Histoire des Juifs en Tunisie

L’ histoire des Juifs en Tunisie s’étend sur près de deux mille ans et remonte à l’ époque punique . La communauté juive de Tunisie est sans doute plus ancienne, a grandi au gré des vagues successives d’immigration et de prosélytisme avant que son développement ne soit entravé par les mesures anti-juives de l’ Empire byzantin . La communauté utilisait autrefois son propre dialecte de l’arabe . Après la conquête musulmane de la Tunisie , le judaïsme tunisien est passé de périodes de relative liberté voire d’apogée culturelle à des périodes de discrimination plus marquée. L’arrivée des Juifs expulsés de la Péninsule Ibérique, souvent par Livourne , a considérablement modifié le pays. Sa situation économique, sociale et culturelle s’est nettement améliorée avec l’avènement du protectorat français avant d’être compromise pendant la Seconde Guerre mondiale , avec l’occupation du pays par l’ Axe . ^[1] La création d’ Israël en 1948 a provoqué une réaction Antisioniste généralisée dans le monde arabe, auxquelles s’ajoutent l’agitation nationaliste, la nationalisation des entreprises, l’arabisation de l’enseignement et d’une partie de l’administration. Les juifs quittent massivement la Tunisie à partir des années 1950 en raison des problèmes posés et du climat hostile créé par la crise de Bizerte en 1961 et la guerre des Six Jours en 1967. ^[2] La population juive de Tunisie, estimée à environ 105 000 individus en 1948 , comptait environ 1000 individus en 2019, ^{[3] [4] [5]} environ 2% de la population juive de 1948 en Tunisie. Ces Juifs vivaient principalement à Tunis, avec des communautés présentes à Djerba .

La situation de la Tunisie en Afrique Juifs de Tunis, v. 1900 Couple juif en Tunisie , v. 1900

La diaspora juive de Tunisie ^[6] est divisée entre Israël et la France, ^[7] où elle a conservé son identité communautaire à travers ses traditions, majoritairement dépendantes du judaïsme sépharade , mais en conservant ses spécificités propres. Le judaïsme djerbien en particulier, considéré comme plus fidèle à la tradition car resté en dehors de la sphère d’influence des courants modernistes, joue un rôle prédominant. La grande majorité des Juifs tunisiens ont déménagé en Israël et sont passés à l’hébreu comme Langue maternelle . Juifs tunisiens vivant en Franceutilisent généralement le français comme première langue, tandis que les rares qui restent en Tunisie ont tendance à utiliser le français ou l’arabe judéo-tunisien dans leur vie quotidienne. ^[8]

Historiographie

L’histoire des Juifs de Tunisie (jusqu’à l’établissement du protectorat français) a été étudiée pour la première fois par David Cazès en 1888 dans son Essai sur l’histoire des Israélites de Tunisie ; André Chouraqui (1952) et plus tard par Haim Zeev Hirschberg ^[9] (1965), dans le contexte plus général du judaïsme maghrébin . ^[10] Les recherches sur le sujet ont ensuite été enrichies par Robert Attal et Yitzhak Avrahami. En outre, diverses institutions, dont les Archives des contes folkloriques d’Israël de l’Université de Haïfa , l’ Université hébraïque de Jérusalem et l’ Institut Ben Zvi, recueillir des témoignages matériels (vêtements traditionnels, broderies, dentelles, bijoux, etc.), des traditions (contes populaires, chants liturgiques, etc.) et manuscrits ainsi que des livres et journaux judéo-arabes. ^[11] Paul Sebag ^[12] est le premier à fournir dans son Histoire des Juifs de Tunisie : des origines à nos jours (1991) un premier développement entièrement consacré à l’histoire de cette communauté. En Tunisie, suite à la thèse d’Abdelkrim Allagui, un groupe sous la direction de Habib Kazdaghli et Abdelhamid Largueche fait entrer le sujet dans le champ de la recherche académique nationale. Fondée à Paris le 3 juin 1997, la Société d’histoire juive de Tunisie contribue à la recherche sur les juifs de Tunisie et transmet leur histoire à travers des conférences, colloques et expositions.

D’après Michel Abitbol, l’étude du judaïsme en Tunisie s’est développée rapidement lors de la dissolution progressive de la communauté juive dans le contexte de la décolonisation et de l’évolution du conflit arabo-israélien tandis que Habib Kazdaghli estime que le départ de la communauté juive est la cause du faible nombre d’études liées au sujet. Kazdaghli précise cependant que leur production augmente depuis les années 1990, du fait des auteurs rattachés à cette communauté, et que les associations de juifs originaires de telle ou telle communauté (Ariana, Bizerte, etc.) ou de Tunisie se multiplient. Quant au sort de la communauté juive pendant la période de l’occupation allemande de la Tunisie (1942-1943), il reste relativement peu commun, et le Symposium sur la communauté juive de Tunisie tenu à l’Université de La Manouba en février 1998 (le premier du genre sur ce thème de recherche) n’en fait pas mention. Pourtant, l’oeuvre de mémoire de la communauté existe, avec les témoignages de Robert Borgel et de Paul Ghez, les romans “La Statue de Sel” deAlbert Memmi et la Villa Jasmin de Serge Moati ainsi que les travaux de quelques historiens.

Antiquité

Origines hypothétiques

Comme de nombreuses populations juives, comme en Tripolitaine et en Espagne, les juifs tunisiens revendiquent une implantation très ancienne sur leur territoire. Cependant, il n’y a aucune trace de leur présence avant le IIe siècle. Parmi les hypothèses :

Vue de Jérusalem et du Temple de Salomon par Hartmann Schedel

• Certains historiens, comme David Cazès, Nahum Slouschz ou Alfred Louis Delattre , suggèrent sur la base de la description biblique des relations étroites fondées sur le commerce maritime entre Hiram (roi phénicien de Tyr ) et Salomon (roi d’Israël) auraient pu être parmi les fondateurs des comptoirs phéniciens, dont celui de Carthage en 814 av.
• L’une des légendes fondatrices de la communauté juive de Djerba , transcrite pour la première fois en 1849, relate que les Cohen (membres de la classe sacerdotale juive) se seraient installés dans l’actuelle Tunisie après la destruction du Temple de Salomon par l’Empereur. Nabuchodonosor II en 586 avant JC; Ils auraient emporté un vestige du Temple détruit, conservé dans la Synagogue El Ghriba à Djerba, et en auraient fait un lieu de pèlerinage et de vénération jusqu’à nos jours.

Cependant, si ces hypothèses étaient vérifiées, il est probable que ces Israélites se seraient assimilés à la population punique et sacrifiés à leurs divinités, comme Baal et Tanit . Par la suite, des Juifs d’ Alexandrie ou de Cyrène auraient pu s’installer à Carthage suite à l’ hellénisation de la partie orientale du bassin méditerranéen . Le contexte culturel leur a permis de pratiquer le judaïsme plus dans le respect des traditions ancestrales. De petites communautés juives ont existé aux derniers jours de la domination punique sur l’Afrique du Nord, sans qu’il soit possible de dire si elles se sont développées ou ont disparu plus tard. Les juifs se sont en tout cas installés dans la nouvelle province romaine d’Afrique, jouissant des faveurs de Jules César . Ce dernier, en reconnaissance du soutien du roi Antipater dans sa lutte contre Pompée , reconnut le judaïsme et le statut de Religio licita , et selon Josèphe accorda aux Juifs un statut privilégié confirmé par la Magna Charta pro Judaeis sous l’ Empire romain . Ces juifs furent rejoints par des pèlerins juifs , expulsés de Rome pour prosélytisme, 20 par un certain nombre de vaincus de la première guerre judéo-romaine , déportés et revendus comme esclaves en Afrique du Nord, et aussi par des juifs fuyant la répression des révoltes en Cyrénaïque et en Judée .sous les règnes des empereurs Domitien , Trajan et Hadrien . Selon Josèphe, les Romains ont déporté 30 000 Juifs de Judée à Carthage après la première guerre judéo-romaine. ^[13] Il est très probable que ces Juifs aient fondé des communautés sur le territoire de l’actuelle Tunisie.

