Massacre de Mountain Meadows

Le massacre de Mountain Meadows (du 7 au 11 septembre 1857) était une série d’attaques qui ont abouti au meurtre de masse d’au moins 120 membres du train de wagons d’ émigrants Baker-Fancher . ^{[1] [a]} Le massacre s’est produit dans le sud du territoire de l’Utah à Mountain Meadows et a été perpétré par des colons mormons appartenant à la milice territoriale de l’Utah (officiellement appelée la légion de Nauvoo ), en collaboration avec les Amérindiens Paiute du Sud . Le train de wagons, composé principalement de familles de l’Arkansas , était à destination de la Californie , voyageant sur le Vieux Sentier Espagnol (route commerciale) qui traversait le Territoire.

Massacre de Mountain Meadows
Massacre de Mountain Meadows (Utah)
Emplacement	Mountain Meadows , Territoire de l’Utah , États-Unis
Coordonnées	37°28′32′′N 113°38′37′′O / 37.4755°N 113.6437°O / 37,4755 ; -113,6437Coordonnées : 37°28′32′′N 113°38′37′′O / 37.4755°N 113.6437°O / 37,4755 ; -113,6437
Date	7-11 septembre 1857
Cibler	Membres du train de wagons Baker – Fancher
Type d’attaque	Massacre
Armes	Pistolets , Couteaux Bowie
Décès	120 à 140 membres du train de wagons Baker – Fancher [1] [a]
Blessée	Autour de 17
Auteurs	Légion de Nauvoo (milice territoriale de l’Utah, district du comté d’Iron ) Auxiliaires amérindiens Paiute
Motif	Hystérie guerrière à propos d’une éventuelle invasion Enseignements mormons contre les étrangers pendant la période de la Réforme mormone Instigation possible de Brigham Young et d’autres hauts dirigeants mormons
Condamné	John D. Lee , chef de la communauté mormone locale et de la milice locale

Après son arrivée à Salt Lake City , le groupe Baker-Fancher s’est dirigé vers le sud le long de la route mormone , s’arrêtant finalement pour se reposer à Mountain Meadows. Alors que le groupe voyageait vers l’ouest, il y avait des rumeurs sur le comportement du parti envers les mormons et l’hystérie de guerre envers les étrangers était endémique, alors pendant que les émigrants campaient dans le pré, les chefs de la milice locale, dont Isaac C. Haight et John D. Lee, a fait des plans pour attaquer le train de wagons. Les chefs de la milice, voulant donner l’impression d’hostilités tribales, ont persuadé les Paiutes du Sud de se joindre à un plus grand groupe de miliciens déguisés en Amérindiens lors d’une attaque. Lors du premier assaut de la milice contre le wagon, les émigrants ont riposté et un siège de cinq jours s’en est suivi. Finalement, la peur s’est répandue parmi les chefs de la milice que certains émigrants aient aperçu les hommes blancs, discernant probablement l’identité réelle de la majorité des assaillants. En conséquence, le commandant de la milice William H. Dameordonna à ses forces de tuer les émigrants. À ce moment-là, les émigrants manquaient d’eau et de provisions et ont permis à certains membres de la milice – qui se sont approchés sous un drapeau blanc – d’entrer dans leur camp. Les miliciens ont assuré aux émigrants qu’ils étaient protégés et, après avoir remis leurs armes, les émigrants ont été escortés loin de leur position défensive. Après avoir marché à une certaine distance du camp, les miliciens, avec l’aide de forces auxiliaires cachées à proximité, ont attaqué les émigrants. Les auteurs ont tué tous les adultes et les enfants plus âgés du groupe, n’épargnant finalement que dix-sept jeunes enfants de moins de sept ans. ^[un]

Après le massacre, les auteurs ont enterré une partie des restes mais ont finalement laissé la plupart des corps vulnérables aux animaux sauvages et au climat. Les familles locales ont accueilli les enfants survivants, et bon nombre des biens des victimes et du bétail restant ont été vendus aux enchères. Les enquêtes, interrompues par la guerre civile américaine , aboutirent à neuf inculpations en 1874. Parmi les hommes inculpés, seul John D. Lee fut jugé par un tribunal. Après deux procès dans le territoire de l’Utah, Lee a été reconnu coupable par un jury, condamné à mort et exécuté par un peloton d’exécution de l’Utah le 23 mars 1877.

Les historiens attribuent le massacre à une combinaison de facteurs, y compris l’ hystérie guerrière à propos d’une éventuelle invasion du territoire mormon et les enseignements mormons contre les étrangers, qui faisaient partie de la période de la Réforme mormone . Les érudits débattent pour savoir si les hauts dirigeants mormons, y compris Brigham Young , ont directement incité le massacre ou si la responsabilité en incombe uniquement aux dirigeants locaux du sud de l’Utah.

Histoire

Fête boulanger-vendeur

Au début de 1857, le parti Baker-Fancher est formé de plusieurs groupes principalement des comtés de Marion , Crawford , Carroll et Johnson dans le nord-ouest de l’Arkansas . Ils se sont rassemblés dans un train de wagons à Beller’s Stand, au sud de Harrison , pour émigrer vers le sud de la Californie. Le groupe était initialement appelé à la fois le train Baker et le train Perkins, mais plus tard appelé le train Baker – Fancher (ou groupe). Il a été nommé d’après le “colonel” Alexander Fancher qui, ayant déjà fait deux fois le voyage en Californie, en était devenu le principal chef. ^[3]Selon les normes contemporaines, le parti Baker-Fancher était prospère, soigneusement organisé et bien équipé pour le voyage. ^[4] Ils ont été rejoints en cours de route par des familles et des individus d’autres États, dont le Missouri . ^[5] Le groupe était relativement riche et prévoyait de réapprovisionner ses stocks à Salt Lake City , comme la plupart des wagons à l’époque.

