Muhammad ibn Abdullah [n 1] ( arabe : مُحَمَّد ٱبن عَبْد ٱللَّٰه , romanisé : Muḥammad ibn ʿAbd Allāh , prononciation arabe classique : [muˈħammad] ; c. 570 – 8 juin 632 CE) [1] [2] était unleader religieux, social et politique arabe et le fondateur de la Religion mondiale de l’islam . [3] Selon la doctrine islamique , il était un prophète , divinement inspiré pour prêcher et confirmer lesenseignements monothéistes d’ Adam , Abraham , Moïse , Jésus et d’autres prophètes . [3] [4] [5] [6] On pense qu’il est le dernier prophètede Dieu dans toutes les principales Branches de l’Islam , bien que le mouvement Ahmadiyya moderne diverge de cette croyance. [n 2] Muhammad a uni l’ Arabie en un seul régime musulman , avec le Coran ainsi que ses enseignements et ses pratiques formant la base de la croyance religieuse islamique.
| Le Saint Prophète Mahomet |
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|---|---|
| مُحَمَّد | |
inscrit sur les portes de la mosquée du Prophète à Médine |
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| Personnel | |
| Née | c. 53 BH (570 CE ) [1] Mecque , Hedjaz , Arabie |
| Décédés | 8 juin 632 (632-06-08)(61-62 ans) Médine , Hedjaz, Arabie |
| Lieu de repos | Dôme vert à al-Masjid an-Nabawi , Médine, Arabie 24°28′03′′N 39°36′41′′E / 24.46750°N 39.61139°E / 24.46750; 39.61139 (Green Dome) |
| Conjoint | Voir les épouses de Muhammad |
| Enfants | Voir les enfants de Muhammad |
| Parents | Abdullah ibn Abd al-Muttalib (père) Amina bint Wahb (mère) |
| Connu pour | Fonder l’Islam |
| Autres noms |
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| Les proches | Arbre généalogique de Muhammad , Ahl al-Bayt (“Famille de la maison”) |
| Signature | Sceau de Mahomet |
| nom arabe | |
| Personnel ( Ism ) | Mahomet |
| Patronyme ( Nasab ) | Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusai ibn Kilab |
| Teknonymique ( Kunya ) | Abou al-Qassim |
| Épithète ( Laqab ) | Khātam an-Nâbîyīn (Sceau des prophètes) |
Mahomet est né vers 570 CE à La Mecque . [1] Il était le fils d’ Abdullah ibn Abd al-Muttalib et d’ Amina bint Wahb . Son père Abdullah était le fils du chef tribal Quraysh Abd al-Muttalib ibn Hashim , et il est mort quelques mois avant la naissance de Muhammad. Sa mère Amina est décédée quand il avait six ans, laissant Muhammad orphelin. [7] Il a été élevé sous la garde de son grand-père, Abd al-Muttalib, et de son oncle paternel, Abu Talib . [8] Plus tard, il s’isolerait périodiquement dans une grotte de montagne nommée Hirapour plusieurs nuits de prière. Quand il avait 40 ans, Muhammad a rapporté avoir été visité par Gabriel dans la grotte [1] [9] et avoir reçu sa première révélation de Dieu. En 613, [10] Muhammad a commencé à prêcher publiquement ces révélations, [11] proclamant que ” Dieu est Un “, que la ” soumission ” complète ( islām ) à Dieu [12] est le bon mode de vie ( Dīn ), [13] et qu’il était un prophète et un messager de Dieu, semblable aux autres prophètes de l’Islam . [14] [15] [16]
Les partisans de Muhammad étaient initialement peu nombreux et ont subi l’ hostilité des polythéistes mecquois pendant 13 ans. Pour échapper à la persécution en cours, il envoya certains de ses partisans en Abyssinie en 615, avant que lui et ses partisans ne migrent de La Mecque à Médine (alors connue sous le nom de Yathrib) plus tard en 622. Cet événement, la Hijra , marque le début du calendrier islamique . également connu sous le nom de calendrier Hijri. À Médine, Mahomet a uni les tribus sous la Constitution de Médine . En décembre 629, après huit ans de combats intermittents avec les tribus mecquoises, Muhammad rassembla une armée de 10 000 convertis musulmans etmarché sur la ville de La Mecque . La conquête est restée largement incontestée et Muhammad s’est emparé de la ville avec peu d’effusion de sang. En 632, quelques mois après son retour du pèlerinage d’adieu , il tomba malade et mourut. Au moment de sa mort, la majeure partie de la péninsule arabique s’était convertie à l’islam . [17] [18]
Les révélations (chacune connue sous le nom d’ Ayah – littéralement, “Signe [de Dieu]”) que Muhammad a rapporté avoir reçue jusqu’à sa mort forment les versets du Coran, considérés par les musulmans comme la “Parole de Dieu” textuelle sur laquelle la religion est basée. Outre le Coran, les enseignements et les pratiques de Mahomet ( sunnah ), trouvés dans la littérature Hadith et sira (biographie), sont également confirmés et utilisés comme sources de la loi islamique (voir charia ).
Noms et appellations coraniques
Le nom Muhammad ( / m ʊ ˈ h æ m ə d , – ˈ h ɑː m ə d / ) [19] signifie « louable » et apparaît quatre fois dans le Coran. [20] Le Coran s’adresse également à Muhammad à la deuxième personne par diverses appellations ; prophète , messager , serviteur de Dieu (‘ abd ), annonceur ( bashir ), [ Coran 2:119 ] témoin ( shahid ), [ Coran 33:45 ] porteur de bonnes nouvelles ( mubashshir ), avertisseur ( nathir ), [ Coran 11:2 ] rappel ( mudhakkir ), [ Coran 88:21 ] celui qui appelle [à Dieu] ( dā’ī ), [ Coran 12 :108 ] la lumière personnifiée ( noor ), [ Coran 05:15 ] et la lampe qui donne la lumière ( siraj munir ). [ Coran 33:46 ]
Sources d’informations biographiques
Coran
Le Coran est le texte religieux central de l’islam . Les musulmans croient qu’il représente les paroles de Dieu révélées par l’archange Gabriel à Mahomet. [21] [22] [23] Le Quran, cependant, fournit l’aide minimale pour la biographie chronologique de Muhammad; la plupart des versets coraniques ne fournissent pas de contexte historique significatif. [24] [25]
Premières biographies
Des sources importantes concernant la vie de Muhammad peuvent être trouvées dans les œuvres historiques d’écrivains des IIe et IIIe siècles de l’ère musulmane (AH – 8e et 9e siècles de notre ère). [26] Ceux-ci incluent les biographies musulmanes traditionnelles de Muhammad, qui fournissent des informations supplémentaires sur la vie de Muhammad. [27]
Le premier sira écrit (biographies de Muhammad et citations qui lui sont attribuées) est la vie du messager de Dieu d’ Ibn Ishaq écrite c. 767 CE (150 AH). Bien que l’œuvre originale ait été perdue, cette sira survit sous la forme de nombreux extraits d’œuvres d’ Ibn Hisham et, dans une moindre mesure, d’ Al-Tabari . [28] [29] Cependant, Ibn Hisham a écrit dans la préface de sa biographie de Muhammad qu’il a omis des sujets de la biographie d’Ibn Ishaq qui “dérangeraient certaines personnes”. [30] Une autre source de l’histoire ancienne est l’histoire des campagnes de Muhammad par al-Waqidi (mort 207 AH), et le travail du secrétaire de WaqidiIbn Sa’d al-Baghdadi (mort 230 AH). [26]
De nombreux chercheurs acceptent ces premières biographies comme authentiques, bien que leur exactitude soit invérifiable. [28] Des études récentes ont conduit les chercheurs à faire la distinction entre les traditions touchant les questions juridiques et les événements purement historiques. Dans le groupe juridique, les traditions auraient pu faire l’objet d’inventions tandis que les événements historiques, en dehors de cas exceptionnels, n’ont pu faire l’objet que d’une « mise en forme tendancielle ». [31]
Hadith
D’autres sources importantes incluent les collections de hadiths , les récits d’enseignements verbaux et physiques et les traditions attribuées à Muhammad. Les hadiths ont été compilés plusieurs générations après sa mort par des musulmans dont Muhammad al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawood , Ibn Majah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni . [32] [33]
Certains universitaires occidentaux considèrent avec prudence les collections de hadiths comme des sources historiques exactes. [32] Les savants tels que Madelung ne rejettent pas les récits qui ont été compilés dans les périodes postérieures, mais les jugent dans le contexte d’histoire et sur la base de leur compatibilité avec les événements et les chiffres. [34] Les érudits musulmans, d’autre part, mettent généralement davantage l’accent sur la littérature des hadiths que sur la littérature biographique, puisque les hadiths maintiennent une chaîne de transmission traditionnelle ( isnad ) ; l’absence d’une telle chaîne pour la littérature biographique la rend invérifiable à leurs yeux. [35]
Arabie préislamique
La péninsule arabique était, et est toujours, en grande partie aride avec un sol volcanique, rendant l’agriculture difficile sauf près des oasis ou des sources. Les villes et les cités parsemaient le paysage, deux des plus importantes étant La Mecque et Médine . Médine était une grande colonie agricole florissante, tandis que La Mecque était un centre financier important pour de nombreuses tribus environnantes. [36] La vie communautaire était essentielle pour la survie dans les conditions du désert , soutenant les tribus indigènes contre l’environnement et le mode de vie difficiles. L’appartenance tribale, qu’elle soit fondée sur la parenté ou sur des alliances, était une source importante de cohésion sociale. [37] Les Arabes indigènes étaient soit nomades , soitsédentaire . Les groupes nomades voyageaient constamment à la recherche d’eau et de pâturages pour leurs troupeaux, tandis que les sédentaires s’installaient et se concentraient sur le commerce et l’agriculture. La survie des nomades dépendait également des raids sur les caravanes ou les oasis ; les nomades ne considéraient pas cela comme un crime. [38] [39]
Dans l’Arabie préislamique, les dieux ou les déesses étaient considérés comme des protecteurs de tribus individuelles, leurs esprits étant associés à des arbres sacrés, des pierres , des sources et des puits. En plus d’être le site d’un pèlerinage annuel, le sanctuaire de la Kaaba à La Mecque abritait 360 idoles de divinités patronnes tribales. Trois déesses étaient vénérées, dans certains endroits comme filles d’Allah : Allāt , Manāt et al-‘Uzzá . Des communautés monothéistes existaient en Arabie, comprenant des chrétiens et des juifs . [40] Hanifs – Arabes pré-islamiques natifs qui “professaient un monothéisme rigide” [41]– sont aussi parfois répertoriés aux côtés des juifs et des chrétiens dans l’Arabie préislamique, bien que les érudits contestent leur historicité . [42] [43] Selon la tradition musulmane, Muhammad lui-même était un Hanif et l’un des descendants d’ Ismaël , fils d’ Abraham . [44] Après un siècle d’investigations archéologiques exhaustives, aucune preuve n’a été trouvée d’un Abraham ou d’Ismaël historique. [45]
La seconde moitié du VIe siècle est une période de désordre politique en Arabie et les voies de communication ne sont plus sûres. [46] Les divisions religieuses ont été une cause importante de la crise. [47] Le judaïsme est devenu la religion dominante au Yémen tandis que le christianisme a pris racine dans la région du golfe Persique . [47] Conformément aux tendances plus larges du monde antique, la région a connu un déclin de la pratique des cultes polythéistes et un intérêt croissant pour une forme de religion plus spirituelle. [47] Alors que beaucoup hésitaient à se convertir à une religion étrangère, ces religions fournissaient des points de référence intellectuels et spirituels. [47]
Au cours des premières années de la vie de Muhammad, la tribu Quraysh à laquelle il appartenait est devenue une force dominante dans l’ouest de l’Arabie. [48] Ils formèrent l’association cultuelle des hums , qui liait les membres de nombreuses tribus de l’ouest de l’Arabie à la Kaaba et renforçait le prestige du sanctuaire mecquois. [49] Pour contrer les effets de l’anarchie, Quraysh a maintenu l’institution des mois sacrés pendant lesquels toute violence était interdite, et il était possible de participer aux pèlerinages et aux foires sans danger. [49] Ainsi, bien que l’association des bourdonnements soit essentiellement religieuse, elle a également des conséquences économiques importantes pour la ville. [49]
