Sens de la vie

Le sens de la vie , ou la réponse à la question : “Quel est le sens de la vie ?” , se rapporte à la signification de la vie ou de l’ existence en général. De nombreuses autres questions connexes incluent : “Pourquoi sommes-nous ici ?”, “Qu’est-ce que la vie ?” ou “Quel est le but de l’existence ?” De nombreuses réponses ont été proposées à ces questions par de nombreux horizons culturels et idéologiques différents. La recherche du sens de la vie a produit de nombreuses réflexions philosophiques , scientifiques , théologiques et métaphysiques .spéculation à travers l’histoire. Différentes personnes et cultures croient des choses différentes pour la réponse à cette question.

D’où venons-nous? Que sommes-nous? Où allons-nous? , l’une des peintures les plus célèbres du Postimpressionniste Paul Gauguin

Le sens de la vie, tel que nous le percevons, est dérivé de la contemplation Philosophique et religieuse et des enquêtes scientifiques sur l’ existence , les Liens sociaux , la conscience et le bonheur . De nombreuses autres questions sont également impliquées, telles que la signification symbolique , l’ ontologie , la valeur , le but , l’ éthique , le bien et le mal , le libre arbitre , l’ existence d’un ou plusieurs dieux , les conceptions de Dieu , l’ âme et l’au- delà .. Les contributions scientifiques se concentrent principalement sur la description de faits empiriques liés à l’ univers , en explorant le contexte et les paramètres concernant le “comment” de la vie. La science étudie également et peut fournir des recommandations pour la poursuite du bien-être et une conception connexe de la moralité . Une approche alternative et Humaniste pose la question : « Quel est le sens de ma vie ?

Des questions

Les questions sur le sens de la vie ont été exprimées de diverses manières, notamment :

• Quel est le sens de la vie? De quoi s’agit-il? Qui sommes nous? ^{[1] [2] [3]} Philosophe en méditation (détail) de Rembrandt
• Pourquoi sommes nous ici? Pourquoi sommes-nous ici ? ^{[4] [5] [6]}
• Quelle est l’origine de la vie ? ^[7]
• Quelle est la nature de la vie ? Quelle est la nature de la réalité? ^{[7] [8] [9]}
• Quel est le but de la vie? Quel est le but de sa vie ? ^{[8] [10] [11]}
• Quelle est la signification de la vie ? ^[11] (Voir aussi #Signification psychologique et valeur dans la vie )
• Qu’est-ce qui a du sens et de la valeur dans la vie ? ^[12]
• Quelle est la valeur de la vie ? ^[13]
• Quelle est la raison de vivre ? Pourquoi vivons-nous ? ^{[6] [14]}

Ces questions ont donné lieu à un large éventail de réponses et d’explications concurrentes, allant des théories scientifiques aux explications philosophiques , théologiques et spirituelles .

Enquête Scientifique et perspectives

De nombreux membres de la communauté Scientifique et des communautés de philosophie des sciences pensent que la science peut fournir le contexte pertinent et l’ensemble des paramètres nécessaires pour traiter des sujets liés au sens de la vie. Selon eux, la science peut offrir un large éventail d’informations sur des sujets allant de la science du bonheur à l’anxiété de la mort . La recherche Scientifique facilite cela grâce à une enquête nomologique sur divers aspects de la vie et de la réalité , tels que le Big Bang , l’origine de la vie et l’évolution ., et en étudiant les facteurs objectifs qui sont en corrélation avec l’expérience subjective du sens et du bonheur.

Signification psychologique et valeur dans la vie

Les chercheurs en psychologie positive étudient les facteurs empiriques qui conduisent à la satisfaction de vivre, ^[15] un engagement total dans des activités, ^[16] apporter une contribution plus complète en utilisant ses forces personnelles, ^[17] et un sens basé sur l’investissement dans quelque chose de plus grand que soi. ^[18] Études à grande échelle des fluxles expériences ont constamment suggéré que les humains éprouvent du sens et de l’accomplissement lorsqu’ils maîtrisent des tâches difficiles et que l’expérience vient de la façon dont les tâches sont abordées et exécutées plutôt que du choix particulier de la tâche. Par exemple, les expériences de flux peuvent être obtenues par des prisonniers dans des camps de concentration avec des installations minimales, et ne se produisent qu’un peu plus souvent chez les milliardaires. Un exemple classique ^[16] est celui de deux ouvriers sur une ligne de production apparemment ennuyeuse dans une usine. L’une traite le travail comme une corvée fastidieuse tandis que l’autre le transforme en un jeu pour voir à quelle vitesse elle peut faire chaque unité et obtenir un flux dans le processus.

Les neurosciences décrivent la récompense , le plaisir et la motivation en termes d’activité des neurotransmetteurs, en particulier dans le système limbique et l’ aire tegmentale ventrale en particulier. Si l’on croit que le sens de la vie est de maximiser le plaisir et de faciliter la vie en général, cela permet des prédictions normatives sur la façon d’agir pour y parvenir. De même, certains naturalistes éthiques préconisent une science de la moralité – la poursuite empirique de l’épanouissement de toutes les créatures conscientes.

La philosophie expérimentale et la recherche en neuroéthique recueillent des données sur les décisions éthiques humaines dans des scénarios contrôlés tels que les problèmes de chariot . Il a montré que de nombreux types de jugements éthiques sont universels dans toutes les cultures, suggérant qu’ils peuvent être innés, tandis que d’autres sont spécifiques à une culture. Les résultats montrent que le raisonnement éthique humain réel est en contradiction avec la plupart des théories philosophiques logiques, par exemple en montrant systématiquement des distinctions entre l’action par cause et l’action par omission qui seraient absentes des théories basées sur l’utilité. Les sciences cognitives ont émis des théories sur les différences entre l’éthique conservatrice et libérale et sur la manière dont elles peuvent être basées sur différentes métaphores de la vie de famille, telles que des pères forts par rapport à des modèles de mère nourricière.

La neurothéologie est un domaine controversé qui tente de trouver des corrélats neuronaux et des mécanismes de l’expérience religieuse. Certains chercheurs ont suggéré que le cerveau humain possède des mécanismes innés pour de telles expériences et que vivre sans les utiliser à des fins évoluées peut être une cause de déséquilibre. Des études ont rapporté des résultats contradictoires sur la corrélation entre le bonheur et les croyances religieuses et il est difficile de trouver des méta-analyses impartiales. ^{[19] [20]}

La sociologie examine la valeur au niveau social en utilisant des constructions théoriques telles que la théorie de la valeur , les normes, l’anomie , etc. sont sélectionnés lorsqu’ils nous permettent d’échapper au rappel mental de la mort.

Parallèlement, il existe un certain nombre de théories sur la manière dont les humains évaluent les aspects positifs et négatifs de leur existence et donc la valeur et le sens qu’ils accordent à leur vie. Par exemple, le réalisme dépressif postule une positivité exagérée chez tous sauf ceux qui souffrent de troubles dépressifs qui voient la vie telle qu’elle est vraiment, et David Benatar théorise que plus de poids est généralement accordé aux expériences positives, ce qui favorise une vision trop optimiste de la vie.

De nouvelles recherches montrent que le sens de la vie prédit de meilleurs résultats en matière de santé physique. Une plus grande signification a été associée à un risque réduit de maladie d’Alzheimer, ^[21] un risque réduit de crise cardiaque chez les personnes atteintes de maladie coronarienne, ^[22] un risque réduit d’accident vasculaire cérébral, ^[23] et une longévité accrue dans les échantillons américains et japonais. ^[24] En 2014, le British National Health Service a commencé à recommander un plan en cinq étapes pour le bien-être mental basé sur des vies significatives, dont les étapes sont : ^[25]

1. Connectez-vous avec la communauté et la famille
2. Exercice physique
3. Apprentissage tout au long de la vie
4. Donner aux autres
5. Pleine conscience du monde qui vous entoure

Origine et nature de la vie biologique

L’ADN , la molécule contenant les instructions génétiques pour le développement et le fonctionnement de tous les organismes vivants connus .

Les mécanismes exacts de l’ abiogenèse sont inconnus: les hypothèses notables incluent l’ hypothèse du monde de l’ARN (réplicateurs à base d’ARN) et l’ hypothèse du monde fer-soufre (métabolisme sans génétique). Le processus par lequel différentes formes de vie se sont développées à travers l’histoire via la mutation génétique et la sélection naturelle s’explique par l’évolution . ^[26] À la fin du 20e siècle, sur la base d’informations tirées de la vision de l’évolution centrée sur les gènes , les biologistes George C. Williams , Richard Dawkins et David Haig, entre autres, ont conclu que s’il existe une fonction première à la vie, c’est la réplication de l’ADN et la survie de ses gènes. ^{[27] [28]} Répondant à une question d’interview de Richard Dawkins sur “à quoi tout cela sert”, James Watson a déclaré “Je ne pense pas que nous sommes pour quoi que ce soit. Nous sommes juste les produits de l’évolution.” ^[29]

Bien que les scientifiques aient étudié intensivement la vie sur Terre , définir la vie en termes non équivoques reste un défi. ^{[30] [31]} Physiquement, on peut dire que la vie « se nourrit d’ entropie négative » ^{[32] [33] [34]} qui fait référence au processus par lequel les êtres vivants diminuent leur entropie interne au détriment d’une certaine forme d’ énergie prise de l’environnement. ^{[35] [36] [37]} Les biologistes conviennent généralement que les formes de vie sont des systèmes auto-organisés qui régulent leur environnement interne afin de maintenir cet état organisé ,le métabolisme sert à fournir de l’énergie et la reproduction permet à la vie de se poursuivre sur plusieurs générations. En règle générale, les organismes réagissent aux stimuli et aux changements d’information génétique d’une génération à l’autre, ce qui entraîne une adaptation par l’évolution; cela optimise les chances de survie de l’organisme individuel et de ses descendants respectivement. ^[38]

Les agents de réplication non cellulaires, notamment les virus , ne sont généralement pas considérés comme des organismes car ils sont incapables de se reproduire ou de se métaboliser indépendamment. Cette classification est cependant problématique, car certains parasites et endosymbiontes sont également incapables de vivre de manière indépendante. L’ astrobiologie étudie la possibilité de différentes formes de vie sur d’autres mondes, y compris la réplication de structures fabriquées à partir de matériaux autres que l’ADN.

Origines et destin ultime de l’univers

L’ expansion métrique de l’espace . L’ époque inflationnaire est l’expansion du tenseur métrique à gauche.

Bien que la théorie du Big Bang ait été accueillie avec beaucoup de scepticisme lors de sa première introduction, elle est devenue bien étayée par plusieurs observations indépendantes. ^[39] Cependant, la physique actuelle ne peut décrire l’univers primitif qu’à partir de 10 ⁻⁴³ secondes après le Big Bang (où le temps zéro correspond à une température infinie) ; une théorie de la gravité quantique serait nécessaire pour comprendre les événements antérieurs à cette époque. Néanmoins, de nombreux physiciens ont spéculé sur ce qui aurait précédé cette limite, et comment l’univers est né. ^[40] Par exemple, une interprétation est que le Big Bang s’est produit par coïncidence, et lorsque l’on considère le principe anthropique, il est parfois interprété comme impliquant l’ existence d’ un multivers . ^[41]

Le destin ultime de l’univers, et implicitement de l’humanité, est supposé être celui dans lequel la vie biologique finira par devenir insoutenable, par exemple à travers un Big Freeze , Big Rip ou Big Crunch .

