Églises orthodoxes orientales

Les Églises orthodoxes orientales sont un groupe d’ Églises chrétiennes orientales adhérant à la christologie Miaphysite , ^{[1] [2]} avec un total d’environ 60 millions de membres dans le monde. ^{[3] [4]} Les Églises orthodoxes orientales font largement partie de la tradition chrétienne trinitaire de Nicée partagée par les églises traditionnelles d’aujourd’hui et représentent l’une de ses branches les plus anciennes. ^[5]

Églises orthodoxes orientales
Dans le sens des aiguilles d’une montre à partir du haut : cathédrale apostolique arménienne d’Etchmiadzin , cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc, cathédrale orthodoxe érythréenne Enda Mariam , cathédrale orthodoxe éthiopienne de la Sainte Trinité, palais catholique syrien orthodoxe de Malankara, cathédrale orthodoxe syriaque Saint George .
Taper	Chrétien oriental
Classification	Non-chalcédonien
Théologie	Miaphysisme
Régime politique	Épiscopal
Structure	communion
Langue	Copte , syriaque classique , arménien , Ge’ez , malayalam , grec koine , anglais , arabe et autres
Liturgie	Alexandrin , syriaque occidental et arménien
Fondateur	Jésus-Christ , selon la tradition orthodoxe orientale
Séparé de	Christianisme chalcédonien
Membres	60 millions
Autres noms)	Orthodoxie orientale , Églises miaphysites , Communion orthodoxe orientale , Église monophysite

En tant que certaines des plus anciennes institutions religieuses du monde, les Églises orthodoxes orientales ont joué un rôle de premier plan dans l’histoire et la culture de l’Arménie , de l’ Égypte , de l’ Érythrée , de l’Éthiopie , du Soudan et de certaines parties de l’Asie occidentale et de l’ Inde . Un corps chrétien oriental d’ églises autocéphales , ses évêques sont égaux en vertu de l’ordination épiscopale , et ses doctrines peuvent être résumées en ce que les églises reconnaissent la validité des trois premiers conciles œcuméniques seulement . ^{[6] [1]}

Les Églises orthodoxes orientales sont composées de six Églises autocéphales : l’ Église copte orthodoxe d’Alexandrie , l’ Église syriaque orthodoxe d’Antioche , l’ Église apostolique arménienne , l’ Église malankara orthodoxe syrienne , l’ Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo et l’ Église érythréenne orthodoxe Tewahedo . ^[1] Collectivement, ils se considèrent comme l’ Église une, sainte, catholique et apostolique fondée par Jésus-Christ dans sa Grande Commission , et que ses évêques sont les successeurs des apôtres du Christ. La plupart des Églises membres font partie du Conseil œcuménique des Églises . Trois rites très différents sont pratiqués parmi les églises : le rite arménien d’influence occidentale , le rite syriaque occidental de l’église syriaque et de l’église malankara de l’Inde, et le Rite alexandrin des coptes, des éthiopiens et des érythréens.

Les Églises orthodoxes orientales partageaient la communion avec l’ Église impériale romaine avant le Concile de Chalcédoine en 451 après JC, ainsi qu’avec l’ Église d’Orient jusqu’au Concile d’Éphèse en 431 après JC, toutes se séparant principalement en raison de différences de christologie.

La majorité des chrétiens orthodoxes orientaux vivent en Égypte , en Éthiopie , en Érythrée , en Inde , en Syrie , en Turquie et en Arménie , avec de plus petites communautés syriaques vivant en Asie occidentale – en baisse en raison de la persécution . Il y en a aussi beaucoup dans d’autres parties du monde, formées par la diaspora , les conversions et l’activité missionnaire.

Nom et caractéristiques

Le nom «Églises orthodoxes orientales» a été inventé pour la Conférence d’Addis-Abeba en 1965. À l’époque, il y avait cinq églises participantes, l’Église érythréenne n’étant pas encore autocéphale. ^[7]

D’autres noms sous lesquels les églises ont été connues incluent Old Oriental, Ancient Oriental, Lesser Eastern, Anti-Chalcedonian, Non-Chalcedonian, Pre-Chalcedonian, Miaphysite ou Monophysite, ^[8] bien que l’ Église d’Orient soit également anti-, non – et pré-chalcédonien. ^{[7] [ meilleure source nécessaire ]} L’Église catholique romaine a fait référence à ces églises comme “les églises anciennes de l’Est”. ^[9]

Théologie et ecclésiologie

Les Églises orthodoxes orientales se distinguent par leur reconnaissance des seuls trois premiers conciles œcuméniques durant la période de l’ Église d’État de l’Empire romain : le premier concile de Nicée en 325, le premier concile de Constantinople en 381 et le concile d’Éphèse en 431. .