Une tradition parmi les descendants des premiers colons juifs était que leurs ancêtres se sont installés dans cette partie de l’Afrique du Nord bien avant la destruction du Premier Temple au 6ème siècle avant notre ère. Les ruines d’une ancienne synagogue datant du IIIe au Ve siècle de notre ère ont été découvertes par le capitaine français Ernest De Prudhomme dans sa résidence Hammam-Lif en 1883 appelée en latin sancta synagoga naronitana (“synagogue sainte de Naro”). Après la chute du Second Temple , de nombreux juifs exilés se sont installés à Tunis et se sont engagés dans l’agriculture, l’élevage et le commerce. Ils étaient divisés en clans gouvernés par leurs chefs respectifs ( mokdem ), et devaient payer aux Romains unetaxe de capitation de 2 shekels . Sous la domination des Romains et (après 429) des Vandales assez tolérants , les Juifs de Tunis ont augmenté et prospéré à un tel degré que les premiers conseils d’églises africaines ont jugé nécessaire de promulguer des lois restrictives à leur encontre. Après le renversement des Vandales par Bélisaire en 534, Justinien I publia son édit de persécution dans lequel les Juifs étaient classés avec les Ariens et les Païens . Comme ailleurs dans l’ Empire romain , les Juifs d’ Afrique romaine ont été romanisésaprès des centaines d’années de sujétion et aurait adopté des noms latinisés, porté la toge , et parlé latin. ^{[ citation nécessaire ]}

Au 7ème siècle, la population juive a été augmentée par des immigrants espagnols qui, fuyant les persécutions du roi Wisigoth Sisebut et de ses successeurs, se sont enfuis en Mauritanie et se sont installés dans les villes byzantines . Al-Qayrawani raconte qu’au moment de la conquête d’ Hippo Zaritus (arabe : Bizerte ) par Hasan ibn al-Nu’man en 698, le gouverneur de ce district était un juif. Lorsque Tunis passa sous la domination des Arabes , ou du califat arabe de Bagdad , un autre afflux de Juifs arabophones du Levantà Tunis a eu lieu.

Sous la domination romaine

Tertullien qui a lutté contre l’expansion du judaïsme

Les premiers documents attestant de la présence des Juifs en Tunisie datent du IIe siècle. Tertullien décrit des communautés juives aux côtés desquelles des juifs païens d’origine punique, romaine et berbère et, dans un premier temps, des chrétiens ; Le succès du prosélytisme juif conduit les autorités païennes à prendre des mesures légales, tandis que Tertullien écrit à la même époque un pamphlet contre le judaïsme. Par contre, le Talmud mentionne l’existence de plusieurs rabbins carthaginois. Par ailleurs, Alfred Louis Delattre démontre vers la fin du XIXe siècle que la nécropole de Gammarth , constituée de 200 chambres rupestres, renfermant chacune jusqu’à 17 tombes complexes (kokhim), contient des symboles juifs et des inscriptions funéraires en hébreu ,latin et grec .

“Sinagoga” , Mosaïque romaine , Musée du Bardo , Tunisie.

Une synagogue du IIe ou IVe siècle, est découverte à Naro (actuel Hammam Lif ) en 1883. La mosaïque recouvrant le sol de la salle principale, qui comprend une inscription latine mentionnant sancta synagoga naronitana (« sainte synagogue de Naro ») et des motifs pratiquée dans toute l’Afrique romaine, témoigne de l’aisance de ses membres et de la qualité de leurs échanges avec les autres populations. D’autres communautés juives sont attestées par des références épigraphiques ou littéraires à Utique, Chemtou, Hadrumète ou Thusuros (actuel Tozeur ). Comme les autres juifs de l’empire, ceux d’Afrique romaine sont romanisés plus ou moins longtemps, portent des noms latins ou latins, arborent la toge et parlent latin, même s’ils conservent la connaissance du grec, de la diaspora juive de l’époque.

Selon saint Augustin , seules leurs mœurs, calquées sur les préceptes religieux juifs ( circoncision , cacheroute , respect du shabbat , pudeur vestimentaire ), les distinguent du reste de la population. Sur le plan intellectuel, ils se consacrent à la traduction pour des clients chrétiens et à l’étude de la Loi, de nombreux rabbins étaient originaires de Carthage. D’un point de vue économique, ils travaillaient dans l’agriculture, l’élevage et le commerce. Leur situation est modifiée depuis l’édit de Milan (313) qui légalise le christianisme. Les Juifs sont progressivement exclus de la plupart des fonctions publiques et le prosélytisme est sévèrement puni. La construction de nouvelles synagogues fut interdite vers la fin du IVe siècle et leur entretien sans l’accord des autorités, en vertu d’une loi de 423. Cependant, divers conciles tenus par l’ Église de Carthage , recommandaient aux chrétiens de ne pas suivre certaines pratiques de leur Les voisins juifs, témoignent du maintien de leur influence.

De la paix vandale à la répression byzantine

Justinien, un empereur byzantin qui a lancé une sévère répression des Juifs

Au début du Ve siècle, l’arrivée des Vandales a ouvert une période de répit pour les Juifs. L’ arianisme des nouveaux maîtres de l’Afrique romaine était plus proche de la religion juive que le catholicisme des Pères de l’Église . ^{[ citation nécessaire ]} Les Juifs ont probablement prospéré économiquement, soutenant les rois vandales contre les armées de l’empereur Justinien , qui s’était mis à conquérir l’Afrique du Nord.

La victoire de Justinien en 535 ouvre la période de l’ Exarchat d’Afrique , qui voit la persécution des Juifs avec les Ariens, les Donatistes et les Gentils. Stigmatisés à nouveau, ils sont exclus de toute fonction publique, leurs synagogues sont transformées en églises, leur culte est proscrit et leurs réunions interdites. L’administration applique strictement le Codex Theodosianus à leur encontre, ce qui permet la tenue de conversions forcées . Si l’empereur Maurice tente d’abroger ces mesures, ses successeurs y reviennent et un édit impérial leur impose le baptême .

Certains Juifs ont fui les villes contrôlées par les Byzantins pour s’installer dans les montagnes ou aux confins du désert et y combattre avec le soutien des tribus berbères , dont beaucoup auraient été gagnées par leur prosélytisme. Selon d’autres historiens, la judaïsation des Berbères aurait eu lieu quatre siècles plus tôt, avec l’arrivée de Juifs fuyant la répression de la révolte cyrénaïque ; La transition se serait faite progressivement grâce à un syncrétisme judéo-païen avec le culte de Tanit , toujours ancré après la chute de Carthage. Quelle que soit l’hypothèse, l’historien du XIVe siècle Ibn Khaldoun confirme leur existence à la veille de la conquête musulmane du Maghrebsur la base des chroniques arabes du XIe siècle. Cependant, cette version est assez contestée : Haim Zeev Hirschberg rappelle que l’historien a écrit son ouvrage plusieurs siècles après les faits, Mohamed Talbi que la traduction française n’est pas totalement exacte puisqu’elle ne rend pas l’idée de la contingence exprimée par l’auteur, et Gabriel Camps que les Jarawa et Nefzaouas ont cité était de confession chrétienne avant l’arrivée de l’Islam .

En tout cas, même si l’hypothèse de la conversion massive de tribus entières paraît fragile, les conversions individuelles semblent plus probables.

Moyen-âge

Nouveau statut des Juifs sous l’Islam

Avec la conquête arabe et l’arrivée de l’Islam en Tunisie au VIIIe siècle, les « Gens du Livre » (y compris les juifs et les chrétiens) ont eu le choix entre la conversion à l’islam (ce qu’ont fait certains berbères juifs) et la soumission à la dhimma . . La Dhimma est un pacte de protection permettant aux non-musulmans de pratiquer leur culte, d’administrer selon leurs lois et de voir leurs biens et leurs vies sauvés en échange du paiement de la jizya, la capitation imposée aux hommes libres, le port de vêtements distinctifs et l’absence de construction de nouveaux lieux de culte. De plus, les dhimmis ne pouvaient pas épouser des femmes musulmanes – l’inverse était possible si l’épouse juive se convertissait et faisait du prosélytisme. Ils doivent également traiter les musulmans et l’islam avec respect et humilité. Toute violation de ce pacte entraînait l’expulsion ou même la mort.

Les Juifs étaient économiquement, culturellement et linguistiquement intégrés dans la société, tout en conservant leurs particularités culturelles et religieuses. Si elle est lente, l’arabisation est plus rapide dans les zones urbaines, suite à l’arrivée des Juifs d’Orient dans le sillage des Arabes , et dans les classes aisées.