La cosmologie théorique étudie de nombreux modèles spéculatifs alternatifs pour l’origine et le destin de l’univers au-delà de la théorie du Big Bang. Une tendance récente a été les modèles de création de « bébés univers » à l’intérieur des trous noirs , notre propre Big Bang étant un trou blanc à l’intérieur d’un trou noir dans un autre univers parent. ^[42] Les théories de plusieurs mondes prétendent que chaque possibilité de mécanique quantique se joue dans des univers parallèles.

Questions scientifiques sur l’esprit

La nature et l’origine de la conscience et de l’ esprit lui-même sont également largement débattues en science. La lacune explicative est généralement assimilée au difficile problème de la conscience , et la question du libre arbitre est également considérée comme fondamentale. Ces sujets sont principalement abordés dans les domaines des sciences cognitives , des neurosciences (par exemple la neuroscience du libre arbitre ) et de la philosophie de l’esprit , bien que certains biologistes évolutionnistes et physiciens théoriciens aient également fait plusieurs allusions au sujet. ^{[43] [44]}

L’ Ascension des Bienheureux de Hieronymus Bosch dépeint un tunnel de lumière et de figures spirituelles, souvent décrites dans les récits d’ expériences de mort imminente .

Les approches matérialistes réductionnistes et éliminatrices , par exemple le modèle des courants d’air multiples , soutiennent que la conscience peut être entièrement expliquée par les neurosciences à travers le fonctionnement du cerveau et de ses neurones , adhérant ainsi au naturalisme biologique . ^{[44] [45] [46]}

D’autre part, certains scientifiques, comme Andrei Linde , ont considéré que la conscience , comme l’espace -temps , pourrait avoir ses propres degrés de liberté intrinsèques, et que nos perceptions peuvent être aussi réelles (voire plus réelles) que les objets matériels. ^[47] Les hypothèses de conscience et d’espace-temps expliquent la conscience en décrivant un “espace d’éléments conscients”, ^[47] englobant souvent un certain nombre de dimensions supplémentaires. ^[48] ​​Les théories électromagnétiques de la conscience résolvent le problème contraignant de la conscience en disant que le champ électromagnétiquegénéré par le cerveau est le support réel de l’expérience consciente ; il y a cependant désaccord sur les implémentations d’une telle théorie relative à d’autres fonctionnements de l’esprit. ^{[49] [50]} Les théories de l’ esprit quantique utilisent la théorie quantique pour expliquer certaines propriétés de l’esprit. Expliquer le processus du libre arbitre par des phénomènes quantiques est une alternative populaire au déterminisme .

Parapsychologie

Sur la base des prémisses d’explications non matérialistes de l’esprit, certains ont suggéré l’existence d’une conscience cosmique , affirmant que la conscience est en fait le “fondement de tout être”. ^{[9] [51] [52]} Les partisans de ce point de vue citent des récits de phénomènes paranormaux , principalement des perceptions extrasensorielles et des pouvoirs psychiques , comme preuve d’une conscience supérieure incorporelle . Dans l’espoir de prouver l’existence de ces phénomènes, les parapsychologues ont orchestré diverses expériences, mais les résultats positifs pourraient être dus à de mauvais contrôles expérimentaux et pourraient avoir des explications alternatives. ^{[53][54] [55] [56]}

Nature du sens dans la vie

Reker et Wong définissent la signification personnelle comme la « connaissance de l’ordre, de la cohérence et du but dans son existence, la poursuite et la réalisation d’objectifs valables, et un sentiment d’accomplissement qui l’accompagne » (p. 221). ^[57] En 2016, Martela et Steger ont défini le sens comme la cohérence, le but et la signification. ^[58] En revanche, Wong a proposé une solution à quatre composants à la question du sens dans la vie, ^{[59] [60]} avec les quatre composants but, compréhension, responsabilité et plaisir (PURE) :

1. Vous devez choisir un objectif valable ou un objectif de vie important.
2. Vous devez avoir une compréhension suffisante de qui vous êtes, de ce que la vie exige de vous et de la manière dont vous pouvez jouer un rôle important dans la vie.
3. Vous et vous seul êtes responsable de décider du genre de vie que vous voulez vivre et de ce qui constitue un objectif de vie important et valable.
4. Vous ne ressentirez un profond sentiment d’importance et de satisfaction que lorsque vous aurez exercé votre responsabilité d’autodétermination et poursuivi activement un objectif de vie digne.

Ainsi, un sens de l’importance imprègne chaque dimension de sens, plutôt que de se présenter comme un facteur séparé.

Bien que la plupart des chercheurs en psychologie considèrent le sens de la vie comme un sentiment ou un jugement subjectif, la plupart des philosophes (par exemple, Thaddeus Metz, Daniel Haybron) proposent qu’il existe également des critères objectifs et concrets pour ce qui constitue un sens dans la vie. ^{[61] [62]} Wong a proposé que le fait que la vie ait un sens dépend non seulement des sentiments subjectifs mais, plus important encore, du fait que l’objectif et la vie d’une personne dans son ensemble ont un sens selon une norme normative objective . ^[60]

Perspectives philosophiques occidentales

Les perspectives philosophiques sur le sens de la vie sont ces idéologies qui expliquent la vie en termes d’idéaux ou d’abstractions définies par les humains.

Philosophie grecque antique

Platon et Aristote dans la fresque de l’École d’Athènes , de Raphaël . Platon pointe vers le ciel, et Aristote fait signe au monde. platonisme

Platon , élève de Socrate , était l’un des philosophes les plus anciens et les plus influents. Sa réputation vient de son idéalisme de croire en l’existence d’ universels . Sa théorie des formes propose que les universaux n’existent pas physiquement, comme des objets, mais comme des formes célestes. Dans le dialogue de la République , le personnage de Socrate décrit la Forme du Bien . Sa théorie sur la justice dans l’âme renvoie à l’idée de bonheur pertinente à la question du sens de la vie.

Dans le platonisme, le sens de la vie est d’atteindre la plus haute forme de connaissance, qui est l’ Idée ( Forme ) du Bien, dont toutes les choses bonnes et justes tirent leur utilité et leur valeur.

Aristotélisme

Aristote , un apprenti de Platon , était un autre philosophe précoce et influent, qui a soutenu que la connaissance éthique n’est pas une connaissance certaine (telle que la métaphysique et l’épistémologie ), mais une connaissance générale . Parce que ce n’est pas une discipline théorique , une personne devait étudier et pratiquer pour devenir “bonne” ; ainsi si la personne devait devenir vertueuse , elle ne pouvait pas simplement étudier ce qu’est la vertu , elle devait être vertueuse, via des activités vertueuses. Pour ce faire, Aristote a établi ce qui est vertueux :

Chaque compétence et chaque enquête, et de même, chaque action et choix d’action, sont censés avoir un bien comme objet. C’est pourquoi le bien a été défini à juste titre comme l’objet de tout effort […]
Tout se fait dans un but, et ce but est « le bien ».

— Éthique à Nicomaque 1.1

Pourtant, si l’action A est effectuée pour atteindre l’objectif B, alors l’objectif B aurait également un objectif, l’objectif C et l’objectif C aurait également un objectif, et continuerait ainsi ce schéma, jusqu’à ce que quelque chose arrête sa régression infinie . La solution d’Aristote est le Bien Suprême , qui est désirable pour lui-même. C’est son propre but. Le bien le plus élevé n’est pas désirable pour réaliser un autre bien, et tous les autres “biens” désirables pour lui. Cela implique d’atteindre l’ eudémonie , généralement traduite par “bonheur”, “bien-être”, “épanouissement” et “excellence”.

Quel est le plus grand bien dans toutes les questions d’action ? Au nom, il y a un accord presque complet; car incultes et éduqués l’appellent bonheur, et assimilent le bonheur à une bonne vie et à une vie réussie. Ils sont cependant en désaccord sur la signification du bonheur.

— Éthique à Nicomaque 1.4

Cynisme

Antisthène , un élève de Socrate , a d’abord exposé les thèmes du cynisme, déclarant que le but de la vie est de vivre une vie de vertu qui s’accorde avec la nature . Le bonheur dépend de l’autosuffisance et de la maîtrise de son attitude mentale ; la souffrance est la conséquence de faux jugements de valeur, qui provoquent des émotions négatives et un caractère vicieux concomitant.

La vie cynique rejette les désirs conventionnels de richesse , de pouvoir , de santé et de renommée , en étant libre des possessions acquises en poursuivant le conventionnel. ^{[63] [64]} En tant que créatures raisonnantes, les gens pouvaient atteindre le bonheur grâce à un entraînement rigoureux, en vivant d’une manière naturelle aux êtres humains. Le monde appartient également à tous, donc la souffrance est causée par de faux jugements sur ce qui a de la valeur et ce qui ne vaut rien selon les coutumes et les conventions de la société .

Cyrénaïsme

Aristippe de Cyrène , un élève de Socrate , a fondé une école socratique primitive qui ne mettait l’accent que sur un côté des enseignements de Socrate – que le bonheur est l’une des fins de l’action morale et que le plaisir est le bien suprême; ainsi une vision du monde hédoniste , où la gratification corporelle est plus intense que le plaisir mental. Les Cyrénaïques préfèrent la gratification immédiate au gain à long terme de la gratification différée ; le déni est un malheur désagréable. ^{[65] [66]}

Épicurisme

Épicure , élève du platonicien Pamphilus de Samos, a enseigné que le plus grand bien est de rechercher des plaisirs modestes, d’atteindre la tranquillité et la liberté de la peur ( ataraxie ) par la connaissance, l’amitié et une vie vertueuse et tempérée ; la douleur corporelle ( aponia ) est absente par la connaissance du fonctionnement du monde et des limites de ses désirs. Combinés, l’absence de douleur et l’absence de peur sont le bonheur dans sa forme la plus élevée. La jouissance louée par Epicure des plaisirs simples est une “abstention” quasi-ascétique du sexe et des appétits :

“Lorsque nous disons… que le plaisir est la fin et le but, nous n’entendons pas les plaisirs du prodigue ou les plaisirs de la sensualité, comme certains nous entendent le faire, par ignorance, préjugés ou fausses déclarations volontaires. Par plaisir , nous entendons l’absence de douleur dans le corps et de trouble dans l’âme. Ce n’est pas par une succession ininterrompue de beuveries et de réjouissances, ni par la luxure sexuelle, ni la jouissance des poissons et autres délices d’une table luxueuse, qui produisent une vie agréable ; c’est un raisonnement sobre, recherchant les motifs de tout choix et de tout évitement, et bannissant les croyances par lesquelles les plus grands tumultes s’emparent de l’âme. » ^[67]

Le sens épicurien de la vie rejette l’immortalité et le mysticisme ; il y a une âme, mais elle est aussi mortelle que le corps. Il n’y a pas d’au- delà , pourtant, on n’a pas à craindre la mort, car “la mort n’est rien pour nous, car ce qui est dissous est sans sensation, et ce qui manque de sensation n’est rien pour nous”. ^[68]

Stoïcisme

Zénon de Citium , élève de Crates de Thèbes , a fondé l’école qui enseigne que vivre selon la raison et la vertu, c’est être en harmonie avec l’ordre divin de l’univers, entraîné par la reconnaissance du logos universel , ou raison, une valeur essentielle de tout le monde. Le sens de la vie est “être libéré de la souffrance ” par l’ apathie (Gr: απαθεια), c’est-à-dire être objectif et avoir un “jugement clair”, pas l’indifférence.