L’orthodoxie orientale partage beaucoup de théologie et de nombreuses traditions ecclésiastiques avec l’ Église orthodoxe orientale ; ceux-ci incluent une doctrine similaire du salut et une tradition de collégialité entre les évêques, ainsi que la vénération du Theotokos et l’utilisation du Credo de Nicée . ^{[10] [11]}

La principale différence théologique entre les deux communions est la christologie différente. L’orthodoxie orientale rejette la définition chalcédonienne et adopte à la place la formule Miaphysite , ^{[12] [13]} croyant que les natures humaine et divine du Christ sont unies. Historiquement, les premiers prélats des Églises orthodoxes orientales pensaient que la Définition chalcédonienne impliquait une possible répudiation de la Trinité ou une concession au nestorianisme .

La rupture de communion entre les Églises impériale romaine et orthodoxe orientale ne s’est pas produite soudainement, mais plutôt progressivement sur 2-3 siècles après le Concile de Chalcédoine. ^[14] Finalement, les deux communions ont développé des institutions séparées et les orthodoxes orientaux n’ont participé à aucun des conciles œcuméniques ultérieurs.

Les Églises orthodoxes orientales conservent leur propre ancienne succession apostolique . ^[15] Les diverses églises sont gouvernées par des synodes saints , avec un évêque primus inter pares servant de primat . Les primats détiennent des titres comme patriarche , catholicos et pape . Le Patriarcat d’ Alexandrie , le Patriarcat d’Antioche avec Rome , était l’un des sièges les plus importants de l’Église chrétienne primitive .

L’orthodoxie orientale n’a pas de chef magistral comme l’ Église catholique romaine , et la communion n’a pas non plus de chef qui puisse convoquer des synodes œcuméniques comme l’Église orthodoxe orientale.

Christologie non chalcédonienne

Le schisme entre l’orthodoxie orientale et les adhérents du christianisme chalcédonien était basé sur des différences de christologie. Le premier concile de Nicée, en 325, déclare que Jésus-Christ est Dieu , c’est-à-dire « Consubstantiel » au Père. Plus tard, le troisième concile œcuménique, le concile d’Éphèse, déclara que Jésus-Christ, bien que divin aussi bien qu’humain, n’est qu’un seul être, ou personne ( hypostase ). Ainsi, le concile d’Éphèse a explicitement rejeté le nestorianisme, la doctrine christologique selon laquelle le Christ était deux personnes distinctes, une divine (le Logos) et une humaine (Jésus), qui habitaient le même corps. Les églises qui devinrent plus tard l’orthodoxie orientale étaient fermement anti-nestoriennes et soutenaient donc fortement les décisions prises à Éphèse.

Vingt ans après Éphèse, le Concile de Chalcédoine a réaffirmé l’idée que Jésus-Christ était une seule personne, mais a en même temps déclaré que cette seule personne existait « en deux natures complètes », une humaine et une divine.

Parfois, les chrétiens de Chalcédoine ont qualifié les orthodoxes orientaux de monophysites , c’est-à-dire les accusant de suivre les enseignements d’ Eutyches (vers 380 – vers 456), qui soutenait que Jésus-Christ n’était pas du tout humain, mais seulement divin. Le monophysisme a été condamné comme hérétique aux côtés du nestorianisme, et accuser une église d’être monophysite, c’est l’accuser de tomber dans l’extrême opposé au nestorianisme. Cependant, les orthodoxes orientaux eux-mêmes rejettent cette description comme inexacte, ayant officiellement condamné les enseignements de Nestorius et d’Eutyches. Ils se définissent plutôt comme miaphysites, ^{[12] [13]} estimant que le Christ a une seule nature, mais cette nature est à la fois humaine et divine.^[16]