La vie
Enfance et début de la vie
| Chronologie de la vie de Muhammad | ||
|---|---|---|
| Dates et lieux importants de la vie de Mahomet | ||
| Date | Âge | Événement |
| c. 570 | – | Décès de son père, Abdullah |
| c. 570 | 0 | Date de naissance possible : 12 ou 17 Rabi al Awal : à La Mecque , Arabie |
| c. 577 | 6 | Décès de sa mère, Amina |
| c. 583 | 12–13 | Son grand-père le transfère en Syrie |
| c. 595 | 24–25 | Rencontre et épouse Khadijah |
| c. 599 | 28–29 | Naissance de Zainab , sa première fille, suivie de : Ruqayyah , Umm Kulthum et Fatima Zahra |
| 610 | 40 | La révélation coranique commence dans la grotte de Hira sur le Jabal an-Nour , la “montagne de lumière” près de La Mecque. À 40 ans, Angel Jebreel (Gabriel) aurait apparu à Muhammad sur la montagne et l’aurait appelé “le Prophète d’Allah” |
| Commence en secret à rassembler des partisans à La Mecque | ||
| c. 613 | 43 | Commence à diffuser publiquement le message de l’Islam à tous les Mecquois |
| c. 614 | 43–44 | La lourde persécution des musulmans commence |
| c. 615 | 44–45 | Émigration d’un groupe de musulmans vers l’Éthiopie |
| c. 616 | 45–46 | Début du boycott du clan Banu Hashim |
| 619 | 49 | Fin du boycott du clan Banu Hashim |
| L’année des douleurs : Khadija (sa femme) et Abu Talib (son oncle) meurent | ||
| c. 620 | 49–50 | Isra et Mi’raj (montée signalée au ciel pour rencontrer Dieu) |
| 622 | 51–52 | Hijra , émigration vers Médine (appelée Yathrib) |
| 624 | 53–54 | Bataille de Badr |
| 625 | 54–55 | Bataille d’Uhud |
| 627 | 56–57 | Bataille de la tranchée (également connue sous le nom de siège de Médine) |
| 628 | 57–58 | La tribu mecquoise de Quraysh et la communauté musulmane de Médine signent une trêve de 10 ans appelée le traité de Hudaybiyyah |
| 630 | 59–60 | Conquête de La Mecque |
| 632 | 61–62 | Pèlerinage d’adieu , Ghadir Khumm , et mort, à Médine |
Cette boîte:
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Abu al-Qasim Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim [50] est né à La Mecque [51] vers l’an 570 [1] et son anniversaire serait au mois de Rabi’ al-awwal . [52] Il appartenait au clan Banu Hashim , une partie de la tribu Quraysh , qui était l’une des familles éminentes de La Mecque , bien qu’elle semble moins prospère au début de la vie de Muhammad. [16] [53] La tradition place l’année de la naissance de Mahomet comme correspondant à l’ année de l’éléphant , qui porte le nom de la destruction ratée de La Mecque cette année-là par lesAbraha , roi du Yémen, qui a complété son armée avec des éléphants. [54] [55] [56] Alternativement, certains érudits du XXe siècle ont suggéré différentes années, telles que 568 ou 569. [8]
Le père de Muhammad, Abdullah , est décédé près de six mois avant sa naissance. [58] Selon la tradition islamique, peu de temps après sa naissance, il a été envoyé vivre avec une famille bédouine dans le désert, car la vie dans le désert était considérée comme plus saine pour les nourrissons; certains érudits occidentaux rejettent l’historicité de cette tradition. [59] Muhammad est resté avec sa mère adoptive, Halimah bint Abi Dhuayb , et son mari jusqu’à l’âge de deux ans. À l’âge de six ans, Muhammad a perdu sa mère biologique Amina à cause de la maladie et est devenu orphelin. [59] [60] Pendant les deux années suivantes, jusqu’à l’âge de huit ans, Muhammad était sous la tutelle de son grand-père paternelAbd al-Muttalib , du clan Banu Hashim jusqu’à sa mort. Il est ensuite passé sous la garde de son oncle Abu Talib , le nouveau chef des Banu Hashim. [8] Selon l’historien islamique William Montgomery Watt , il y avait un mépris général de la part des gardiens pour s’occuper des membres les plus faibles des tribus de La Mecque au 6ème siècle, “les gardiens de Muhammad ont vu qu’il ne mourait pas de faim, mais c’était difficile pour qu’ils fassent plus pour lui, d’autant plus que la fortune du clan de Hashim semble avoir décliné à cette époque.” [61]
Dans son adolescence, Muhammad a accompagné son oncle lors de voyages commerciaux syriens pour acquérir de l’expérience dans le commerce. [61] La tradition islamique déclare que lorsque Muhammad avait neuf ou douze ans alors qu’il accompagnait la caravane des Mecquois en Syrie, il rencontra un moine chrétien ou un ermite nommé Bahira qui aurait prévu la carrière de Muhammad en tant que prophète de Dieu. [62]
On sait peu de choses sur Muhammad au cours de sa jeunesse ultérieure car les informations disponibles sont fragmentées, ce qui rend difficile la séparation de l’histoire de la légende. [61] On sait qu’il est devenu marchand et “a été impliqué dans le commerce entre l’ océan Indien et la mer Méditerranée “. [63] En raison de son caractère intègre, il a acquis le surnom ” al-Amin ” (arabe : الامين), signifiant “fidèle, digne de confiance” et “al-Sadiq” signifiant “véridique” [64] et a été recherché comme arbitre impartial . [9] [16] [65] Sa réputation a attiré une proposition en 595 de Khadijah, une femme d’affaires prospère. Muhammad a consenti au mariage, qui, de l’avis de tous, était heureux. [63]
Plusieurs années plus tard, selon une narration recueillie par l’historien Ibn Ishaq , Muhammad a été impliqué dans une histoire bien connue sur la mise en place de la pierre noire dans le mur de la Kaaba en 605 CE. La Pierre Noire, objet sacré, a été enlevée lors des rénovations de la Kaaba. Les dirigeants mecquois n’ont pas pu s’entendre sur le clan qui devrait remettre la pierre noire à sa place. Ils ont décidé de demander au prochain homme qui franchirait la porte de prendre cette décision; cet homme était Muhammad, 35 ans. Cet événement s’est produit cinq ans avant la première révélation que lui a faite Gabriel. Il demanda un tissu et posa la Pierre Noire en son centre. Les chefs de clan tenaient les coins du tissu et portaient ensemble la pierre noire au bon endroit, puis Muhammad posa la pierre, satisfaisant l’honneur de tous.[66] [67]
Débuts du Coran
Récitez au nom de votre Seigneur qui a créé l’homme créé à partir d’une substance collante. Récite, et ton Seigneur est le plus Généreux – Qui a enseigné par la plume – A enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas.
– Coran 96: 1–5
Muhammad a commencé à prier seul dans une grotte nommée Hira sur le mont Jabal al-Nour , près de La Mecque pendant plusieurs semaines chaque année. [68] [69] La tradition islamique soutient que lors d’une de ses visites dans cette grotte, en l’an 610, l’ange Gabriel lui est apparu et a ordonné à Muhammad de réciter des versets qui seraient inclus dans le Coran. [70] Il existe un consensus sur le fait que les premiers mots coraniques révélés étaient le début du Coran 96:1 . [71] Muhammad a été profondément bouleversé après avoir reçu ses premières révélations. Après être rentré chez lui, Muhammad a été consolé et rassuré par Khadijah et son cousin chrétien, Waraka ibn Nawfal . [72]Il craignait également que d’autres rejettent ses affirmations comme étant possédé. [39] La tradition chiite déclare que Muhammad n’a pas été surpris ou effrayé par l’apparence de Gabriel; il a plutôt accueilli l’ange, comme s’il était attendu. [73] La révélation initiale a été suivie d’une pause de trois ans (une période connue sous le nom de fatra ) au cours de laquelle Muhammad s’est senti déprimé et s’est davantage consacré aux prières et aux pratiques spirituelles . [71] Lorsque les révélations ont repris, il a été rassuré et a ordonné de commencer à prêcher: “Ton Seigneur-Gardien ne t’a pas abandonné, et il n’est pas mécontent.” [74] [75] [76]
Sahih Bukhari raconte Muhammad décrivant ses révélations comme “parfois c’est (révélé) comme la sonnerie d’une cloche”. Aisha a rapporté: “J’ai vu le Prophète être divinement inspiré par une journée très froide et j’ai remarqué la sueur qui coulait de son front (alors que l’Inspiration était terminée)”. [77] Selon Welch , ces descriptions peuvent être considérées comme authentiques, car il est peu probable qu’elles aient été falsifiées par des musulmans ultérieurs. [16] Muhammad était convaincu qu’il pouvait distinguer ses propres pensées de ces messages. [78] Selon le Coran, l’un des principaux rôles de Mahomet est d’avertir les mécréants de leur châtiment eschatologique ( Coran 38:70 ,[79] Coran 6:19 ). [80] Parfois, le Coran ne faisait pas explicitement référence au Jour du Jugement, mais fournissait des exemples tirés de l’histoire de communautés éteintes et avertissait les contemporains de Mahomet de calamités similaires (Coran 41 :13-16 ). [81] Muhammad n’a pas seulement averti ceux qui ont rejeté la révélation de Dieu, mais a également dispensé de bonnes nouvelles à ceux qui ont abandonné le mal, écoutant les paroles divines et servant Dieu. [82] La mission de Muhammad implique également de prêcher le monothéisme : le Coran ordonne à Muhammad de proclamer et de louer le nom de son Seigneur et lui ordonne de ne pas adorer d’idoles ou d’associer d’autres divinités à Dieu. [81]
Les thèmes clés des premiers versets coraniques comprenaient la responsabilité de l’homme envers son créateur; la résurrection des morts, le jugement final de Dieu suivi de descriptions vivantes des tortures en enfer et des plaisirs au paradis, et les signes de Dieu dans tous les aspects de la vie. Les devoirs religieux exigés des croyants à cette époque étaient peu nombreux : croire en Dieu, demander le pardon des péchés, offrir des prières fréquentes, aider les autres en particulier ceux qui en ont besoin, rejeter la tricherie et l’amour de la richesse (considéré comme important dans la vie commerciale des La Mecque), être chaste et ne pas commettre d’ infanticide féminin . [16]
Opposition
Selon la tradition musulmane, l’épouse de Muhammad, Khadija , a été la première à croire qu’il était un prophète. [83] Elle a été suivie par le cousin de dix ans de Muhammad, Ali ibn Abi Talib , un ami proche Abu Bakr et son fils adoptif Zaid . [83] Vers 613, Muhammad a commencé à prêcher au public (Coran 26:214 ). [11] [84] La plupart des Mecquois l’ont ignoré et se sont moqués de lui, bien que quelques-uns soient devenus ses partisans. Il y avait trois groupes principaux de premiers convertis à l’islam : les jeunes frères et les fils de grands marchands ; les gens qui étaient tombés du premier rang dans leur tribu ou qui n’y étaient pas parvenus; et les étrangers faibles, pour la plupart non protégés. [85]
Selon Ibn Saad, l’opposition à La Mecque a commencé lorsque Muhammad a prononcé des versets condamnant le culte des idoles et le polythéisme pratiqué par les ancêtres mecquois. [86] Cependant, l’exégèse coranique soutient qu’elle a commencé lorsque Muhammad a commencé à prêcher en public. Au fur et à mesure que ses partisans augmentaient, Muhammad est devenu une menace pour les tribus locales et les dirigeants de la ville, dont la richesse reposait sur la Ka’aba, le point central de la vie religieuse mecquoise que Muhammad a menacé de renverser. La dénonciation par Muhammad de la religion traditionnelle mecquoise était particulièrement offensante pour sa propre tribu, les Quraysh , car ils étaient les gardiens de la Ka’aba. [85]De puissants marchands ont tenté de convaincre Muhammad d’abandonner sa prédication; on lui offrit l’admission dans le cercle restreint des marchands, ainsi qu’un mariage avantageux. Il a refusé ces deux offres. [85]
Ne lui avons-Nous pas fait deux yeux ? Et une langue et deux lèvres ? Et lui avoir montré les deux chemins ? Mais il n’a pas franchi la passe difficile. Et qu’est-ce qui peut vous faire savoir quelle est la passe difficile ? C’est la libération d’un esclave. Ou se nourrir un jour de grande faim ; un orphelin de proche parent, ou une personne nécessiteuse dans la misère. Et puis être parmi ceux qui ont cru et se sont conseillés à la patience et se sont conseillés à la miséricorde.