Les principales directives du stoïcisme sont la vertu , la raison et la loi naturelle , respectées pour développer la maîtrise de soi personnelle et la force mentale comme moyen de surmonter les émotions destructrices . Le stoïcien ne cherche pas à éteindre les émotions, seulement à éviter les troubles émotionnels, en développant un jugement clair et un calme intérieur grâce à une logique, une réflexion et une concentration pratiquées avec diligence.

Le fondement éthique stoïcien est que “le bien réside dans l’état de l’âme”, lui-même, illustré dans la sagesse et la maîtrise de soi, améliorant ainsi son bien-être spirituel : “La vertu consiste en une volonté qui est en accord avec la Nature.” ^[68] Le principe s’applique donc à ses relations personnelles : « être exempt de colère, d’envie et de jalousie ». ^[68]

Philosophie des Lumières

Les Lumières et l’ ère coloniale ont toutes deux changé la nature de la philosophie européenne et l’ont exportée dans le monde entier. La dévotion et la soumission à Dieu ont été largement remplacées par les notions de droits naturels inaliénables et les potentialités de la raison, et les idéaux universels d’amour et de compassion ont cédé la place aux notions civiques de liberté, d’égalité et de citoyenneté. Le sens de la vie a également changé, se concentrant moins sur la relation de l’humanité à Dieu et plus sur la relation entre les individus et leur société. Cette époque est remplie de théories qui assimilent l’existence significative à l’ordre social.

Libéralisme classique

Le libéralisme classique est un ensemble d’idées qui sont nées aux XVIIe et XVIIIe siècles, à la suite de conflits entre une classe croissante, riche et possédante, et les ordres aristocratiques et religieux établis qui dominaient l’Europe. Le libéralisme a présenté les humains comme des êtres dotés de droits naturels inaliénables ( y compris le droit de conserver la richesse générée par son propre travail) et a cherché des moyens d’équilibrer les droits dans la société. D’une manière générale, il considère la liberté individuelle comme l’objectif le plus important, ^[69] car ce n’est que par la liberté garantie que les autres droits inhérents sont protégés.

Il existe de nombreuses formes et dérivations du libéralisme, mais leurs conceptions centrales du sens de la vie remontent à trois idées principales. Les premiers penseurs tels que John Locke , Jean-Jacques Rousseau et Adam Smith ont vu l’humanité commencer dans l’ état de nature , puis trouver un sens à l’existence par le travail et la propriété, et utiliser des contrats sociaux pour créer un environnement qui soutient ces efforts.

kantisme Emmanuel Kant est considéré comme l’un des penseurs les plus influents de la fin des Lumières .

Le kantisme est une philosophie basée sur les travaux éthiques , épistémologiques et métaphysiques d’ Emmanuel Kant . Kant est connu pour sa théorie déontologique où il existe une seule obligation morale, l'” Impératif Catégorique “, dérivé du concept de devoir . Les kantiens croient que toutes les actions sont effectuées conformément à une maxime ou un principe sous-jacent, et pour que les actions soient éthiques, elles doivent adhérer à l’impératif catégorique.

En termes simples, le test est qu’il faut universaliser la maxime (imaginer que tout le monde a agi de cette manière) et ensuite voir s’il serait encore possible d’exécuter la maxime dans le monde sans contradiction. Dans Groundwork , Kant donne l’exemple d’une personne qui cherche à emprunter de l’argent sans avoir l’intention de le rembourser. C’est une contradiction car s’il s’agissait d’une action universelle , personne ne prêterait plus d’argent car il sait qu’il ne sera jamais remboursé. La maxime de cette action, dit Kant, aboutit à une contradiction dans la concevabilité (et contredit ainsi le devoir parfait).

Kant a également nié que les conséquences d’un acte contribuent de quelque manière que ce soit à la valeur morale de cet acte, son raisonnement étant que le monde physique échappe à tout contrôle et que l’on ne peut donc pas être tenu responsable des événements qui s’y produisent.

Philosophie du XIXe siècle

Utilitarisme Jérémy Bentham

Les origines de l’ utilitarisme remontent jusqu’à Épicure , mais, en tant qu’école de pensée, elle est attribuée à Jeremy Bentham , ^[70] qui a découvert que “la nature a placé l’humanité sous la gouvernance de deux maîtres souverains, la douleur et le plaisir”. ” ; puis, de cette intuition morale, il a tiré la Règle d’Utilité : “que le bien est ce qui procure le plus de bonheur au plus grand nombre”. Il a défini le sens de la vie comme le ” principe du plus grand bonheur “.

Le principal partisan de Jeremy Bentham était James Mill , philosophe important à son époque et père de John Stuart Mill . Le jeune Mill a été éduqué selon les principes de Bentham, notamment en transcrivant et en résumant une grande partie du travail de son père. ^[71]

Nihilisme

Le nihilisme suggère que la vie est sans signification objective.

Friedrich Nietzsche a caractérisé le nihilisme comme vidant le monde, et en particulier l’existence humaine, de sens, de but, de vérité compréhensible et de valeur essentielle; succinctement, le nihilisme est le processus de “la dévalorisation des valeurs les plus élevées”. ^[72] Voyant le nihiliste comme un résultat naturel de l’idée que Dieu est mort , et insistant sur le fait que c’était quelque chose à surmonter, sa remise en question des valeurs négationnistes du nihiliste a rendu un sens à la Terre. ^[73]

La fin du monde , de John Martin.

Pour Martin Heidegger , le nihilisme est le mouvement par lequel ” l’être ” est oublié, et se transforme en valeur, autrement dit, la réduction de l’être à la valeur d’échange. ^[72] Heidegger, conformément à Nietzsche, voyait dans la soi-disant « mort de Dieu » une source potentielle de nihilisme :

Si Dieu, en tant que fondement et but supra-sensoriel de toute réalité, est mort ; si le monde supra-sensoriel des Idées a perdu son pouvoir obligatoire, et surtout, son pouvoir vitalisant et édifiant, alors il ne reste plus rien auquel l’Homme puisse s’accrocher, et par lequel il puisse s’orienter. ^[74]

Le philosophe français Albert Camus affirme que l’ absurdité de la condition humaine est que les gens recherchent des valeurs et un sens extérieurs dans un monde qui n’en a pas et qui leur est indifférent. Camus écrit à propos de nihilistes de valeurs comme Meursault , ^[75] mais aussi de valeurs dans un monde nihiliste, que les gens peuvent plutôt s’efforcer d’être des “nihilistes héroïques”, vivant avec dignité face à l’absurdité, vivant avec une “sainteté laïque”, la solidarité fraternelle, la rébellion et le dépassement de l’indifférence du monde. ^[76]

Philosophie du XXe siècle

L’ère actuelle a vu des changements radicaux dans les conceptions formelles et populaires de la nature humaine. Les connaissances révélées par la science moderne ont effectivement réécrit la relation de l’humanité au monde naturel. Les progrès de la médecine et de la technologie ont libéré les humains de limitations et de maux importants des époques précédentes; ^[77] et la philosophie – notamment à la suite du tournant linguistique – a modifié la conception des relations que les gens entretiennent avec eux-mêmes et entre eux. Les questions sur le sens de la vie ont également connu des changements radicaux, des tentatives de réévaluation de l’existence humaine en termes biologiques et scientifiques (comme dans le pragmatisme et le positivisme logique ) aux efforts de méta-théorisation de la création de sens.comme une activité personnelle, dirigée par l’individu ( existentialisme , humanisme séculier ).

Pragmatisme

Le pragmatisme est né aux États-Unis de la fin du XIXe siècle, se préoccupant (principalement) de la vérité et postulant que “ce n’est qu’en luttant avec l’environnement” que les données et les théories dérivées ont un sens, et que les conséquences , comme l’utilité et l’aspect pratique, sont également des éléments de vérité. De plus, le pragmatisme postule que tout ce qui est utile et pratique n’est pas toujours vrai, arguant que ce qui contribue le plus au bien le plus humain à long terme est vrai. En pratique, les affirmations théoriques doivent être pratiquement vérifiables , c’est-à-dire que l’on doit être capable de prédire et de tester les affirmations, et qu’en fin de compte, les besoins de l’humanité doivent guider la recherche intellectuelle humaine.

Les philosophes pragmatiques suggèrent que la compréhension pratique et utile de la vie est plus importante que la recherche d’une vérité abstraite irréalisable sur la vie. William James a soutenu que la vérité pouvait être faite, mais pas recherchée. ^{[78] [79]} Pour un pragmatique, le sens de la vie ne peut être découvert que par l’expérience.

Théisme

Les théistes croient que Dieu a créé l’univers et que Dieu avait un but en le faisant. Les théistes soutiennent également que les humains trouvent leur sens et leur but pour la vie dans le but de Dieu dans la création. Les théistes soutiennent en outre que s’il n’y avait pas de Dieu pour donner à la vie un sens, une valeur et un but ultimes, alors la vie serait absurde. ^[80]

Existentialisme Le Cri d’ Edvard Munch , une représentation de l’angoisse existentielle .

Selon l’existentialisme, chacun crée l’essence (le sens) de sa vie ; la vie n’est pas déterminée par un dieu surnaturel ou une autorité terrestre, on est libre. En tant que tel, ses principales directives éthiques sont l’action , la liberté et la décision , ainsi, l’existentialisme s’oppose au rationalisme et au positivisme . En cherchant un sens à la vie, l’existentialiste regarde où les gens trouvent un sens dans la vie, au cours de laquelle l’utilisation de la seule raison comme source de sens est insuffisante; cela donne lieu à des émotions d’ anxiété et de terreur , ressenties en considérant son libre arbitre , et la conscience concomitante de la mort. SelonJean-Paul Sartre , l’ existence précède l’essence ; l'( essence ) de sa vie surgit seulement après qu’on vient à l’ existence .

