dans la culture locale sous le patronage royal. Pendant ce temps, de nombreux temples hindous ont été construits, dont Prambanan du IXe siècle près de Yogyakarta , qui a été désigné site du patrimoine mondial . Parmi ces royaumes hindous, le royaume de Majapahit était le plus grand et le dernier royaume hindou important deHistoire indonésienne . Majapahit était basé à l’est de Java, d’où il gouvernait une grande partie de ce qui est aujourd’hui l’Indonésie. Les vestiges du royaume de Majapahit se sont déplacés vers Bali au XVIe siècle après une guerre prolongée et des pertes territoriales contre les sultanats islamiques. ^[105]

L’héritage de l’hindouisme a laissé un impact et une empreinte significatifs dans l’art et la culture javanais et sundanais . Le spectacle de marionnettes wayang ainsi que la danse wayang wong et d’autres danses classiques javanaises et sundanaises sont dérivés d’épisodes des épopées hindoues Ramayana et Mahabharata . Bien que la grande majorité des Javanais et des Sundanais s’identifient désormais comme musulmans, ces formes d’art survivent encore. L’hindouisme a survécu à des degrés et sous des formes variables à Java. Certains groupes ethniques de Java, tels que les Tenggerese et les Osing , sont également associés aux traditions religieuses hindoues. ^[106]

Hindous Tengger de Java Pura Luhur Poten au Mont Bromo

La communauté Tengger suit une tradition hindoue qui remonte à l’ Empire Majapahit . Il existe de fortes similitudes entre l’hindouisme à Bali et la variété Tengger ; les deux sont appelés Dharma Hindou . ^[107] Cependant, la variété Tengger n’a pas de système de castes et les traditions du peuple Tengger sont basées sur celles originaires de l’ ère Majapahit . Pour les Tengger, le mont Bromo ( Brahma ) est considéré comme une montagne sacrée. ^[108] Chaque année, les Tengger organisent un rituel connu sous le nom de Yadnya Kasada . ^[109]

Osing Hindous de Java

Malgré les tentatives néerlandaises de propager l’islam et le christianisme parmi les Osing , certains d’entre eux restaient fidèles à leurs anciennes croyances. ^[110] Aujourd’hui, l’hindouisme existe toujours parmi la population d’Osing. ^[111] Les Osing partagent une culture et un esprit similaires avec les Balinais , et les Hindous célèbrent des cérémonies comme Nyepi. ^[112] Tout comme le peuple balinais , le peuple Osing partage également la tradition puputan . Le peuple Osing diffère du peuple balinais en termes de stratification sociale. Le peuple Osing ne pratique pas le système des castes comme le peuple balinais , même s’il est hindou.^[106]

L’hindouisme ailleurs dans l’archipel

Hindous tamouls marchant autour du temple Sri Mariamman , à Medan

Parmi les communautés non balinaises considérées comme hindoues par le gouvernement figurent, par exemple, les adeptes Dayak de la religion Kaharingan à Kalimantan Tengah , où les statistiques gouvernementales comptaient les hindous comme 15,8% de la population en 1995 ^[update]. De nombreux Manusela et Nuaulu de Seram suivent Naurus , un syncrétisme de l’hindouisme avec des éléments animistes et protestants. ^[8] De même, les Torajans de Sulawesi ont identifié leur religion animiste Aluk To Dolo comme hindoue. Les Batakde Sumatra ont identifié leurs traditions animistes avec l’hindouisme. Parmi le groupe ethnique indien minoritaire , les Tamouls, les Malayalis, les Telugus et les Punjabis de Medan, Sumatra et les Sindhis de Jakarta pratiquent leur propre forme d’hindouisme qui est similaire à l’hindouisme indien, les Indiens célébrant les fêtes hindoues plus communément trouvées en Inde, comme Deepavali et Thaipusam . ^[113] La secte Bodha du peuple Sasak sur l’île de Lombok n’est pas musulmane; leur religion est une fusion de l’hindouisme et du bouddhisme avec l’animisme ; il est considéré comme bouddhiste par le gouvernement. Dans certaines parties de Samarinda et de Lombok , en particulierCakranegara , Nyepi est célébré. ^[114]

Une majorité de la population de la petite île de Tanimbar Kei pratique une variante de la religion hindoue, qui implique une forme de culte Ancestral. L’île de Tanimbar Kei ne fait pas partie de Tanimbar, comme son nom l’indique, mais fait partie des îles Kai . Depuis 2014, il est habité par ca. 600 personnes. ^{[115] [116]}