— Coran (90 :8-17)
La tradition rapporte longuement la persécution et les mauvais traitements envers Mahomet et ses partisans. [16] Sumayyah bint Khayyat , esclave d’un éminent dirigeant mecquois Abu Jahl , est célèbre comme le premier martyr de l’islam; tuée d’un coup de lance par son maître alors qu’elle refusait de renoncer à sa foi. Bilal , un autre esclave musulman, a été torturé par Umayyah ibn Khalaf qui a placé une lourde pierre sur sa poitrine pour forcer sa conversion. [88] [89]
En 615, certains des disciples de Mahomet émigrèrent vers le royaume éthiopien d’Axoum et fondèrent une petite colonie sous la protection de l’empereur chrétien éthiopien Aṣḥama ibn Abjar . [16] Ibn Sa’ad mentionne deux migrations distinctes. Selon lui, la plupart des musulmans sont retournés à La Mecque avant Hijra , tandis qu’un deuxième groupe les a rejoints à Médine. Ibn Hisham et Tabari , cependant, ne parlent que d’une seule migration vers l’Éthiopie. Ces récits conviennent que la persécution mecquoise a joué un rôle majeur dans la décision de Muhammad de suggérer qu’un certain nombre de ses partisans cherchent refuge parmi les chrétiens d’Abyssinie. Selon la célèbre lettre de ʿUrwaconservés à al-Tabari, la majorité des musulmans sont retournés dans leur ville natale à mesure que l’Islam gagnait en force et que des Mecquois de haut rang, comme Umar et Hamzah , se convertissaient. [90]
Cependant, il y a une histoire complètement différente sur la raison pour laquelle les musulmans sont revenus d’Éthiopie à La Mecque. Selon ce récit – initialement mentionné par Al-Waqidi puis ressassé par Ibn Sa’ad et Tabari , mais pas par Ibn Hisham et pas par Ibn Ishaq [91] – Muhammad, espérant désespérément un accommodement avec sa tribu, prononça un verset reconnaissant l’existence de trois déesses mecquoises considérées comme les filles d’Allah. Muhammad a rétracté les versets le lendemain à la demande de Gabriel, affirmant que les versets avaient été chuchotés par le diable lui-même. Au lieu de cela, un ridicule de ces dieux a été offert. [92] [n 3] [n 4]Cet épisode, connu sous le nom de « L’histoire des grues », est également connu sous le nom de « Versets sataniques ». Selon l’histoire, cela a conduit à une réconciliation générale entre Muhammad et les Mecquois, et les musulmans d’Abyssinie ont commencé à rentrer chez eux. Quand ils sont arrivés, Gabriel avait informé Muhammad que les deux versets ne faisaient pas partie de la révélation, mais avaient été insérés par Satan. Des érudits notables de l’époque se sont opposés à l’authenticité historique de ces versets et de l’histoire elle-même pour divers motifs. [93] [94] [n 5] Al-Waqidi a été sévèrement critiqué par des érudits islamiques tels que Malik ibn Anas , al-Shafi’i , Ahmad ibn Hanbal , Al-Nasa’i , al-Bukhari ,Abu Dawood , Al-Nawawi et d’autres comme menteur et faussaire. [95] [96] [97] [98] Plus tard, l’incident a reçu une certaine acceptation parmi certains groupes, bien que de fortes objections à lui aient continué après le dixième siècle. Les objections ont continué jusqu’au rejet de ces versets et l’histoire elle-même est finalement devenue la seule position musulmane orthodoxe acceptable. [99]
En 616 (ou 617), les chefs de Makhzum et Banu Abd-Shams , deux importants clans Quraysh, déclarèrent un boycott public contre Banu Hashim, leur rival commercial, pour le forcer à retirer sa protection de Muhammad. Le boycott a duré trois ans mais a fini par s’effondrer car il n’a pas atteint son objectif. [100] [101] Pendant ce temps, Muhammad n’a pu prêcher que pendant les mois de pèlerinage sacrés au cours desquels toutes les hostilités entre Arabes étaient suspendues.
Isra et Mi’raj
La tradition islamique affirme qu’en 620, Mahomet fit l’expérience de l’ Isra et du Mi’raj , un voyage nocturne miraculeux qui aurait eu lieu avec l’ange Gabriel . Au début du voyage, l’ Isra , il aurait voyagé de La Mecque sur un coursier ailé jusqu’à « la mosquée la plus éloignée ». Plus tard, pendant le Mi’raj , Muhammad aurait visité le ciel et l’enfer et aurait parlé avec des prophètes antérieurs, tels qu’Abraham , Moïse et Jésus . [103] Ibn Ishaq , auteur de la première biographie de Muhammad, présente l’événement comme une expérience spirituelle ; des historiens ultérieurs, comme Al-Tabari et Ibn Kathir , le présentent comme un voyage physique. [103]
Certains savants occidentaux [ qui ? ] soutiennent que le voyage Isra et Mi’raj a parcouru les cieux depuis l’enceinte sacrée de La Mecque jusqu’au céleste al-Baytu l-Maʿmur (prototype céleste de la Kaaba); les traditions ultérieures indiquent que le voyage de Muhammad a été de La Mecque à Jérusalem. [104] [ page nécessaire ]
Dernières années avant Hijra
L’épouse de Muhammad Khadijah et l’oncle Abu Talib sont tous deux morts en 619, l’année étant ainsi connue sous le nom d ‘« Année de la douleur ». Avec la mort d’Abu Talib, la direction du clan Banu Hashim passa à Abu Lahab , un ennemi tenace de Mahomet. Peu de temps après, Abu Lahab a retiré la protection du clan sur Muhammad. Cela a mis Muhammad en danger; le retrait de la protection du clan impliquait que la vengeance du sang pour son meurtre ne serait pas exigée. Muhammad a ensuite visité Ta’if , une autre ville importante d’Arabie, et a essayé de trouver un protecteur, mais ses efforts ont échoué et l’ont davantage mis en danger physique. [16] [101] Muhammad a été forcé de retourner à La Mecque. Un mecquois nommé Mut’im ibn Adi (et la protection de la tribu desBanu Nawfal ) lui a permis de rentrer en toute sécurité dans sa ville natale. [16] [101]
De nombreuses personnes ont visité La Mecque pour affaires ou en tant que pèlerins à la Kaaba . Muhammad a profité de cette occasion pour chercher une nouvelle maison pour lui et ses partisans. Après plusieurs négociations infructueuses, il retrouva l’espoir auprès de quelques hommes de Yathrib (plus tard appelé Médine). [16] La population arabe de Yathrib connaissait le monothéisme et était préparée à l’apparition d’un prophète car une communauté juive y existait. [16]Ils espéraient aussi, par le biais de Mahomet et de la nouvelle foi, conquérir la suprématie sur La Mecque ; les Yathrib étaient jaloux de son importance comme lieu de pèlerinage. Les convertis à l’islam venaient de presque toutes les tribus arabes de Médine ; en juin de l’année suivante, soixante-quinze musulmans sont venus à La Mecque pour le pèlerinage et pour rencontrer Muhammad. Le rencontrant secrètement la nuit, le groupe a fait ce qui est connu comme le ” deuxième serment d’al-‘Aqaba “, ou, selon les orientalistes, le ” serment de guerre “. [106] Suite aux promesses à Aqabah, Muhammad a encouragé ses partisans à émigrer à Yathrib . Comme pour la migration vers l’Abyssinie, les Qurayshites ont tenté d’arrêter l’émigration. Cependant, presque tous les musulmans ont réussi à partir. [107]
Hijra
La Hijra est la migration de Muhammad et de ses partisans de La Mecque à Médine en 622 CE. En juin 622, averti d’un complot visant à l’assassiner, Muhammad s’est secrètement échappé de La Mecque et a déplacé ses partisans à Médine, [108] 450 kilomètres (280 miles) au nord de La Mecque. [109]
Migration vers Médine
| Chronologie de Muhammad à Médine | ||
|---|---|---|
| 624 | 53–54 | Invasion de Sawiq |
| Invasion d’Al Kudr | ||
| Raid sur Dhu Amarr , Muhammad attaque les tribus Ghatafan | ||
| 625 | 54–55 | Bataille d’Uhud : les Mecquois battent les musulmans |
| Invasion de Hamra al-Asad , terrifie avec succès l’ennemi pour provoquer une retraite | ||
| Assassinat de Khaled b. Sufyan | ||
| Tragédie d’ al Raji et Bir Maona | ||
| Banu Nadir expulsé après l’invasion | ||
| 626 | 55–56 | Expédition de Badr al-Maw’id , Dhat al-Riqa et Dumat al-Jandal |
| 627 | 56–57 | Bataille de la tranchée |
| Invasion des Banu Qurayza , siège réussi | ||
| 628 | 57–58 | Traité de Hudaybiyyah , accède à la Kaaba |
| Conquête de l’ oasis de Khaybar | ||
| 629 | 58–59 | Premier pèlerinage du hajj |
| L’attaque contre l’Empire byzantin échoue : la bataille de Mu’tah | ||
| 630 | 59–60 | Conquête sans effusion de sang de La Mecque |
| Bataille de Hunayn | ||
| Siège de Ta’if | ||
| Attaque contre l’Empire byzantin réussie : expédition de Tabuk | ||
| 631 | 60–61 | Gouverne la majeure partie de la péninsule arabique |
| 632 | 61–62 | Pèlerinage d’ adieu du hajj |
| Décès, le 8 juin à Médine | ||
Cette boîte:
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Une délégation, composée des représentants des douze clans importants de Médine, a invité Muhammad à servir d’arbitre en chef pour toute la communauté; en raison de son statut d’outsider neutre. [110] [111] Il y avait des combats à Yathrib : la dispute impliquait principalement ses habitants arabes et juifs, et on estimait qu’elle avait duré une centaine d’années avant 620. [110] Les massacres récurrents et les désaccords sur les revendications qui en résultaient, en particulier après la bataille de Bu’ath dans laquelle tous les clans étaient impliqués, leur a rendu évident que le concept tribal de vendetta et d’œil pour œil n’était plus réalisable à moins qu’il n’y ait un seul homme habilité à statuer dans les cas litigieux. [110]La délégation de Médine s’est engagée, ainsi que ses concitoyens, à accepter Muhammad dans leur communauté et à le protéger physiquement comme l’un d’eux. [16]
Muhammad a ordonné à ses partisans d’émigrer à Médine, jusqu’à ce que presque tous ses partisans quittent La Mecque. Alarmés au départ, selon la tradition, les Mecquois ont comploté pour assassiner Mahomet. Avec l’aide d’ Ali , Muhammad a trompé les Mecquois qui le regardaient et s’est secrètement échappé de la ville avec Abu Bakr. [112] En 622, Muhammad a émigré à Médine, une grande oasis agricole . Ceux qui ont émigré de La Mecque avec Muhammad sont devenus connus sous le nom de muhajirun (émigrants). [16]
Mise en place d’un nouveau régime
L’une des premières choses que Muhammad a faites pour apaiser les griefs de longue date parmi les tribus de Médine a été de rédiger un document connu sous le nom de Constitution de Médine , “établissant une sorte d’alliance ou de fédération” entre les huit tribus médinoises et les émigrants musulmans de La Mecque ; cela spécifiait les droits et devoirs de tous les citoyens, et la relation des différentes communautés de Médine (y compris la communauté musulmane avec les autres communautés, en particulier les juifs et les autres « peuples du livre »). [110] [111] La communauté définie dans la Constitution de Médine, Ummah , avait une vision religieuse, également façonnée par des considérations pratiques et conservait substantiellement les formes juridiques des anciennes tribus arabes.[16]
Le premier groupe de convertis à l’islam à Médine était les clans sans grands chefs; ces clans avaient été subjugués par des chefs hostiles venus de l’extérieur. [113] Cela a été suivi par l’acceptation générale de l’islam par la population païenne de Médine, à quelques exceptions près. Selon Ibn Ishaq , cela a été influencé par la conversion de Sa’d ibn Mu’adh (un éminent dirigeant médinois) à l’islam. [114] Les médinois qui se sont convertis à l’islam et ont aidé les émigrants musulmans à trouver un abri sont devenus connus sous le nom d’ ansar (partisans). [16] Alors Mahomet institua la fraternité entre les émigrés et les partisans et il choisit Alicomme son propre frère. [115]
