Tajwid

Dans le cadre de la récitation du Coran , le tajwīd ( arabe : تجويد tajwīd , IPA : [tadʒˈwiːd] , ‘ élocution ‘) est un ensemble de règles pour la prononciation correcte des lettres avec toutes leurs qualités et l’application des diverses méthodes traditionnelles de récitation ( Qira’at ). En arabe, le terme tajwīd est dérivé du verbe جود ( jawada ), de la racine trilitère ج-و-د (jwd ) , ce qui signifie amélioration ou faire quelque chose d’excellent. Techniquement, cela signifie donner à chaque lettre son droit de réciter le Coran.

Muṣḥaf al-tajwīd , une édition du Coran imprimée avec des lettres colorées pour faciliter le tajweed .

Tajwīd ou la science du tajwīd dans l’islam est une science par laquelle on apprend la prononciation des mots coraniques tels que prononcés par le prophète Muhammad ibn Abdullah . Le début de la science du tajwīd a eu lieu lorsque l’État islamique s’est développé au troisième siècle de l’ Hégire , où l’erreur et la mélodie ont augmenté dans le Coran en raison de l’entrée de nombreux non-Arabes à l’islam. Ainsi, les érudits du Coran ont commencé à écrire les règles et les règles de l’intonation. On dit que la première personne à avoir recueilli la science du tajwīd dans son livre Kitāb al-Qirā’āt était Imām Abu ʻUbaid al-Qāsim bin Salām(774 – 838 CE) au troisième siècle de Hijra. ^[1]

Histoire

L’histoire de la récitation coranique est liée à l’histoire de la Qira’at , car chaque récitant avait son propre ensemble de règles tajwid, avec beaucoup de chevauchement entre elles.

Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (774 – 838 CE) a été le premier à développer une science enregistrée pour le tajwid, donnant les règles des noms de tajwid et les mettant par écrit dans son livre appelé al-Qiraat. Il a écrit environ 25 récitants, dont les 7 récitants mutawatir. ^[2] Il a fait de la réalité, transmise par les récitants de chaque génération, une science avec des règles, des termes et une énonciation définis. ^{[3] [4]}

Abu Bakr Ibn Mujāhid (859 – 936 CE) a écrit un livre intitulé Kitab al-Sab’ fil-qirā’āt “Les sept récitations”. Il est le premier à limiter le nombre de récitations aux sept connues.

L’ imam Al-Shatibi (1320 – 1388 CE) a écrit un poème décrivant les deux voies les plus célèbres transmises par chacun des sept imams forts, connus sous le nom de ash-Shatibiyyah. Dans ce document, il a documenté les règles de récitation de Naafi ‘, ​​Ibn Katheer, Abu ‘Amr, Ibn ‘Aamir, ‘Aasim, al-Kisaa’i et Hamzah. Il compte 1173 lignes et constitue une référence majeure pour les sept qira’aat. ^[5]

Ibn al-Jazari (1350 – 1429 CE) a écrit deux grands poèmes sur Qira’at et tajwid. L’un était Durrat Al-Maa’nia ( arabe : الدرة المعنية ), dans les lectures de trois récitants majeurs, ajoutés aux sept dans la Shatibiyyah, ce qui en fait dix. L’autre est Tayyibat An-Nashr ( arabe : طيبة النشر ), qui est de 1014 lignes sur les dix principaux récitants en détail, dont il a également écrit un commentaire.