En 788, quand Idris Ier du Maroc (Imam Idris) proclama l’indépendance de la Mauritanie du califat abbasside de Bagdad , les juifs tunisiens rejoignirent son armée sous la direction de leur chef, Benjamin ben Josaphat ben Abiezer. Ils se sont bientôt retirés, cependant; principalement parce qu’ils répugnaient à lutter contre leurs coreligionnaires d’autres parties de la Mauritanie, restés fidèles au califat de Bagdad ; et secondairement, à cause de certaines indignités commises par Idris contre les femmes juives. Le vainqueur Idris vengea cette défection en attaquant les Juifs dans leurs villes. Les Juifs devaient payer une capitation et fournir annuellement un certain nombre de vierges au harem d’Idris.. La tribu juive ‘Ubaid Allah a préféré migrer vers l’est plutôt que de se soumettre à Idris ; selon une tradition, les Juifs de l’île de Djerba sont les descendants de cette tribu. En 793, l’imam Idris a été empoisonné sur ordre du Calife Harun al-Rashid (on dit, par le médecin du gouverneur Shamma, probablement un juif), et vers 800 la dynastie Aghlabite a été établie. Sous le règne de cette dynastie, qui dura jusqu’en 909, la situation des Juifs à Tunis était très favorable. Autrefois, Bizerte avait un gouverneur juif, et l’influence politique des juifs se faisait sentir dans l’administration du pays. Particulièrement prospère à cette époque était la communauté de Kairouan ( Kairouan), qui a été créé peu après la fondation de cette ville par Uqba bin Nafi en l’an 670.

Une période de réaction s’installe avec l’avènement du Zirite Al-Mu’izz (1016-1062), qui persécute toutes les sectes hétérodoxes, ainsi que les Juifs. La persécution a été particulièrement préjudiciable à la prospérité de la communauté de Kairouan, et les membres de celle-ci ont commencé à émigrer vers la ville de Tunis, qui a rapidement gagné en population et en importance commerciale.

L’accession de la dynastie almohade au trône des provinces du Maghreb en 1146 s’avéra désastreuse pour les Juifs de Tunis. Le premier Almohade, ‘ Abd al-Mu’min , affirmait que Mahomet n’avait permis aux Juifs le libre exercice de leur religion que pendant cinq cents ans seulement, et avait déclaré que si, après cette période, le messie n’était pas venu, ils devaient être forcé d’embrasser l’islam. En conséquence, les juifs comme les chrétiens ont été contraints soit d’embrasser l’islam, soit de quitter le pays. Les successeurs de ‘Abd al-Mu’min suivirent la même voie, et leurs mesures sévères aboutirent soit à l’émigration, soit à des conversions forcées. Se méfiant bientôt de la sincérité des nouveaux convertis, les Almohadis les obligent à porter une tenue spéciale, avec un drap jaune pour se couvrir la tête .

Apogée culturelle des juifs tunisiens.

Lettre de Houshiel ben Elhanan reproduite dans la ”’Jewish Quarterly Review”’ (1899)

Les conditions de vie des Juifs étaient relativement favorables sous le règne des dynasties des Aghlabides puis des Fatimides. Comme en témoignent les archives de la Geniza du Caire , composées entre 800 et 115041, la dhimma est pratiquement limitée à la jizya . Les juifs travaillaient au service de la dynastie, comme trésoriers, médecins ou collecteurs d’impôts mais leur situation restait précaire. Kairouan, aujourd’hui capitale des Aghlabides, était le siège de la communauté la plus importante du territoire, attirant des migrants des Omeyyades, d’Italie et de l’Empire abbasside. Cette communauté allait devenir l’un des pôles majeurs du judaïsme entre les IXe et XIe siècles, tant sur le plan économique, culturel qu’intellectuel, assurant, par correspondance avec les Académies talmudiques de Babylone , les enseignements tirés de l’Espagne.

De nombreuses figures majeures du judaïsme sont associées à la ville. Parmi eux se trouve Isaac Israel ben Solomon , médecin privé des Aghlabide Ziadet Allah III puis des Fatimides Abdullah al-Mahdi Billah et Al-Qa’im bi-Amr Allah et auteur de divers traités médicaux en arabe qui enrichiront l’histoire médiévale . la médecine à travers leur traduction par Constantin l’Africain , adaptant les enseignements de l’ école d’Alexandrie au dogme juif. Dunash ibn Tamim , est l’auteur (ou éditeur final) dont la discipline est un commentaire philosophique sur le Sefer Yetzirah, où il développe des conceptions proches de la pensée de son maître. Un autre disciple, Ishaq ibn Imran est considéré comme le fondateur de l’école philosophique et médicale d’ Ifriqiya . Jacob ben Nissim ibn Shahin, recteur du Centre d’études à la fin du Xe siècle, est le représentant officiel des académies talmudiques de Babylonie, agissant comme intermédiaires entre elles et sa propre communauté. Son successeur Chushiel ben Elchanan, originaire de Bari , développa l’étude simultanée du Talmud de Babylone et du Talmud de Jérusalem . Son fils et disciple Chananel ben Chushielétait l’un des principaux commentateurs du Talmud au Moyen Âge. Après sa mort, son œuvre fut poursuivie par un autre disciple de son père qu’Ignác Goldziher appelle juif {Muʿtazila|mutazilite} : Nissim ben Jacob , le seul parmi les sages de Kairouan à porter le titre de Gaon , écrivit également un important commentaire sur le Talmud et le Hibbour yafe mehayeshoua, qui est peut-être le premier recueil de contes de la littérature juive.

Sur le plan politique, la communauté s’émancipe de l’ exil de Bagdad au début du XIe siècle et acquiert son premier chef séculier. Chaque communauté était placée sous l’autorité d’un conseil de notables dirigé par un chef (naggid) qui, par l’intermédiaire des fidèles, dispose des ressources nécessaires au bon fonctionnement des diverses institutions : culte, écoles, tribunal dirigé par le rabbin- Juge (dayan), etc. Les maggid de Kairouan avaient sans doute l’ascendant sur ceux des communautés de plus petite taille.

Les Juifs participent grandement aux échanges avec Al-Andalus , l’ Égypte et le Moyen-Orient. Regroupés dans des quartiers séparés (bien que de nombreux juifs se soient installés dans les quartiers musulmans de Kairouan à l’époque fatimide), ils disposaient d’une maison de prière, d’écoles et d’un tribunal. Les villes portuaires de Mahdia , Sousse , Sfax et Gabès ont vu un afflux constant d’immigrants juifs du Levant .jusqu’à la fin du XIe siècle, et leurs communautés ont participé à ces échanges économiques et intellectuels. Monopolisant l’artisanat d’orfèvrerie et de joaillerie, ils travaillaient également dans l’industrie textile, comme tailleurs, tanneurs et cordonniers, tandis que les plus petites communautés rurales pratiquaient l’agriculture (safran, henné, vigne, etc.) ou l’élevage d’animaux nomades.

Sous les Hafsides, les Espagnols et les Ottomans (1236-1603)

Le départ des Fatimides vers l’ Égypte en 972 conduit leurs vassaux zirides à prendre le pouvoir et finit par rompre leurs liens de soumission politique et religieuse au milieu du XIe siècle. Les Banu Hilal et les Banu Sulaym , envoyés en représailles contre la Tunisie par les Fatimides, prennent Kairouan en 1057 et la pillent, ce qui la vide de toute sa population puis la plonge dans le marasme. Conjugués au triomphe du sunnisme et à la fin du gaonat babylonien , ces événements marquèrent la fin de la communauté de Kairouan et renversèrent le flux migratoire des populations juives vers le Levant., les élites ayant déjà accompagné la cour fatimide au Caire . Les juifs ont migré vers les villes côtières de Gabès , Sfax , Mahdia , Sousse et Tunis , mais aussi vers Béjaïa , Tlemcen et Beni Hammad Fort .

Sous la dynastie hafside , qui s’est établie en 1236 en tant que dissidente de la dynastie almohade , la condition des Juifs s’est grandement améliorée. Outre Kairouan, il existait à cette époque d’importantes communautés à Mehdia , Kalaa , l’île de Djerba , et la ville de Tunis. Considérés d’abord comme des étrangers, les Juifs n’étaient pas autorisés à s’installer à l’intérieur de Tunis, mais devaient habiter un bâtiment appelé funduk . Par la suite, cependant, un musulman riche et humain , Sidi Mahrez , qui en 1159 avait rendu de grands services au Calife almohade Abd al-Mu’min, obtint pour eux le droit de s’installer dans un quartier spécial de la ville. Ce quartier, appelé la « Hira », constitua jusqu’en 1857 le ghetto de Tunis ; il était fermé la nuit. En 1270, à la suite de la défaite de Louis IX de France , qui avait entrepris une croisade contre Tunis, les villes de Kairwan et Ḥammat furent déclarées saintes ; et les Juifs devaient soit les quitter, soit se convertir à l’islam. A partir de cette année jusqu’à la conquête de Tunis par la France (1857), il fut interdit aux juifs et aux chrétiens de passer une nuit dans l’une ou l’autre de ces villes ; et ce n’est que sur autorisation spéciale du gouverneur qu’ils étaient autorisés à y entrer pendant la journée.