Søren Kierkegaard a parlé d’un « saut », arguant que la vie est pleine d’absurdités , et qu’il faut faire ses propres valeurs dans un monde indifférent. On peut vivre de manière significative (sans désespoir ni anxiété) dans un engagement inconditionnel à quelque chose de fini et consacrer cette vie significative à l’engagement, malgré la vulnérabilité inhérente à cela. ^[81]

Arthur Schopenhauer a répondu : “Quel est le sens de la vie ?” en déclarant que sa vie reflète sa volonté et que la volonté (la vie) est une pulsion sans but, irrationnelle et douloureuse. Le salut, la délivrance et l’évasion de la souffrance sont dans la contemplation esthétique, la sympathie pour les autres et l’ascèse . ^{[82] [83]}

Pour Friedrich Nietzsche , la vie ne vaut la peine d’être vécue que s’il y a des objectifs qui incitent à vivre. En conséquence, il considérait le nihilisme (“tout ce qui se passe n’a pas de sens”) comme sans but. Il a déclaré que l’ascèse nie sa vie dans le monde; a déclaré que les valeurs ne sont pas des faits objectifs, qui sont des engagements rationnellement nécessaires et universellement contraignants : nos évaluations sont des interprétations, et non des reflets du monde, tel qu’il est, en soi, et, par conséquent, toutes les idéations se déroulent dans une perspective particulière . ^[73]

Absurdisme

“… malgré ou au mépris de toute l’existence il veut être lui-même avec elle, l’emmener, défiant presque son tourment. Car espérer en la possibilité d’un secours, pour ne pas dire secours en vertu de l’absurde, que pour Dieu tout est possible, non, qu’il ne le fera pas, et quant à demander de l’aide à un autre, non, qu’il ne le fera pas pour tout le monde, plutôt que de chercher l’aide qu’il préférerait être. lui-même – avec toutes les tortures de l’enfer si c’est le cas.”

Søren Kierkegaard , La maladie jusqu’à la mort ^[84]

Dans la philosophie absurde, l’Absurde naît de la disharmonie fondamentale entre la recherche de sens de l’individu et le non-sens apparent de l’univers. En tant qu’êtres à la recherche de sens dans un monde dépourvu de sens, les humains ont trois façons de résoudre le dilemme. Kierkegaard et Camus décrivent les solutions dans leurs œuvres, The Sickness Unto Death (1849) et The Myth of Sisyphus (1942):

• Suicide (ou “échapper à l’existence”) : une solution dans laquelle une personne met simplement fin à sa propre vie. Kierkegaard et Camus rejettent tous deux la viabilité de cette option.
• Croyance religieuse en un domaine ou un être transcendant : une solution dans laquelle on croit en l’existence d’une réalité qui est au-delà de l’Absurde et, en tant que telle, a un sens. Kierkegaard a déclaré qu’une croyance en quoi que ce soit au-delà de l’absurde nécessite une acceptation religieuse non rationnelle mais peut-être nécessaire dans une chose aussi intangible et empiriquement improuvable (maintenant communément appelée « acte de foi »). Cependant, Camus considérait cette solution comme un “suicide Philosophique“.
• Acceptation de l’absurde : une solution dans laquelle on accepte et même embrasse l’absurde et continue à vivre malgré lui. Camus endossa cette solution (notamment dans son roman allégorique de 1947 La Peste ou La Peste ), tandis que Kierkegaard considérait cette solution comme une « folie démoniaque » : « Il rage surtout à l’idée que l’éternité pourrait lui mettre en tête de lui prendre sa misère de lui ! ” ^[85]

Humanisme séculier Le symbole « Happy Human » représentant l’humanisme séculier .

Selon l’humanisme séculier , l’ espèce humaine est née en reproduisant des générations successives dans une progression d’ évolution non guidée en tant qu’expression intégrale de la nature , qui existe par elle-même. ^{[86] [87]} La ​​connaissance humaine provient de l’observation humaine, de l’expérimentation et de l’analyse rationnelle (la méthode Scientifique ), et non de sources surnaturelles ; la nature de l’ univers est ce que les gens perçoivent comme étant. ^[86] De même, ” les valeurs et les réalités” sont déterminées “au moyen d’une enquête intelligente” ^[86]et “dérivent du besoin et de l’intérêt humains tels qu’ils sont testés par l’expérience”, c’est-à-dire par l’intelligence critique . ^{[88] [89]} “Pour autant que nous le sachions, la personnalité totale est [une fonction] de l’organisme biologique agissant dans un contexte social et Culturel.” ^[87]

Les gens déterminent le but humain sans influence surnaturelle ; c’est la personnalité humaine (sens général) qui est le but de la vie d’un être humain. L’humanisme cherche à se développer et à s’épanouir : ^[86] “L’humanisme affirme notre capacité et notre responsabilité à mener des vies éthiques d’épanouissement personnel qui aspirent au plus grand bien de l’humanité”. ^[88] L’humanisme vise à promouvoir l’intérêt personnel éclairé et le bien commun de tous. Il est basé sur les prémisses que le bonheur de la personne individuelle est inextricablement lié au bien-être de toute l’humanité, en partie parce que les humains sont des animaux sociaux qui trouvent un sens dans les relations personnelles .et parce que le progrès Culturel profite à tous ceux qui vivent dans la culture . ^{[87] [88]}

Les sous-genres philosophiques posthumanisme et transhumanisme (parfois utilisés comme synonymes) sont des extensions des valeurs humanistes. Il faut rechercher le plus possible le progrès de l’humanité et de toute vie et chercher à réconcilier l’humanisme de la Renaissance avec la culture technoscientifique du XXIe siècle . Dans cette optique, chaque être vivant a le droit de déterminer son “sens de la vie” personnel et social. ^[90]

D’un point de vue Humaniste et psychothérapeutique, la question du sens de la vie pourrait être réinterprétée comme “Quel est le sens de ma vie?” ^[91] Cette approche met l’accent sur le fait que la question est personnelle et évite de se concentrer sur des questions cosmiques ou religieuses sur un objectif primordial. Il existe de nombreuses réponses thérapeutiques à cette question. Par exemple, Viktor Franklplaide pour “Dereflection”, qui se traduit en grande partie par cesser de réfléchir sans cesse sur soi-même; au lieu de cela, engagez-vous dans la vie. Dans l’ensemble, la réponse thérapeutique est que la question elle-même – quel est le sens de la vie ? – s’évapore lorsqu’on est pleinement engagé dans la vie. (La question se transforme alors en inquiétudes plus spécifiques telles que “Quelles illusions suis-je?”; “Qu’est-ce qui bloque ma capacité à apprécier les choses?”; “Pourquoi est-ce que je néglige mes proches?”.) ^[92]

Positivisme logique

Les positivistes logiques demandent : “Quel est le sens de la vie ?”, “Quel est le sens de demander ?” ^{[93] [94]} et “S’il n’y a pas de valeurs objectives, alors, la vie n’a-t-elle pas de sens ?” ^[95] Ludwig Wittgenstein et les positivistes logiques ont dit : ^{[ citation nécessaire ]} « Exprimée dans le langage, la question n’a pas de sens » ; parce que, dans la vie, l’énoncé “le sens de x”, dénote généralement les conséquences de x, ou la signification de x, ou ce qui est remarquable à propos de x, etc., ainsi, lorsque le sens du concept de vie est égal à “x”, dans l’énoncé la “signification de x”,récursif et, par conséquent, absurde, ou il pourrait faire référence au fait que la vie biologique est essentielle pour avoir un sens à la vie.

Les choses (personnes, événements) dans la vie d’une personne peuvent avoir un sens (importance) en tant que parties d’un tout, mais un sens discret de (la) vie elle-même, en dehors de ces choses, ne peut être discerné. La vie d’une personne a un sens (pour elle-même, pour les autres) comme les événements de la vie résultant de ses réalisations, de son héritage, de sa famille, etc., mais, dire que la vie, elle-même, a un sens, est un abus de langage, puisque toute note de signification , ou de conséquence, n’est pertinent que dans la vie (pour les vivants), rendant ainsi la déclaration erronée. Bertrand Russell a écrit que bien qu’il ait trouvé que son dégoût pour la torture n’était pas comme son dégoût pour le brocoli, il n’a trouvé aucune méthode empirique satisfaisante pour le prouver : ^[68]

Quand nous essayons d’être précis, quant à ce que nous voulons dire quand nous disons que ceci ou cela est « le Bien », nous nous trouvons dans de très grandes difficultés. Le credo de Bentham, que le plaisir est le bien, a suscité une opposition furieuse et a été qualifié de philosophie de cochon. Ni lui ni ses adversaires n’ont pu avancer d’argument. Dans une question Scientifique, des preuves peuvent être apportées des deux côtés et, en fin de compte, un côté est considéré comme ayant le meilleur cas – ou, si cela ne se produit pas, la question est laissée en suspens. Mais dans une question, à savoir si ceci ou cela est le bien ultime, il n’y a aucune preuve, ni dans un sens ni dans l’autre ; chaque adversaire ne peut faire appel qu’à ses propres émotions et employer des procédés rhétoriques qui susciteront des émotions similaires chez les autres … Des questions sur les «valeurs» – c’est-à-dire sur ce qui est bon ou mauvais pour son propre compte, indépendamment de ses effets, se situent en dehors du domaine de la science, comme l’affirment avec force les défenseurs de la religion. Je pense qu’en cela ils ont raison, mais, j’en tire une autre conclusion, qu’ils ne tirent pas, que les questions relatives aux « valeurs » se situent entièrement en dehors du domaine de la connaissance. C’est-à-dire que lorsque nous affirmons que ceci ou cela a une « valeur », nous exprimons nos propres émotions, et non un fait, qui serait toujours vrai si nos sentiments personnels étaient différents.^[96]

Postmodernisme

La pensée postmoderne – au sens large – considère la nature humaine comme construite par le langage ou par les structures et les institutions de la société humaine. Contrairement à d’autres formes de philosophie, le postmodernisme recherche rarement des significations a priori ou innées dans l’existence humaine, mais se concentre plutôt sur l’analyse ou la critique de significations données afin de les rationaliser ou de les reconstruire. Tout ce qui ressemble à un « sens de la vie », en termes postmodernes, ne peut être compris que dans un cadre social et linguistique et doit être poursuivi comme une évasion des structures de pouvoir qui sont déjà ancrées dans toutes les formes de discours et d’interaction. En règle générale, les postmodernes voient la consciencedes contraintes du langage comme nécessaires pour échapper à ces contraintes, mais différents théoriciens adoptent des points de vue différents sur la nature de ce processus : d’une reconstruction radicale du sens par les individus (comme dans le déconstructionnisme ) aux théories dans lesquelles les individus sont principalement des extensions du langage et de la société , sans réelle autonomie (comme dans le poststructuralisme ).

Panthéisme naturaliste

Selon le panthéisme naturaliste , le sens de la vie est de prendre soin et de prendre soin de la nature et de l’environnement.