Obligation religieuse

La connaissance des règles réelles du tajwīd est un devoir communautaire ( farḍ al-kifāya ). ^{[ la citation nécessaire ]} Il y a une différence d’opinion sur la décision pour les individus. Le Dr Shadee Elmasry déclare que c’est une obligation individuelle ( farḍ al-‘ayn ) pour chaque musulman de réciter le premier chapitre du Coran ( al-fatiha ) avec un tajwīd correct, bien qu’ils n’aient pas besoin de connaître les termes et définitions des règles elles-mêmes. ^[6] Cheikh Zakariyya al-Ansari a déclaré qu’il est un péché de réciter d’une manière qui change le sens ou change la grammaire. Si cela ne change pas ces deux choses, alors ce n’est pas un péché, même si c’est une erreur manifeste. ^[7]

Coran et Hadith sur le Tajwīd

Le verset coranique central sur le tajwid est le verset 73: 4: “… et récite le Coran avec une récitation mesurée.” Le mot tartīl ( arabe : ترتيل ), tel qu’il est utilisé dans ce verset, est souvent également utilisé dans les hadiths en conjonction avec sa commande. Cela signifie articuler lentement, soigneusement et précisément. ^[8]

La collection de hadiths d’ Abu Dawud a un titre de chapitre intitulé “Recommandation de (réciter avec) tartīl dans le Coran“. Il commence par la narration: “Le Messager d’Allah paix et bénédictions sur lui a dit: Celui qui était dévoué au Coran sera invité à réciter, monter et réciter attentivement ( arabe : رتل rattil ) comme il le récitait attentivement quand il était dans le monde, car il atteindra sa demeure quand il arrivera au dernier verset qu’il récitera (Sunan Abi Dawud 1464).” Cette narration décrit l’importance de la manière de réciter et ses effets positifs dans l’au-delà. La narration suivante décrit l’importance de la prolongation ( arabe : مدا maddā): “Qatadah a dit: J’ai interrogé Anas sur la récitation du Coran par le Prophète, paix et bénédictions sur lui. Il a dit: Il avait l’habitude d’exprimer clairement tous les longs accents ( arabe : كَانَ يَمُدُّ مَدًّا ) (Sunan Abi Daoud 1465).” Cette narration montre également que même les compagnons du prophète utilisaient certains termes qui sont encore utilisés aujourd’hui dans les règles du tajwīd .

Alphabet et grammaire arabe

Lettres soleil (rouge) et lettres lune (noir)

L’alphabet arabe a 28 lettres de base , plus hamzah ( ء ).

L’ Article défini arabe est ال al- (c’est-à-dire la lettre alif suivie de lām ). Le lām dans al- est prononcé si la lettre qui suit est ألقَمرية ( al-qamarīyyah , lunaire), mais si la lettre qui suit est ألشَّمسية ( ash-shamsīyyah , solaire), le lām qui suit fait partie de la lettre suivante (est assimilé ). « Solaire » et « lunaire » sont devenus des descriptions pour ces instances, car les mots pour « la lune » et « le soleil » ( al-qamar et ash-shams , respectivement) sont des exemples de cette règle.

Points d’émission

Il existe 17 points d’émission ( makhārij al-ḥurūf ) des lettres, situés dans diverses régions de la gorge, de la langue, des lèvres, du nez et de la bouche dans son ensemble pour les lettres prolongées ( madd ou mudd ).

Le mode d’articulation ( ṣifat al-ḥurūf ) fait référence aux différents attributs des lettres. Certaines des caractéristiques ont des contraires, tandis que d’autres sont individuelles. Un exemple de caractéristique serait le son de Consonne fricative appelé ṣafīr , qui est un attribut de l’air s’échappant d’un tube.

Epaisseur et finesse

Les Consonnes emphatiques خ ص ض ط ظ غ ق , connues sous le nom de lettres mufakhkham , se prononcent avec un « fort accent » ( tafkhīm ). Cela se fait soit par pharyngéalisation /ʕ/, c’est-à-dire prononcé en serrant sa boîte vocale , soit par vélarisation /ɣ/. Les lettres restantes – les muraqqaq – ont un « accent léger » ( tarqīq ) car elles se prononcent normalement, sans pharyngéisation (sauf ع , qui est souvent considéré comme un son pharyngé).