Alignements modernes

Aujourd’hui, les Églises orthodoxes orientales sont en pleine communion les unes avec les autres, mais pas avec l’Église orthodoxe orientale ni avec aucune autre Église; les Églises orthodoxes orientales en communion ne forment pas une seule église comme les catholiques ou les orthodoxes orientaux. Un dialogue lent vers la restauration de la communion entre les deux groupes orthodoxes a commencé au milieu du XXe siècle, ^[17] et un dialogue est également en cours entre l’orthodoxie orientale et l’Église catholique et d’autres. ^[18] En 2017, la reconnaissance mutuelle du baptême a été rétablie entre l’Église copte orthodoxe d’Alexandrie et l’Église catholique. ^[19] Aussi le baptême est mutuellement reconnu entre l’Église apostolique arménienne et l’Église catholique. ^[20][21]

Les Églises orthodoxes orientales sont généralement considérées comme plus conservatrices en ce qui concerne les questions sociales et enthousiastes à l’égard des relations œcuméniques avec les Églises chrétiennes orthodoxes non orientales. Toutes les Églises orthodoxes orientales sont membres du Conseil œcuménique des Églises . ^[22]

Histoire

Post-Concile de Chalcédoine (AD 451)

Le schisme entre les orthodoxes orientaux et le reste de la chrétienté s’est produit au 5ème siècle. La séparation résultait en partie du refus du pape Dioscore Ier d’Alexandrie et des treize autres évêques égyptiens d’accepter les dogmes christologiques promulgués par le concile de Chalcédoine, qui soutenaient que Jésus est en deux natures : une divine et une humaine. Ils n’accepteraient que “de ou de deux natures” mais pas “de deux natures”.

Pour les hiérarques qui dirigeraient les orthodoxes orientaux, cette dernière phrase revenait à accepter le nestorianisme, qui s’exprimait dans une terminologie incompatible avec leur compréhension de la christologie. Le nestorianisme était compris comme voyant le Christ dans deux natures distinctes, humaine et divine, chacune avec des actions et des expériences différentes; en revanche, Cyrille d’Alexandrie a préconisé la formule “Une Nature de Dieu le Logos Incarné” ^[23] (ou comme d’autres traduisent, ^[24] “Une Nature Incarnée du Verbe”), soulignant l’unité de l’incarnation par-dessus toutes les autres considérations. Il n’est pas tout à fait clair que Nestorius lui-même était Nestorien.

Les Églises orthodoxes orientales ont donc souvent été qualifiées de “monophysites”, bien qu’elles rejettent cette étiquette, car elle est associée au monophysisme eutychien ; ils préfèrent le terme « Miaphysite ». ^{[12] [13]}

Dans les années qui ont suivi Chalcédoine, les patriarches de Constantinople sont restés par intermittence en communion avec les patriarches non chalcédoniens d’Alexandrie et d’ Antioche (voir Henotikon ), tandis que Rome est restée hors de communion avec ces derniers et en communion instable avec Constantinople. Ce n’est qu’en 518 que le nouvel empereur byzantin, Justin I (qui a accepté Chalcédoine), a exigé que l’église de l’Empire romain accepte les décisions du concile. ^[25]

Justin a ordonné le remplacement de tous les évêques non chalcédoniens, y compris les patriarches d’Antioche et d’Alexandrie. L’étendue de l’influence de l’ Évêque de Rome dans cette demande a fait débat. Justinien I a également tenté d’amener les moines qui rejetaient encore la décision du concile de Chalcédoine à entrer en communion avec la plus grande église. L’heure exacte de cet événement est inconnue, mais on pense qu’elle se situe entre 535 et 548.

Saint Abraham de Farshut a été convoqué à Constantinople et il a choisi d’amener avec lui, quatre moines. À leur arrivée, Justinien les a convoqués et les a informés qu’ils accepteraient soit la décision du conseil, soit qu’ils perdraient leurs fonctions. Abraham a refusé d’entretenir l’idée. Theodora a essayé de persuader Justinien de changer d’avis, apparemment en vain. Abraham lui-même déclara dans une lettre à ses moines qu’il préférait rester en exil plutôt que de souscrire à une foi qu’il croyait contraire à celle d’ Athanase d’Alexandrie .