Début du conflit armé
Suite à l’émigration, les habitants de La Mecque ont saisi les biens des émigrants musulmans à Médine. [116] La guerre éclaterait plus tard entre les habitants de La Mecque et les musulmans. Muhammad a livré des versets coraniques permettant aux musulmans de combattre les Mecquois (voir sourate Al-Hajj , Coran 22:39-40 ). [117] Selon le récit traditionnel, le 11 février 624, alors qu’il priait dans le Masjid al-Qiblatayn à Médine, Muhammad reçut des révélations de Dieu selon lesquelles il devait faire face à La Mecque plutôt qu’à Jérusalem pendant la prière. Muhammad s’est adapté à la nouvelle direction et ses compagnons priant avec lui ont suivi son exemple, commençant la tradition de faire face à La Mecque pendant la prière. [118]
La permission a été donnée à ceux qui sont combattus, parce qu’ils ont été lésés. Et en effet, Allah est compétent pour leur donner la victoire. Ceux qui ont été expulsés de leurs maisons sans droit—seulement parce qu’ils disent : « Notre Seigneur est Allah. Et si Allah n’avait pas contrôlé les gens, certains au moyen d’autres, il y aurait eu des monastères démolis , des églises , des synagogues et des mosquées dans lesquelles le nom d’Allah est beaucoup mentionné. Et Allah soutiendra sûrement ceux qui Le soutiennent. En effet, Allah est Puissant et Exalté en Puissance.
— Coran (22 :39-40)
Muhammad a ordonné un certain nombre de raids pour capturer les caravanes mecquoises, mais seul le huitième d’entre eux, le raid de Nakhla, a abouti à de véritables combats et à la capture de butin et de prisonniers. [119] En mars 624, Mahomet mena quelque trois cents guerriers dans un raid sur une caravane marchande mecquoise. Les musulmans ont tendu une embuscade à la caravane à Badr. [120] Consciente du plan, la caravane mecquoise a échappé aux musulmans. Une force mecquoise a été envoyée pour protéger la caravane et a continué à affronter les musulmans après avoir appris que la caravane était en sécurité. La bataille de Badr a commencé. [121]Bien qu’ils soient plus nombreux que trois contre un, les musulmans ont remporté la bataille, tuant au moins quarante-cinq Mecquois et quatorze musulmans morts. Ils ont également réussi à tuer de nombreux dirigeants mecquois, dont Abu Jahl . [122] Soixante-dix prisonniers avaient été acquis, dont beaucoup ont été rachetés. [123] [124] [125] Muhammad et ses partisans ont vu la victoire comme une confirmation de leur foi [16] et Muhammad a attribué la victoire à l’aide d’une armée invisible d’anges. Les versets coraniques de cette période, contrairement aux versets mecquois, traitaient de problèmes pratiques de gouvernement et de questions comme la distribution du butin. [126]
La victoire a renforcé la position de Muhammad à Médine et dissipé les doutes antérieurs parmi ses partisans. [127] En conséquence, l’opposition à lui est devenue moins bruyante. Les païens qui ne s’étaient pas encore convertis étaient très amers face à l’avancée de l’Islam. Deux païens, Asma bint Marwan de la tribu Aws Manat et Abu ‘Afak du ‘Amr b. ‘Awf tribu, avait composé des vers narguant et insultant les musulmans. [128] Ils ont été tués par des personnes appartenant à leurs propres clans ou à des clans apparentés, et Muhammad n’a pas désapprouvé les meurtres. [128] Ce rapport, cependant, est considéré par certains comme une invention. [129] La plupart des membres de ces tribus se sont convertis à l’islam et peu d’opposition païenne est restée.[130]
Muhammad a expulsé de Médine les Banu Qaynuqa , l’une des trois principales tribus juives, [16] mais certains historiens soutiennent que l’expulsion s’est produite après la mort de Muhammad. [131] Selon al-Waqidi , après qu’Abd-Allah ibn Ubaiy ait parlé pour eux, Muhammad s’est abstenu de les exécuter et a ordonné qu’ils soient exilés de Médine. [132] Après la bataille de Badr, Muhammad a également conclu des alliances d’entraide avec un certain nombre de tribus bédouines pour protéger sa communauté des attaques de la partie nord du Hejaz . [16]
Conflit avec La Mecque
Les Mecquois étaient impatients de venger leur défaite. Pour maintenir la prospérité économique, les Mecquois devaient restaurer leur prestige, qui avait été réduit à Badr. [133] Dans les mois qui ont suivi, les Mecquois ont envoyé des embuscades à Médine tandis que Muhammad a mené des expéditions contre des tribus alliées à La Mecque et a envoyé des pillards sur une caravane mecquoise. [134] Abu Sufyan rassembla une armée de 3000 hommes et partit pour une attaque contre Médine. [135]
Un éclaireur a alerté Muhammad de la présence et des effectifs de l’armée mecquoise un jour plus tard. Le lendemain matin, lors de la conférence musulmane de la guerre, un différend a éclaté sur la meilleure façon de repousser les Mecquois. Muhammad et de nombreux hauts responsables ont suggéré qu’il serait plus sûr de se battre à Médine et de profiter des bastions fortement fortifiés. Les jeunes musulmans ont fait valoir que les Mecquois détruisaient les récoltes et que se blottir dans les forteresses détruirait le prestige musulman. Muhammad a finalement cédé aux jeunes musulmans et a préparé la force musulmane au combat. Muhammad a conduit sa force à l’extérieur de la montagne d’Uhud (l’emplacement du camp de la Mecque) et a combattu la bataille d’Uhud le 23 mars 625. [136] [137]Bien que l’armée musulmane ait eu l’avantage lors des premières rencontres, le manque de discipline de la part des archers stratégiquement placés a conduit à une défaite musulmane; 75 musulmans ont été tués, dont Hamza , l’oncle de Mahomet qui est devenu l’un des martyrs les plus connus de la tradition musulmane . Les Mecquois n’ont pas poursuivi les musulmans; au lieu de cela, ils sont retournés à La Mecque en déclarant la victoire. L’annonce est probablement due au fait que Muhammad a été blessé et pensé mort. Lorsqu’ils ont découvert que Muhammad vivait, les Mecquois ne sont pas revenus en raison de fausses informations sur de nouvelles forces venant à son aide. L’attaque n’avait pas atteint son objectif de détruire complètement les musulmans. [138] [139]Les musulmans ont enterré les morts et sont retournés à Médine ce soir-là. Les questions se sont accumulées sur les raisons de la perte ; Muhammad a livré les versets coraniques 3: 152 indiquant que la défaite était double: en partie une punition pour la désobéissance, en partie un test de fermeté. [140]
Abu Sufyan a dirigé ses efforts vers une autre attaque contre Médine. Il a obtenu le soutien des tribus nomades au nord et à l’est de Médine ; en utilisant la propagande sur la faiblesse de Muhammad, les promesses de butin, les souvenirs du prestige Quraysh et par la corruption. [141] La nouvelle politique de Muhammad était d’empêcher des alliances contre lui. Chaque fois que des alliances contre Médine se formaient, il envoyait des expéditions pour les briser. [141] Muhammad a entendu parler d’hommes se massant avec des intentions hostiles contre Médine et a réagi de manière sévère. [142] Un exemple est l’assassinat de Ka’b ibn al-Ashraf , un chef de la tribu juive des Banu Nadir. Al-Ashraf est allé à La Mecque et a écrit des poèmes qui ont suscité le chagrin, la colère et le désir de vengeance des Mecquois après la bataille de Badr. [143] [144] Environ un an plus tard, Muhammad a expulsé les Banu Nadir de Médine [145] forçant leur émigration vers la Syrie; il leur a permis de prendre certaines possessions, car il était incapable de soumettre les Banu Nadir dans leurs bastions. Le reste de leur propriété a été réclamé par Muhammad au nom de Dieu car il n’a pas été gagné avec l’effusion de sang. Muhammad a surpris diverses tribus arabes, individuellement, avec une force écrasante, obligeant ses ennemis à s’unir pour l’anéantir. Les tentatives de Muhammad pour empêcher une confédération contre lui ont échoué, bien qu’il ait pu augmenter ses propres forces et empêcher de nombreuses tribus potentielles de rejoindre ses ennemis.[146]
Bataille de la tranchée
Avec l’aide des Banu Nadir en exil , le chef militaire Quraysh Abu Sufyan rassembla une force de 10 000 hommes. Muhammad a préparé une force d’environ 3 000 hommes et a adopté une forme de défense inconnue en Arabie à cette époque; les musulmans ont creusé une tranchée partout où Médine était ouverte aux attaques de cavalerie. L’idée est attribuée à un persan converti à l’islam, Salman le Persan . Le siège de Médine commença le 31 mars 627 et dura deux semaines. [147] Les troupes d’Abu Sufyan n’étaient pas préparées pour les fortifications, et après un siège inefficace, la coalition a décidé de rentrer chez elle. [148] Le Coran discute de cette bataille dans la sourate Al-Ahzab, dans les versets 33 : 9–27 . [87]Pendant la bataille, la tribu juive des Banu Qurayza , située au sud de Médine, entama des négociations avec les forces mecquoises pour se révolter contre Mahomet. Bien que les forces de la Mecque aient été influencées par des suggestions selon lesquelles Muhammad était sûr d’être submergé, elles souhaitaient être rassurées au cas où la confédération serait incapable de le détruire. Aucun accord n’a été conclu après de longues négociations, en partie à cause des tentatives de sabotage des éclaireurs de Muhammad. [149] Après la retraite de la coalition, les musulmans ont accusé les Banu Qurayza de trahison et les ont assiégés dans leurs forts pendant 25 jours. Les Banu Qurayza se sont finalement rendus; selon Ibn Ishaq , tous les hommes à l’exception de quelques convertis à l’islam ont été décapités, tandis que les femmes et les enfants ont été réduits en esclavage. [150][151] Walid N. Arafat et Barakat Ahmad ont contesté l’exactitude du récit d’Ibn Ishaq. [152] Arafat pense que les sources juives d’Ibn Ishaq, s’exprimant plus de 100 ans après l’événement, ont confondu ce récit avec des souvenirs de massacres antérieurs dans l’histoire juive ; il note qu’Ibn Ishaq était considéré comme un historien peu fiable par son contemporain Malik ibn Anas , et un émetteur de “récits étranges” par le dernier Ibn Hajar . [153] Ahmad soutient que seuls certains membres de la tribu ont été tués, tandis que certains des combattants ont simplement été réduits en esclavage. [154] [155] Watt trouve les arguments d’Arafat “pas entièrement convaincants”, tandis que Meir J. Kister a contredit[ clarification nécessaire ] les arguments d’Arafat et d’Ahmad. [156]
Lors du siège de Médine, les Mecquois ont utilisé la force disponible pour détruire la communauté musulmane. L’échec a entraîné une perte de prestige importante; leur commerce avec la Syrie a disparu. [157] Suite à la bataille de la tranchée, Muhammad a fait deux expéditions vers le nord, toutes deux terminées sans aucun combat. [16] En revenant d’un de ces voyages (ou quelques années plus tôt selon d’autres premiers récits), une accusation d’adultère a été portée contre Aisha , la femme de Muhammad. Aisha a été exonérée des accusations lorsque Muhammad a annoncé qu’il avait reçu une révélation confirmant l’innocence d’Aisha et ordonnant que les accusations d’adultère soient appuyées par quatre témoins oculaires (sourate 24, An-Nur ). [158]
Trêve de Hudaybiyyah
« En ton nom, ô Dieu !