Interactions avec les colons mormons

Au moment de l’arrivée des Fanchers, le territoire de l’Utah était organisé en démocratie théocratique sous la direction de Brigham Young , qui avait établi des colonies le long du California Trail et du Old Spanish Trail. Le président James Buchanan avait récemment donné l’ordre d’envoyer des troupes dans l’Utah, ce qui a conduit à la propagation de rumeurs dans le territoire sur ses motivations. Young a émis divers ordres qui exhortaient la population locale à se préparer à l’arrivée des troupes. Finalement, Young a publié une déclaration de loi martiale . ^[6]

Le parti Baker-Fancher s’est vu refuser des actions à Salt Lake City et a choisi de partir de là et d’emprunter le Old Spanish Trail, qui traversait le sud de l’Utah. ^[7] En août 1857, l’ apôtre mormon George A. Smith a voyagé dans toute la partie sud du territoire en demandant aux colons de stocker du grain. ^[8] Lors de son voyage de retour à Salt Lake City, Smith a campé près de la fête Baker-Fancher le 25 août à Corn Creek. Ils avaient parcouru les 165 miles (266 km) au sud de Salt Lake City, et Jacob Hamblin a suggéré que le train de wagons continue sur le sentier et repose leur bétail à Mountain Meadows, qui avait de bons pâturages et était adjacent à sa ferme. ^[9]

Christopher Kit Fancher (survivant du massacre de Mountain Meadows)

Alors que la plupart des témoins ont déclaré que les Fanchers étaient en général un groupe pacifique dont les membres se comportaient bien le long du sentier, des rumeurs se sont répandues sur leurs supposés méfaits. ^[10] Brevet de l’armée américaine Major James Henry Carletona mené la première enquête fédérale sur les meurtres, publiée en 1859. Il a enregistré le récit de Hamblin selon lequel le train aurait empoisonné une source près de Corn Creek; cela a entraîné la mort de 18 têtes de bétail et de deux ou trois personnes qui ont mangé de la viande contaminée. Carleton a interviewé le père d’un enfant qui serait mort de cette source empoisonnée et a accepté la sincérité du père en deuil. Mais, il a également inclus une déclaration d’un enquêteur qui ne croyait pas que le parti Fancher était capable d’empoisonner la source, compte tenu de sa taille. Carleton a invité les lecteurs à envisager une explication potentielle des rumeurs de méfaits, notant l’atmosphère générale de méfiance parmi les mormons envers les étrangers à l’époque, et que certains habitants semblaient jaloux de la richesse du parti Fancher. ^[11]

Complot et siège

Le groupe Baker-Fancher a quitté Corn Creek et a continué les 125 miles (201 km) jusqu’à Mountain Meadows, en passant par Parowan et Cedar City , les communautés du sud de l’Utah dirigées respectivement par les présidents de pieu William H. Dame et Isaac C. Haight . Haight et Dame étaient, en outre, les principaux chefs militaires régionaux de la milice mormone . À l’approche de la fête Baker-Fancher, plusieurs réunions ont eu lieu à Cedar City et à proximité de Parowan par les dirigeants locaux des saints des derniers jours (LDS) pour réfléchir à la manière de mettre en œuvre la déclaration de loi martiale de Young. ^[12] Dans l’après-midi du dimanche 6 septembre, Haight a tenu son haut conseil hebdomadaire de pieuréunion après les services religieux et a soulevé la question de savoir quoi faire avec les émigrants. ^[13] Le plan d’un massacre amérindien a été discuté, mais tous les membres du Conseil n’ont pas convenu que c’était la bonne approche. ^[13] Le Conseil a décidé de ne prendre aucune mesure jusqu’à ce que Haight envoie un cavalier, James Haslam, le lendemain pour transporter un express à Salt Lake City (un aller-retour de six jours à cheval) pour les conseils de Brigham Young, car l’Utah ne l’a pas fait. encore un système télégraphique . ^[13] Suite au conseil, Isaac C. Haight a décidé d’envoyer un messager au sud à John D. Lee. ^[13]Ce que Haight a dit à Lee reste un mystère, mais compte tenu du moment, cela a peut-être quelque chose à voir avec la décision du Conseil d’attendre les conseils de Brigham Young. ^[14]

Le groupe Baker-Fancher découragé a trouvé de l’eau et des pâturages frais pour son bétail après avoir atteint Mountain Meadows herbeux et entouré de montagnes, une escale bien connue sur l’ancien sentier espagnol, début septembre. Ils prévoyaient plusieurs jours de repos et de récupération là-bas avant que les prochains 40 miles (64 km) ne les fassent sortir de l’Utah. Le 7 septembre, la fête est attaquée par des miliciens mormons déguisés en Amérindiens et quelques Paiutes amérindiens . ^[15]Le groupe Baker-Fancher s’est défendu en encerclant et en abaissant leurs wagons, les roues enchaînées ensemble, en creusant des tranchées peu profondes et en jetant de la terre à la fois en dessous et dans les wagons, ce qui constituait une barrière solide. Sept émigrants ont été tués lors de l’attaque d’ouverture et enterrés quelque part dans l’encerclement des wagons. Seize autres ont été blessés. ^{[16] [17]} L’attaque s’est poursuivie pendant cinq jours, au cours desquels les familles assiégées avaient peu ou pas d’accès à l’eau douce ou à la nourriture de gibier et leurs munitions étaient épuisées. ^[15] Pendant ce temps, l’organisation parmi les dirigeants mormons locaux se serait effondrée. ^[12]Finalement, la peur s’est répandue parmi les chefs de la milice que certains émigrants avaient aperçu des hommes blancs et avaient probablement discerné l’identité de leurs agresseurs. Cela a abouti à un ordre de tuer tous les émigrants, ^[18] à l’exception des petits enfants. ^[19]

Panorama du territoire en 2009 ^[20]