La circoncision est une pratique établie et coutumière dans le Christianisme copte , l’ Église orthodoxe éthiopienne et l’ Église orthodoxe érythréenne , qui l’observent toutes comme un rite de passage , et les hommes sont généralement circoncis peu de temps après la naissance. ^{[26] [27]}

20ième siècle

Au XXe siècle, le schisme chalcédonien n’était pas considéré avec la même importance, et de plusieurs réunions entre les autorités du Saint-Siège et de l’orthodoxie orientale, des déclarations de réconciliation ont émergé dans la déclaration commune du patriarche syriaque Mar Ignatius Zakka I Iwas et du pape romain. Jean Paul II en 1984 :

Les confusions et les schismes qui se sont produits entre leurs Églises au cours des siècles suivants, ils le réalisent aujourd’hui, n’affectent ni ne touchent en rien la substance de leur foi, puisque ceux-ci ne sont nés qu’en raison de différences de terminologie et de culture et dans les diverses formules adoptées par différents théologiens. écoles pour exprimer la même chose. En conséquence, nous ne trouvons aujourd’hui aucune base réelle pour les tristes divisions et les schismes qui ont surgi par la suite entre nous concernant la doctrine de l’Incarnation. En paroles et en vie, nous confessons la vraie doctrine concernant le Christ notre Seigneur, malgré les différences d’interprétation d’une telle doctrine qui ont surgi à l’époque du Concile de Chalcédoine. ^[28]

La raison technique du schisme était que les évêques de Rome et de Constantinople ont excommunié les évêques non chalcédoniens en 451 pour avoir refusé d’accepter l’ enseignement “en deux natures” , les déclarant ainsi hors de la communion.

Vénération

Les chrétiens orthodoxes orientaux , tels que les coptes , les syriens et les indiens , utilisent un bréviaire tel que l ‘ Agpeya et le Shehimo respectivement, pour prier les heures canoniques sept fois par jour tout en faisant face à l’ est vers Jérusalem, en prévision de la seconde venue de Jésus ; cette pratique chrétienne a ses racines dans le Psaume 118:164 , dans lequel le prophète David prie Dieu sept fois par jour. ^[29] Avant de prier, ils se lavent les mains et le visage afin d’être propres avant et de présenter leur meilleur à Dieu ; les chaussures sont enlevéesafin de reconnaître que l’on offre la prière devant un Dieu saint. ^{[30] [31]} Dans cette tradition chrétienne, il est d’usage pour les femmes de porter un couvre-chef chrétien lors de la prière. ^[32]

Organisme

Cathédrale copte orthodoxe d’ Assouan en Egypte

Les Églises orthodoxes orientales sont une communion de six Églises régionales autocéphales (c’est-à-dire complètement indépendantes sur le plan administratif). ^[8] Chaque église peut ou non avoir défini des limites géographiques de sa juridiction et est gouvernée par son conseil d’évêques ou synode présidé par un évêque senior – son primat (ou premier hiérarque). Le primat peut porter le titre honorifique de pape (dans la tradition alexandrine), de patriarche, d’abuna (dans la tradition axoumite) ou de catholicos.

Chaque église régionale se compose d’ éparchies constituantes (ou diocèses) dirigées par un évêque. Certaines églises ont donné à une éparchie ou à un groupe d’éparchies divers degrés d’autonomie (autonomie gouvernementale). Ces églises autonomes maintiennent différents niveaux de dépendance vis-à-vis de leur église mère, généralement définis dans le document d’autonomie.

Vous trouverez ci-dessous une liste des six églises orthodoxes autocéphales formant le corps principal du christianisme orthodoxe oriental, qui ont toutes des titres égaux les uns aux autres. Sur la base des définitions, la liste est dans l’ordre alphabétique, avec certaines de leurs églises autonomes constituantes et exarchats également répertoriés.