ر ( rāʼ ) est lourd lorsqu’il est accompagné d’une fatḥah ou ḍammah et léger lorsqu’il est accompagné d’unekasrah. Si sa voyelle est annulée, comme par un Sukūn ou la fin d’une phrase, alors elle est légère lorsque la première lettre voyelle précédente (sanssukun) a unekasrah. Il est lourd si la première lettre voyelle qui précède est accompagnée d’unefatḥahouḍammah. Par exemple, le ر à la fin du premier mot de lasourate “al-ʻAṣr”est lourd car le ع ( ʻayn ) a unefatḥah:

وَالْعَصْرِ

ل ( lām ) n’est lourd que dans le mot Allah . Si, cependant, la voyelle précédente est unekasrah, alors le ل dans Allah est léger, comme dans leBismillah:

بِسْمِ اللّٰه

Prolongement

La prolongation fait référence au nombre de morae (battements de temps) prononcés lorsqu’une lettre vocalisée ( fatḥah , ḍammah , kasrah ) est suivie d’une lettre madd ( alif , yāʼ ou wāw ). Le nombre de morae devient alors deux. Si ceux-ci sont à la fin de la phrase, comme dans tous les versets de ” al-Fatiha “, alors le nombre de morae peut être supérieur à deux, mais doit être cohérent d’un verset à l’autre. De plus, s’il y a un signe maddah sur la lettre madd , il est maintenu pendant quatre ou cinq morae lorsqu’il est suivi d’un hamzah (ء ) et six morae lorsqu’il est suivi d’un shaddah . ^[9] Par exemple, la fin du dernier verset dans “al-Fatihamaddahsix moraraison de lashaddahsur le ل ( lām ).

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلمَغْضُوبِ عَلَيْ rue

Lettres Sākinah (sans voyelle)

Nūn sākinah et tanwīn

Nūn sākinah fait référence aux cas où la lettre nūn est accompagnée d’un signe sukun , dont certains cas impliquent la nonne de tanwīn avec un sukun. Il y a alors quatre façons de le prononcer, selon la lettre qui suit immédiatement :

Iẓhār

1. iẓhār (“clarté”) : lenūnse prononce clairement sans modifications supplémentaires lorsqu’il est suivi de “lettres de la gorge” ( ء ه ع ح غ خ ). Considérez lenūnavec unsukunprononcé régulièrement au début du dernier verset dans «al-Fatiha» :

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ

Iqlab

1. iqlāb (“conversion”) : lenūnest converti en son/ m /avec fermeture imparfaite s’il est suivi d’un ب . ^[10] De plus, il se prononce avecla ghunnah, c’est-à-direnasalisationqui peut se tenir pendant deux morae. Considérez lenūnsur le tanwīn sur la lettrejīmqui se prononce plutôt comme unmīmdans le chapitreAl-Hajj:

وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ

Idgham

1. idghām (“fusionner”) : lenūns’assimile pleinement au son suivant si ce dernier est و م ي ل ر ou un autre ن . Avec ر et ل , il n’y a pas de nasalisation (ghunnah). Les 4 dernières lettres reçoivent égalementghunnahdans le processus ( ي et و avecghunnahse prononcent comme[ȷ̃:]et[w̃:]). ^[10] Idghāmne s’applique qu’entre deux mots et non au milieu d’un mot. Considérons par exemple lenūnqui ne se prononce pas au cinquième vers (laShahada) dans l’ Appel à la Prière :

أَشْهَدُ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَ démar

Ikhfāʼ

1. ikhfāʼ (“dissimulation”) : lenūnn’est pas complètement prononcé (c’est-à-dire que la langue n’entre pas en contact complet avec le toit de la bouche comme dans un/ n /) s’il est suivi de lettres autres que celles déjà répertoriées , comprend uneghunnah. Considérez lenūnqui est supprimé dans le deuxième verset du chapitreAl-Falaq:

مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

Mīm sākinah

Le terme mīm sākinah fait référence aux cas où la lettre mīm est accompagnée d’un sukun . Il y a alors trois manières de le prononcer, selon la lettre qui suit immédiatement :