C’est le traité de paix entre Muhammad Ibn Abdullah et Suhayl Ibn Amr. Ils ont accepté de laisser reposer leurs armes pendant dix ans. Pendant ce temps, chaque partie sera en sécurité et aucune ne blessera l’autre ; aucun dommage secret ne sera infligé, mais l’honnêteté et l’honneur prévaudront entre eux. Quiconque en Arabie souhaite conclure un traité ou une alliance avec Muhammad peut le faire, et quiconque souhaite conclure un traité ou une alliance avec les Qurayshites peut le faire. Et si un Qurayshite vient sans la permission de son tuteur à Muhammad, il sera livré au Quraysh; mais si, d’autre part, l’un des gens de Muhammad vient aux Quraysh, il ne sera pas livré à Muhammad. Cette année, Muhammad, avec ses compagnons, doit se retirer de La Mecque, mais l’année prochaine, il peut venir à La Mecque et y rester trois jours, pourtant sans leurs armes sauf celles d’un voyageur; les épées restées au fourreau.”
—La déclaration du traité de Hudaybiyyah [159]
Bien que Muhammad ait livré des versets coraniques commandant le Hajj , [160] les musulmans ne l’avaient pas exécuté en raison de l’inimitié Quraysh. Au mois de Shawwal 628, Mahomet ordonna à ses disciples d’obtenir des animaux sacrificiels et de se préparer pour un pèlerinage ( oumra ) à La Mecque, disant que Dieu lui avait promis l’accomplissement de cet objectif dans une vision alors qu’il se rasait la tête après l’achèvement de le Hajj. [161] En apprenant que les 1 400 musulmans approchaient, les Qurayshites envoyèrent 200 cavaliers pour les arrêter. Muhammad les a éludés en empruntant un itinéraire plus difficile, permettant à ses partisans d’atteindre al-Hudaybiyya juste à l’extérieur de La Mecque. [162]Selon Watt, bien que la décision de Muhammad de faire le pèlerinage soit basée sur son rêve, il démontrait également aux Mecquois païens que l’islam ne menaçait pas le prestige des sanctuaires, que l’islam était une religion arabe. [162]
Les négociations ont commencé avec des émissaires voyageant à destination et en provenance de La Mecque. Pendant que ceux-ci se poursuivaient, des rumeurs se répandaient selon lesquelles l’un des négociateurs musulmans, Uthman bin al-Affan , avait été tué par les Qurayshites. Muhammad a appelé les pèlerins à s’engager à ne pas fuir (ou à rester avec Muhammad, quelle que soit sa décision) si la situation dégénérait en guerre avec La Mecque. Cette promesse est devenue connue sous le nom de « promesse d’acceptation » ou de « promesse sous l’arbre ». La nouvelle de la sécurité d’Uthman a permis aux négociations de se poursuivre, et un traité prévu pour durer dix ans a finalement été signé entre les musulmans et Quraysh. [162] [164]Les principaux points du traité comprenaient: la cessation des hostilités, le report du pèlerinage de Muhammad à l’année suivante et l’accord de renvoyer tout Mecquois qui aurait émigré à Médine sans l’autorisation de son protecteur. [162]
De nombreux musulmans n’étaient pas satisfaits du traité. Cependant, la sourate coranique ” Al-Fath ” (La Victoire) (Coran 48: 1–29 ) leur a assuré que l’expédition devait être considérée comme victorieuse. [165] C’était plus tard que les disciples de Muhammad ont réalisé l’avantage derrière le traité. Ces avantages comprenaient l’exigence des Mecquois d’identifier Muhammad comme un égal, la cessation de l’activité militaire permettant à Médine de gagner en force et l’admiration des Mecquois impressionnés par les rituels de pèlerinage. [16]
Après avoir signé la trêve, Muhammad organisa une expédition contre l’oasis juive de Khaybar , connue sous le nom de bataille de Khaybar . Cela était peut-être dû au logement des Banu Nadir qui incitaient aux hostilités contre Muhammad, ou pour regagner le prestige de ce qui apparaissait comme le résultat peu concluant de la trêve de Hudaybiyya. [135] [166] Selon la tradition musulmane, Muhammad a également envoyé des lettres à de nombreux dirigeants, leur demandant de se convertir à l’islam (la date exacte est donnée de différentes manières dans les sources). [16] [167] [168] Il envoya des messagers (avec des lettres) à Héraclius de l’ Empire byzantin (l’Empire romain oriental), Khosraude Perse , le chef du Yémen et à quelques autres. [167] [168] Dans les années qui ont suivi la trêve de Hudaybiyya, Muhammad a dirigé ses forces contre les Arabes sur le sol byzantin transjordanien lors de la bataille de Mu’tah . [169]
Dernières années
Conquête de La Mecque
La trêve de Hudaybiyyah a été appliquée pendant deux ans. [170] [171] La tribu des Banu Khuza’a avait de bonnes relations avec Mahomet, alors que leurs ennemis, les Banu Bakr , s’étaient alliés aux Mecquois. [170] [171] Un clan des Bakr a fait un raid nocturne contre les Khuza’a, tuant quelques-uns d’entre eux. [170] [171] Les Mecquois ont aidé les Banu Bakr avec des armes et, selon certaines sources, quelques Mecquois ont également pris part aux combats. [170] Après cet événement, Muhammad a envoyé un message à La Mecque avec trois conditions, leur demandant d’accepter l’une d’entre elles. Ceux-ci étaient : soit les Mecquois paieraient le prix du sangpour les tués parmi la tribu Khuza’ah, ils se désavouent des Banu Bakr, ou ils devraient déclarer la trêve de Hudaybiyyah nulle. [172]
Les Mecquois ont répondu qu’ils acceptaient la dernière condition. [172] Bientôt, ils ont réalisé leur erreur et ont envoyé Abu Sufyan pour renouveler le traité Hudaybiyyah, une demande qui a été refusée par Muhammad.