Démographie

L’organisation hindoue Ditjen Bimas Hindu (DBH) effectue des enquêtes périodiques grâce à ses liens étroits avec les communautés hindoues à travers l’Indonésie. En 2012, ses études indiquaient qu’il y avait 10 267 724 hindous en Indonésie. Le PHDI ( Parisada Hindu Dharma Indonesia ) ainsi que d’autres groupes religieux minoritaires affirment que le gouvernement sous-estime les non-musulmans dans les recensements. ^[117] Le recensement de 2018 a enregistré le nombre d’hindous à 4 646 357, dont 80 % environ résident dans le cœur hindou de Bali.

En dehors de Bali , les hindous forment une majorité dans le district de Tosari (66,3 %) dans la régence de Pasuruan à Java , ^[118] le district de Balinggi (77,3 %) de la régence de Parigi Moutong dans le centre de Sulawesi , ^[118] Mappak (50 %) dans la régence de Tana Toraja en Sulawesi du Sud . ^[118] Une importante population hindoue se trouve également dans les districts de Torue (41 %) et de Sausu (30 %) à Java ; ^[118] Tomoni Timur (35 %), Angkona (27 %), Simbuang (36 %) ^[118]et les districts de Tellulimpo E (40%) dans le sud de Sulawesi ; ^[118] et district de Cakranegara (39%) à Mataram à Lombok . ^[118]

Recensement officiel (2018)

Selon le recensement de 2018, il y avait un total de 4 646 357 hindous en Indonésie, contre 4 012 116 hindous lors du recensement de 2010. ^[119] Les pourcentages d’hindouisme en Indonésie sont passés de 1,69% en 2010 à 1,74% en 2018 en 8 ans respectivement.

Province (Cen. 2018)	Total	Hindous	% Hindou
Indonésie	266 534 836	4 646 357	1,74 %
Sumatra du Nord	14 908 036	16 346	0,11 %
Sumatra Ouest	5 542 994	93	0,002 %
Riau	6 149 692	739	0,012 %
Jambi	3 491 764	510	0,02 %
Sumatra du Sud	8 267 779	40 319	0,49 %
Bangkulu	2 001 578	4 184	0,21 %
Lampung	9 044 962	127 903	1,47 %
Îles Bangka Belitung	1 394 483	1 193	0,09 %
DKI Jakarta	11 011 862	20 216	0,18 %
Java Ouest	45 632 714	17 017	0,04 %
Java central	36 614 603	15 648	0,043 %
DI Yogyakarta	3 645 487	3 418	0,09 %
Java oriental	40 706 075	107 971	0,027 %
Banten	10 868 810	8 292	0,08 %
Bali	4 236 983	3 682 484	86,91%
Nusa Tenggara Ouest	3 805 537	128 600	3,4 %
Est de Nusa Tenggara	5 426 418	6030	0,11 %
Kalimantan occidental	5 427 418	2 998	0,06 %
Kalimantan central	2 577 215	155 595	5,84 %
Kalimantan du Sud	2 956 784	23 252	0,79 %
Kalimantan oriental	3 155 252	8 311	0,26 %
Sulawesi du Nord	2 645 118	15 525	0,58 %
Sulawesi central	2 969 475	109 308	4,84 %
Sulawesi du Sud	9 117 380	63 652	1,02 %
Sulawesi du sud-est	1 755 193	50 065	2,97 %
Gorontalo	1 181 531	1.049	0,09 %
Papouasie occidentale	1 148 154	1 164	0,1 %
Papouasie	4 346 593	3 341	0,08 %

Recensement officiel (2010)

Selon le recensement de 2010, il y avait un total de 4 012 116 hindous en Indonésie, contre 3 527 758 hindous lors du recensement de 2000. ^[120] Alors que le nombre absolu d’hindous a augmenté, le pourcentage relatif d’hindous en Indonésie a diminué de 2000 à 2010 en raison de taux de natalité plus faibles parmi la population hindoue par rapport à la population musulmane. Le nombre moyen de naissances par femme hindoue variait entre 1,8 et 2,0 entre les différentes îles, tandis que pour la population musulmane, il variait entre 2,1 et 3,2 par femme.