Cognition incarnée

La cognition incarnée utilise la base neurologique de l’émotion, de la parole et de la cognition pour comprendre la nature de la pensée. La neuropsychologie cognitive a identifié les zones cérébrales nécessaires à ces capacités, et des études génétiques montrent que le gène FOXP2 affecte la neuroplasticité qui sous-tend la maîtrise du langage. George Lakoff , professeur de linguistique cognitive et de philosophie, avance l’idée que les métaphores sont la base habituelle du sens, et non la logique de la manipulation des symboles verbaux. ^{[ citation nécessaire ]} Les ordinateurs utilisent la programmation logique pour interroger efficacement les bases de données, mais les humains s’appuient sur un réseau neuronal biologique formé. Les philosophies postmodernes qui utilisent l’indétermination du langage symbolique pour nier un sens précis ignorent ceux qui ont le sentiment de savoir ce qu’ils veulent dire et pensent que leurs interlocuteurs savent ce qu’ils veulent dire. ^{[ citation nécessaire ]} Le choix de la métaphore correcte aboutit à une compréhension commune suffisante pour poursuivre des questions telles que le sens de la vie. ^{[ citation nécessaire ]} Une meilleure connaissance de la fonction cérébrale devrait se traduire par de meilleurs traitements produisant des cerveaux plus sains. Combinée à une formation plus efficace, une évaluation personnelle solide quant au sens de sa vie devrait être simple. ^{[ citation nécessaire ]}

Perspectives philosophiques est-asiatiques

Mohisme

Les philosophes mohistes croyaient que le but de la vie était l’ amour universel et impartial . Le mohisme a promu une philosophie de soins impartiaux – une personne devrait se soucier de la même manière de tous les autres individus, quelle que soit leur relation réelle avec lui. ^[97] L’expression de cette sollicitude aveugle est ce qui fait d’un homme un être juste dans la pensée mohiste. Cette défense de l’impartialité a été la cible d’attaques par les autres écoles philosophiques chinoises, notamment les confucéens qui croyaient que si l’amour devait être inconditionnel, il ne devait pas être aveugle. Par exemple, les enfants devraient avoir un plus grand amour pour leurs parents que pour des inconnus au hasard.

Confucianisme

Le confucianisme reconnaît la nature humaine selon le besoin de discipline et d’éducation. Parce que l’humanité est motivée par des influences à la fois positives et négatives, les confucianistes voient un objectif dans la réalisation de la vertu par des relations et un raisonnement solides, ainsi que par la minimisation du négatif. Cet accent mis sur la vie normale se retrouve dans la citation de l’érudit confucianiste Tu Wei-Ming , “nous pouvons réaliser le sens ultime de la vie dans l’existence humaine ordinaire”. ^[98]

Juridisme

Les légalistes croyaient que trouver le but de la vie était un effort dénué de sens. Pour les légalistes, seules les connaissances pratiques avaient de la valeur, en particulier en ce qui concerne la fonction et la performance de l’État.

Perspectives religieuses

Les perspectives religieuses sur le sens de la vie sont ces idéologies qui expliquent la vie en termes de but implicite non défini par les humains. Selon la Charte de la compassion , signée par de nombreuses organisations religieuses et laïques parmi les plus importantes au monde, le cœur de la religion est la règle d’or de “traitez les autres comme vous voudriez qu’ils vous traitent”. La fondatrice de la Charte, Karen Armstrong , cite l’ancien rabbin Hillel qui a suggéré que « le reste n’est que commentaire ». Il ne s’agit pas de réduire l’importance du commentaire, et Armstrong considère que son étude, son interprétation et son rituel sont les moyens par lesquels les religieux intériorisent et vivent la règle d’or.

Religions abrahamiques

Symboles des trois principales religions abrahamiques – judaïsme , christianisme et islam judaïsme

Dans la vision du monde judaïque , le sens de la vie est d’élever le monde physique (‘Olam HaZeh’) et de le préparer pour le monde à venir (‘ Olam HaBa ‘), l’ ère messianique . Cela s’appelle Tikkun Olam (“Réparer le monde”). Olam HaBa peut aussi signifier l’au-delà spirituel, et il y a un débat concernant l’ordre eschatologique. Cependant, le judaïsme n’est pas axé sur le salut personnel, mais sur des actions spiritualisées communautaires (entre l’homme et l’homme) et individuelles (entre l’homme et Dieu) dans ce monde.

La caractéristique la plus importante du judaïsme est le culte d’un Être unique, incompréhensible, transcendant , un, indivisible, absolu , qui a créé et gouverne l’univers. La proximité avec le Dieu d’Israël passe par l’étude de sa Torah et le respect de ses mitsvot (lois divines). Dans le judaïsme traditionnel, Dieu a établi une alliance spéciale avec un peuple, le peuple d’Israël, au mont Sinaï , donnant les commandements juifs . La Torah comprend le Pentateuque écrit et la tradition orale transcrite , développée au fil des générations. Le peuple juif est conçu comme “un royaume de prêtres et une nation sainte”^[99] et une ” lumière pour les Nations “, influençant les autres peuples à observer leurs propres Sept Lois de Noé religio-éthiques . L’ère messianique est considérée comme la perfection de ce double chemin vers Dieu.

Les observances juives impliquent des injonctions éthiques et rituelles, affirmatives et prohibitives. Les dénominations juives modernes diffèrent sur la nature, la pertinence et l’accent mis sur les mitsvot. La philosophie juive insiste sur le fait que Dieu n’est pas affecté ou bénéficié, mais que l’individu et la société bénéficient en se rapprochant de Dieu. Le rationaliste Maïmonide considère les commandements divins éthiques et rituels comme une préparation nécessaire mais insuffisante à la compréhension Philosophique de Dieu, avec son amour et sa crainte. ^[100] Parmi les valeurs fondamentales de la Torah figurent la poursuite de la justice, la compassion, la paix, la gentillesse, le travail acharné, la prospérité, l’humilité et l’éducation. ^{[101] [102]} Le monde à venir,^[103] préparé dans le présent, élève l’homme à une connexion éternelle avec Dieu. ^[104] Siméon le Juste dit : « Le monde repose sur trois choses : sur la Torah, sur le culte et sur les actes de bonté. Le livre de prières raconte : « Béni soit notre Dieu qui nous a créés pour son honneur… et a planté en nous la vie éternelle. Dans ce contexte, le Talmud déclare que “tout ce que Dieu fait est pour le bien”, y compris la souffrance.

La Kabbale mystique juive donne des significations ésotériques complémentaires de la vie. Au même titre que le judaïsme assurant une relation immanente avec Dieu ( théisme personnel ), dans la Kabbale la création spirituelle et physique est une manifestation paradoxale des aspects immanents de l’Être de Dieu ( panenthéisme ), liés à la Shekhinah (Divin féminin). L’observance juive unit les sephirot (attributs divins) en haut, restaurant l’harmonie à la création. Dans la Kabbale lurianique , le sens de la vie est la rectification messianique des étincelles brisées de la personne de Dieu, exilées dans l’existence physique (les Kélipotcoquillages), à travers les actions de l’observance juive. ^[105] Grâce à cela, dans le judaïsme hassidique, le “désir” essentiel ultime de Dieu est la révélation de l’essence divine omniprésente à travers la matérialité, réalisée par un homme à partir de son domaine physique limité lorsque le corps donnera vie à l’âme. ^[106]

Christianisme La statue du Christ Rédempteur sur la montagne du Corcovado à Rio de Janeiro est symbolique du christianisme, ^[107] illustrant le concept de recherche de la rédemption par Jésus-Christ .

Le christianisme a ses racines dans le judaïsme et partage une grande partie de l’ ontologie de cette dernière foi . Ses croyances centrales dérivent des enseignements de Jésus-Christ tels qu’ils sont présentés dans le Nouveau Testament . Le but de la vie dans le christianisme est de rechercher le salut divin par la grâce de Dieu et l’intercession du Christ. ^[108] Le Nouveau Testament parle de Dieu voulant avoir une relation avec les humains à la fois dans cette vie et dans la vie à venir, ce qui ne peut arriver que si ses péchés sont pardonnés . ^[109]

Dans la vision chrétienne, l’humanité a été créée à l’ image de Dieu et parfaite, mais la chute de l’homme a fait hériter la progéniture des premiers parents du péché originel et de ses conséquences. La passion , la mort et la résurrection du Christ fournissent les moyens de transcender cet état impur ( Romains 6:23). La bonne nouvelle que cette restauration du péché est maintenant possible s’appelle l’ évangile . Le processus spécifique d’appropriation du salut par le Christ et de maintien d’une relation avec Dieu varie selon les différentes dénominationsdes chrétiens, mais tous s’appuient sur la foi en Christ et sur l’évangile comme point de départ fondamental. Le salut par la foi en Dieu se trouve dans Éphésiens 2: 8-9 – ” ^[8] Car c’est par la grâce que vous avez été sauvé par la foi; et cela ne vient pas de vous-mêmes, c’est un don de Dieu; ^[9] non pas à la suite de œuvres, dont personne ne devrait se vanter » ( NASB ; 1973). L’évangile soutient qu’à travers cette croyance, la barrière que le péché a créée entre l’homme et Dieu est détruite, permettant ainsi à Dieu de régénérer (changer) le croyant et de lui inculquer un nouveau cœur selon la volonté de Dieu avec la capacité de vivre juste devant lui. . C’est ce que les termes Né de nouveau ou sauvéfont presque toujours référence.

Dans le Westminster Shorter Catechism , la première question est : « Quelle est la fin principale de l’homme ? (c’est-à-dire “Quel est le but principal de l’homme ?”). La réponse est : “Le but principal de l’homme est de glorifier Dieu et de jouir de lui pour toujours”. Dieu exige que l’on obéisse à la loi morale révélée, en disant : “aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de tout ton esprit ; et ton prochain comme toi-même”. ^[110] Le Catéchisme de Baltimore répond à la question « Pourquoi Dieu vous a-t-il créé ? » en disant “Dieu m’a fait le connaître, l’aimer et le servir dans ce monde, et être heureux avec lui pour toujours dans le ciel.” ^[111]

L’Apôtre Paul répond également à cette question dans son discours sur l’ Aréopage d’ Athènes : “Et Il a fait d’un seul sang toute nation d’hommes pour habiter sur toute la face de la terre, et a déterminé leurs temps préétablis et les limites de leurs habitations , afin qu’ils cherchent le Seigneur, dans l’espoir qu’ils pourraient le chercher à tâtons et le trouver, bien qu’il ne soit pas loin de chacun de nous.” ^[112]

La façon de penser du catholicisme s’exprime mieux à travers le principe et le fondement de saint Ignace de Loyola: “La personne humaine est créée pour louer, vénérer et servir Dieu Notre-Seigneur et, ce faisant, pour sauver son âme. Toutes les autres choses sur la face de la terre sont créées pour les êtres humains afin de les aider à poursuivre la fin pour laquelle elles sont créées. Il s’ensuit qu’il faut utiliser les autres choses créées, en tant qu’elles contribuent à sa fin, et s’en affranchir, en tant qu’elles sont des obstacles à sa fin. , nous devons nous rendre indifférents à toutes les choses créées, pourvu que la matière soit soumise à notre libre choix et qu’il n’y ait pas d’autre interdiction.Ainsi, en ce qui nous concerne, nous ne devons pas vouloir la santé plus que la maladie, la richesse plus que la pauvreté , la gloire plus que la disgrâce, une longue vie plus qu’une courte, et de même pour tout le reste,mais nous ne devrions désirer et choisir que ce qui nous aide le plus vers la fin pour laquelle nous sommes créés. »^[113]

Le mormonisme enseigne que le but de la vie sur Terre est d’acquérir des connaissances et de l’expérience et d’avoir de la joie. ^[114] Les mormons croient que les humains sont littéralement les enfants d’esprit de Dieu le Père, et ont donc le potentiel de progresser pour devenir comme lui. Les mormons enseignent que Dieu a donné à ses enfants le choix de venir sur Terre, ce qui est considéré comme une étape cruciale de leur développement – où un corps mortel, associé à la liberté de choisir, crée un environnement pour apprendre et grandir. ^[114]La chute d’Adam n’est pas considérée comme une annulation malheureuse ou imprévue du plan original de Dieu pour un paradis; au contraire, l’opposition trouvée dans la condition mortelle est un élément essentiel du plan de Dieu parce que le processus consistant à endurer et à surmonter les défis, les difficultés et les tentations offre des opportunités d’acquérir sagesse et force, apprenant ainsi à apprécier et choisir le bien et à rejeter le mal. ^{[115] [116]} Parce que Dieu est juste, il permet à ceux à qui l’évangile n’a pas été enseigné pendant la mortalité de le recevoir après la mort dans le monde des esprits, ^[117] afin que tous ses enfants aient la possibilité de retourner vivre avec Dieu , et atteindre leur plein potentiel.