Muhammad a commencé à se préparer pour une campagne. [173] En 630, Muhammad a marché sur La Mecque avec 10 000 convertis musulmans. Avec un minimum de pertes, Muhammad a pris le contrôle de La Mecque. [174] Il a déclaré une amnistie pour les délits passés, à l’exception de dix hommes et femmes qui étaient “coupables de meurtre ou d’autres délits ou avaient déclenché la guerre et troublé la paix”. [175] Certains d’entre eux ont ensuite été graciés. [176] La plupart des Mecquois se sont convertis à l’islam et Muhammad a procédé à la destruction de toutes les statues de dieux arabes dans et autour de la Kaaba. [177] [178] Selon les rapports recueillis par Ibn Ishaq et al-Azraqi, Muhammad a personnellement épargné des peintures ou des fresques de Marie et de Jésus, mais d’autres traditions suggèrent que toutes les images ont été effacées. [179] Le Coran parle de la conquête de La Mecque. [87] [180]
Conquête de l’Arabie
Suite à la conquête de La Mecque, Muhammad a été alarmé par une menace militaire des tribus confédérées de Hawazin qui levaient une armée double de la taille de Muhammad. Les Banu Hawazin étaient de vieux ennemis des Mecquois. Ils ont été rejoints par les Banu Thaqif (habitant la ville de Ta’if) qui ont adopté une politique anti-mecquoise en raison du déclin du prestige des Mecquois. [181] Muhammad a vaincu les tribus Hawazin et Thaqif lors de la bataille de Hunayn . [16]
La même année, Muhammad a organisé une attaque contre le nord de l’Arabie en raison de leur précédente défaite à la bataille de Mu’tah et des rapports d’hostilité adoptés contre les musulmans. A grand’peine, il rassembla 30 000 hommes ; dont la moitié le deuxième jour revint avec Abd-Allah ibn Ubayy , sans être troublé par les vers accablants que Muhammad leur lança. Bien que Muhammad ne se soit pas engagé avec des forces hostiles à Tabuk, il a reçu la soumission de certains chefs locaux de la région. [16] [182]
Il a également ordonné la destruction de toutes les idoles païennes restantes en Arabie orientale. La dernière ville à avoir résisté aux musulmans en Arabie occidentale fut Taif . Muhammad a refusé d’accepter la reddition de la ville jusqu’à ce qu’ils acceptent de se convertir à l’islam et permettent aux hommes de détruire la statue de leur déesse Al-Lat . [119] [183] [184]
Un an après la bataille de Tabuk, les Banu Thaqif ont envoyé des émissaires pour se rendre à Muhammad et adopter l’islam. De nombreux bédouins se sont soumis à Mahomet pour se prémunir contre ses attaques et bénéficier du butin de guerre. [16] Cependant, les bédouins étaient étrangers au système de l’islam et voulaient conserver l’indépendance : à savoir leur code de vertu et leurs traditions ancestrales. Mahomet a exigé un accord militaire et politique selon lequel ils « reconnaissent la suzeraineté de Médine, s’abstiennent d’attaquer les musulmans et leurs alliés, et s’acquittent de la Zakat , le prélèvement religieux musulman ». [185]
Pèlerinage d’adieu
En 632, à la fin de la dixième année après la migration à Médine, Mahomet accomplit son premier véritable pèlerinage islamique, créant un précédent pour le Grand Pèlerinage annuel, connu sous le nom de Hajj . [16] Le 9 Dhu al-Hijjah Muhammad a prononcé son sermon d’adieu , au mont Arafat à l’ est de La Mecque. Dans ce sermon, Muhammad a conseillé à ses disciples de ne pas suivre certaines coutumes préislamiques. Par exemple, il a dit qu’un blanc n’a aucune supériorité sur un noir, ni un noir aucune supériorité sur un blanc sauf par la piété et la bonne action. [186] Il a aboli les vieilles querelles de sang et les conflits basés sur l’anciensystème et a demandé que les anciens engagements soient restitués en tant qu’implications de la création de la nouvelle communauté islamique. Commentant la vulnérabilité des femmes dans sa société, Muhammad a demandé à ses partisans masculins d’«être bons envers les femmes, car elles sont des captives impuissantes ( awan ) dans vos foyers. Vous les avez prises dans la confiance de Dieu et avez légitimé vos relations sexuelles avec la Parole de Dieu». Dieu, alors reprenez vos esprits et écoutez mes paroles…” Il leur dit qu’ils avaient le droit de discipliner leurs femmes mais qu’ils devaient le faire avec gentillesse. Il aborde la question de l’héritage en interdisant les fausses prétentions de paternité ou de relation de clientèle au défunt et interdit à ses disciples de léguer leur patrimoine à un héritier testamentaire. Il a également confirmé le caractère sacré de quatre mois lunaires chaque année.[187] [188] Selon le tafsir sunnite , le verset coranique suivant a été prononcé lors de cet événement : ” Aujourd’hui, j’ai perfectionné votre religion, accompli mes faveurs pour vous et choisi l’Islam comme religion pour vous” (Coran 5 :3 ). . [16] Selon letafsir chiite , il fait référence à la nomination d’ Ali ibn Abi Talib à l’ étang de Khumm comme successeur de Mahomet , ce qui se produisit quelques jours plus tard lorsque les musulmans revenaient de La Mecque à Médine. [189]
La mort et le tombeau
Quelques mois après le pèlerinage d’adieu, Muhammad tomba malade et souffrit pendant plusieurs jours de fièvre, de maux de tête et de faiblesse. Il mourut le lundi 8 juin 632, à Médine, à l’âge de 62 ou 63 ans, dans la maison de sa femme Aïcha. [190] Avec sa tête reposant sur les genoux d’Aisha, il lui a demandé de disposer de ses derniers biens matériels (sept pièces), puis a prononcé ses derniers mots :
O Allah, à Ar-Rafiq Al-A’la (ami exalté, ami le plus élevé ou l’ami le plus élevé et le plus élevé au ciel). [191] [192] [193]
— Mahomet
Selon l’ Encyclopédie de l’Islam , la mort de Muhammad peut être présumée avoir été causée par la fièvre médinoise exacerbée par la fatigue physique et mentale. [194] Les universitaires Reşit Haylamaz et Fatih Harpci disent qu’Ar -Rafiq Al-A’la fait référence à Dieu. [195]
Muhammad a été enterré là où il est mort dans la maison d’Aisha. [16] [196] [197] Pendant le règne du calife omeyyade al-Walid I , al-Masjid an-Nabawi (la mosquée du Prophète) a été agrandi pour inclure le site de la tombe de Muhammad. [198] Le dôme vert au-dessus de la tombe a été construit par le sultan mamelouk Al Mansur Qalawun au XIIIe siècle, bien que la couleur verte ait été ajoutée au XVIe siècle, sous le règne du sultan ottoman Soliman le Magnifique . [199] Parmi les tombes adjacentes à celle de Mahomet se trouvent celles de ses compagnons ( Sahabah), les deux premiers califes musulmans Abu Bakr et Umar , et un vide qui , selon les musulmans, attend Jésus . [197] [200] [201]
Lorsque Saud bin Abdul-Aziz a pris Médine en 1805, la tombe de Muhammad a été dépouillée de son or et de ses bijoux. [202] Les adeptes du wahhabisme , les adeptes de Saoud, ont détruit presque tous les dômes des tombes de Médine afin d’empêcher leur vénération, [202] et celui de Mahomet aurait échappé de justesse. [203] Des événements similaires ont eu lieu en 1925, lorsque les milices saoudiennes ont repris – et cette fois réussi à garder – la ville. [204] [205] [206] Dans l’interprétation wahhabite de l’islam, l’inhumation doit avoir lieu dans des tombes anonymes. [203] Bien que la pratique soit mal vue par les Saoudiens, de nombreux pèlerins continuent de pratiquer uneziyarat – une visite rituelle – au tombeau. [207] [208]
Après Mahomet
Muhammad a uni plusieurs des tribus d’Arabie en un seul régime religieux arabe musulman dans les dernières années de sa vie. Avec la mort de Muhammad, un désaccord a éclaté sur qui serait son successeur. [18] Umar ibn al-Khattab , un compagnon éminent de Muhammad, a nommé Abu Bakr , l’ami et collaborateur de Muhammad. Avec un soutien supplémentaire, Abu Bakr a été confirmé comme le premier calife . Ce choix a été contesté par certains des compagnons de Mahomet, qui estimaient qu’Ali ibn Abi Talib, son cousin et gendre, avait été désigné comme successeur par Mahomet à Ghadir Khumm . Abu Bakr s’est immédiatement déplacé pour frapper contre les Byzantins (ou l’Empire romain d’Orient) forces en raison de la défaite précédente, bien qu’il ait d’abord dû réprimer une rébellion des tribus arabes lors d’un événement que les historiens musulmans ont appelé plus tard les guerres de Ridda , ou « guerres d’apostasie ». [209]
Le Moyen-Orient préislamique était dominé par les empires byzantin et sassanide . Les guerres romano-perses entre les deux avaient dévasté la région, rendant les empires impopulaires parmi les tribus locales. De plus, dans les terres qui seraient conquises par les musulmans, de nombreux chrétiens ( nestoriens , monophysites , jacobites et coptes ) étaient mécontents de l’ Église orthodoxe orientale qui les considérait comme des hérétiques. En une décennie, les musulmans ont conquis la Mésopotamie , la Syrie byzantine , l’Égypte byzantine , [210] de grandes parties de la Perse ., et établit le califat de Rashidun .
Réformes sociales islamiques
Selon William Montgomery Watt , la religion pour Muhammad n’était pas une affaire privée et individuelle mais “la réponse totale de sa personnalité à la situation totale dans laquelle il se trouvait. Il répondait [non seulement]… aux aspects religieux et intellectuels”. de la situation mais aussi aux pressions économiques, sociales et politiques auxquelles la Mecque contemporaine était soumise.” [211] Bernard Lewis dit qu’il y a deux traditions politiques importantes dans l’islam – Muhammad en tant qu’homme d’État à Médine et Muhammad en tant que rebelle à La Mecque. Selon lui, l’islam est un grand changement, apparenté à une révolution, lorsqu’il est introduit dans de nouvelles sociétés. [212]
Les historiens conviennent généralement que les changements sociaux islamiques dans des domaines tels que la sécurité sociale , la structure familiale, l’esclavage et les droits des femmes et des enfants ont amélioré le statu quo de la société arabe. [212] [213] Par exemple, selon Lewis, l’islam “dès le premier a dénoncé le privilège aristocratique , rejeté la hiérarchie, et adopté une formule de carrière ouverte aux talents”. [ lequel ? ] [212] Le message de Mahomet a transformé la société et les ordres moraux de la vie dans la péninsule arabique ; la société s’est concentrée sur les changements de l’identité perçue, de la vision du monde et de la hiérarchie des valeurs. [214] [page nécessaire ]Les réformes économiques ont abordé le sort des pauvres, qui devenait un problème dansMecquepréislamique[215]Le Coran exige le paiement d’une aumône (zakat) au profit des pauvres ; au fur et à mesure que le pouvoir de Muhammad augmentait, il exigea que les tribus qui souhaitaient s’allier avec lui mettent en œuvre la zakat en particulier. [216][217]
Apparence
Dans le livre de Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari , au chapitre 61, Hadith 57 et Hadith 60, [218] [219] Muhammad est représenté ainsi par deux de ses compagnons :
Le Messager de Dieu n’était ni très grand ni petit, ni absolument blanc ni brun foncé. Ses cheveux n’étaient ni bouclés ni lâches. Dieu l’a envoyé (en tant que messager) quand il avait quarante ans. Ensuite, il a résidé à La Mecque pendant dix ans et à Médine pendant dix ans de plus. Lorsque Dieu le prit auprès de lui, il avait à peine vingt cheveux blancs sur sa tête et sa barbe.
—Anas _
Le Prophète était de taille moyenne avec de larges épaules (longs) cheveux atteignant ses lobes d’oreille. Une fois je l’ai vu dans un manteau rouge et je n’avais jamais vu quelqu’un de plus beau que lui.
— Al-Bara
La description donnée dans le livre Shama’il al-Mustafa de Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , attribué à Ali ibn Abi Talib et Hind ibn Abi Hala est la suivante : [220] [221] [222]
Muhammad était de taille moyenne, n’avait pas les cheveux fins ou croustillants, n’était pas gros, avait un visage circulaire blanc, de grands yeux noirs et de longs cils. Quand il marchait, il marchait comme s’il descendait une pente . Il avait le “sceau de la prophétie” entre ses omoplates… Il était volumineux. Son visage brillait comme la lune. Il était plus grand que la taille moyenne mais plus petit que la taille remarquable. Il avait les cheveux épais et bouclés. Les nattes de ses cheveux étaient séparées. Ses cheveux dépassaient le lobe de son oreille. Son teint était azhar[brillant, lumineux]. Mahomet avait un front large et des sourcils fins, longs et arqués qui ne se rejoignaient pas. Entre ses sourcils, il y avait une veine qui se gonflait quand il était en colère. La partie supérieure de son nez était crochue ; il avait une barbe épaisse, des joues lisses, une bouche forte et des dents écartées. Il avait des cheveux fins sur sa poitrine. Son cou était comme le cou d’une statue d’ivoire, avec la pureté de l’argent. Muhammad était proportionné, corpulent, ferme, même du ventre et de la poitrine, large de poitrine et large d’épaules.
Le «sceau de la prophétie» entre les épaules de Muhammad est généralement décrit comme ayant été un type de taupe surélevée de la taille d’un œuf de pigeon. [221] Une autre description de Muhammad a été fournie par Umm Ma’bad , une femme qu’il a rencontrée lors de son voyage à Médine : [223] [224]
J’ai vu un homme pur et propre, avec un beau visage et une belle silhouette. Il n’était pas gâché par un corps maigre, ni trop petit dans la tête et le cou. Il était gracieux et élégant, avec des yeux d’un noir intense et des cils épais. Il y avait une voix rauque dans sa voix et son cou était long. Sa barbe était épaisse, et ses sourcils étaient finement arqués et joints ensemble. Lorsqu’il se taisait, il était grave et digne, et lorsqu’il parlait, la gloire se levait et le submergeait. Il était de loin le plus beau des hommes et le plus glorieux, et de près il était le plus doux et le plus beau. Il était doux de parole et articulé, mais pas mesquin ou insignifiant. Son discours était une chaîne de perles en cascade, mesurée de telle sorte que personne ne désespérait de sa longueur, et aucun œil ne le défiait à cause de sa brièveté. En compagnie, il est comme une branche entre deux autres branches, mais il est le plus florissant des trois en apparence, et le plus beau en puissance. Il a des amis autour de lui, qui écoutent ses paroles. S’il commande, ils obéissent implicitement, avec empressement et hâte, sans froncement de sourcils ni plainte.