Enfant habillé pour une danse hindoue festive à Ubud, Bali Danse balinaise pura (temple hindou)

Province	Total	Hindou 2010 [1]	% Hindou 2010	% Hindou 2000	Changer
Indonésie	237 641 326	4 012 116	1,69 %	1,79 %
Aceh	4 494 410	136	0,00 %	0,01 %	-0,01%
Sumatra-Utara	12 982 204	122 644	0,11 %	0,17 %	-0,06%
Barat de Sumatera	4 846 909	234	0,00 %	0,00 %	0,00 %
Riau	5 538 367	1 076	0,02 %	0,09 %	-0,07%
Jambi	3 092 265	582	0,02 %	0,02 %	0,00 %
Sumatra Selatan	7 450 394	39 206	0,53 %	0,26 %	0,27 %
Bangkulu	1 715 518	3 727	0,22 %	0,15 %	0,07 %
Lampung	7 608 405	113 512	1,49 %	1,44 %	0,05 %
Gardez. Bangka Belitung	1 223 296	1 040	0,09 %	0,01 %	0,08 %
Kepulauan Riau	1 679 163	1 541	0,09 %	0,37 %	-0,28%
DKI Jakarta	9 607 787	20 364	0,21 %	0,23 %	-0,02%
Jawa Barât	43 053 732	19 481	0,05 %	0,02 %	0,03 %
Jawa Tenga	32 382 657	17 448	0,05 %	0,09 %	-0,04%
DI Yogyakarta	3 457 491	5 257	0,15 %	0,09 %	0,06 %
Jawa Timour	37 476 757	112 177	0,30 %	0,27 %	0,03 %
Banten	10 632 166	8 189	0,08 %	0,07 %	0,01 %
Bali	3 890 757	3 247 283	83,46%	88,05 %	-4,59%
Barat de Nusa Tenggara	4 500 212	118 083	2,62 %	3,03 %	-0,41%
Nusa Tenggara Timour	4 683 827	5 210	0,11 %	0,15 %	-0,04%
Kalimantan Barat	4 395 983	2 708	0,06 %	0,08 %	-0,02%
Tenga du Kalimantan	2 212 089	11 149	0,50 %	5,89 %	-5,39%
Kalimantan Selatan	3 626 616	16 064	0,44 %	0,21 %	0,23 %
Kalimantan Timour	3 553 143	7 657	0,22 %	0,13 %	0,09 %
Sulawesi Utara	2 270 596	13 133	0,58 %	0,56 %	0,02 %
Sulawesi Tengah	2 635 009	99 579	3,78 %	4,84 %	-1,06%
Sulawesi Selatan	8 034 776	58 393	0,73 %	1,13 %	-0.40%
Sulawesi Tenggara	2 232 586	45 441	2,04 %	2,97 %	-0,93%
Gorontalo	1 040 164	3 612	0,35 %	0,00 %	0,35 %
Sulawesi Barat	1 158 651	16 042	1,38 %	1,88 %	-0.50%
Moluques	1 533 506	5 669	0,37 %	N / A	0,00 %
Maluku Utara	1 038 087	200	0,02 %	0,02 %	0,00 %
Papouasie Barat	760 422	859	0,11 %	0,68 %	-0,57%
Papouasie	2 833 381	2 420	0,09 %	0,16 %	-0,07%

Recensement officiel (2000)

Selon le recensement de 2000, les hindous représentaient 1,79 % de la population indonésienne totale. Bali avait la plus forte concentration d’hindous avec 88,05% de sa population professant l’hindouisme agama. ^[121] Le pourcentage d’hindous dans la population totale a diminué depuis le recensement de 1990, et cela est largement attribué à des taux de natalité plus faibles et à l’immigration de musulmans de Java dans les provinces à forte population hindoue. ^[122] Dans le Kalimantan central , il y a eu un règlement progressif des Madurais de Madura. ^[123] Les détails sont donnés ci-dessous :