L’essor du califat almohade ébranle à la fois les communautés juives de Tunisie et les musulmans attachés au culte des saints, déclarés hérétiques par les nouveaux souverains . Les Juifs ont été contraints à l’ apostasie par le Calife Abd al-Mu’min . De nombreux massacres eurent lieu, malgré de nombreuses conversions formelles par la prononciation de la Shahada . En effet, de nombreux juifs, tout en professant extérieurement l’islam, sont restés fidèles à leur religion, qu’ils observaient en secret, comme le prônait le rabbin Moïse ben Maimon .. Les pratiques juives ont disparu du Maghreb de 1165 à 1230 ; Pourtant, ils étaient attristés par l’adhésion sincère de certains à l’islam, les craintes de persécution et la relativisation de toute appartenance religieuse. Cette islamisation des mœurs et des doctrines des Juifs de Tunisie, signifiait qu’ils étaient des « dhimmis » (après la disparition du christianisme au Maghreb vers 1150) isolés de leurs autres coreligionnaires, et fut vivement critiquée par les Maïmonides .

Sous la dynastie hafside , qui s’émancipe des Almohades et de leur doctrine religieuse en 1236, les Juifs reconstituent les communautés qui existaient avant la période almohade. La dhimma était stricte, notamment en matière d’habillement, mais les persécutions systématiques, l’exclusion sociale et les entraves au culte avaient disparu. De nouveaux métiers apparaissent : menuisier , forgeron , ciseleur ou savonnier ; Certains travaillaient au service du pouvoir, frappant de l’argent, percevant des droits de douane ou traduisant.

Bien que la difficulté du contexte économique conduise à une poussée de probabilisme , le triomphe du sunnisme malékite peu tolérant envers les “gens du livre” signifia la misère matérielle et spirituelle. L’installation massive d’érudits judéo-espagnols fuyant la Castille en 1391 puis en 1492 s’effectua principalement en Algérie et au Maroc , et les juifs tunisiens, abandonnés par ce phénomène, furent amenés à consulter des érudits algériens comme Siméon ben Zemah Duran .

Aux XIVe et XVe siècles, les Juifs de Tunis étaient traités plus cruellement que ceux du reste du Maghreb . Alors que les réfugiés d’Espagne et du Portugal affluent vers l’ Algérie et le Maroc , seuls quelques-uns choisissent de s’installer à Tunis. Les juifs tunisiens n’avaient pas de rabbins éminentsou savants et devaient consulter ceux d’Algérie ou du Maroc sur les questions religieuses. Au XVe siècle, chaque communauté est autonome – reconnue par le pouvoir dès lors qu’elle compte au moins dix hommes majeurs – et possède ses propres institutions ; Leurs affaires communales étaient dirigées par un chef (zaken ha-yehudim) nommé par le gouvernement, et assisté d’un conseil de notables (gdolei ha-qahal) composé des chefs de famille les plus instruits et les plus riches. Les fonctions du chef consistaient à administrer la justice parmi les Juifs et à percevoir les impôts juifs .

Trois types d’impôts étaient imposés aux Juifs tunisiens :

1. un impôt communal, auquel chaque membre contribuait selon ses moyens ;
2. un impôt personnel ou par capitation (la jizya ) ;
3. un impôt général, qui était également prélevé sur les musulmans.

En plus de cela, chaque commerçant et industriel juif devait payer une taxe annuelle à la guilde . Après le XIIIe siècle, les impôts étaient perçus par un caïd , qui servait également d’intermédiaire entre le gouvernement et les Juifs. Son autorité au sein de la communauté juive était suprême. Les membres du conseil des anciens, ainsi que les rabbins, étaient nommés sur sa recommandation, et aucune décision rabbinique n’était valable sans son approbation.

Communautés juives de Tunis sous l’Empire ottoman

Lors de la conquête de Tunis par les Espagnols en 1535, de nombreux juifs furent faits prisonniers et vendus comme esclaves dans plusieurs pays chrétiens. Après la victoire des Ottomans sur les Espagnols en 1574, la Tunisie devient une province de l’Empire ottoman dirigée par des deys, à partir de 1591, puis par des beys, à partir de 1640. Dans ce contexte, les Juifs arrivant d’Italie ont joué un rôle important dans la vie du pays et dans l’histoire du judaïsme tunisien.

Pendant l’occupation espagnole des côtes tunisiennes (1535-1574), les communautés juives de Bizerte , Suse , Sfax et d’autres ports maritimes ont beaucoup souffert aux mains des conquérants ; tandis que sous la domination turque qui a suivi , les Juifs de Tunis jouissaient d’une bonne sécurité. Ils étaient libres de pratiquer leur religion et d’administrer leurs propres affaires. Néanmoins, ils étaient soumis aux caprices des princes et aux accès de fanatisme. Les petits fonctionnaires ont été autorisés à leur imposer les corvées les plus difficiles sans compensation. Ils étaient obligés de porter un costume spécial, composé d’une robe bleue sans col ni manches ordinaires (les manches amples en lin étant remplacées), du lin largedes caleçons, des pantoufles noires et une petite calotte noire ; les bas peuvent être portés en hiver seulement. Ils ne pouvaient monter que sur des ânes ou des mulets et n’étaient pas autorisés à utiliser une selle.

Début de l’ère moderne

A partir du XVIe siècle, la Tunisie et plus particulièrement Tunis connut un afflux de familles juives d’origine espagnole, qui s’installèrent d’abord à Livourne ( Toscane , Italie), et qui par la suite allèrent travailler dans d’autres centres commerciaux. Ces nouveaux colons, appelés granas en arabe ou gorneyim (גורנים) en hébreu d’après le nom de la ville dans les deux langues, étaient plus riches que les indigènes juifs appelés touensa . Ils parlaient et écrivaient en italien mais ont progressivement adopté l’ arabe local tout en introduisant leur liturgie traditionnelle dans leur nouveau pays d’accueil.

Sous les Muradids et Husainids (1603–1857)

Dès le début du XVIIIe siècle, le statut politique des Juifs de Tunis s’améliore. Cela était dû à l’influence croissante des agents politiques des puissances européennes, qui, tout en cherchant à améliorer la condition des résidents chrétiens, devaient aussi plaider la cause des juifs, que la législation musulmane classait parmi les chrétiens. Haim Joseph David Azulai , qui visita Tunis en 1772, loua cette évolution. En 1819, le consul des États-Unis à Tunis, Mordecai Manuel Noah , fait le récit suivant de la situation des Juifs tunisiens : ^[14]

“Avec toute l’oppression apparente, les Juifs sont les principaux hommes ; ils sont en Barbarie les principaux mécaniciens, ils sont à la tête de la douane, ils cultivent les revenus ; l’exportation de divers articles, et le monopole de diverses marchandises , leur sont garantis par achat, ils contrôlent la Monnaie et réglementent la frappe de la monnaie, ils gardent les bijoux et les objets de valeur du bey, et sont ses trésoriers, secrétaires et interprètes; le peu connu des arts, des sciences et de la médecine est confiné Si un Juif commet un crime, si le châtiment affecte sa vie, ces gens si nationaux achètent toujours son pardon ; la disgrâce de l’un affecte toute la communauté ; ils sont toujours en présence du bey, de chaque ministre a deux ou trois agents juifs, et quand ils s’unissent pour atteindre un but, cela ne peut être empêché.Ces gens ont donc, quoi qu’on dise de leur oppression, une influence très dominante, leur amitié est digne d’être conservée par les fonctionnaires publics, et leur opposition est à redouter.”

Granas et Twansa

Des familles marranes , qui se sont installées à Livourne dès la fin du XVe siècle, se sont reconverties au judaïsme au début du XVIIe siècle, et ont quitté la Toscane pour s’installer en Tunisie , dans le cadre de l’établissement de relations commerciales. Ces nouveaux arrivants, appelés « Granas » en arabe et « Gorneyim » (גורנים) en hébreu, étaient plus riches et moins nombreux que leurs coreligionnaires indigènes, appelés « Twansa ». Ils parlaient et écrivaient le toscan et parfois l’espagnol et constituaient une élite économique et culturelle très influente dans le reste de la communauté italienne. Leurs patronymes rappelaient leur origine espagnole ou portugaise.

Rapidement introduits à la cour de Beylic, ils exerçaient des fonctions exécutives de la cour – collecteurs d’impôts, trésoriers et intermédiaires sans autorité sur les musulmans – et des professions nobles dans la médecine, la finance ou la diplomatie. Même s’ils se sont installés dans les mêmes quartiers, ils n’avaient pratiquement aucun lien avec les Twansa, auxquels les Juifs du reste du bassin méditerranéen se sont assimilés. Les Twansa parlaient le dialecte judéo-tunisien et occupaient une position sociale modeste. C’est pourquoi, contrairement à ce qui se passait ailleurs au Maghreb , ces nouvelles populations n’étaient guère acceptées, ce qui conduit progressivement à la division de la communauté juive en deux groupes.