• Rite alexandrin
  • Église copte orthodoxe d’Alexandrie
    • Église copte orthodoxe française
  • Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo
  • Église orthodoxe érythréenne de Tewahedo
• Rite syro-antiochien
  • Église syriaque orthodoxe d’Antioche
    • Église chrétienne syrienne jacobite
  • Église syrienne orthodoxe de Malankara
• Rite arménien
  • Église apostolique arménienne
    • Mère-Siège du Saint Etchmiadzine
      • Patriarcat arménien de Constantinople
      • Patriarcat arménien de Jérusalem
    • Saint-Siège de Cilicie ^[33]

Il existe un certain nombre d’églises considérées comme non canoniques, mais dont les membres et le clergé peuvent ou non être en communion avec la grande communion orthodoxe orientale. Les exemples incluent l’ église celtique orthodoxe , l’ ancienne église britannique , et dernièrement l’ église orthodoxe britannique . Ces organisations sont passées dans et hors de la reconnaissance officielle, mais les membres sont rarement confrontés à l’excommunication lorsque la reconnaissance prend fin. Les primates de ces églises sont généralement appelés episcopi vagantes ou vagantes en bref.

Adhérents

Répartition des chrétiens orthodoxes orientaux dans le monde par pays : Religion principale (plus de 75%) Religion principale (50–75%) Religion minoritaire importante (20–50%) Religion minoritaire importante (5–20%) Religion minoritaire (1–5%) Petite religion minoritaire (moins de 1%), mais a une autocéphalie locale

Selon l’ Encyclopédie des religions , l’orthodoxie orientale est la tradition chrétienne “la plus importante en termes de nombre de fidèles vivant au Moyen-Orient”, qui, avec d’autres communions chrétiennes orientales , représente une présence chrétienne autochtone dont les origines remontent plus loin que la naissance et la propagation de l’Islam au Moyen-Orient. ^[34]

C’est la religion dominante en Arménie (94%) et en République du Haut-Karabakh ethniquement arménienne non reconnue (95%). ^{[35] [36]}

L’orthodoxie orientale est une religion dominante en Éthiopie (43,1%), tandis que les protestants représentent 19,4% et l’islam – 34,1%. ^[37] Il est le plus répandu dans deux régions d’ Éthiopie : Amhara (82 %) et Tigray (96 %), ainsi que la capitale Addis-Abeba (75 %). C’est aussi l’une des deux grandes religions en Érythrée (40%). ^[38]

C’est une minorité en Egypte (<20%), ^[39] Soudan (3-5%), ^{[ citation nécessaire ]} Syrie (2-3% sur les 10% du total des chrétiens), Liban (10% des 40 % de chrétiens au Liban ou 200 000 Arméniens et membres de l’Église d’Orient) et Kerala , Inde (7 % sur les 20 % de chrétiens au Kerala). ^[40] En termes de nombre total de membres, l’Église éthiopienne est la plus grande de toutes les églises orthodoxes orientales et est la deuxième parmi toutes les églises orthodoxes parmi les églises orientales et orientales (dépassée en nombre uniquement par l’ Église orthodoxe russe ).

Le Patriarcat arménien de Constantinople en Turquie et l’ Église apostolique arménienne d’Iran revêtent également une importance particulière . Ces églises orthodoxes orientales représentent la plus grande minorité chrétienne dans ces deux pays à prédominance musulmane, la Turquie et l’Iran . ^[41]

Conflits internes

Il existe de nombreux conflits internes en cours au sein des Églises orthodoxes orientales. Ces différends entraînent des degrés plus ou moins importants de communion altérée.

Apostolique arménien

La moins conflictuelle de ces disputes est au sein de l’ Église Apostolique Arménienne , entre le Catholicossat d’ Etchmiadzine et le Catholicossat de la Grande Maison de Cilicie . La division des deux catholicosats découlait des déménagements fréquents du siège de l’église en raison de bouleversements politiques et militaires.

La division entre les deux sièges s’est intensifiée pendant la période soviétique. Le Saint-Siège d’Etchmiadzine était considéré comme une marionnette communiste captive par certains évêques et membres du clergé occidentaux. Les sympathisants de ces congrégations établies indépendantes d’Etchmiadzine, se déclarant plutôt fidèles au Siège basé à Antelias au Liban . La division a été officialisée en 1956 lorsque le siège d’Antelias (cilicien) s’est séparé du siège d’Etchmiadzin. Bien que reconnaissant la suprématie du Catholicos de tous les Arméniens , le Catholicos de Cilicie administre le clergé et les diocèses de manière indépendante. Le différend, cependant, n’a pas du tout provoqué une rupture de communion entre les deux églises.