Province (2000 Cen)	Hindous	Total	% Hindou
Sumatra du Nord	18 907	11 429 919	0,17 %
Sumatra Ouest	0	4 220 318	0,00 %
Riau	4 385	4 676 025	0,09 %
Jambi	410	2 386 866	0,02 %
Sumatra du Sud	17 874	6 756 564	0,26 %
Bangkulu	2 033	1 396 687	0,15 %
Lampung	95 458	6 631 686	1,44 %
Îles Bangka Belitung	76	945 682	0,01 %
DKI Jakarta	19 331	8 482 068	0,23 %
Java Ouest	8 177	35 279 182	0,02 %
Java central	28 677	30 775 846	0,09 %
DI Yogyakarta	2 746	3 026 209	0,09 %
Java oriental	92 930	34 456 897	0,27 %
Banten	5 498	7 967 473	0,07 %
Bali	2 740 314	3 112 331	88,05 %
Barat de Nusa Tenggara	115 297	3 805 537	3,03 %
Nusa Tenggara Timour	5 698	3 904 373	0,15 %
Kalimantan occidental	2 914	3 721 368	0,08 %
Kalimantan central	105 256	1 785 875	5,89 %
Kalimantan du Sud	6 288	2 956 784	0,21 %
Kalimantan oriental	3 221	2 414 989	0,13 %
Sulawesi du Nord	10 994	1 972 813	0,56 %
Sulawesi central	99 443	2 053 167	4,84 %
Sulawesi du Sud	87 660	7 759 574	1,13 %
Sulawesi du sud-est	52 103	1 755 193	2,97 %
Gorontalo	0	833 720	0,00 %
Irian Jaya	2 068	2 094 803	0,10 %
Indonésie	3 527 758	196 601 949	1,79 %

Fêtes hindoues en Indonésie

Décoration de rue à Bali pour le festival hindou Galungan . Il célèbre la victoire du dharma sur l’adharma (le bien sur le mal). ^[124]

• Hari Raya Galungan se produit tous les 210 jours et dure 10 jours. ^[125] Il célèbre la venue des dieux et des esprits ancestraux sur terre pour habiter à nouveau les maisons de leurs descendants. Les festivités se caractérisent par des offrandes, des danses et de nouveaux vêtements. ^[126] Les ancêtres doivent être convenablement divertis et accueillis, et des prières et des offrandes doivent être faites pour eux. Les familles dont les ancêtres n’ont pas encore été incinérés, mais restent enterrés au cimetière du village, doivent faire des offrandes sur les tombes. Kuningan est le dernier jour de la fête, lorsque les dieux et les ancêtres partent jusqu’au prochain Galungan. ^{[127] [128]}
• Hari Raya Saraswati est dédiée à la déesse de l’apprentissage, de la science et de la littérature. ^[129] Elle gouverne le domaine intellectuel et créatif et est la déesse patronne des bibliothèques et des écoles. Les hindous balinais croient que la connaissance est un moyen essentiel pour atteindre le but de la vie en tant qu’être humain, et ainsi l’honorent. Elle est également célébrée parce qu’elle a réussi à apprivoiser l’esprit vagabond et lubrique de son époux, Brahma , qui était préoccupé par la déesse de l’existence matérielle, Shatarupa . Ce jour-là, des offrandes sont faites au lontar ( manuscrits sur feuilles de ), aux livres et aux sanctuaires. Le jour de Saraswati est célébré tous les 210 jours sur Saniscara Umanis Wuku Watugunung et marque le début de la nouvelle année selon les BalinaisCalendrier Pawukon . ^[130] Des cérémonies et des prières ont lieu dans les temples dans les enceintes familiales, les établissements d’enseignement et les temples, les villages et les entreprises du matin à midi. Les enseignants et les étudiants remplacent leurs uniformes pour la journée par des vêtements de cérémonie brillants et colorés, remplissant l’île de couleurs. Les enfants apportent des fruits et des gâteaux traditionnels à l’école pour les offrandes au temple. ^[131]
• Hari Raya Nyepi est une journée hindoue du silence ou le nouvel an hindou dans le calendrier balinais Saka. Les plus grandes célébrations ont lieu à Bali ainsi que dans les communautés hindoues balinaises autour de l’Indonésie. Le soir du Nouvel An, les villages sont nettoyés, la nourriture est cuite pendant deux jours et le soir, on fait le plus de bruit possible pour effrayer les démons. Le jour suivant, les hindous ne quittent pas leurs maisons, ne cuisinent pas et ne se livrent à aucune activité. Les rues sont désertes et les touristes ne sont pas autorisés à quitter les complexes hôteliers. Le lendemain de la nuit de Nyepi, tout s’arrête pendant une journée sauf les services d’urgence comme les ambulances. ^[132]Nyepi est déterminé à l’aide du calendrier balinais, la veille de Nyepi tombant la nuit de la nouvelle lune chaque fois qu’elle se produit vers mars/avril de chaque année. Par conséquent, la date de Nyepi change chaque année. La nuit de Nyepi est une nuit de rassemblement communautaire et de brûlage d’effigies dans toute l’île (similaire à Karthikai dans le sud de l’Inde), tandis que le lendemain est le jour de la paix et de la tranquillité totales.