Un récent discours Théologique chrétien alternatif interprète Jésus comme révélant que le but de la vie est d’élever notre réponse compatissante à la souffrance humaine; ^[118] néanmoins, la position chrétienne conventionnelle est que les gens sont justifiés par la croyance dans le sacrifice propitiatoire de la mort de Jésus sur la croix.

Islam

Dans l’Islam , le but ultime de l’humanité est d’adorer son créateur, Allah (en anglais : Le Dieu ), à travers ses signes, et de lui être reconnaissant par un amour et une dévotion sincères. Ceci est pratiquement démontré en suivant les directives divines révélées dans le Coran et la tradition du Prophète (pour les non-coranistes). La vie terrestre est un test, déterminant sa position de proximité avec Allah dans l’au-delà. Une personne sera soit proche de lui et de son amour à Jannah (paradis), soit loin à Jahannam (enfer).

Pour la satisfaction d’Allah, via le Coran, tous les musulmans doivent croire en Dieu, ses révélations, ses anges , ses messagers , et au « Jour du Jugement ». ^[119] Le Coran décrit le but de la création comme suit : « Béni soit celui dans la main de qui est le royaume, il est puissant sur toutes choses, celui qui a créé la mort et la vie afin qu’il puisse examiner lequel de vous est le meilleur en actions, et il est le Tout-Puissant, le Pardonneur” (Coran 67:1-2) et “Et je (Allah) n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils obéissent (à Allah).” (Coran 51:56). L’obéissance témoigne de l’ unité de Dieu dans sa seigneurie, ses noms et ses attributs. La vie terrestre est une épreuve ; comment on agit(se comporte) détermine si son âme va à Jannat (le ciel) ou à Jahannam (l’enfer). ^{[120] [ la citation nécessaire ]} Cependant, le jour du Jugement la décision finale est d’Allah seul. ^[121]

Les cinq piliers de l’islam sont des devoirs qui incombent à chaque musulman ; ce sont : Shahadah (profession de foi) ; salat (prière rituelle); Zakah (charité); Sawm (jeûne pendant le Ramadan ) et Hajj (pèlerinage à La Mecque ). ^[122] Ils dérivent des ouvrages de Hadith , notamment de Sahih Al-Bukhari et Sahih Muslim . Les cinq piliers ne sont pas mentionnés directement dans le Coran.

Les croyances diffèrent parmi les Kalam . Le concept sunnite et ahmadiyya de la prédestination est un décret divin ; ^[123] de même, le concept chiite de prédestination est la justice divine ; dans la vision ésotérique des soufis , l’univers n’existe que pour le plaisir de Dieu ; La création est un grand jeu, dans lequel Allah est le plus grand prix.

La vision soufie du sens de la vie découle du hadith qudsi qui déclare “Moi (Dieu) était un trésor caché et j’aimais être connu. Par conséquent, j’ai créé la création afin que je puisse être connu.” Une interprétation possible de ce point de vue est que le sens de la vie pour un individu est de connaître la nature de Dieu, et le but de toute la création est de révéler cette nature et de prouver sa valeur en tant que trésor ultime, c’est-à-dire Dieu. Cependant, ce hadith est énoncé sous diverses formes et interprété de diverses manières par des personnes, telles que ‘Abdu’l-Baha de la foi bahá’íe , ^[124] et dans Fuṣūṣ al-Ḥikam d’Ibn’Arabī. ^[125]

Foi bahá’íe Le symbole Ringstone représente la connexion de l’humanité à Dieu

La foi bahá’íe met l’accent sur l’unité de l’humanité. ^[126] Pour les bahá’ís, le but de la vie est axé sur la croissance spirituelle et le service à l’humanité. Les êtres humains sont considérés comme des êtres intrinsèquement spirituels. La vie des gens dans ce monde matériel offre des opportunités étendues de croissance, de développement de qualités et de vertus divines, et les prophètes ont été envoyés par Dieu pour faciliter cela. ^{[127] [128]}

Religions sud-asiatiques

Philosophies hindoues Un Aum doré écrit en Devanagari . L’Aum est sacré dans les religions hindoues , jaïnes et bouddhistes .

L’hindouisme est une catégorie religieuse comprenant de nombreuses croyances et traditions. Étant donné que l’hindouisme était le moyen d’exprimer une vie significative pendant longtemps avant qu’il soit nécessaire de le nommer comme une religion distincte, les doctrines hindoues sont de nature supplémentaire et complémentaire, généralement non exclusives, suggestives et tolérantes dans leur contenu. ^[129] La plupart croient que l’ ātman (esprit, âme) – le vrai soi de la personne – est éternel. ^[130] Cela découle en partie des croyances hindoues selon lesquelles le développement spirituel se produit au cours de nombreuses vies et les objectifs doivent correspondre à l’état de développement de l’individu. Il y a quatre buts possibles à la vie humaine, connus sous le nom de purusharthas (ordonnés du moins au plus grand) : (i)Kāma (souhait, désir, amour et plaisir sensuel), (ii) Artha (richesse, prospérité, gloire), (iii) Dharma (droiture, devoir, moralité, vertu , éthique ), englobant des notions telles que ahimsa (non-violence) et satya (vérité) et (iv) Moksha (libération, c’est-à-dire la libération de Saṃsāra , le cycle de la réincarnation ). ^{[131] [132] [133]}

Dans toutes les écoles de l’hindouisme, le sens de la vie est lié aux concepts de karma (action causale), de sansara (le cycle de naissance et de renaissance) et de moksha (libération). L’existence est conçue comme la progression de l’ātman (similaire au concept occidental d’ âme ) à travers de nombreuses vies, et sa progression ultime vers la libération du karma. Les objectifs particuliers de la vie sont généralement subsumés sous des yogas (pratiques) ou dharma (vie correcte) plus larges qui visent à créer des réincarnations plus favorables, bien qu’ils soient généralement des actes positifs dans cette vie également. Les écoles traditionnelles de l’hindouisme adorent souvent les dévas qui sont des manifestations deIshvara (un Dieu personnel ou choisi); ces Dévas sont considérés comme des formes idéales auxquelles s’identifier, comme une forme d’amélioration spirituelle.

En bref, le but est de réaliser la vérité fondamentale sur soi-même. Cette pensée est véhiculée dans les Mahāvākyas (« Tat Tvam Asi » (tu es cela), « Aham Brahmāsmi », « Prajñānam Brahma » et « Ayam Ātmā Brahma » (l’âme et le monde ne font qu’un)).

Hindouisme Advaita et Dvaita

Les écoles ultérieures ont réinterprété les vedas pour se concentrer sur Brahman , “Celui sans second”, ^[134] comme une figure centrale semblable à Dieu.

Dans moniste Advaita Vedanta, ātman est finalement impossible à distinguer de Brahman, et le but de la vie est de savoir ou de réaliser que son ātman (âme) est identique à Brahman . ^[135] Pour les Upanishads , quiconque devient pleinement conscient de l’ātman, en tant que noyau de soi, réalise l’identité avec Brahman et, ainsi, atteint Moksha (libération, liberté). ^{[130] [136] [137]}

Dvaita Vedanta et d’autres écoles de bhakti ont une interprétation dualiste . Brahman est considéré comme un être suprême avec une personnalité et des qualités manifestes. L’ātman dépend de Brahman pour son existence ; le sens de la vie est d’atteindre Moksha par l’amour de Dieu et sur sa grâce. ^[136]

Vaishnavisme

Le Vaishnavisme est une branche de l’hindouisme dans laquelle la croyance principale est l’identification de Vishnu ou Narayana comme le seul Dieu suprême. Cette croyance contraste avec les traditions centrées sur Krishna , telles que Vallabha , Nimbaraka et Gaudiya , dans lesquelles Krishna est considéré comme le seul et unique Dieu suprême et la source de tous les avataras . ^[138]

La théologie Vaishnava comprend les croyances centrales de l’hindouisme telles que le monothéisme , la réincarnation , le samsara , le karma et les différents systèmes de yoga , mais avec un accent particulier sur la dévotion ( bhakti ) à Vishnu à travers le processus de Bhakti yoga , incluant souvent le chant du nom de Vishnu ( bhajan ), méditant sur sa forme ( dharana ) et accomplissant le culte de la divinité ( puja ). Les pratiques du culte des divinités sont principalement basées sur des textes tels que Pañcaratra et divers Samhitas . ^[139]

Une école de pensée populaire, Gaudiya Vaishnavism , enseigne le concept d’ Achintya Bheda Abheda . En cela, Krishna est vénéré comme le seul vrai Dieu, et toutes les entités vivantes sont des parties éternelles et la personnalité suprême de la divinité Krishna. Ainsi, la position constitutionnelle d’une entité vivante est de servir le Seigneur avec amour et dévotion. Le but de la vie humaine en particulier est de penser au-delà de la manière animale de manger, de dormir, de s’accoupler et de se défendre et d’engager l’intelligence supérieure pour raviver la relation perdue avec Krishna.

jaïnisme

Le jaïnisme est une religion originaire de l’Inde ancienne , son système éthique favorise l’autodiscipline avant tout. En suivant les enseignements ascétiques de Jina , un humain atteint l’ illumination (la connaissance parfaite) . Le jaïnisme divise l’univers en êtres vivants et non vivants. Ce n’est que lorsque le vivant s’attache au non-vivant que la souffrance en résulte. Par conséquent, le bonheur est le résultat de la conquête de soi et de la libération des objets extérieurs. On peut alors dire que le sens de la vie est d’utiliser le corps physique pour atteindre la réalisation de soi et la béatitude. ^[140]

Les jaïns croient que chaque être humain est responsable de ses actes et que tous les êtres vivants ont une âme éternelle , jiva . Les jaïns croient que toutes les âmes sont égales parce qu’elles possèdent toutes le potentiel d’être libérées et d’atteindre Moksha . La vision jaïn du karma est que chaque action, chaque mot, chaque pensée produit, outre ses effets visibles et invisibles, l’effet transcendantal sur l’âme.