Meurtres et conséquences du massacre

Quatre des neuf miliciens de la Légion de Nauvoo de la « Brigade de fer » du dixième régiment qui ont été inculpés en 1874 pour meurtre ou complot
( Non illustré : William H. Dame • William C. Stewart • Ellott Willden • Samuel Jukes • George Adair, Jr.) Isaac C. Haight – commandant de bataillon – est décédé en 1886 en Arizona Le Major John H. Higbee. John D Lee et d’autres ont déclaré que Higbee avait donné l’ordre qui a commencé les tueries. ^[21] Higbee a désavoué plus tard la responsabilité et a blâmé Lee pour le massacre. ^[22] Le major John D. Lee , constable, juge, Agent des Indiens . Le seul participant condamné, Lee a conspiré à l’avance avec son commandant immédiat, Isaac C. Haight . Il a mené l’assaut initial et a faussement offert aux émigrants un passage sûr avant leur marche d’un kilomètre vers le champ du massacre. Philip Klingensmith, évêque de l’église et soldat de la milice. Il a participé aux tueries. Après avoir quitté l’Église LDS, il a ensuite retourné les preuves de l’État contre ses collègues conspirateurs.

Le vendredi 11 septembre 1857, deux miliciens s’approchèrent des wagons du parti Baker-Fancher avec un drapeau blanc et furent bientôt suivis par l’Agent des Indiens et officier de la milice John D. Lee . Lee a dit aux émigrants fatigués de la bataille qu’il avait négocié une trêve avec les Paiutes. Sous la protection mormone, les membres du wagon-train seraient escortés en toute sécurité vers Cedar City, à 36 miles (58 km), en échange de la remise de tout leur bétail et de leurs fournitures aux Amérindiens. ^[23] Acceptant cette offre, les émigrants furent conduits hors de leur fortification, les hommes adultes étant séparés des femmes et des enfants. Les hommes ont été jumelés à une escorte de la milice et lorsque le signal a été donné, ^[21]les miliciens se sont retournés et ont tiré sur les membres masculins du parti Baker-Fancher qui se tenaient à leurs côtés. Les femmes et les enfants ont ensuite été pris en embuscade et tués par d’autres miliciens qui se cachaient dans les buissons et les ravins à proximité. Les membres de la milice ont juré de garder le secret. Un plan a été mis en place pour blâmer le massacre sur les Amérindiens. La milice n’a pas tué de jeunes enfants jugés trop jeunes pour raconter ce qui s’était passé. Nancy Huff, l’une des dix-sept survivantes et âgée d’un peu plus de quatre ans au moment du massacre, a rappelé dans une déclaration de 1875 qu’une dix-huitième survivante avait été tuée directement devant les autres enfants. “A la fin du massacre, il y avait dix-huit enfants encore en vie, une fille, âgée de dix ou douze ans, ont-ils dit était trop grande et pouvait le dire, alors ils l’ont tuée, en laissant dix-sept.” ^[24]Les survivants ont été recueillis par des familles mormones locales. ^[25] Dix-sept des enfants ont ensuite été récupérés par l’armée américaine et rendus à des parents dans l’Arkansas. ^[26] Le traitement de ces enfants alors qu’ils étaient détenus par les mormons est incertain, mais la déclaration du capitaine James Lynch de mai 1859 a déclaré que les enfants survivants étaient « dans un état des plus misérables, à moitié affamés, à moitié nus, sales, infestés de vermine , et leurs yeux malades à cause de la cruelle négligence à laquelle ils avaient été exposés.” L’affidavit de Lynch de juillet 1859 déclare: “Les enfants, lorsque nous les avons vus pour la première fois, étaient dans un état des plus misérables et déplorables; avec peu ou pas de vêtements, couverts de crasse et de saleté.” ^[27]

Leonard J. Arrington , fondateur de la mormon History Association, rapporte que Brigham Young a reçu le cavalier, James Haslam, à son bureau le même jour. Lorsqu’il a appris ce qui était envisagé par les chefs de milice à Parowan et Cedar City, il a renvoyé une lettre déclarant que le parti Baker-Fancher ne devait pas être mêlé et devrait être autorisé à partir en paix (bien qu’il ait reconnu que les Amérindiens le feraient). probablement “faites ce qu’ils veulent”). ^{[17] [28]} La lettre de Young est arrivée deux jours trop tard, le 13 septembre 1857.

Le bétail et les biens personnels du parti Baker-Fancher, y compris les bijoux, les vêtements et les articles de literie pour femmes, ont été distribués ou vendus aux enchères aux mormons. ^{[1] [29]} Certains des enfants survivants ont vu des vêtements et des bijoux qui avaient appartenu à leurs mères et sœurs décédées portés par la suite par des femmes mormones et le journaliste JH Beadle a déclaré que des bijoux pris à Mountain Meadows avaient été vus à Salt Lake City. ^[30]

Enquêtes et poursuites

Une première enquête a été menée par Brigham Young, ^[17] qui a interviewé John D. Lee le 29 septembre 1857. En 1858, Young a envoyé un rapport au commissaire des Affaires indiennes déclarant que le massacre était l’œuvre d’Amérindiens. La guerre de l’Utah a retardé toute enquête du gouvernement fédéral américain jusqu’en 1859, lorsque Jacob Forney et le major Brevet de l’armée américaine James Henry Carleton ont mené des enquêtes. ^[31] Dans l’enquête de Carleton, à Mountain Meadows, il a trouvé des cheveux de femmes emmêlés dans une brosse de sauge et les os d’enfants encore dans les bras de leurs mères. ^[32]Carleton a déclaré plus tard que c’était “un spectacle qui ne peut jamais être oublié”. Après avoir ramassé les crânes et les os de ceux qui étaient morts, les troupes de Carleton les ont enterrés et ont érigé un cairn et une croix. ^[32]

Carleton a interviewé quelques colons mormons locaux et des chefs amérindiens Paiute et a conclu qu’il y avait une implication mormone dans le massacre. Il a publié un rapport en mai 1859, adressé à l’adjudant général adjoint américain, exposant ses conclusions. Jacob Forney, surintendant des affaires indiennes de l’Utah, a également mené une enquête qui comprenait la visite de la région à l’été 1859. Forney a récupéré de nombreux enfants survivants de victimes de massacres qui avaient été hébergés par des familles mormones et les a rassemblés pour les transporter à leur parents en Arkansas. Il a conclu que les Paiutes n’avaient pas agi seuls et que le massacre n’aurait pas eu lieu sans les colons blancs, ^[31] tandis que le rapport de Carleton au Congrès américain qualifiait les massacres de “crime odieux”,^[11] blâmant à la fois les dirigeants locaux et principaux de l’église pour le massacre.