Vie sociale

Les hindous balinais ont construit un sanctuaire dédié au roi hindou sundanais Sri Baduga Maharaja Sang Ratu Jaya Dewata à Pura Parahyangan Agung Jagatkarta , Bogor , Java occidental.

Une caractéristique commune aux nouvelles communautés hindoues de Java est qu’elles ont tendance à se rassembler autour de temples récemment construits (pura) ou autour de sites de temples archéologiques (candi) qui sont reconquis comme lieux de culte hindou. ^[133]

Le Parisada Hindu Dharma a changé son nom en Parisada Hindu Dharma Indonesia en 1984, en reconnaissance de son influence nationale menée par Gedong Bagus . L’un des nombreux nouveaux temples hindous de l’est de Java est Pura Mandaragiri Sumeru Agung, situé sur le versant du mont Semeru , la plus haute montagne de Java. Lorsque le temple a été achevé en juillet 1992, avec l’aide généreuse de riches donateurs de Bali, seules quelques familles locales ont officiellement avoué l’hindouisme. Une étude pilote en décembre 1999 a révélé que la communauté hindoue locale compte désormais plus de 5 000 foyers.

Des conversions massives similaires se sont produites dans la région autour de Pura Agung Blambangan, un autre nouveau temple, construit sur un site avec des vestiges archéologiques mineurs attribués au royaume de Blambangan , le dernier régime hindou de Java. ^[134] Un autre site important est Pura Loka Moksa Jayabaya (dans le village de Menang près de Kediri), où le roi hindou et prophète Jayabaya aurait atteint la libération spirituelle ( moksa ). ^[135]

De nombreux Indonésiens (quelle que soit leur religion) utilisent des noms hindous tels que Wisnu , Surya , Indra , Arya , Putra , Aditya , Sita , etc. Le policier ci- dessus porte le nom écrit “Tri Wisnu”.

Un autre mouvement hindou dans les premiers stades de développement a été observé à proximité du Pura Pucak Raung nouvellement achevé (dans le district javanais oriental de Glenmore ), qui est mentionné dans la littérature balinaise comme le lieu où le saint hindou Maharishi Markandeya a rassemblé des adeptes pour une expédition à Bali, au cours de laquelle il aurait apporté l’hindouisme sur l’île au cinquième siècle après JC. ^[136] Un exemple de résurgence autour de vestiges archéologiques majeurs d’anciens sites de temples hindous a été observé à Trowulan près de Mojokerto. Le site peut être l’emplacement de la capitale de l’empire hindou Majapahit . ^[137]Un mouvement hindou local s’efforce de prendre le contrôle d’un temple nouvellement fouillé qu’il souhaite voir restauré en tant que site de culte hindou actif. Le temple doit être dédié à Gajah Mada , l’homme à qui l’on attribue la transformation du petit royaume hindou de Majapahit en un empire. ^[138]

Temple hindou de Tengger à la caldeira de Tengger dans l’ est de Java

Dans la région de Karanganyar , au centre de Java, le temple Cetho rénové du XIVe siècle sur le versant du mont Lawu est devenu le centre de l’hindouisme javanais et a gagné le patronage des temples balinais et des maisons royales. ^[139] Un nouveau temple est en construction à l’Est de Solo ( Surakarta ). C’est un temple hindou qui possède des miniatures de 50 sites sacrés à travers le monde. C’est également un centre actif de méditation de kundalini yoga enseignant la tradition sacrée javanaise de la méditation du soleil et de l’eau. ^[140] De nombreux occidentaux ainsi que des Javanais se joignent à nous.