Ethiopie

En 1992, à la suite de l’abdication d’ Abune Merkorios et de l’élection d’ Abune Paulos , certains évêques orthodoxes éthiopiens aux États-Unis ont soutenu que la nouvelle élection était invalide et ont déclaré leur indépendance vis-à-vis de l’administration d’Addis-Abeba en formant un synode séparé. ^[42] Le 27 juillet 2018, les représentants des deux synodes sont parvenus à un accord. Selon les termes de l’accord, Abune Merkorios a été réintégré en tant que patriarche aux côtés d’Abune Mathias (successeur d’Abune Paulos), qui continuera d’être responsable des tâches administratives, et les deux synodes ont été fusionnés en un seul synode, avec toute excommunication entre eux levée. . ^{[43] [44]}

Inde

Les Indiens qui pratiquent la foi orthodoxe orientale appartiennent à l’ Église syrienne orthodoxe de Malankara et à l’ Église chrétienne syrienne jacobite . Les deux églises étaient unies avant 1912 et après 1958, mais à nouveau séparées en 1975. L’Église syrienne orthodoxe de Malankara, également connue sous le nom d’Église orthodoxe indienne, est une église autocéphale. Il est dirigé par le Catholicos de l’Est et le Métropolite de Malankara . L’Église chrétienne syrienne jacobite est un organe autonome de l’ Église orthodoxe syriaque en Inde. Il est dirigé par le chef régional Catholicos de l’Inde .

L’ Église syrienne indépendante de Malabar suit également la tradition orthodoxe orientale, mais n’est pas en communion avec d’autres églises orthodoxes orientales.

Confusions occasionnelles

L’ Église assyrienne de l’Est est parfois ^[45] incorrectement décrite comme une église orthodoxe orientale, ^{[46] [47]} bien que ses origines résident dans des différends qui ont précédé le concile de Chalcédoine et qu’elle suit une christologie différente de l’orthodoxie orientale. L’Église historique de l’Est était l’église du Grand Iran et s’est déclarée séparée de l’ église d’État de l’Empire romain en 424–27, des années avant les conciles œcuméniques d’Éphèse et de Chalcédoine. Théologiquement, l’Église d’Orient était affiliée à la doctrine du nestorianisme , et rejetait ainsi le concile d’Éphèse., qui a déclaré le nestorianisme hérétique en 431. La christologie des Églises orthodoxes orientales s’est en fait développée en réaction contre la christologie nestorienne, qui met l’accent sur la distinction des natures humaine et divine du Christ.

Voir également

• Portail du christianisme
• Portail religieux

• Communion des Églises orthodoxes occidentales
• Assemblée interparlementaire sur l’orthodoxie
• Liste des dénominations chrétiennes
• Orthodoxie orientale en Amérique du Nord

Références

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46. ^ Johannes Oeldemann : Konfessionskunde, 2017, Kap. 2: Die Orthodoxe Kirche und die Orientalisch-Orthodoxen Kirchen enthält drei Unterkapitel: Die Orthodoxe Kirche , Die Assyrische Kirche des Ostens und Die Orientalisch-Orthodoxen Kirchen dh die Assyrische Kirche des Ostens gehört sowohl zu den Orientalisch-Orthodoxen Kirchen als auch nicht zu den Orientalisch -Kirchen orthodoxe .
47. ^ Martin Tamcke: Orientalische orthodoxe Nationalkirchen. Dans : Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Bande 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 653

Sources

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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à l’orthodoxie orientale .

• Commission mixte orthodoxe
• La Conférence permanente des Églises orthodoxes orientales en Amérique
• Encyclique, Pape Benoît XIV, Allatae Sunt ( Sur l’observance des rites orientaux ), 1755 Archivé le 05/10/2018 à la Wayback Machine
• Déclaration commune du Pape Jean-Paul II et de Sa Sainteté Mar Ignatius Zakka I Iwas
• Déclarations conjointes entre les Églises syriaque orthodoxe et catholique romaine
• Dialogue avec les Églises orthodoxes orientales sur le site Web de la Communion anglicane [1]
• Dialogue avec les Églises orthodoxes orientales sur le site du Vatican [2]
• Le rejet du terme Theotokos par Nestorius Constantinople