Dans ce contexte, les Juifs jouaient un rôle majeur dans la vie économique du pays, dans le commerce et l’artisanat, mais aussi dans le négoce et la banque. Bien que les tarifs soient plus élevés que ceux payés par les commerçants musulmans ou chrétiens (10% contre 3%), les Granas ont réussi à contrôler et à prospérer le commerce avec Livourne. ^[15] Leurs maisons de commerce se sont également engagées dans des activités bancaires de crédit et ont participé à l’achat d’esclaves chrétiens capturés par des corsaires et revendus. Les Twansa se voient concéder le monopole du commerce du cuir aux beys muradid puis husainid . Les Juifs qui voyageaient en tant que Tunisiens travaillaient dans le commerce de détail des souks de Tunis, expédiant ainsi des produits importés d’Europe sous la houlette d’une amine musulmane, ou dans le quartier juif.

En 1710, un siècle de frictions entre les deux groupes aboutit à un coup de force de la communauté livournaise, avec un accord tacite des autorités. En créant ses propres institutions communautaires, il crée un schisme avec la population indigène. Chacun d’eux avait son conseil de notables, son grand rabbin, son tribunal rabbinique , des synagogues, des écoles, une boucherie et un cimetière séparé. Cet état de fait est entériné par une taqqana (décret rabbinique) signée en juillet 1741 entre les grands rabbins Abraham Taïeb et Isaac Lumbroso. Cet accord fut renouvelé en 1784 avant d’être annulé en 1899. Cette taqqana fixe, entre autres règles, le fait que tout Israélite d’un pays musulman était rattaché à la Twansa, tandis que tout Israélite d’un pays chrétien était originaire des Granas. Par ailleurs, les Granas – communauté plus riche, bien que seulement 8 % de la population totale – représentaient alors un tiers du paiement de la jizya contre les deux tiers pour les Twansa. Ce dernier point indiquait que la communauté livournaise, auparavant protégée par les consuls européens, s’est suffisamment intégrée à la Tunisie pour que ses membres soient considérés comme des dhimmis et taxés comme les Twansa.

Les différences socioculturelles et économiques entre ces deux communautés se sont accentuées au XIXe siècle. Les Granas, en raison de leurs origines européennes et de leur niveau de vie plus élevé, mais aussi de leurs liens économiques, familiaux et culturels avec Livourne, ont du mal à faire face à leurs coreligionnaires indigènes, les Twansa, considérés comme moins “civilisés”. Les Granas ont été des apports importants alors qu’ils ne représentaient qu’une minorité des juifs de Tunisie. D’autre part, les élites indigènes n’ont pas souhaité céder leur pouvoir aux nouveaux venus, contrairement à leurs voisins maghrébins, probablement en raison de l’arrivée tardive des Granas en Tunisie. Les Granas se distinguaient également géographiquement des Twansa, s’installant dans le quartier européen de Tunis, évitant ainsi la Hara, et abordent plus culturellement les Européens que leurs coreligionnaires. Cependant, les deux groupes gardent les mêmes rites et usages avec seulement quelques variantes et, en dehors de Tunis, les mêmes institutions communautaires continuent de servir tous les fidèles. De plus, tous les Juifs restent sous l’autorité d’un seulqaid choisi parmi les Twansa, vraisemblablement pour éviter les interférences avec les étrangers.

Intimidation et discrimination

Au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, les Juifs étaient encore l’objet de brimades et de mesures discriminatoires, notamment de la part d’un système judiciaire arbitraire à leur égard, à l’exception des tribunaux hanafites plus tolérants. Les juifs étaient encore soumis au paiement collectif de la jizya – dont le montant annuel variait selon les années, de 10 332 piastresen 1756 à 4 572 piastres en 1806 – et devait payer des impôts supplémentaires (ghrâma) chaque fois que le trésor du souverain était en difficulté, comme le faisaient parfois les musulmans. De plus, ils sont périodiquement obligés d’effectuer des travaux publics et sont soumis à des travaux forcés qui touchent principalement les plus pauvres des communautés. Concernant le code vestimentaire, la chéchia qui leur servait de coiffe devait être noire et enveloppée d’un turban foncé, contrairement aux musulmans qui portaient une chéchia rouge entourée d’un turban blanc. Les Granas, vêtus à l’européenne, portaient des perruques et des chapeaux ronds comme les marchands chrétiens.

Au début du XVIIIe siècle, le statut politique des Juifs s’améliore quelque peu grâce à l’influence grandissante des agents politiques des puissances européennes qui, cherchant à améliorer les conditions de vie des résidents chrétiens, plaident également les Juifs. Mais si les juifs riches – qui occupaient des postes dans l’administration ou le commerce – réussissaient à se faire respecter, notamment grâce à la protection de personnalités musulmanes influentes, les juifs pauvres étaient souvent victimes d’intimidations, voire d’assassinats, et les autorités ne semblaient pas intervenir. Un observateur a déclaré que les Juifs étaient reconnus “non seulement dans leur costume noir, mais aussi dans l’empreinte d’une malédiction qu’ils portent sur leur front”.

À la fin du XVIIIe siècle, Hammouda Pacha a dénié aux Juifs le droit d’acquérir et de posséder des biens immobiliers, tandis que l’apprentissage de l’arabe littéral et l’utilisation de l’ alphabet arabe étaient également interdits pendant cette période. Enfin, le comportement de la population musulmane envers les communautés variait de la volonté d’application rigoureuse de la dhimma par les Ulama à l’absence d’hostilité de la population rurale, franges urbaines marginalisées mais assurées de l’impunité.

Scission interne et développement Dirigeants

Les communautés se structurent sous l’autorité d’un chef de la « nation juive » avec le titre de hasar ve ha-tafsar, poste prestigieux et puissant contenant à la fois la charge de qaid des juifs (qdyd el yihud) et celle de receveur général des finances. sous l’autorité du Trésorier du Royaume (khaznadar). Il était un intermédiaire entre le bey et sa communauté et jouissait donc de l’entrée à la cour. Il avait un pouvoir bureaucratique très important sur ces coreligionnaires chez qui il répartissait le paiement de la jizya – dont ils étaient collectivement redevables – selon les ressources de chaque ménage. Il fait également référence à ceux qui ont exercé les fonctions imposées par les autorités.

Un fermier de l’État, entouré de quelques-uns des notables les plus fortunés et les plus instruits, percevait également des impôts tels que les dîmes, l’impôt sur la viande casher et les offrandes des fidèles. Celles-ci lui permettent de rémunérer ses services, ceux de ses adjoints et des rabbins-juges104 et de financer les synagogues, les écoles qui leur sont liées, l’ abattoir rituel , le cimetière , la caisse de secours aux nécessiteux et aux malades et le tribunal rabbinique , qui n’existaient que dans les grandes villes sous la présidence du Grand Rabbin. L’administrateur des affaires de la communauté désigne les chefs locaux laïcs ou religieux – avec l’approbation écrite des autorités tunisiennes – et leur donne les grandes orientations. Du règne d’ Abu l-Hasan Ali I(1735-1756), il a également été trésorier du Bey et de nombreux postes clés dans l’administration des finances – perception des impôts et des droits de douane, ordonnancement des dépenses, gestion des espèces, tenue des livres de compte ou paiement des salaires des les janissaires – étaient occupés par des agents juifs.

Autorités religieuses Tombeau juif dans le mausolée royal du Tourbet el Bey

Malgré la scission entre les groupes, la figure du grand rabbin avait une autorité considérable parmi ses partisans. En vertu de sa fonction de président du tribunal rabbinique , il veille sur la loi juive , en s’appuyant sur le Shulchan Aruch , le code législatif standard, et le Talmud . Les juridictions rabbiniques connaissent des affaires de statut personnel, mais aussi des affaires civiles et commerciales lorsque seuls les juifs étaient concernés, que les fautes soient religieuses ou laïques. Dans les petites villes, le dayan était chargé de rendre la justice, le tribunal rabbinique servant de chambre d’appel. L’une des peines les plus sévères que ce dernier pouvait prononcer était le herem, la version juive de l’ excommunication , rendue publique dans la synagogue.

Cependant, certains mettent en doute l’autorité des chefs religieux : un courtier juif, travaillant pour une maison de commerce française et condamné à bastonnade en mai 1827 pour avoir invoqué le nom de Dieu, fait appel de la décision auprès du consul de France. Suite à la protestation de ce dernier auprès du bey, il fut décidé que le tribunal rabbinique ne prononcerait plus de condamnation pour délit religieux à un Juif placé sous protection française.