En mars 1859, le juge John Cradlebaugh , un juge fédéral amené sur le territoire après la guerre de l’Utah, convoqua un grand jury à Provo concernant le massacre, mais le jury refusa toute mise en accusation. ^[33] Néanmoins, Cradlebaugh a mené une visite de la région de Mountain Meadows avec une escorte militaire. ^[34] Il a tenté d’arrêter John D. Lee, Isaac Haight et John Higbee, qui ont fui avant qu’ils ne puissent être retrouvés. ^[35] Cradlebaugh a publiquement accusé Brigham Young d’être l’instigateur du massacre et donc un “complice avant le fait”. ^[34]Peut-être comme mesure de protection contre le système judiciaire fédéral méfiant, le juge du tribunal d’homologation territorial mormon Elias Smith a arrêté Young en vertu d’un mandat territorial, espérant peut-être détourner tout procès de Young vers un tribunal territorial mormon ami. ^[36] Apparemment parce qu’aucune accusation fédérale n’a suivi, Young a été libéré. ^[34]

La scène de l’exécution de Lee par le peloton d’exécution de l’Utah le 23 mars 1877. Lee est assis, à côté de son cercueil. Justice enfin ! – Article du magazine mensuel de Leslie de 1877.

D’autres enquêtes ont été interrompues par la guerre civile américaine en 1861, ^[37] mais se sont poursuivies en 1871 lorsque les procureurs ont obtenu l’affidavit du membre de la milice Philip Klingensmith. Klingensmith avait été évêque et forgeron de Cedar City ; dans les années 1870, cependant, il avait quitté l’église et s’était installé au Nevada . ^[38]

Lee a été arrêté le 7 novembre 1874. ^[39] Dame, Philip Klingensmith, Ellott Willden et George Adair, Jr. ont été inculpés et arrêtés tandis que des mandats ont été obtenus pour poursuivre les arrestations de quatre autres (Haight, Higbee, William C. Stewart , et Samuel Jukes) qui s’étaient cachés. Klingensmith a échappé aux poursuites en acceptant de témoigner. ^[40] Brigham Young a retiré certains participants, dont Haight et Lee, de l’Église LDS en 1870. Les États-Unis ont affiché des primes de 5 000 $ (107 145 $ ^[41] en fonds actuels) chacun pour la capture de Haight, Higbee, Stewart et Klingensmith. ^[42]

Le premier procès de Lee débuta le 23 juillet 1875 à Beaver , devant un jury de huit mormons et de quatre non-mormons. ^[43] Un des avocats de défense de Lee était Enos D. Hoge , un ancien juge de cour suprême territorial. ^[44] Le procès a conduit à un jury suspendu le 5 août 1875. Le deuxième procès de Lee a commencé le 13 septembre 1876, devant un jury entièrement mormon. L’accusation a appelé Daniel Wells, Laban Morrill, Joel White, Samuel Knight, Samuel McMurdy, Nephi Johnson et Jacob Hamblin. ^[45] Lee a également stipulé, contre l’avis de l’avocat, que l’accusation soit autorisée à réutiliser les dépositions de Young et Smith du procès précédent. ^[46] Lee n’a appelé aucun témoin pour sa défense,^[47] et a été reconnu coupable.

Lee avait le droit, en vertu de la loi territoriale de l’Utah, de choisir la méthode de son exécution parmi trois options possibles : la pendaison, le peloton d’exécution ou la décapitation. Lors de la condamnation, Lee a choisi d’être exécuté par un peloton d’exécution. ^[48] ​​Dans ses derniers mots avant que sa peine ne soit exécutée à Mountain Meadows le 23 mars 1877, Lee a déclaré qu’il était un bouc émissaire pour les autres personnes impliquées. ^[49] Brigham Young a déclaré que le sort de Lee était juste, mais pas une expiation par le sang suffisante , étant donné l’énormité du crime. ^[50]

Critique et analyse du massacre

Couverture médiatique de l’événement

La couverture du numéro du 13 août 1859 de Harper’s Weekly illustrant le champ de la mort tel que décrit par le Brevet Major Carleton “un champ trop horrible et écœurant pour que le langage puisse le décrire. Des squelettes humains, des os disjoints, des crânes horribles et des cheveux de femmes étaient dispersés en effroyable profusion sur une distance de deux milles.” “les restes n’ont été enterrés du tout qu’après avoir été démembrés par les loups et la chair dépouillée des os, et ensuite seuls les os ont été enterrés car ils étaient dispersés le long de la route”.