1. idgham mutamathilayn (“fusion labiale”) lorsqu’il est suivi d’un autremīm(généralement indiqué par un shaddah ): lemīmest alors fusionné avec lemīmet comprend uneghunnah;
2. ikhfāʼ shafawī (“dissimulation labiale”) : lemīmest supprimé (c’est-à-dire les lèvres pas complètement fermées) lorsqu’il est suivi d’un ب , avec uneghunnah; Considérez lemīmqui est supprimé dans le quatrième verset du chapitreAl-Fil:
   • تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ
3. iẓhār shafawī (“clarté labiale”) : lemīmse prononce clairement sans amendement lorsqu’il est suivi de lettres autres que celles déjà répertoriées.

Qalqalah

Les cinq lettres qalqalah sont les consonnes ق ط د ج ب . Qalqalah est l’ajout d’un léger “rebond” ou d’ un son de voyelle réduit / ə / à la consonne dont le son de voyelle est autrement annulé, comme par un Sukūn , shaddah ou la fin de la phrase. ^[11] Le “moindre rebond” se produit lorsque la lettre est au milieu d’un mot ou à la fin du mot mais que le lecteur la joint au mot suivant. Un “rebond moyen” est donné lorsque la lettre est à la fin du mot mais n’est pas accompagnée d’un shaddah , comme la fin du premier verset de la Sūrat“al-falaq” : ^[11]

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ

Le plus gros rebond est lorsque la lettre est à la fin du mot et est accompagnée d’une shaddah , comme la fin du premier verset de la sourate “al-Masad” : ^[11]

تَبَّتْ يدَاۤ أَبِی لَهَبٍ وَّتَبَّ

Waṣl

Waṣl est la règle de ne pas prononcer alif comme un coup de glotte /ʔ/, assimilant à sa voyelle adjacente. Il est indiqué par le diacritique waṣlah, un petit ṣād sur la lettre alif (ٱ). En arabe, les mots commençant par alif n’utilisant pas de hamzah (ا) reçoivent une waṣlah…

بِسْمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Dans la plupart des cas, la voyelle qui doit être utilisée avant l’alif waṣlah est évidente (la voyelle courte ou longue devant alif waṣlah); mais s’il est précédé d’un mot se terminant par un sukun, alors voici les règles :

Fin	Valeur acquise du Sukūn après alif waṣlah	Exemple
Tanwin /-n/ 1	Tanwin + kasrah /-ni/	مُحَمَّدٌ ٱلكَرِيمُ ‎ Muhammad le généreux . /muħamːaduni lkariːm/
Pluriel de mim 2	Damma /-u/	عَلَيْهِمُ السَّلام Que la paix soit sur eux. /alayhimu s-salām/
Tous les autres cas 3	Kasra /-i/

1 Dans le cas de Tanwin et alif waṣlah, la kasrah intrusive entre eux n’est pas représentée graphiquement.

2 Le pluriel mim est la terminaison de هُمْ ou كُمْ comme suffixe de nom et تُمْ comme suffixe de verbe, qui se terminent normalement par /hum/, /kum/ et /tum/ respectivement. Mais dans certains cas /hum/ devient /lui/ ; néanmoins, il continue comme /him-u/. Ces trois-là prennent toujours un damma /-u/.

3 مِنْ est une exception à cela, qui prend toujours un fatha /-a/ s’il est conjoint au mot suivant.

Waqf

Waqf est la règle arabe de la pausa ; tous les mots dont la dernière lettre se termine par une harakah deviennent muets (Sukūn) lorsqu’ils sont le dernier mot d’une phrase.