Renouveau des idées

Sur le plan intellectuel, les échanges croissants entre Juifs de Tunisie et de Livourne ont facilité la circulation des ouvrages imprimés en Toscane et leur large diffusion en Tunisie et dans le reste du Maghreb. Cela a conduit à un renouveau important des études hébraïques tunisiennes au début du XVIIIe siècle, incarnées notamment par les rabbins Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb et Joseph Cohen-Tanugi. Parmi les ouvrages du Chumash , du Talmud ou de la Kabbale , qui retiennent l’attention, on peut citer ;

• Toafot Re’em (1761–1762) et Meira Dakhiya (1792) de Mordecai Baruch Carvalho , commentaire sur le travail d’ Elijah Mizrachi et une collection de gloses sur divers traités talmudiques ;
• Zera Itshak (1768) d’ Isaac Lumbroso , un important commentaire talmudique ;
• Hoq Nathan (1776) de Nathan Borgel, un important commentaire talmudique ;
• Migdanot Nathan (1778-1785) d’Élie Borgel, série de commentaires de traités talmudiques ;
• Yeter ha-Baz (1787) de Nehorai Jarmon , nouveau sur le Talmud et la Mishneh Torah de Moïse Maïmonide
• Erekh ha-Shoulhan (1791–1891) d’ Isaac Taïeb , un livre traitant des lois et commentant le Shulchan Aruch
• Mishha di-Ributa (1805) de Messaoud-Raphaël El-Fassi, important commentaire de Choulhan Aroukh, accompagné d’œuvres de ses fils Haym et Salomon ;
• Mishkenot ha-roim (1860) et Hayyim va-Chesed (1873) d’Ouziel El-Haik, un recueil de 1 499 réponses sur les sujets les plus divers et un recueil d’homélies et d’éloges funèbres prononcés de 1767 à 1810.

A l’exception de Zera Itshak d’Isaac Lumbroso, tous les ouvrages ont été imprimés à Livourne, Tunis, qui n’avait pas d’imprimerie bien connue, la seule tentative d’en faire une en 1768 a été considérée comme un échec en raison du manque de connaissances sur le sujet. Le rabbin Chaim Yosef David Azulai , qui visita Tunis en 1773-1774, nota que la ville comptait quelque 300 jeunes talmudistes et considéra que les rabbins qu’il rencontra “avaient des connaissances très étendues”.

Réformes avortées du XIXe siècle

Inventaire

Au milieu du siècle, les Juifs de Tunisie connaissaient à peine l’arabe lettré, et peu d’entre eux lisaient et écrivaient l’hébreu. De plus, ils vivaient généralement avec leurs préceptes, du fait de leur seule instruction religieuse et ils ont peu de connaissance des lettres arabo-musulmanes, contrairement aux juifs des autres pays musulmans. Néanmoins, les allées et venues entre Tunis et l’Europe ont contribué à un certain désir d’émancipation et de liberté dans le port des vêtements qui leur étaient assignés ; en janvier 1823 , Mahmoud Bey a ordonné à tous les Juifs vivant en Tunisie de porter une casquette.

Un Juif originaire de Gibraltar qui refuse de mesurer, a été victime d’une bastonnade ; Sa protestation auprès de son consul a provoqué une vive réaction du Royaume-Uni. Cette situation profite aux Granas, qui obtiennent l’autorisation de payer pour remplacer la chéchia par un bonnet blanc (kbîbes) et le port d’un sefseri spécifique à leurs femmes, façon de se distinguer des Twansa qui doivent encore porter le bonnet noir. Cependant, cette concession s’est contredite par un relatif durcissement des autorités au cours des premières décennies du siècle, comme le rapportent le médecin du bey, Louis Franck, ou le consul des États-Unis Mordecai Manuel Noah .

Entrée au Souk El Grana à Tunis

Sur le plan socio-économique, la population juive était très hétérogène. Dans les ports du pays, les marchands juifs d’origine européenne contrôlent, avec les chrétiens, les échanges de marchandises avec les pays étrangers et dominent dans plus de la moitié des maisons de commerce opérant dans le pays. Outre cette classe aisée de commerçants et de banquiers, principalement livournais, il existait une classe moyenne composée de marchands et d’artisans. Ces Juifs jouaient un rôle important dans le commerce de détail, notamment dans la capitale, où ils étaient implantés dans deux souks de la médina : l’un spécialisé dans les marchandises coloniales, la quincaillerie et les articles de Paris et l’autre spécialisé dans les draperies et soieries anglaises et françaises. Beaucoup se livraient également à des activités artisanales, comme l’orfèvrerie, sur lesquelles ils avaient le monopole, et aussifabrication de vêtements et de chaussures . Ils servaient également de prêteurs aux paysans et aux artisans. Dans les zones rurales de Nabeul , Gabès et Djerba , les Juifs s’occupent de la viticulture , de la culture des palmiers dattiers ou des arbres fruitiers et de l’élevage .

Il y avait aussi une classe pauvre de Juifs qui ne pouvaient pas survivre sans la charité organisée par leur communauté. Un autre groupe, les Bahusim (baḥuṣim, hébreu pour “étrangers”) étaient des Juifs semi-nomades de l’ouest de la Tunisie et de l’est de l’ Algérie qui menaient une existence tribale, comme celle des Bédouins , et vivaient de l’agriculture, du colportage et de la forge. ^[16] Les tribus juives de la région de Wargha, gouvernorat du Kef , étaient karaïtes et elles ont été des guerriers nomades. Leurs descendants, également nommés “Bahusim”, sont restés dans la partie orientale de l’Algérie jusqu’aux temps modernes. ^[17]

Influences européennes

Portrait d’Ahmad I ibn Mustafa

L’inscription des Juifs dans la Déclaration française des droits de l’homme et du citoyen du 27 septembre 1791 et les décrets napoléoniens de 1808 suscitent une certaine sympathie pour la France parmi les Juifs de Tunisie, tous sujets du Bey. Ainsi, en 1809, les autorités espagnoles signalent que « les juifs sont les partisans les plus acharnés de Napoléon ». Il a même été rapporté que certains juifs, dont les Granas, portaient à cette époque une cocarde tricolore, acte sévèrement réprimé par Hammuda ibn Ali, qui refuse toute tentative de la France de prendre sous sa protection ses sujets juifs originaires de la Toscane nouvellement conquise par Napoléon. L’article 2 du traité du 10 juillet 1822, signé avec le grand-duché de Toscane, fixe la durée du séjour des Granas en Tunisie à deux ans ; ils passaient également sous la souveraineté du bey et se voyaient accorder le même statut que les Twansa.

A la même époque, alors que la Tunisie s’ouvrait progressivement aux influences européennes et subissait également ses pressions, le souverain Ahmed Bey Iera inauguré une politique de réformes. En vertu d’un acte rectifiant le traité tuniso-toscan de 1822, signé le 2 novembre 1846, les Granas établis en Tunisie après le traité ou ceux qui venaient s’y installer obtinrent le droit de conserver leur qualité de toscans sans aucune limite de temps. , ce qui n’est pas le cas des Granas arrivés avant 1822. Cette disposition incite de nombreux Granas d’origine italienne à émigrer en Tunisie, où ils constituent une minorité étrangère – 90 personnes en 1848, renforcées par quelques juifs français et britanniques. le Consul de Toscane et s’installe dans le quartier franc de Tunis contrairement aux anciens Granas installés dans la Hara ; Ceux qui sont arrivés après l’ unification italienne ont également bénéficié de l’application de cette disposition.

Le cas de Sfez

L’action politique est alors vue comme un moyen de mettre fin au statut exceptionnel des juifs, constituant « une véritable rupture dans l’univers mental des communautés juives, une rupture qui brise l’ancien monde de la soumission à l’ordre des choses ». En 1853, le caïd de la communauté tunisienne, Nessim Samama, obtient l’abolition des corvées auxquelles ses coreligionnaires étaient jusqu’alors astreints.

Néanmoins, les Juifs devaient toujours payer la jizya et les taxes exceptionnelles réclamées par le bey en fonction des besoins et faisaient également l’objet de discriminations. Les juifs avaient un code vestimentaire restreint, selon lequel ils étaient obligés de porter une chéchia noire (et non rouge, comme les musulmans), un turban noir ou bleu foncé (et non blanc) et des chaussures noires et non de couleur vive. Ils ne pouvaient pas vivre en dehors de leurs quartiers assignés et ne pouvaient pas accéder à l’immobilier. Enfin, lorsqu’ils ont été victimes de vexations ou de violences, ils n’ont pas reçu réparation du préjudice qu’ils ont subi.