Les premiers rapports publiés sur l’incident remontent au moins à octobre 1857 dans le Los Angeles Star . ^{[51] [52]} Un rapport notable sur l’incident a été fait en 1859 par Carleton, qui avait été chargé par l’armée américaine d’enquêter sur l’incident et d’enterrer les cadavres encore exposés à Mountain Meadows. ^[11] La première période de publicité nationale intense sur le massacre a commencé vers 1872 après que les enquêteurs ont obtenu les aveux de Klingensmith. En 1868, CV Waite a publié “Une histoire authentique de Brigham Young” qui décrit les événements. ^[53] En 1872, Mark Twain a commenté le massacre à travers le prisme de l’opinion publique américaine contemporaine dans une annexe à son carnet de voyage semi-autobiographiqueLe dégrossir . ^[54] En 1873, le massacre reçut un chapitre complet dansl’histoire mormone de TBH Stenhouse , The Rocky Mountain Saints . ^[55] Le massacre lui-même a également reçu une attention internationale, ^{[56] [57]} avec divers journaux internationaux et nationaux couvrant également les procès de John D. Lee en 1874 ^[58] et 1877 ainsi que son exécution en 1877. ^{[59] [60]}

Le massacre a été largement traité par plusieurs ouvrages historiques, à commencer par la propre Confession de Lee en 1877, exprimant son opinion que George A. Smith a été envoyé dans le sud de l’Utah par Brigham Young pour diriger le massacre. ^[61]

En 1910, le massacre a fait l’objet d’un court livre de Josiah F. Gibbs, qui a également attribué la responsabilité du massacre à Young et Smith. ^[62] Le premier travail détaillé et complet utilisant des méthodes historiques modernes était The Mountain Meadows Massacre en 1950 par Juanita Brooks , un érudit mormon qui vivait près de la région dans le sud de l’Utah. Brooks n’a trouvé aucune preuve d’implication directe de Brigham Young, mais l’a accusé d’avoir fait obstruction à l’enquête et d’avoir provoqué l’attaque par sa rhétorique.

Au départ, l’Église LDS a nié toute implication des mormons et était relativement silencieuse sur la question. En 1872, il excommunia certains des participants pour leur rôle dans le massacre. ^[63] Depuis lors, l’Église LDS a condamné le massacre et reconnu l’implication des dirigeants mormons locaux. En septembre 2007, l’Église LDS a publié un article dans ses publications marquant les 150 ans de la tragédie. ^{[64] [65]}

Théories expliquant le massacre

Les historiens ont attribué le massacre à un certain nombre de facteurs, y compris les enseignements mormons stridents dans les années précédant le massacre , l’ hystérie de la guerre et l’implication présumée de Brigham Young .

Enseignements mormons stridents

Pendant la décennie précédant l’arrivée du parti Baker-Fancher là-bas, le territoire de l’Utah existait en tant que théodémocratie dirigée par Brigham Young. Au milieu des années 1850, Young institua une Réforme mormone , dans l’intention de “mettre la cognée à la racine de l’arbre du péché et de l’iniquité”. En janvier 1856, Young déclara que “le gouvernement de Dieu, tel qu’il est administré ici” peut sembler “despotique” à certains parce que “… le jugement est prononcé contre la transgression de la loi de Dieu”. ^[66]

De plus, au cours des décennies précédentes, la religion avait subi une période de persécution intense dans le Midwest américain. En particulier, ils ont été officiellement expulsés et un ordre d’extermination a été émis par le gouverneur Boggs de l’État du Missouri pendant la guerre mormone de 1838 , au cours de laquelle l’éminent apôtre mormon David W. Patten a été tué au combat. Après le déménagement des mormons à Nauvoo, dans l’Illinois , le fondateur de la religion, Joseph Smith , et son frère Hyrum Smith ont été tués en 1844 .. Suite à ces événements, les mormons fidèles ont migré vers l’ouest dans l’espoir d’échapper à la persécution. Cependant, en mai 1857, quelques mois avant le massacre de Mountain Meadows, l’apôtre Parley P. Pratt a été abattu dans l’Arkansas par Hector McLean, l’ex-mari d’Eleanor McLean Pratt, l’une des épouses plurielles de Pratt . ^{[67] [68]} Parley Pratt et Eleanor sont entrés dans un mariage Céleste (sous la loi théocratique du Territoire d’Utah), mais Hector avait refusé à Eleanor un divorce. “Quand elle a quitté San Francisco, elle a quitté Hector, et plus tard elle devait déclarer devant un tribunal qu’elle l’avait quitté comme épouse la nuit où il l’a chassée de chez eux. Quelle que soit la situation juridique, elle se considérait comme une célibataire. femme.” ^[69]

Les dirigeants mormons ont immédiatement proclamé Pratt comme un autre martyr , ^{[70] [71]} avec Brigham Young déclarant: “Rien ne s’est passé si difficilement pour réconcilier mon esprit depuis la mort de Joseph.” De nombreux mormons tenaient les habitants de l’Arkansas pour collectivement responsables. ^[72] “Il était conforme à la politique mormone de tenir chaque Arkansan responsable de la mort de Pratt, tout comme chaque Missourien était détesté à cause de l’expulsion de l’église de cet état.” ^[73]

Les dirigeants mormons enseignaient que la seconde venue de Jésus était imminente – “… il y a ceux qui vivent maintenant sur la terre qui vivront pour voir la consommation” et “… nous témoignons maintenant que sa venue est proche” . ^[74] Sur la base d’une déclaration quelque peu ambiguë de Joseph Smith, certains mormons croyaient que Jésus reviendrait en 1891 ^[75] et que Dieu exigerait bientôt une punition contre les États-Unis pour avoir persécuté les mormons et martyrisé Joseph Smith, Hyrum Smith, Patten et Pratt . ^[76] Lors de leur cérémonie de dotation , les premiers saints des derniers jours fidèles ont prêté serment de prier pour que Dieu se venge des meurtriers. ^[77]À la suite de ce serment, plusieurs apôtres mormons et autres dirigeants considéraient qu’il était de leur devoir religieux de tuer les meurtriers des prophètes s’ils les rencontraient un jour. ^[78] Les sermons, les bénédictions et les conseils privés des dirigeants mormons juste avant le massacre de Mountain Meadows peuvent être compris comme encourageant les particuliers à exécuter le jugement de Dieu contre les méchants. ^[79]