Bien qu’il y ait eu une histoire de résistance à l’ islamisation plus prononcée dans l’est de Java , les communautés hindoues se développent également dans le centre de Java (Lyon 1980), par exemple à Klaten , près des anciens monuments hindous de Prambanan . Aujourd’hui, le temple de Prambanan organise diverses cérémonies et festivals hindous annuels tels que Galungan et Nyepi. ^[141]

Dans l’ouest de Java , un temple hindou Pura Parahyangan Agung Jagatkarta a été construit sur le versant du mont Salak près du site historique de l’ancienne capitale du royaume de Sunda , Pakuan Pajajaran dans le Bogor moderne . Le temple, surnommé le plus grand temple hindou balinais jamais construit en dehors de Bali, était censé être le temple principal de la population hindoue balinaise de la région du Grand Jakarta . ^[142] Cependant, parce que le temple se trouve dans un lieu sacré sundanais et abrite également un sanctuaire dédié au célèbre roi sundanais, Prabu Siliwangi , le site a gagné en popularité parmi les les habitants .qui souhaitent renouer leurs liens avec leurs ancêtres.

Tourisme

Les rituels hindous colorés et festifs de Bali sont l’une des attractions de l’île.

L’île de Bali, à prédominance hindoue, est la plus grande attraction touristique d’Indonésie. ^[143] À côté de la beauté naturelle, l’architecture du temple, les festivals hindous élaborés, la riche culture, l’art coloré et les danses vives sont les principales attractions du tourisme balinais . En conséquence, les services touristiques et d’accueil sont en plein essor comme l’une des sources de revenus et de génération les plus importantes de l’économie balinaise. ^[144] La forte activité touristique de Bali contraste avec d’autres provinces d’Indonésie où la population hindoue est peu importante ou absente. ^[145]

Le gouvernement indonésien investit et se concentre également sur les sites et bâtiments antiques de la religion hindoue, ainsi que sur les sites bouddhistes.

Culture

Avant l’islamisation de l’Indonésie , l’art et la culture indonésienne étaient profondément influencés par la Culture hindoue . ^[146] Même dans l’ Indonésie moderne , de nombreux musulmans et chrétiens indonésiens , en particulier à Bali , Java et dans d’autres îles, suivent la culture et les traditions comme celle des hindous . ^[α] Il existe de nombreux temples hindous bien connus et souvent visités en Indonésie , beaucoup d’entre eux sont présents dans les îles et sont de bons lieux de culte et de tourisme.

Temples

• Temple hindou balinais , Pura Taman Saraswati , dédié à la déesse Sarasvati , Ubud , Bali .

• Un Candi à Ubud .

• Prambanan , le plus grand complexe de temples hindous d’Indonésie.

• Lingam en Indonésie , dans un temple.

• Pura Jagat Natha.

On dit que Garuda Pancasila est inspiré de Garuda .

La structure et l’architecture des temples hindous en Indonésie diffèrent du reste du monde et présentent également une diversité tranquille entre eux. ^[149] Les structures des temples en Indonésie peuvent être classées de 3 manières :

1. Candi , l’ancien temple hindou javanais. ^[150] (Ce type de structure et d’architecture de temple est principalement fondé à Java et est un lieu de culte pour les hindous javanais ).
2. Pura , les temples balinais. ^[151] (A Pura est un temple balinais et est un lieu de culte pour les hindous balinais ).
3. Kuil ou mandir , les temples indiens hindous. ^[152] (C’est un temple normal avec un Gopuram et c’est comme les temples comme ailleurs). ^[β]

Symbolisme

La culture et les pratiques hindoues inspirent de nombreux symboles modernes et jouent un rôle crucial dans l’histoire indonésienne ainsi que dans le scénario actuel.

• L’emblème national de l’Indonésie s’appelle Garuda Pancasila . ^[154] Garuda , le porteur ou véhicule discipliné ( vahana ) du Seigneur Vishnu , apparaît dans de nombreux anciens temples hindous de l’ancienne Indonésie. ^[155] Garuda Pancasila a été conçu par le sultan Hamid II de Pontianak , supervisé par Sukarno , et a été adopté comme emblème national le 11 février 1950. ^[156] La Garuda Indonesia , la compagnie aérienne nationale d’ Indonésie serait inspirée de la même Garuda .
• Il existe de nombreux noms d’ Indonésiens , dont les musulmans et les chrétiens ont des noms de divinités sanscrites ou hindoues , telles que Wisnu, Surya, etc. ^[157]

Hindous notables

Monarques

Roi Siliwangi , du royaume hindou Sunda .