Pourtant, la relation entre Juifs et Arabes a radicalement changé à partir du milieu du siècle, en raison de l’émergence des puissances coloniales européennes en Tunisie, et en France en particulier. En effet, ils s’appuyaient sur la présence des juifs pour promouvoir leurs intérêts économiques et commerciaux : la situation de ceux-ci, souvent traitée de manière injuste par la justice tunisienne, servait de prétexte à des pressions sur le bey. L’affaire de Sfez en 1857 est une illustration de ce nouveau contexte et une opportunité pour la France et le Royaume-Uni d’intervenir en faveur de la défense des droits de l’homme et de la lutte contre l’absolutisme et le fanatisme afin de promouvoir leurs intérêts.

Batou Sfez était un cocher juif au service du qaid de sa communauté, Nassim Shamama . A la suite d’un incident de circulation et d’une altercation avec un musulman, il a été accusé par ce dernier d’avoir insulté l’islam ; des témoins ont par la suite confirmé devant un notaire avoir été témoins de la scène. Il fut inculpé et reconnu coupable, selon la loi Maliki et malgré ses protestations, fut condamné par le tribunal de Charaa à la peine de mort pour blasphème et décapité au sabre le 24 juin 1857. Le souverain Mohammed Beycherchait par ce geste à apaiser la rancœur née de l’exécution d’un musulman accusé d’avoir tué un juif et à prouver que sa justice traite équitablement ses sujets. Néanmoins, la sévérité du châtiment suscite une vive émotion dans la communauté juive et chez les consuls de France et du Royaume-Uni, Léon Roches et Richard Wood. Ils en profitèrent alors pour faire pression sur le souverain pour qu’il s’engage dans la voie de réformes libérales similaires à celles promulguées dans l’ Empire ottoman en 1839. Par ailleurs, l’historien Ahmad ibn Abi Diyaf qualifie les juifs tunisiens de « frères dans la patrie ». » (Ikhwanoun fil watan), bien qu’il accuse certains d’entre eux d’exagérer pour rechercher la protection des consuls étrangers.

Mohammed Bey (1855–1881)

Un portrait de Mohammed Bey

Pendant le long règne d’ Ahmed I Bey , les Juifs connurent la prospérité. Son successeur, Muhammad II ibn al-Husayn , inaugura son règne en 1855 en abolissant la corvée imposée aux Juifs ; le caïd Joseph Scemama, avec qui le bey était en relations très intimes, usa probablement de son influence en faveur de ses coreligionnaires. Cette année-là, cependant, Mohammed Bey fit exécuter un Juif nommé Batto Sfez pour blasphème . Cette exécution souleva à la fois juifs et chrétiens, et une députation fut envoyée à Napoléon III , lui demandant d’intervenir en leur faveur. Après deux ans de négociations diplomatiques, un vaisseau de guerrea été envoyé pour faire respecter les exigences du gouvernement français. Mohammed Bey céda et promulgua une constitution selon laquelle tous les Tunisiens, sans distinction de croyance, devaient jouir de droits égaux. Les articles suivants de cette constitution présentaient un intérêt particulier pour les Juifs :

(§ 4) “Aucune forme de contrainte ne sera imposée à nos sujets juifs pour les forcer à changer de foi, et ils ne seront pas entravés dans la libre observance de leurs rites religieux. Leurs synagogues seront respectées et protégées de l’insulte.”

(§ 6) “Lorsqu’un tribunal correctionnel doit prononcer la peine encourue par un Juif, des assesseurs juifs seront attachés audit tribunal.”

La constitution a été abrogée en 1864 à la suite d’une révolution, qui a entraîné de grandes souffrances sur plusieurs communautés juives, en particulier sur celle de Sfax; mais la crainte constante d’une ingérence étrangère rendait le gouvernement très circonspect dans son traitement des Juifs.

Protectorat français (1881–1956)

Personnes en deuil au cimetière juif de Borgel , Tunis, v. 1900. Changeur de monnaie juif en Tunisie Un groupe de juifs tunisiens

Les Juifs de Tunisie se sentaient beaucoup plus en sécurité sous le protectorat français . Le contact avec les colonisateurs français de Tunisie et la présence officielle des Français ont facilité l’assimilation des Juifs de Tunisie à la culture française et leur émancipation . S’appuyant sur la promesse révolutionnaire française de Liberté, égalité, fraternité , les Juifs espéraient une vie meilleure et étaient très réceptifs aux nouvelles influences françaises, bien qu’ils aient une source européenne chrétienne. Pour la génération née sous le protectorat, la langue française a remplacé le judéo-arabe comme Langue maternelle des Juifs de Tunisie française. ^[18]De plus, davantage d’enfants juifs ont commencé à fréquenter les écoles publiques dans tout le pays, ce qui a lentement conduit à la diffusion de la culture et du mode de vie français au sein de la communauté juive. ^[19]

La Seconde Guerre mondiale

Après l’ armistice de juin 1940, le protectorat français de Tunisie est devenu une partie de la France de Vichy , le nouvel État français dirigé par le maréchal collaborationniste Philippe Pétain pendant l’occupation de la France par l’Allemagne nazie pendant la Seconde Guerre mondiale . Sous le règne du régime collaborationniste de Pétain, les Juifs de Vichy France et de Vichy Tunisie ont été soumis aux deux statuts antisémites des Juifs(Statuts juifs du 3 octobre 1940 et du 2 juin 1941), comme les Juifs de métropole. Ainsi, une législation discriminatoire définissait les juifs, les restreignait dans la fonction publique, dans les établissements d’enseignement et de journalisme, et dans les professions libérales (numerus clausus), les dénombrait (recensement juif), et les obligeait à enregistrer leurs biens pour être ensuite aryanisés . Par conséquent, les Juifs se sont retrouvés dans leur statut inférieur antérieur de «natifs» et se sont appauvris. En août 1941, Xavier Vallat , chef du Bureau des affaires juives ( Commissariat général aux questions juives ), vient de France métropolitaine pour vérifier l’affaire de la question juive . Selon un article sur leSite du United States Holocaust Memorial Museum (USHMM) ^[20] “L’histoire de l’ Holocauste dans les trois territoires français d’Afrique du Nord (les trois départements, 91, 92 et 93, l’Algérie française, les deux protectorats français du Maroc et de la Tunisie) est intrinsèquement lié au destin de la France durant cette période.” Le spécialiste de l’Holocauste Martin Gilbert a précisé que la persécution des Juifs d’ Afrique du Nord française faisait partie intégrante de l’Holocauste en France.

Le Maroc français , l’Algérie et la Tunisie dans les territoires européens d’Afrique du Nord étaient considérés comme faisant partie de l’Europe, selon un document français et allemand relatif à la solution finale de la question juive.

Les Juifs de Vichy-Afrique du Nord française ont été relativement chanceux car leur éloignement des camps de concentration nazis d’ Europe centrale et orientale leur a permis d’éviter le sort de leurs coreligionnaires en France métropolitaine. Immédiatement après les débarquements alliés à Vichy-Algérie et Vichy-Maroc, les Allemands occupent Vichy Tunisie. Le 23 novembre 1942, les Allemands ont arrêté Moises Burgel, le président de la communauté juive de Tunis, et plusieurs autres personnalités juives. Les Juifs de Vichy en Tunisie ont été épargnés par les déportations massives et les meurtres de masse qui se sont produits en Europe.

Lorsque les nazis ont envahi Vichy en Tunisie, le pays abritait quelque 100 000 Juifs. Selon Yad Vashem , les nazis ont imposé des politiques antisémites, notamment en obligeant les Juifs à porter l’ insigne jaune ( étoile de David ), des amendes et la confiscation des biens. Plus de 5 000 Juifs ont été envoyés dans des camps de travaux forcés , où 265 sont connus pour avoir été assassinés. 160 Juifs tunisiens supplémentaires vivant en France ont été envoyés dans des camps d’extermination en Europe continentale.

Khaled Abdelwahhab , un Arabe musulman de Vichy en Tunisie, “le Schindler arabe”, a été le premier Arabe nominé pour le prix israélien des Justes parmi les Nations .

Après-guerre et indépendance

Entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et l’indépendance de la Tunisie en mars 1956, il y a eu un profond débat au sein de la communauté juive tunisienne sur le sionisme. ^[21] Les attaques anti-juives à Hafsia en 1952 et le conflit entourant la lutte pour l’indépendance ont entraîné la première vague d’émigration. ^[22]

Après l’indépendance, une image mitigée a émergé. D’une part, le président Habib Bourguiba était considéré comme ayant la politique la plus libérale envers les Juifs parmi les nations arabophones ^[23] , allant même jusqu’à s’excuser auprès du grand rabbin de Tunisie après les violentes émeutes anti-juives de 1967. ^[24] Cependant, des décrets anti-juifs tels que l’abolition du Conseil communautaire juif de Tunisie en 1958 et la destruction de synagogues, de cimetières juifs et de quartiers juifs ont incité plus de 40 000 Juifs à quitter la Tunisie entre 1956 et 1967. ^[25] En 1970, la majorité des La population juive de Tunisie avait quitté le pays. ^[26] Les Juifs tunisiens émigrés sont principalement allés en Israël ouFrance .