À Cedar City, les enseignements des dirigeants de l’église étaient particulièrement véhéments. Les mormons de Cedar City ont appris que les membres devaient ignorer les cadavres et vaquer à leurs occupations. ^[80] Le colonel William H. Dame, l’officier supérieur du sud de l’Utah qui a ordonné le massacre de Mountain Meadows, a reçu une bénédiction patriarcale en 1854 selon laquelle il serait “appelé à agir à la tête d’une partie de tes Frères et des Lamanites (Amérindiens) dans la rédemption de Sion et la vengeance du sang des prophètes sur ceux qui habitent sur la terre”. ^[81] En juin 1857, Philip Klingensmith, un autre participant, fut également béni de participer à “venger le sang de frère Joseph”. ^{[82] [83]}

Ainsi, les historiens affirment que les mormons du sud de l’Utah auraient été particulièrement touchés par une rumeur non fondée ^[84] selon laquelle le train de wagons Baker-Fancher avait été rejoint par un groupe de onze mineurs et hommes des plaines qui se faisaient appeler “Missouri Wildcats”, dont certains auraient raillé, vandalisé et “causé des problèmes” aux mormons et aux Amérindiens le long de la route (selon certains récits affirmant qu’ils avaient l’arme qui “a tiré dans les tripes du vieux Joe Smith”). ^[85] Ils ont également été affectés par le rapport à Brigham Young selon lequel le parti Baker-Fancher venait de l’Arkansas où Pratt a été assassiné. ^[86] Selon la rumeur, la femme de Pratt aurait reconnu une partie du groupe de Mountain Meadows comme faisant partie du gang qui avait tiré et poignardé Pratt. ^[87]

Hystérie de guerre George A. Smith Apôtre qui a rencontré le parti Baker-Fancher avant de visiter Parowan et les colonies voisines avant le massacre

Le massacre de Mountain Meadows a été causé en partie par des événements liés à la guerre de l’Utah, un déploiement de 1857 vers le territoire de l’Utah de l’ armée des États-Unis , dont l’arrivée a été pacifique. À l’été 1857, cependant, les mormons s’attendaient à une invasion totale d’ une importance apocalyptique . De juillet à septembre 1857, les dirigeants mormons et leurs partisans se sont préparés à un siège qui aurait pu ressembler au problème de sept ans de Bleeding Kansas qui se produisait à l’époque. Les mormons étaient tenus de stocker des céréales et il leur était interdit de vendre des céréales aux émigrants pour les utiliser comme aliments pour le bétail. ^[8]Alors que les colonies mormones lointaines se retiraient, Parowan et Cedar City devinrent des avant-postes isolés et vulnérables. Brigham Young a cherché à obtenir l’aide des tribus amérindiennes pour combattre les «Américains», les encourageant à voler du bétail dans les trains d’émigrants et à se joindre aux mormons pour combattre l’armée qui approchait. ^[88]

Les chercheurs ont affirmé que la tournée de George A. Smith dans le sud de l’Utah a influencé la décision d’attaquer et de détruire le train d’émigrants Fancher-Baker près de Mountain Meadows, Utah. Il a rencontré de nombreux participants éventuels au massacre, dont WH Dame, Isaac Haight, John D. Lee et le chef Jackson, chef d’une bande de Paiutes. ^[89] Il a noté que la milice était organisée et prête à se battre et que certains d’entre eux étaient impatients de “combattre et de se venger des cruautés qui nous avaient été infligées aux États-Unis”. ^[90]Parmi le groupe de Smith se trouvaient un certain nombre de chefs amérindiens Paiute de la région de Mountain Meadows. Lorsque Smith retourna à Salt Lake, Brigham Young rencontra ces dirigeants le 1er septembre 1857 et les encouragea à se battre contre les Américains lors de l’affrontement prévu avec l’armée américaine. On leur a également offert tout le bétail alors sur la route de la Californie, y compris celui appartenant au parti Baker-Fancher. Les chefs amérindiens étaient réticents, et au moins un a objecté qu’on leur avait précédemment dit de ne pas voler et a décliné l’offre. ^[91]

Brigham Jeune Les historiens débattent du rôle de Brigham Young dans le massacre. Young était le chef théocratique du territoire de l’Utah au moment du massacre.

Il existe un consensus parmi les historiens sur le fait que Brigham Young a joué un rôle dans la provocation du massacre, au moins involontairement, et dans la dissimulation de ses preuves après coup. Cependant, ils se demandent si Young était au courant du massacre prévu à l’avance et s’il l’a d’abord toléré avant de prendre plus tard une position publique ferme contre lui. L’utilisation par Young d’un langage incendiaire et violent ^[92] en réponse à l’expédition fédérale a ajouté à l’atmosphère tendue au moment de l’attaque. Après le massacre, Young a déclaré dans des forums publics que Dieu s’était vengé du parti Baker-Fancher. ^[93]On ne sait pas si Young avait ce point de vue parce qu’il croyait que ce groupe spécifique constituait une menace réelle pour les colons ou parce qu’il croyait que le groupe était directement responsable des crimes passés contre les mormons. Cependant, dans la seule correspondance connue de Young avant le massacre, il a dit aux dirigeants de l’Église à Cedar City :

En ce qui concerne les trains d’émigration passant par nos colonies, nous ne devons pas les gêner jusqu’à ce qu’ils soient d’abord avisés de s’éloigner. Vous ne devez pas vous mêler d’eux. Les Indiens que nous attendons feront ce qu’ils veulent, mais vous devriez essayer de conserver de bons sentiments avec eux. Il n’y a pas d’autres trains allant vers le sud à ma connaissance [.] [S]i ceux qui sont là veulent partir, qu’ils partent en paix. ^[94]