Des descriptions comme celles-ci étaient souvent reproduites dans des panneaux calligraphiques ( turc : hilye ), qui au 17ème siècle se sont développés en une forme d’art à part entière dans l’ Empire ottoman . [223]
Ménage
La vie de Muhammad est traditionnellement définie en deux périodes: pré-hijra (émigration) à La Mecque (de 570 à 622) et post-hijra à Médine (de 622 à 632). On dit que Muhammad a eu treize épouses au total (bien que deux aient des récits ambigus, Rayhana bint Zayd et Maria al-Qibtiyya , en tant qu’épouse ou concubine [225] [226] ). Onze des treize mariages ont eu lieu après la migration à Médine .
À l’âge de 25 ans, Muhammad a épousé la riche Khadijah bint Khuwaylid qui avait 40 ans. [227] Le mariage a duré 25 ans et a été heureux. [228] Muhammad n’a pas contracté mariage avec une autre femme pendant ce mariage. [229] [230] Après la mort de Khadijah, Khawla bint Hakim a suggéré à Muhammad qu’il devrait épouser Sawda bint Zama , une veuve musulmane, ou Aisha , fille d’ Um Ruman et Abu Bakr de La Mecque . Muhammad aurait demandé des arrangements pour épouser les deux. [158]Les mariages de Muhammad après la mort de Khadijah ont été contractés principalement pour des raisons politiques ou humanitaires. Les femmes étaient soit des veuves de musulmans tués au combat et laissées sans protecteur, soit appartenaient à des familles ou à des clans importants avec lesquels il fallait honorer et renforcer les alliances. [231]
Selon des sources traditionnelles, Aisha avait six ou sept ans lorsqu’elle était fiancée à Muhammad, [158] [232] [233] , le mariage n’étant consommé qu’à l’âge de neuf ou dix ans. [241] Elle était donc vierge au mariage. [232] Les auteurs musulmans modernes qui calculent l’âge d’Aisha sur la base d’autres sources d’informations, comme un hadith sur la différence d’âge entre Aisha et sa sœur Asma, estiment qu’elle avait plus de treize ans et peut-être qu’elle était en fin d’adolescence au moment de son mariage. . [247]
Après avoir émigré à Médine, Muhammad, alors âgé d’une cinquantaine d’années, a épousé plusieurs autres femmes.
Muhammad effectuait des tâches ménagères telles que la préparation de la nourriture, la couture de vêtements et la réparation de chaussures. On dit aussi qu’il avait habitué ses femmes au dialogue ; il écoutait leurs conseils, et les femmes débattaient et même se disputaient avec lui. [248] [249] [250]
Khadijah aurait eu quatre filles avec Muhammad ( Ruqayyah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatimah Zahra ) et deux fils ( Abd-Allah ibn Muhammad et Qasim ibn Muhammad , tous deux morts dans l’enfance). Toutes ses filles sauf une, Fatimah, sont mortes avant lui. [251] Certains érudits chiites soutiennent que Fatimah était la fille unique de Muhammad. [252] Maria al-Qibtiyya lui a donné un fils nommé Ibrahim ibn Muhammad , mais l’enfant est mort quand il avait deux ans. [251]
Neuf des épouses de Muhammad lui ont survécu. [226] Aisha, qui est devenue connue comme l’épouse préférée de Muhammad dans la tradition sunnite, lui a survécu pendant des décennies et a contribué à rassembler les paroles dispersées de Muhammad qui forment la littérature hadith pour la branche sunnite de l’islam. [158]
Les descendants de Muhammad par Fatimah sont connus sous le nom de shérifs , syeds ou sayyids . Ce sont des titres honorifiques en arabe , sharif signifiant ‘noble’ et sayed ou sayyid signifiant ‘seigneur’ ou ‘monsieur’. En tant que seuls descendants de Muhammad, ils sont respectés à la fois par les sunnites et les chiites, bien que les chiites accordent beaucoup plus d’importance et de valeur à leur distinction. [253]
Zayd ibn Haritha était un esclave que Muhammad a acheté, libéré, puis adopté comme son fils. Il avait aussi une nourrice . [254] Selon un résumé de la BBC, “le prophète Mahomet n’a pas essayé d’abolir l’esclavage et a acheté, vendu, capturé et possédé des esclaves lui-même. Mais il a insisté pour que les propriétaires d’esclaves traitent bien leurs esclaves et a souligné la vertu de libérer les esclaves. Mahomet traitait les esclaves comme des êtres humains et en tenait clairement certains en haute estime”. [255]
Héritage
Tradition islamique
Suite à l’attestation de l’ unicité de Dieu , la croyance en la prophétie de Mahomet est l’aspect principal de la foi islamique . Chaque musulman proclame dans Shahadah : “J’atteste qu’il n’y a de dieu que Dieu, et j’atteste que Muhammad est un messager de Dieu.” La Shahadah est le credo de base ou le principe de l’islam . La croyance islamique est que, idéalement, la Shahadah est les premiers mots qu’un nouveau-né entendra; les enfants l’apprennent immédiatement et il sera récité à leur mort. Les musulmans répètent la shahadah dans l’appel à la prière ( adhan ) et la prière elle-même. Les non-musulmans souhaitant se convertir à l’islam sont tenus de réciter le credo. [256]
Dans la croyance islamique, Mahomet est considéré comme le dernier prophète envoyé par Dieu. [257] [258] Le Coran 10:37 déclare que “… il (le Coran) est une confirmation des (révélations) qui l’ont précédé, et une explication plus complète du Livre – dans lequel il n’y a aucun doute – de la part du Seigneur des Mondes .” De même, le Coran 46:12 déclare “… Et avant cela était le livre de Moïse, comme un guide et une miséricorde. Et ce Livre confirme (cela) …”, tandis que 2:136 ordonne aux croyants de l’Islam de ” Dis: nous croyons en Dieu et en ce qui nous a été révélé, et en ce qui a été révélé à Abraham , à Ismaël , à Isaac et à Jacobet les tribus, et ce que Moïse et Jésus ont reçu, et que les prophètes ont reçu de leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux, et c’est à Lui que nous nous sommes soumis.”
La tradition musulmane attribue à Muhammad plusieurs miracles ou événements surnaturels . [259] Par exemple, de nombreux commentateurs musulmans et certains érudits occidentaux ont interprété la sourate 54: 1–2 comme faisant référence à Muhammad séparant la Lune en vue des Quraysh quand ils ont commencé à persécuter ses partisans. [260] [261] L’historien occidental de l’islam Denis Gril croit que le Coran ne décrit pas ouvertement Muhammad accomplissant des miracles , et le miracle suprême de Muhammad est identifié avec le Coran lui-même . [260]
Selon la tradition islamique, Muhammad a été attaqué par les habitants de Ta’if et a été grièvement blessé. La tradition décrit également un ange lui apparaissant et offrant des représailles contre les assaillants. On dit que Muhammad a rejeté l’offre et a prié pour être guidé par le peuple de Ta’if. [262]
La Sunna représente les actions et les paroles de Mahomet (conservées dans des rapports connus sous le nom de Hadith ) et couvre un large éventail d’activités et de croyances allant des rituels religieux, de l’hygiène personnelle et de l’enterrement des morts aux questions mystiques impliquant l’amour entre les humains et Dieu. La Sunnah est considérée comme un modèle d’émulation pour les musulmans pieux et a dans une large mesure influencé la culture musulmane. La salutation que Mahomet a enseigné aux musulmans à s’offrir les uns aux autres, “que la paix soit sur vous” (en arabe : as-salamu ‘alaykum ) est utilisée par les musulmans du monde entier. De nombreux détails des principaux rituels islamiques tels que les prières quotidiennes, le jeûne et le pèlerinage annuel ne se trouvent que dans la Sunna et non dans le Coran. [264]
Les musulmans ont traditionnellement exprimé leur amour et leur vénération pour Muhammad. Les récits de la vie de Mahomet, de son intercession et de ses miracles ont imprégné la pensée et la poésie populaires musulmanes . Parmi les odes arabes à Mahomet, Qasidat al-Burda (“Poème du manteau”) du soufi égyptien al-Busiri (1211-1294) est particulièrement bien connue et largement considérée comme possédant un pouvoir spirituel de guérison. [265] Le Coran fait référence à Muhammad comme “une miséricorde ( rahmat ) pour les mondes” (Coran 21:107 ). [16]L’association de la pluie et de la miséricorde dans les pays orientaux a conduit à imaginer Muhammad comme un nuage de pluie dispensant des bénédictions et s’étendant sur les terres, ravivant les cœurs morts, tout comme la pluie ravive la terre apparemment morte (voir, par exemple, le poème sindhi de Shah ʿAbd al-Latif). [16] L’anniversaire de Mahomet est célébré comme une grande fête dans tout le monde islamique , à l’exception de l’Arabie saoudite dominée par les wahhabites , où ces célébrations publiques sont découragées. [266] Lorsque les musulmans disent ou écrivent le nom de Muhammad, ils le font généralement suivre de la phrase arabe ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( que Dieu l’honore et lui accorde la paix ) ou de la phrase anglaise que la paix soit sur lui. [267] Dans l’écriture informelle, les abréviations SAW (pour l’expression arabe) ou PBUH (pour l’expression anglaise) sont parfois utilisées ; dans les imprimés, une petite interprétation calligraphique est couramment utilisée ( صلى الله عليه وسلم ).