Le jaïnisme inclut le strict respect de l’ ahimsa (ou ahinsā ), une forme de non- violence qui va bien au-delà du végétarisme . Les jaïns refusent la nourriture obtenue avec une cruauté inutile. Beaucoup pratiquent un mode de vie similaire au véganisme en raison de la violence des fermes laitières modernes, et d’autres excluent les légumes-racines de leur alimentation afin de préserver la vie des plantes dont ils se nourrissent. ^[141]

bouddhisme Bouddhisme antérieur

Les bouddhistes pratiquent la pleine conscience, le mal-être (souffrance) et le bien-être présents dans la vie. Les bouddhistes s’exercent à voir les causes du mal-être et du bien-être dans la vie. Par exemple, l’une des causes de la souffrance est un attachement malsain à des objets matériels ou immatériels. Les sūtras et tantras bouddhistes ne parlent pas du «sens de la vie» ou du «but de la vie», mais du potentiel de la vie humaine à mettre fin à la souffrance, par exemple en embrassant (sans supprimer ni nier) les envies et les attachements conceptuels. Atteindre et perfectionner l’impartialité est un processus à plusieurs niveaux qui aboutit finalement à l’état de Nirvana . Le Nirvana signifie la liberté à la fois de la souffrance et de la renaissance .^[142]

Le Dharmachakra à huit branches

Le bouddhisme Theravada est généralement considéré comme proche de la pratique bouddhiste primitive. Il promeut le concept de Vibhajjavada ( Pali ), littéralement “Enseignement de l’analyse”, qui dit que la perspicacité doit provenir de l’expérience, de l’investigation critique et du raisonnement de l’aspirant plutôt que par une foi aveugle. Cependant, la tradition Theravadin met également l’accent sur l’écoute des conseils des sages, considérant ces conseils et l’évaluation de ses propres expériences comme les deux tests par lesquels les pratiques doivent être jugées. L’objectif Theravadin est la libération (ou la liberté) de la souffrance, selon les Quatre Nobles Vérités . Ceci est atteint dans la réalisation du Nirvana , ou Libération qui met également fin au cycle répétéde la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort. Le moyen d’atteindre le Nirvana est de suivre et de pratiquer le Noble Sentier Octuple .

Bouddhisme Mahayana

Les écoles bouddhistes Mahayana minimisent la vision traditionnelle (toujours pratiquée à Theravada ) de la libération de la Souffrance individuelle ( Dukkha ) et de l’atteinte de l’Éveil (Nirvana). Dans le Mahayana, le Bouddha est considéré comme un être éternel, immuable, inconcevable et omniprésent . Les principes fondamentaux de la doctrine Mahayana sont basés sur la possibilité d’une libération universelle de la souffrance pour tous les êtres et sur l’existence de la nature de bouddha transcendante , qui est l’essence éternelle de bouddha présente, mais cachée et non reconnue, dans tous les êtres vivants. ^{[ citation nécessaire ]}

Les écoles philosophiques du bouddhisme Mahayana, telles que Chan/Zen et les écoles vajrayana tibétaine et Shingon, enseignent explicitement que les bodhisattvas doivent s’abstenir de toute libération, se permettant de se réincarner dans le monde jusqu’à ce que tous les êtres atteignent l’illumination. Les écoles de dévotion telles que le bouddhisme de la Terre Pure ^{recherchent l’aide de bouddhas} célestes – des individus qui ont passé leur vie ^à accumuler du karma positif et utilisent cette accumulation pour aider tous.

Sikhisme Le Khanda , un symbole important du sikhisme .

Les adeptes du sikhisme sont ordonnés de suivre les enseignements des dix gourous sikhs , ou dirigeants éclairés, ainsi que les saintes écritures intitulées le Gurū Granth Sāhib , qui comprend des œuvres sélectionnées de nombreux philosophes issus de divers milieux socio-économiques et religieux.

Les gourous sikhs disent que le salut peut être obtenu en suivant diverses voies spirituelles, de sorte que les sikhs n’ont pas le monopole du salut : “Le Seigneur habite dans chaque cœur, et chaque cœur a sa propre voie pour l’atteindre.” ^[143] Les sikhs croient que tous les gens ont la même importance devant Dieu . ^[144] Les sikhs équilibrent leurs valeurs morales et spirituelles avec la quête de la connaissance, et ils visent à promouvoir une vie de paix et d’égalité mais aussi d’action positive. ^[145]

Un trait distinctif clé du sikhisme est un concept non anthropomorphique de Dieu, dans la mesure où l’on peut interpréter Dieu comme l’ Univers lui-même ( panthéisme ). Le sikhisme voit ainsi la vie comme une opportunité de comprendre ce Dieu ainsi que de découvrir la divinité qui réside en chaque individu. Alors qu’une pleine compréhension de Dieu est au-delà des êtres humains, ^[146] Nanak a décrit Dieu comme n’étant pas totalement inconnaissable, et a souligné que Dieu doit être vu de “l’œil intérieur”, ou du “cœur”, d’un être humain : les dévots doivent méditerprogresser vers l’illumination et la destination ultime d’un sikh est de perdre complètement l’ego dans l’amour du seigneur et finalement de se fondre dans le créateur tout-puissant. Nanak a mis l’accent sur la révélation par la méditation, car son application rigoureuse permet l’existence d’une communication entre Dieu et les êtres humains. ^[146]

Religions d’Asie de l’Est

taoïsme Taijitu symbolise l’ unité des contraires entre le yin et le yang.

La cosmogonie taoïste met l’accent sur la nécessité pour tous les êtres sensibles et tous les hommes de retourner au primordial ou de rejoindre l’ Unité de l’Univers par le biais de la culture de soi et de la réalisation de soi. Tous les adhérents doivent comprendre et être en phase avec la vérité ultime.

Les taoïstes croient que toutes choses sont originaires de Taiji et de Tao , et que le sens de la vie pour les adhérents est de réaliser la nature temporelle de l’existence. “Seule l’introspection peut alors nous aider à trouver nos raisons les plus profondes de vivre… la réponse simple est ici en nous-mêmes.” ^[147]

shintoïste Shinto torii , une porte japonaise traditionnelle

Le Shinto est la religion indigène du Japon. Shinto signifie “le chemin du kami “, mais plus précisément, il peut signifier “le carrefour divin où le kami choisit sa voie”. Le carrefour “divin” signifie que tout l’univers est esprit divin. Ce fondement du libre arbitre , du choix de sa voie, signifie que la vie est un processus créatif.

Shinto veut que la vie vive, pas qu’elle meure. Le shinto voit la mort comme une pollution et considère la vie comme le domaine où l’esprit divin cherche à se purifier par un développement personnel légitime. Le shinto veut que la vie humaine individuelle se prolonge pour toujours sur terre comme une victoire de l’esprit divin dans la préservation de sa personnalité objective dans ses formes les plus élevées. La présence du mal dans le monde, telle que conçue par le shintoïsme, n’abrutit pas la nature divine en imposant à la divinité la responsabilité de pouvoir soulager la souffrance humaine tout en refusant de le faire. Les souffrances de la vie sont les souffrances de l’esprit divin en quête de progrès dans le monde objectif. ^[148]

Nouvelles religions

Il existe de nombreux nouveaux mouvements religieux en Asie de l’Est, et certains comptent des millions d’adeptes : Chondogyo , Tenrikyo , Cao Đài et Seicho-No-Ie . Les nouvelles religions ont généralement des explications uniques sur le sens de la vie. Par exemple, à Tenrikyo, on s’attend à vivre une vie joyeuse en participant à des pratiques qui créent du bonheur pour soi et pour les autres.

religions iraniennes

Zoroastrisme

Les zoroastriens croient en un univers créé par un Dieu transcendantal, Ahura Mazda , à qui tout culte est finalement destiné. La création d’Ahura Mazda est asha , vérité et ordre, et elle est en conflit avec son antithèse , druj , mensonge et désordre. ^[149]

Puisque l’humanité possède le libre arbitre , les gens doivent être responsables de leurs choix moraux. En utilisant le libre arbitre, les gens doivent jouer un rôle actif dans le conflit universel, avec de bonnes pensées, de bonnes paroles et de bonnes actions pour assurer le bonheur et éloigner le chaos.

Vues populaires

“Quel est le sens de la vie?” est une question que beaucoup de gens se posent à un moment donné de leur vie, la plupart dans le contexte “Quel est le but de la vie?”. ^[10] Certaines réponses populaires incluent :

Réaliser son potentiel et ses idéaux

• Pour chasser les rêves. ^[150]
• Vivre ses rêves. ^[151]
• Le dépenser pour quelque chose qui lui survivra. ^[152]
• Avoir de l’importance : compter, défendre quelque chose, avoir fait une différence que vous avez vécue. ^[152]
• Développer son potentiel dans la vie. ^[151]
• Pour devenir la personne que vous avez toujours voulu être. ^[153]
• Pour devenir la meilleure version de vous-même. ^[154]
• Chercher le bonheur ^{[155] [156]} et s’épanouir.^[3]
• Être un véritable être humain authentique.^[157]
• Pouvoir se mettre tout entier dans ses ressentis, son travail, ses convictions.^[152]
• Pour suivre ou se soumettre à notre destin. ^{[158] [159] [160]}
• Pour atteindre eudaimonia , ^[161] un épanouissement de l’esprit humain.