Selon l’historien MacKinnon, “Après la guerre [de l’Utah], le président américain James Buchanan a laissé entendre que des communications en face à face avec Brigham Young auraient pu éviter le conflit, et Young a soutenu qu’une ligne télégraphique nord-sud dans l’Utah aurait pu empêcher le Massacre de Mountain Meadows.” ^[95] MacKinnon suggère que les hostilités auraient pu être évitées si Young avait voyagé vers l’est à Washington DC pour résoudre les problèmes gouvernementaux au lieu de faire un voyage de cinq semaines vers le nord à la veille de la guerre de l’Utah pour des raisons liées à l’église. ^[96]

Une évaluation médico-légale moderne d’un affidavit clé, prétendument donné par William Edwards en 1924, a compliqué le débat sur la complicité des hauts dirigeants mormons dans le massacre de Mountain Meadows. ^{[97] [98]} L’analyse indique que la signature d’Edwards peut avoir été retrouvée et que la composition appartenait à une machine à écrire fabriquée dans les années 1950. L’ Utah State Historical Society , qui conserve le document dans ses archives, reconnaît un lien possible avec Mark Hofmann , un faussaire et extorqueur condamné, via l’intermédiaire Lyn Jacobs qui a fourni le document à la société. ^{[99] [100]}

Souvenirs

Le premier monument aux victimes a été construit deux ans après le massacre, par le major Carleton et l’armée américaine. Ce monument était un simple cairn construit sur la sépulture de 34 victimes, et était surmonté d’une grande croix de cèdre . ^[101] Le monument a été retrouvé détruit et la structure a été remplacée par l’armée américaine en 1864. ^[102] Selon certains rapports, le monument a été détruit en 1861, lorsque Young a amené un entourage à Mountain Meadows. Wilford Woodruff, qui devint plus tard président de l’Église, affirma qu’en lisant l’inscription sur la croix, qui disait : « La vengeance est mienne, ainsi dit le Seigneur. Je rembourserai », répondit Young, « ce devrait être la vengeance est mienne et J’ai pris un peu.” ^{[103] [104]}En 1932, les habitants des environs ont construit un mur commémoratif autour des vestiges du monument. ^[105]

Le monument du lieu de sépulture de 1999

À partir de 1988, la Mountain Meadows Association , composée de descendants des victimes du parti Baker-Fancher et des participants mormons, a conçu un nouveau monument dans les prés; ce monument a été achevé en 1990 et est entretenu par la Division des parcs et des loisirs de l’État de l’Utah . ^{[106] [107]} En 1999, l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours a remplacé le cairn de l’armée américaine et le mur commémoratif de 1932 par un deuxième monument, qu’il maintient maintenant. ^[108]En août 1999, lorsque la construction du monument de 1999 par l’église LDS a commencé, les restes d’au moins 28 victimes du massacre ont été déterrés par une pelleteuse. Les preuves médico-légales ont montré que les restes des hommes avaient été abattus à bout portant par des armes à feu et que les restes des femmes et des enfants montraient des signes de traumatisme contondant. ^{[32] [109]}

Monument commémoratif construit sur le site en 1990

En 1955, pour commémorer les victimes du massacre, un monument a été installé sur la place de la ville de Harrison, Arkansas . D’un côté de ce monument se trouve une carte et un bref résumé du massacre, tandis que l’autre côté contient une liste des victimes. ^[110] En 2005, une réplique du cairn original de 1859 de l’armée américaine a été construite dans la communauté de Carrollton, Arkansas , ^[111] l’ancien siège du comté de Carroll County, Arkansas . ^[112] il est entretenu par la Mountain Meadows Monument Foundation . ^{[111] [113]}

En 2007, le 150e anniversaire du massacre a été rappelé par une cérémonie organisée dans les prés. Environ 400 personnes, dont de nombreux descendants de ceux qui ont été tués à Mountain Meadows et Henry B. Eyring du Collège des douze apôtres de l’Église LDS ont assisté à cette cérémonie. ^{[114] [115]}

En 2011, le site a été désigné monument historique national après les efforts conjoints des descendants des personnes tuées et de l’église LDS. ^[116]

En 2014, l’archéologue Everett Bassett a découvert deux tas de roches qui, selon lui, marquent des tombes supplémentaires. Les emplacements des tombes possibles se trouvent sur des terrains privés et non sur l’un des sites de monuments appartenant à l’Église LDS. La Mountain Meadows Monument Foundation a exprimé son souhait que les sites soient conservés et reçoivent le statut de monument national. ^[117] D’autres groupes de descendants ont été plus hésitants à accepter les sites comme des pierres tombales légitimes. ^[118]

Médias détaillant le massacre

• Massacre à Mountain Meadows , de Ronald W. Walker , Richard E. Turley , Glen M. Leonard (2008)
• House of Mourning: A Biocultural History of the Mountain Meadows Massacre , par Shannon A. Novak (2008)
• Burying The Past: Legacy of The Mountain Meadows Massacre , un film documentaire de Brian Patrick (2004)
• American Massacre: The Tragedy At Mountain Meadows, septembre 1857 , de Sally Denton (2003)
• Le sang des prophètes : Brigham Young et le massacre de Mountain Meadows , de Will Bagley (2002)
• Le massacre de Mountain Meadows , de Juanita Brooks (1950)
• Prairies de montagne. – un article initialement publié dans la Cincinnati Gazette (21 juillet 1875), puis republié dans le St. Louis Globe-Democrat (26 juillet 1875). Un affidavit du témoignage de James Lynch pris en juillet 1859 sur les restes humains que Lynch a vus à Mount Meadows en mars et avril 1858, sur les conditions de vie des enfants survivants du massacre pendant cette période et sur les déclarations des enfants concernant les auteurs du Massacre. Lynch a accompagné le Dr Jacob Forney, surintendant des Affaires indiennes, lors d’une expédition dans la région. L’affidavit a été remis devant le juge en chef de la Cour suprême du territoire de l’Utah, Delana R. Eckels, le 27 juillet 1859, et envoyé par l’officier de l’armée américaine SH Montgomery au commissaire aux affaires indiennes AB Greenwood en août 1859.