Soufisme
La Sunnah a beaucoup contribué au développement du droit islamique, en particulier à partir de la fin du premier siècle islamique. [268] Les mystiques musulmans, connus sous le nom de soufis , qui recherchaient le sens profond du Coran et la nature intime de Mahomet, considéraient le prophète de l’islam non seulement comme un prophète mais aussi comme un être humain parfait. Tous les ordres soufis font remonter leur chaîne de descendance spirituelle à Mahomet. [269]
Représentations
Conformément à l’ interdiction du hadith de créer des images d’êtres vivants sensibles , qui est particulièrement strictement observée à l’égard de Dieu et de Mahomet, l’art religieux islamique est centré sur la parole. [270] [271] Les musulmans évitent généralement les représentations de Mahomet et les mosquées sont décorées de calligraphie et d’inscriptions coraniques ou de dessins géométriques, et non d’images ou de sculptures. [270] [272] Aujourd’hui, l’interdiction des images de Muhammad – conçues pour empêcher le culte de Muhammad plutôt que de Dieu – est beaucoup plus strictement observée dans l’islam sunnite (85% à 90% des musulmans) et l’islam ahmadiyya (1%) que chez les chiites (10 % à 15 %). [273]Alors que les sunnites et les chiites ont créé des images de Mahomet dans le passé, [274] les représentations islamiques de Mahomet sont rares. [270] Ils ont pour la plupart été limités au médium privé et élitiste de la miniature, et depuis environ 1500, la plupart des représentations montrent Muhammad avec son visage voilé, ou le représentent symboliquement comme une flamme. [272] [275]
Les premières représentations existantes proviennent de miniatures persanes anatoliennes seldjoukides et ilkhanides du XIIIe siècle , généralement dans des genres littéraires décrivant la vie et les actes de Mahomet. [275] [276] Pendant la période ilkhanide, lorsque les dirigeants mongols de Perse se sont convertis à l’islam, des groupes sunnites et chiites concurrents ont utilisé des images visuelles, y compris des images de Mahomet, pour promouvoir leur interprétation particulière des événements clés de l’islam. [277] Influencé par le bouddhismetradition de l’art religieux figuratif antérieur à la conversion de l’élite mongole, cette innovation était sans précédent dans le monde islamique et s’accompagnait d’un “changement plus large de la culture artistique islamique de l’abstraction vers la représentation” dans “les mosquées, les tapisseries, la soie, la céramique et dans verrerie et ferronnerie” en plus des livres. [278] Dans les terres perses, cette tradition de représentations réalistes a duré à travers la dynastie timuride jusqu’à ce que les Safavides prennent le pouvoir au début du XVIe siècle. [277]Les Safavaids , qui ont fait de l’islam chiite la religion d’État, ont initié une rupture avec le style artistique traditionnel ilkhanide et timuride en couvrant le visage de Muhammad d’un voile pour obscurcir ses traits et en même temps représenter son essence lumineuse. [279] Parallèlement, certaines des images dévoilées des périodes antérieures ont été dégradées. [277] [280] [281] Des images ultérieures ont été produites en Turquie ottomane et ailleurs, mais les mosquées n’ont jamais été décorées avec des images de Mahomet. [274] Les récits illustrés du voyage nocturne ( mi’raj ) étaient particulièrement populaires de la période ilkhanide à l’ère safavide. [282] Au XIXe siècle, l’Iranvit un boom des livres mi’raj imprimés et illustrés , avec le visage de Muhammad voilé, destinés notamment aux analphabètes et aux enfants à la manière des romans graphiques . Reproduits par lithographie , il s’agissait essentiellement de “manuscrits imprimés”. [282] Aujourd’hui, des millions de reproductions historiques et d’images modernes sont disponibles dans certains pays à majorité musulmane, en particulier la Turquie et l’Iran, sur des affiches, des cartes postales et même dans des livres de table basse, mais sont inconnues dans la plupart des autres parties du monde islamique. , et lorsqu’ils sont rencontrés par des musulmans d’autres pays, ils peuvent provoquer une consternation et une offense considérables. [274] [275]
Appréciation européenne
Après la Réforme , Mahomet a souvent été dépeint d’une manière similaire. [16] [283] Guillaume Postel était parmi le premier pour présenter une vue plus positive de Muhammad quand il a soutenu que Muhammad devrait être estimé par les chrétiens comme un prophète valide. [16] [284] Gottfried Leibniz a loué Muhammad parce que “il n’a pas dévié de la religion naturelle”. [16] Henri de Boulainvilliers , dans sa Vie de Mahomed publiée à titre posthume en 1730, décrit Mahomet comme un chef politique doué et un législateur juste. [16]Il le présente comme un messager divinement inspiré que Dieu a employé pour confondre les chrétiens orientaux qui se chamaillent, pour libérer l’Orient de la domination despotique des Romains et des Perses et pour répandre la connaissance de l’unité de Dieu de l’Inde à l’Espagne. [285] Voltaire avait une opinion quelque peu mitigée sur Mahomet : dans sa pièce Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète , il vilipende Mahomet comme un symbole du fanatisme, et dans un essai publié en 1748, il l’appelle “un charlatan sublime et chaleureux”, mais dans son étude historique Essai sur les mœurs , il le présente comme un législateur et un conquérant et le qualifie de « passionné ». [285] Jean-Jacques Rousseau , dans sonContrat social (1762), “écartant les légendes hostiles de Muhammad comme un escroc et un imposteur, le présente comme un législateur sage qui a sagement fusionné les pouvoirs religieux et politiques”. [285] Emmanuel Pastoret publie en 1787 son Zoroastre, Confucius et Mahomet, dans lequel il présente la vie de ces trois “grands hommes”, “les plus grands législateurs de l’univers”, et compare leurs carrières de réformateurs religieux et de législateurs. Il rejette l’opinion commune selon laquelle Muhammad est un imposteur et soutient que le Coran profère «les vérités les plus sublimes du culte et de la morale»; il définit l’unité de Dieu avec une « concision admirable ». Pastoret écrit que les accusations courantes de son immoralité ne sont pas fondées : au contraire, sa loi enjoint à ses disciples la sobriété, la générosité et la compassion : le « législateur d’Arabie » était « un grand homme ». [285] Napoléon Bonaparte admirait Mahomet et l’Islam, [286] et le décrivit comme un législateur modèle et un grand homme. Heroes and Hero Worship and the Heroic in History (1840) décrit Muhammad comme “[une] grande âme silencieuse; […] l’un de ceux qui ne peuvent qu’être sérieux”. [289] L’interprétation de Carlyle a été largement citée par les érudits musulmans comme une démonstration que l’érudition occidentale valide le statut de Muhammad en tant que grand homme de l’histoire. [290]
Ian Almond dit que les écrivains romantiques allemands avaient généralement des opinions positives sur Mahomet : ” Le poète-prophète “extraordinaire ” de Goethe , le bâtisseur de la nation de Herder (…) L’admiration de Schlegel pour l’islam en tant que produit esthétique, d’une authenticité enviable, rayonnante holistique, a joué un rôle si central dans sa vision de Mahomet en tant que façonneur du monde exemplaire qu’il l’a même utilisé comme échelle de jugement pour le classique (le dithyrambe, nous dit-on, doit rayonner de pure beauté s’il veut ressembler à ‘ un Coran de poésie’).” [291] Après avoir cité Heinrich Heine, qui a dit dans une lettre à un ami que “je dois admettre que toi, grand prophète de La Mecque, tu es le plus grand poète et que ton Coran… n’échappera pas facilement à ma mémoire”, John Tolan poursuit en montrant comment les Juifs en L’Europe en particulier avait des opinions plus nuancées sur Mahomet et l’Islam, étant une minorité ethnoreligieuse se sentant discriminée, ils louaient spécifiquement Al-Andalus , et ainsi, “écrire sur l’Islam était pour les Juifs une façon de se livrer à un monde imaginaire, loin de la persécution et pogroms de l’Europe du XIXe siècle, où les Juifs pouvaient vivre en harmonie avec leurs voisins non juifs. » [292]
Des écrivains récents tels que William Montgomery Watt et Richard Bell rejettent l’idée que Muhammad a délibérément trompé ses partisans, arguant que Muhammad “était absolument sincère et a agi en toute bonne foi” [293] et la volonté de Muhammad d’endurer les difficultés pour sa cause, avec ce qui semblait être sans fondement rationnel pour l’espoir, montre sa sincérité. [294] Watt, cependant, dit que la sincérité n’implique pas directement l’exactitude : en termes contemporains, Muhammad aurait pu confondre son subconscient avec la révélation divine. [295] Watt et Bernard Lewis soutiennent que considérer Mahomet comme un imposteur égoïste rend impossible la compréhension du développement de l’islam. [296] [297] Alford T. Welch soutient que Muhammad a pu être si influent et avoir du succès en raison de sa ferme croyance en sa vocation. [16]
Autres religions
Les adeptes de la foi bahá’íe vénèrent Muhammad comme l’un des nombreux prophètes ou « manifestations de Dieu ». On pense qu’il est la manifestation finale ou le sceau du cycle adamique , mais considérez que ses enseignements ont été remplacés par ceux de Bahá’u’lláh , le fondateur de la foi bahá’íe, et la première manifestation du cycle actuel. [298] [299]
La tradition druze honore plusieurs “mentors” et “prophètes”, [300] et Muhammad est considéré comme un important prophète de Dieu dans la foi druze , faisant partie des sept prophètes apparus à différentes périodes de l’histoire. [301] [302]
Critique
La critique de Mahomet existe depuis le 7ème siècle, lorsque Mahomet a été décrié par ses contemporains arabes non musulmans pour avoir prêché le monothéisme , et par les tribus juives d’Arabie pour son appropriation perçue des récits et des figures bibliques et sa proclamation de lui-même comme le ” Sceau de les Prophètes “. [303] [304] [305]
Au Moyen Âge , divers penseurs chrétiens occidentaux et byzantins ont critiqué la moralité de Mahomet et l’ont qualifié de faux prophète ou même d’ Antéchrist , et il était fréquemment décrit dans la chrétienté comme étant soit un hérétique , soit comme étant possédé par des démons . [306] [307] [308] [309]
La critique religieuse et laïque moderne de l’islam a porté sur la sincérité de Mahomet en prétendant être un prophète, sa moralité, ses mariages , sa possession d’esclaves , son traitement de ses ennemis, sa gestion des questions doctrinales et son état psychologique. [306] [310] [311] [312]
Voir également
- Ashtiname de Muhammad
- Tribus arabes qui ont interagi avec Muhammad
- Carrière diplomatique de Muhammad
- Glossaire de l’islam
- Liste des fondateurs de traditions religieuses
- Liste des Hijazis notables
- Mahomet et la Bible
- Mahomet au cinéma
- Le point de vue de Mahomet sur les chrétiens
- Biens de Mahomet
- Reliques de Mahomet
Références
Remarques
- ↑ Il est désigné par de nombreuses appellations, notamment Messager d’Allah , Prophète Muhammad , Apôtre d’Allah , Dernier Prophète de l’Islam et autres ; il existe également de nombreuses variantes orthographiques de Muhammad, telles que Mohamet , Mohammed , Mahamad , Muhamad et bien d’autres.
- ^ La communauté musulmane Ahmadiyya considère Muhammad comme le «sceau des prophètes» ( Khātam an-Nabiyyīn ) et le dernier prophète porteur de loi, mais pas le dernier prophète. Voir:
- Simon Ross Valentin (2008). L’Islam et la Jama’at Ahmadiyya : Histoire, Croyance, Pratique . Presse universitaire de Columbia. p. 134. ISBN 978-1-85065-916-7.
- “La finalité de la prophétie | Hadhrat Muhammad (PUBH) le dernier prophète” . Communauté musulmane Ahmadiyya . Archivé de l’original le 24 juillet 2011.
Il y a aussi des sectes plus petites qui croient que Mahomet n’est pas le dernier Prophète :
- La Nation of Islam considère Elijah Muhammad comme un prophète (source : African American Religious Leaders – p. 76, Jim Haskins, Kathleen Benson – 2008).
- United Submitters International pense que Muhammad était le dernier prophète, mais ils considèrent également Rashad Khalifa comme un messager. (Source : Daniel Pipes, Miniatures : Vues de la politique islamique et moyen-orientale , p. 98 (2004))
- ↑ Les histoires islamiques susmentionnées racontent que pendant que Muhammad récitait la sourate Al-Najm (Q.53), comme le lui révélait l’ archange Gabriel , Satan le tenta de prononcer les lignes suivantes après les versets 19 et 20 : “Avez-vous pensé à Allāt et al-‘Uzzā et Manāt le troisième, l’autre; Ce sont les Gharaniq exaltés, dont l’intercession est espérée. (Allāt, al-‘Uzzā et Manāt étaient trois déesses vénérées par les Mecquois). cf Ibn Ishaq, A. Guillaume p. 166
- ^ “En dehors de ce laps de temps d’un jour, qui a été supprimé du texte, le Coran est tout simplement implacable, inaccommodant et méprisant carrément le paganisme.” (The Cambridge Companion to Muhammad, Jonathan E. Brockopp, p. 35)
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