• Kudungga
• Mulavarman
• Purnawarman
• Adityawarman
• Airlangga
• Anak Wungsu
• Agung Anom
• Anusapati
• Arjayadengjayaketana
• Ken Arok
• Balitung
• Dalem Baturenggong
• Dalem Ketut
• Dalem Samrangan
• Dharmawangsa
• Hayam Wouruk
• Isyana Tunggawijaya
• Jayabaya
• Jayakatwang
• Jayanegara
• Jayapangus
• Samara Vijayatunggavarman
• Sanjaya de Mataram
• Sanna
• Siliwangi
• Mpu Sindok
• Sri Baduga Maharaja
• Sri Wijaya Mahadewi
• Suhita
• Ide Anak Agung Gde Agung

Les chefs religieux

• Ratu Bagu
• Ida Pedanda Gede Made Gunung
• Jayabaya
• D. Kumaraswamy
• Mangku Muriati
• Dang Hyang Nirartha
• Sabdapalon
• Ketut Wiana

Hindous des temps modernes

• Bonne Salma
• Adé Raï
• Manoj Punjabi
• Raam Punjabi
• Swami Anand Krishna
• Sri Prakash Lohia
• Je Wayan Koster
• Dewa Budjana
• Sukmawati Sukarnoputri

Voir également

• Acintya
• Hindouisme balinais
• Candi d’Indonésie
• Hindouisme à Java
• Hindouisme en Asie du Sud-Est
• Dewi Sri
• Hindouisme à Bali
• Liste des empires et dynasties hindous
• Hyang
• Indiens en Indonésie
• Liste des temples hindous en Indonésie
• Religion en Indonésie
• Sanskritisation
• Trisandya

Références

Remarques

1. ^ Le nombre inférieur est basé sur l’estimation de Pew Research et est principalement concentré sur l’île de Bali, en Indonésie et dans les provinces voisines d’Indonésie. Le nombre le plus élevé est basé sur une estimation de 2010 du ministère des Affaires religieuses du gouvernement indonésien. ^[8] La plus grande organisation hindoue d’Indonésie , Parisada Hindu Dharma Indonesia , déclare que le recensement indonésien sous-estime considérablement la population hindoue, car la nation indonésienne à prédominance musulmane ne reconnaît pas toutes les formes d’hindouisme et ne reconnaît que l’hindouisme monothéiste en vertu de sa constitution. ^{[147] [148]}
2. ↑ La plupart des temples hindous , ou Mandir , se trouvent en Inde et ailleurs. Ils ont Gopuramas et Vimana. Ils ont une architecture différente par rapport au temple balinais et à Candi . ^[153]

Citations

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2. ^ Rapport sur la liberté religieuse – Département d’État américain d’Indonésie (2012)
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Lectures complémentaires

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• Pringle, Robert (2004). Une brève histoire de Bali: le royaume hindou d’Indonésie . Allen & Unwin. ISBN 978-1-74115-277-7. OCLC 1098586627 .
• KUMAR, RAVI (2014-01-01). Résurgence hindoue en Indonésie : histoire inspirante de millions de musulmans convertis à l’hindouisme . Suruchi Prakashan. ISBN 978-93-81500-47-7.
• Picard, Michel; Madinier, Rémy (2011-05-13). La politique de la religion en Indonésie: syncrétisme, orthodoxie et contention religieuse à Java et à Bali . Routledge. ISBN 978-1-136-72640-8.
• Hefner, Robert W. (2018-01-03). Manuel Routledge de l’Indonésie contemporaine . Routledge. ISBN 978-1-317-24221-5. OCLC 1018083561 .
• Damle, Amod N.; Damle, Nilu H. (2020-10-22). Culture de l’inégalité : l’évolution des relations entre hindous et musulmans dans le Maharashtra . Taylor et François. ISBN 978-1-000-21703-2.
• Yamashita, Shinzi (2003). Bali et au-delà des explorations dans l’anthropologie du tourisme . Livres de Berghahn. p. 56–72. ISBN 9-781-571-81327-5.
• Hefner, Robert (1990). Javanais Hindou (Tradition Tengger et Islam) . Presse universitaire de Princeton. ISBN 9-780-691-02856-9. OCLC 1166968690 .

Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à l’ hindouisme en Indonésie .

• Hindouisme en Indonésie
• Conseil hindou du Royaume-Uni : “Grandes attentes : mouvements de réveil hindou à Java et dans d’autres parties de l’Indonésie” par Thomas Reuter
• Ressources et communauté hindoues en Indonésie
• Hindou-raditya.com
• Desadaat

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