Pour atteindre la perfection biologique

• Survivre, ^[162] c’est-à-dire vivre le plus longtemps possible, ^[163] y compris la poursuite de l’immortalité (par des moyens scientifiques).^[164]
• Vivre éternellement ^[164] ou mourir en essayant .^[165]
• Évoluer.^[166]
• Répliquer, reproduire. ^[150] “Le ‘rêve’ de chaque cellule est de devenir deux cellules.” ^{[167] [168] [169] [170]}

Chercher la sagesse et la connaissance

• Élargir sa perception du monde.^[151]
• Suivez les indices et sortez par la sortie.^[171]
• Pour apprendre le plus de choses possible dans la vie.^[172]
• Pour en savoir le plus possible sur le plus de choses possibles.^[173]
• Pour rechercher la sagesse et la connaissance et pour apprivoiser l’ esprit , afin d’éviter la souffrance causée par l’ignorance et trouver le bonheur .^[174]
• Pour affronter nos peurs et accepter les leçons que la vie nous offre.^[158]
• Pour trouver le sens ou le but de la vie. ^{[175] [176]}
• Pour trouver une raison de vivre.^[177]
• Résoudre le déséquilibre de l’esprit en comprenant la nature de la réalité. ^[178]

Faire le bien, faire la bonne chose

• Pour laisser le monde comme un meilleur endroit que vous ne l’avez trouvé.^[150]
• Faire de votre mieux pour laisser chaque situation meilleure que vous ne l’avez trouvée.^[150]
• Pour faire profiter les autres.^[6]
• Donner plus que vous ne prenez.^[150]
• Pour mettre fin à la souffrance. ^{[179] [180] [181]}
• Créer l’égalité . ^{[182] [183] ​​[184]}
• Pour défier l’oppression . ^[185]
• Pour distribuer la richesse . ^{[186] [187]}
• Être généreux. ^{[188] [189]}
• Contribuer au bien-être et à l’esprit des autres. ^{[190] [191]}
• Pour aider les autres, ^{[3] [189]} pour s’aider les uns les autres. ^[192]
• Pour saisir toutes les occasions d’aider un autre pendant votre voyage ici. ^[150]
• Être créatif et innovant. ^[190]
• Pardonner. ^[150]
• Accepter et pardonner les défauts humains. ^{[193] [194]}
• Être émotionnellement sincère. ^[152]
• Être responsable.^[152]
• Être honorable. ^[152]
• Pour rechercher la paix . ^[152]

Dante et Béatrice voient Dieu comme un point de lumière entouré d’anges ; d’après les illustrations de Gustave Doré pour la Divine Comédie

Significations liées à la religion

• Pour atteindre le plus haut des cieux et être au cœur du Divin. ^[195]
• Avoir une âme pure et faire l’expérience de Dieu. ^[152]
• Pour comprendre le mystère de Dieu.^[158]
• Connaître ou atteindre l’union avec Dieu. ^{[196] [197]}
• Se connaître, connaître les autres et connaître la volonté du ciel.^[198]
• Aimer quelque chose de plus grand, de plus grand et qui nous dépasse, quelque chose que nous n’avons pas créé ou que nous n’avons pas le pouvoir de créer, quelque chose d’intangible et rendu saint par notre croyance même en lui. ^[150]
• Aimer Dieu ^[196] et toutes ses créations. ^[199]
• Glorifier Dieu en jouissant de lui pour toujours. ^[200]
• Pour répandre votre religion et la partager avec les autres. ^[201] ( Matthieu 28:18-20 )
• Pour agir avec justice, aimez la miséricorde et marchez humblement avec votre Dieu. ^[202]
• Être fructueux et se multiplier. ^[203] ( Genèse 1:28 )
• Pour obtenir la liberté. ( Romains 8:20–21 )
• Pour remplir la Terre et la soumettre. ^[203] ( Genèse 1:28 )
• Servir l’humanité, ^[204] se préparer à se rencontrer ^[205] et devenir davantage comme Dieu, ^{[206] [207] [208] [209]} choisir le bien plutôt que le mal, ^[210] et avoir la joie. ^{[211] [212]}
• [Il] [Dieu] qui a créé la mort et la vie pour vous tester [quant à] qui est le meilleur en action et Il est Exalté en Puissance, le Pardonneur. ( Coran 67:2 )
• Adorer Dieu et entrer au ciel dans l’au-delà. ^[213]

Aimer, sentir, jouir de l’acte de vivre

• Aimer plus. ^[150]
• Aimer ceux qui comptent le plus. Chaque vie que vous touchez vous touchera en retour. ^[150]
• Pour chérir chaque sensation agréable que l’on a. ^[150]
• Chercher la beauté sous toutes ses formes.^[150]
• Pour s’amuser ou profiter de la vie. ^{[158] [190]}
• Rechercher le plaisir ^[152] et éviter la douleur. ^[214]
• Être compatissant. ^[152]
• Être ému par les larmes et la douleur des autres et essayer de les aider par amour et compassion. ^[150]
• Aimer les autres du mieux que nous pouvons. ^[150]
• Pour manger, boire et s’amuser. ^[215]

Avoir du pouvoir, être meilleur

• Lutter pour le pouvoir ^[73] et la supériorité. ^[214]
• Pour gouverner le monde. ^[159]
• Connaître et maîtriser le monde. ^{[201] [216]}
• Connaître et maîtriser la nature. ^[217]

La vie n’a pas de sens

• La vie ou l’existence humaine n’a pas de sens ou de but réel parce que l’existence humaine est née d’un hasard dans la nature, et tout ce qui existe par hasard n’a pas de but. ^[178]
• La vie n’a pas de sens, mais en tant qu’êtres humains, nous essayons d’associer un sens ou un but afin de pouvoir justifier notre existence. ^[150]
• Il n’y a pas de sens dans la vie, et c’est exactement ce qui la rend si spéciale. ^[150]

Il ne faut pas chercher à connaître et à comprendre le sens de la vie

• La réponse au sens de la vie est trop profonde pour être connue et comprise. ^[178]
• Vous ne vivrez jamais si vous cherchez le sens de la vie. ^[150]
• Le sens de la vie est d’oublier la recherche du sens de la vie. ^[150]
• En fin de compte, une personne ne devrait pas se demander quel est le sens de sa vie, mais plutôt reconnaître que c’est à elle-même qu’on le demande. En un mot, chacun est interrogé par la vie ; et ils ne peuvent répondre de la vie qu’en répondant de leur propre vie ; à la vie, ils ne peuvent répondre qu’en étant responsables. ^[218]

Dans la culture populaire

All is Vanity de Charles Allan Gilbert , exemple de vanité , représente une jeune femme au milieu de son maquillage et de ses parfums, préoccupée de sa propre beauté au miroir de sa vanité . Mais tout est positionné de manière à faire apparaître l’image d’un crâne , exprimant le memento mori , que si belle soit-elle, cela ne durera pas, car la mort est inévitable.

Le mystère de la vie et sa véritable signification est un sujet souvent récurrent dans la culture populaire , présenté dans les médias de divertissement et diverses formes d’art.

Le sens de la vie de Monty Python comprend un personnage joué par Michael Palin qui se voit remettre une enveloppe contenant “le sens de la vie”, qu’elle ouvre et lit au public : “Eh bien, ce n’est rien de très spécial. Euh, essayez d’être gentil avec les gens, évitez de manger de la graisse, lisez un bon livre de temps en temps, promenez-vous et essayez de vivre ensemble en paix et en harmonie avec des gens de toutes croyances et de toutes nations. » ^{[219] [220] [221]}

Dans le livre de Douglas Adams The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy , the Answer to the Ultimate Question of Life, the Universe, and Everything on donne la solution numérique ” 42 “, après sept millions et demi d’années de calcul par un superordinateur géant appelé Deep Pensée . Lorsque cette réponse se heurte à la confusion et à la colère de ses constructeurs, Deep Thought explique que “je pense que le problème tel qu’il était était trop large. Vous n’avez jamais réellement indiqué quelle était la question.” ^{[222] [3] [223] [224] [225]}Deep Thought construit ensuite un autre ordinateur – la Terre – pour calculer ce qu’est réellement la question ultime. Plus tard, Ford et Arthur parviennent à extraire la question telle que l’ordinateur terrestre l’aurait rendue. Cette question s’avère être “qu’est-ce que vous obtenez si vous multipliez six par neuf”, ^[226] et on se rend compte que le programme a été ruiné par l’arrivée inattendue des Golgafrinchans sur Terre, et donc la véritable question ultime de la vie, L’univers, et tout reste inconnu.

Hamlet méditant sur le crâne de Yorick est devenu l’incarnation la plus durable de l’imagerie de la vanité , véhiculant le thème memento mori (“Souviens-toi que tu mourras”). Quel que soit le sens de la vie, elle (la vie) est éphémère.

Dans Person of Interest saison 5 épisode 13, une intelligence artificielle appelée The Machine dit à Harold Finch que le secret de la vie est “Tout le monde meurt seul. Mais si vous signifiez quelque chose pour quelqu’un, si vous aidez quelqu’un ou aimez quelqu’un. Si même une seule personne se souvient de vous alors peut-être que vous ne mourrez jamais vraiment du tout.” Cette phrase est ensuite répétée à la toute fin du spectacle pour ajouter de l’emphase à la finale. ^[227]

Voir également

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Explications scientifiques

• L’idée dangereuse de Darwin: l’évolution et le sens de la vie – livre de 1995 par Daniel Dennett
• La mort de Dieu et le sens de la vie – livre 2014 de Julian Young
• Power, Sex, Suicide: Mitochondria and the Meaning of Life – Livre de 2005 de Nick Lane
• Sex, Death and the Meaning of Life – Documentaire télévisé en trois parties de 2010

Origine et nature de la vie et de la réalité

• Abiogenèse – Processus naturel par lequel la vie naît de la matière non vivante
• Conscience – État ou capacité à percevoir, ressentir ou être conscient d’événements, d’objets ou de schémas sensoriels
• Être – Concept large englobant les caractéristiques objectives et subjectives de la réalité et de l’existence
• Biosémiotique – La biologie interprétée comme un système de signes
• Dao
• Exister – Être présent
• Condition humaine – Préoccupations ultimes de l’existence humaine
• Logos – Terme en philosophie, théologie, psychologie et rhétorique occidentales
• Naturalisme métaphysique – Vision du monde Philosophique rejetant le «surnaturel»
• Perception – Organisation, identification et interprétation des informations sensorielles afin de représenter et de comprendre l’environnement
• Réalité – Somme ou agrégat de tout ce qui est réel ou existant
• Réalité simulée – Hypothèse selon laquelle la réalité pourrait être simulée
• Théorie de tout – Concept physique hypothétique
• Téléologie – Les choses en termes de but apparent, de principe directeur ou d’objectif
• Destin ultime de l’univers – Théories sur la fin de l’univers

Valeur de la vie

• Culture de vie – Mode de vie soulignant le caractère sacré de la vie ; s’oppose à l’avortement et au suicide assisté
• Bioéthique – Étude des enjeux éthiques issus des avancées de la biologie et de la médecine
• Une vie avec sens
• Qualité de vie – Degré de bien-être individuel
• Valeur de la vie – Valeur économique

But de la vie

• Destiny – Cours prédéterminé des événements
• Vie éthique
• Vie intentionnelle
• Prolongation de la vie – Concept de prolongation de la durée de vie humaine par des améliorations en médecine ou en biotechnologie
• Man’s Search for Meaning – Livre de 1946 de Viktor Frankl
• Moyens pour une fin
• Philosophie de la vie – Philosophie personnelle, dont l’objectif est de résoudre les questions existentielles sur la condition humaine

Divers

• Extinction humaine – Fin hypothétique de l’espèce humaine
• Ikigai – concept japonais décrivant une raison d’être
• Position de vie
• Sensibilisation – Processus de compréhension des difficultés de la vie
• Philosophie pérenne – idée Philosophique du XVe siècle qui considère toutes les traditions religieuses comme partageant une seule vérité ou origine
• Vallée des larmes
• Devinette mondiale – Terme en ontologie et études de conscience
• Vision du monde

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External links

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• Meaning of Life: The Analytic Perspective article in the Internet Encyclopedia of Philosophy
• The Meaning of Life in the Stanford Encyclopedia of Philosophy