Dernière lettre d’un mot avec une ḥarakah	Valeur héritée de la terminaison ḥarakah en pausa (waqf)	Exemples
ء (أ إ ئ ؤ ) ب ت ث ج ح خ د ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي	Sukûn /∅/	بَيْتْ ‎ – بَيْتٌ ‎ maison اَلرَّبّْ ‎ – اَلرَّبُّ Le Seigneur
ـًا ـًى	ـَا ـَى	Merci _ _ _ _ _ _ _
ة ‎ Se terminant	هْ	مَلِكَهْ ‎ – مَلِكَةٍ ‎ reine
ءً	ءَا	إِنْشَاءَا ‎ – إِنْشَاءً ‎ création

1 Hamza sur la quatrième ligne est une exception à ‘se terminant sur n’importe quelle ḥarakah.’ C’est seulement dans le cas où hamza a fathatayn, pas autrement.

Dans le cas du nom propre عمرو /ʕamrun/, il se prononce /ʕamr/ en pausa, et la dernière lettre و wāw n’a pas de valeur phonétique (cette convention d’écriture sert uniquement à la différenciation avec le nom عُمَر /ʕumar/). Et en fait, عمرو est un triptote (quelque chose de rare dans les noms propres, car ce sont généralement des diptotes).

عمرو /ʕamr/ (un nom propre)	Prononciation
Nominatif	عَمْرٌو	/ˈʕam.run/
Accusatif	عَمْرًو	/ˈʕam.ran/
Génitif	عَمْرٍو	/ˈʕam.rin/
Forme de pause (waqf)	عَمْرْو	/ʕamr/

Voir également

• Qāriʾ
• Qira’at
• Lecture du Coran
• ponctuation coranique
• Tartel
• Tilawa

Domaines analogues et connexes

• Élocution , l’étude occidentale moderne analogue.
• Pronuntiatio , l’étude occidentale classique analogue.
• Shiksha , étude de récital hindou védique.
• Phonétique

Références

Remarques

1. ^ “Kitab al-Qir’at” . Archivé de l’original le 20 décembre 2010 . Consulté le 7 septembre 2020 .
2. ^ Ajaja, Abdurrazzak. “القراءات : Les lectures” .
3. ^ el-Masry, Shadee. La Science du Tajwid . Société Safina. p. 8 . Récupéré le 30 mars 2020 .
4. ^ “Qu’est-ce que le Tajweed?” . Professeurs de Coran en ligne . Récupéré le 30 mars 2020 .
5. ^ “Ijazah dans Ash-Shatibiyyah” . Professeurs de Coran en ligne .
6. ^ el-Masry, Shadee. La Science du Tajwid . Société Safina. p. 7 . Récupéré le 30 mars 2020 .
7. ^ Azam, Tabraze. “La méthode Sunna de récitation du Coran et le statut juridique de la récitation avec Tajwid” . Orientation des demandeurs . Récupéré le 30 mars 2020 .
8. ^ Wehr, Hans (1993). Le dictionnaire Hans Wehr de l’arabe écrit moderne (4e éd.). Services de langue parlée ; 4ème édition. p. 376.ISBN _ 0879500034. Récupéré le 30 mars 2020 .
9. ^ “Madd sukoon” . readwithtajweed.com . Récupéré le 02/06/2011 .
10. ^ ^{un b} Nelson (2001) , p. 22.
11. ^ ^{un bc ” Hifdh} : qalqalah ” . Albaseera.org. 2009-12-05. Archivé de l’original le 2012-03-23 ​​. Récupéré le 26/06/2011 .

Livres et revues

• Nelson, Kristina (2001). L’art de réciter le Coran . Caire; New York: Université américaine du Caire Press.
• Tajwid: L’art de la récitation du Saint Coran par le Dr Abdul Majid Khan, Tughra Books 2013. http://www.tughrabooks.com/books/detail/tajwid-the-art-of-the-recitation-of -Le Coran
• “Théorie et pratique du Tajwid”, Encyclopédie de la langue et de la linguistique arabes, IV, Leiden, Brill, 2007 (ou encore sous presse)

Liens externes

• Essential Ilm , cours d’ arabe et récitation du Coran avec tajweed .
• Podcast Tajweed , podcast iTunes tajwīd en anglais pour les anglophones.