Œuvres de fiction historique

• Film September Dawn de Christopher Cain (2007) – Le film est une histoire d’amour fictive entre de vrais personnages impliqués dans le massacre
• Red Water , roman de Judith Freeman (2002) – Un roman sur la façon dont les épouses de John D. Lee doivent accepter les actions de leur mari

Voir également

• Portail du mouvement des saints des derniers jours
• Portail de l’Utah
• Portail du registre national des lieux historiques

• Liste des monuments historiques nationaux de l’Utah
• Registre national des listes de lieux historiques dans le comté de Washington, Utah
• terrorisme chrétien
• Haun’s Mill massacre , une attaque contre les mormons
• Décret exécutif du Missouri 44
• Mormonisme et violence
• Massacre de Salt Creek Canyon
• Terrorisme religieux
• Terrorisme aux États-Unis
• Terrorisme intérieur aux États-Unis

Références

Remarques

1. ^ ^{a b c} Le nombre exact de personnes qui participaient à la fête du wagon est estimé par les auteurs et les historiens entre 120 et environ 140. Bagley déclare que 70 personnes dans le groupe étaient des femmes et des enfants connus par leur nom et qu’au moins deux- les tiers du train de wagons étaient composés de femmes et d’enfants. La taille du groupe a diminué et coulé en fonction de l’endroit où il se trouvait dans son voyage vers l’ouest, de sorte que le nombre exact de personnes dans le train de wagons à un moment donné et le nombre exact de personnes qui ont été tuées restent inconnus (bien que Briggs déclare que 120 personnes ont été tué). Le nombre d’enfants qui ont survécu – ceux que l’on croyait trop jeunes pour se souvenir des circonstances de la mort de leur famille – est généralement reconnu par plusieurs sources comme étant au nombre de dix-sept. ^[2]

Citations

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10. ^ Young, Brigham (30 avril 1877). “Entretien avec Brigham Young” . Deseret News (publié le 23 mai 1877). Si vous deviez vous renseigner auprès des personnes qui vivaient dans les environs et vivaient dans le pays à cette époque, vous découvririez, … que certains membres de cette compagnie de l’Arkansas … se vantaient d’avoir aidé à tuer Hyrum et Joseph Smith et les Mormons dans le Missouri, et qu’ils n’avaient jamais eu l’intention de quitter le Territoire jusqu’à ce que des scènes similaires se déroulent ici.
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67. ^ Eleanor McLean Pratt (12 mai 1857). “A l’honorable juge de la Cour, dans la ville de Van Buren, État de l’Arkansas, le 12 mai 1957 (lettre de Mme Pratt au juge)” . L’étoile millénaire des saints des derniers jours, volume 19 . p. 425–426 . Consulté le 10 février 2019 .
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70. ^ “Le meurtre de Parley P. Pratt, l’un des douze apôtres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours” . L’étoile millénaire des saints des derniers jours . Vol. 19 . Consulté le 11 février 2019 .
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77. ^ Journal de Heber C. Kimball (21 décembre 1845); Beadle (1870) , pp. 496–497 (décrivant le serment antérieur à 1970 comme exigeant un “devoir privé et immédiat de venger la mort du prophète et martyr, Joseph Smith”); George Q. Cannon (Journal quotidien d’Abraham H. Cannon, 6 décembre 1889, p. 205). En 1904, plusieurs témoins ont dit que le serment tel qu’il existait alors était que les participants ne cesseraient jamais de prier pour que Dieu venge le sang des prophètes sur cette nation », et qu’ils enseigneraient cette pratique à leur postérité « jusqu’au 3e et 4e génération”. Buerger (2002) , p. 134 Le serment a été supprimé de la cérémonie au début du 20e siècle.
78. ^ Journal de Heber C. Kimball (21 décembre 1845) (disant que dans le temple, il avait “fait alliance et ne se reposera jamais … jusqu’à ce que ces hommes qui ont tué Joseph & Hyrum aient été anéantis de la terre”); George Q. Cannon (Daily Journal of Abraham H. Cannon, 6 décembre 1889, p. 205) (déclarant qu’il comprenait que sa dotation à Nauvoo comprenait “un serment contre les meurtres du prophète Joseph ainsi que d’autres prophètes, et s’il avait jamais rencontré l’un de ceux qui avaient pris part à ce massacre, il aurait sans doute tenté de venger le sang des Martyrs”).
79. ^
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    • Young (1857b) , p. 219 (“[S]i [ton prochain] a besoin d’aide, aide-le; et s’il veut le salut et qu’il est nécessaire de répandre son sang sur la terre pour qu’il soit sauvé, répands-le”)
    • Jeune (1855) , p. 311 (“[E] n égard à ceux qui ont persécuté ce peuple et l’ont chassé dans les montagnes, j’ai l’intention de les rencontrer sur leurs propres terres … Je vais vous dire comment cela pourrait être fait, nous pourrions prendre la même loi ils ont pris, à savoir, la populace, et si de misérables scélérats viennent ici, coupez-leur la gorge. (Tout le peuple a dit, Amen).”)
    • Quinn (1997) , p. 260 : Citation : « Les dirigeants mormons ont publiquement et en privé encouragé les mormons à considérer comme leur droit de tuer des étrangers antagonistes, des criminels de droit commun, des apostats mormons et même des mormons fidèles qui ont commis des péchés « dignes de mort ».
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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés au massacre de Mountain Meadows .

• Association des prés de montagne
• Fondation du monument Mountain Meadows
• Documentaire PBS Frontline : The Mormons, Part One, épisodes 8 et 9 : Mountain Meadows.
• Le massacre de Mountain Meadows: une perspective bibliographique par Newell Bringhurst
• Documents du Bureau des affaires indiennes des États-Unis concernant les accusations portées contre Jacob Forney . Yale Collection of Western Americana, Beinecke Rare Book and Manuscript Library.