Printemps arabe (après 2011)

Procession Lag Ba’Omer retournant à la Synagogue El Ghriba à Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

Après la Révolution tunisienne , Ennahda est devenu la principale force politique du pays, élu comme le plus grand parti du gouvernement de transition. Le leader du parti, Rashid Al-Ghannushi , a envoyé une délégation auprès des Juifs à Djerba , les assurant qu’ils n’ont rien à craindre dans une Tunisie démocratique, où les islamistes joueraient un rôle plus important. Il a même envoyé des cadeaux aux maisons de retraite juives de Tunis. ^[27] En novembre 2012, la communauté a demandé la protection de l’armée lorsqu’un policier a été arrêté après avoir comploté pour kidnapper un jeune juif contre une rançon. ^[28]

En 2011, le cabinet israélien a annoncé qu’il avait alloué des fonds pour aider les Juifs tunisiens à s’installer en Israël en raison des manifestations anti-juives croissantes et de la situation économique difficile. ^[29]

En janvier 2014, le gouvernement dirigé par Ennahda s’est volontairement retiré et un gouvernement de transition, nommé pour gouverner lors de la rédaction de la nouvelle constitution jusqu’à la tenue d’élections démocratiques plus tard dans l’année, a pris ses fonctions. La nouvelle constitution laïque protégeait pour la première fois explicitement non seulement la liberté de religion, mais aussi la liberté de conscience (liberté de devenir athée, de quitter ou de changer de religion), et protégeait explicitement les minorités telles que les Juifs de la discrimination officielle ou non officielle. La nouvelle constitution tunisienne est la première du genre au Maghreb et dans le monde arabe à embrasser à la fois l’arabisme et la laïcité libérale , et est considérée comme un modèle à adopter par d’autres pays. Le comité constitutionnel démocratiquement élu, dominé par Ennahda, a également rejeté les termes qui auraient interdit les relations avec Israël. En 2022, Tunusia a interdit deux films avec l’actrice israélienne Gal Gadot parce qu’elle avait servi dans l’armée israélienne afin de montrer sa solidarité avec les Palestiniens ^[30]

Éducation et culture

La communauté juive de Tunis gère trois écoles primaires, deux écoles secondaires et une yeshiva . La communauté juive de Djerba gère un jardin d’enfants, deux écoles primaires, deux écoles secondaires et une yeshiva. Il existe également une école primaire juive et une synagogue dans la ville côtière de Zarzis . La communauté juive compte également deux résidences pour personnes âgées. Le premier musée juif de Tunisie a ouvert ses portes en 2012. ^[31] En 2015, le dernier restaurant casher de Tunis a fermé pour des raisons de sécurité. ^[32]

Synagogues

Grande Synagogue de Tunis Synagogue Zarzis

La synagogue la plus célèbre de Tunisie est la Synagogue El Ghriba dans le village de Hara Sghira à Djerba. Le bâtiment actuel a été construit à la fin du 19e ou au début du 20e siècle, mais le site aurait eu une synagogue au cours des 1 900 dernières années. Les juifs tunisiens ont pendant des siècles fait un pèlerinage annuel à la synagogue de Lag Ba’Omer . Le 11 avril 2002, un camion plein d’explosifs a explosé près de la synagogue, tuant 21 personnes (dont 14 touristes allemands et 2 Français) et en blessant plus de 30, lors de l’ attaque de la synagogue de la Ghriba . Al-Qaïda a revendiqué la responsabilité. Hayyim Madar était le grand rabbinjusqu’à sa mort le 3 décembre 2004. Des services commémoratifs ont eu lieu à la synagogue Beit Mordekhai à La Goulette , Tunis, et à la Synagogue El Ghriba sur l’île de Djerba . ^{[33] [34] [35]}

Juifs tunisiens

• Abba de Carthage , érudit
• Max Azria , créateur de mode
• Alain Boublil , parolier et librettiste français
• Michel Boujenah , comique français
• Serge Bramly , écrivain et essayiste français
• Elsa Cayat , psychanalyste et chroniqueuse française tuée dans la fusillade de Charlie Hebdo ^[36]
• Claude Challe , DJ français et propriétaire de club ^[37]
• Jacob Chemla , céramiste, homme d’affaires et auteur
• Pierre Darmon , joueur de tennis français
• Yehuda Getz , rabbin du Mur Occidental à Jérusalem ^[38]
• Mathilda Guez , femme politique israélienne
• Élie Kakou , comique français
• William Karel , réalisateur et auteur français
• Élie Lellouche , entraîneur français de chevaux de course pur-sang et de jockeys
• Ofer Lellouche , peintre, sculpteur, graveur et vidéaste israélien
• Pierre Lellouche , homme politique français
• Hayyim Madar , grand rabbin de Tunisie
• Georges Adda , homme politique tunisien
• René Traboulsi , ministre du tourisme en Tunisie
• Alain Mamou-Mani , producteur et écrivain français ^[39]
• Menahem Mazuz , juge de la Cour suprême d’Israël et ancien procureur général
• Albert Memmi , auteur et essayiste français
• Nine Moati , romancière française
• Serge Moati , artiste, journaliste, réalisateur et écrivain français
• Kobi Oz , chanteur israélien
• Victor Perez , boxeur et champion du monde des poids mouches en 1931 et 1932 qui a été assassiné lors de la marche de la mort d’ Auschwitz
• Jacques Saada , homme politique canadien et ancien ministre
• Philippe Séguin , homme politique français et ancien président de l’ Assemblée nationale et de la Cour des comptes
• Leïla Sfez (1874-1944), chanteuse de malouf ^[40]
• Silvan Shalom , homme politique israélien
• Joseph Sitruk , ancien grand rabbin de France
• David Tal , homme politique israélien
• Haydée Tamzali , cinéaste du muet
• Avraham Tiar , homme politique israélien
• Aharon Uzan , homme politique israélien
• Georges Wolinski , dessinateur français tué dans la fusillade de Charlie Hebdo
• Ariel Zeitoun , réalisateur, producteur et scénariste français
• Nissim Zvili , homme politique israélien et ancien ambassadeur en France

Voir également

• Juifs maghrébins
• Histoire des Juifs de Carthage
• Histoire des juifs à Kairouan
• Islam et judaïsme
• Juifs hors d’Europe sous occupation nazie
• Ou synagogue de la Torah à Acre, Israël
• Antisémitisme dans le monde arabe#Tunisie
• Géographie de l’antisémitisme#Tunisie

Lectures complémentaires

• Tobi, Tsivia (2016). Yosef Tobi (éd.). De la mariée à la belle-mère : Le monde des femmes juives du sud tunisien et son reflet dans la littérature populaire (en hébreu). Jérusalem : Institut Ben-Zvi . ISBN 9789652351906. OCLC 951011735 .
• Tobi, Tsivia (2020). Ornements de Tarsis : L’habit et les bijoux des femmes juives en Tunisie (en hébreu). Jérusalem : Misgav Yerushalayim, Université hébraïque. OCLC 1142832305 .

Références

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2. ^ “Guerre de 1967 – impact sur les Juifs dans les pays arabes” . www.sixdaywar.co.uk . Consulté le 21 novembre 2019 .
3. ^ “Juifs de Tunisie” . www.jewishvirtuallibrary.org . Consulté le 28 février 2022 .
4. ^ Ettinger, Yair (17 janvier 2011). “Le sociologue Claude Sitbon, les juifs de Tunisie ont-ils raison d’avoir peur ?” . Haaretz . Consulté le 4 octobre 2012 .
5. ^ “Les Juifs de Tunisie” . www.pjvoice.com . Consulté le 21 novembre 2019 .
6. ^ “Copie archivée” . Archivé de l’original le 30 mars 2017 . Consulté le 4 mai 2017 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
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12. ^ http://www.worldcat.org/identities/lccn-n79-95438/
13. ^ L’étude génétique offre des indices sur l’histoire des Juifs d’Afrique du Nord
14. ^ “Voyages en Europe et en Afrique”, p. 308, New-York, 1819
15. ^ Nimrod Etsion-Koren, La communauté juive de Livourne à Tunis : Expériences de la communauté diasporique dans l’unification de l’Italie et au-delà, 1830-1939 , Journal of Education, Society and Behavioral Science, 26 (2), 2018 p. 2
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22. ^ Fischbach, Michael (26 août 2008). Revendications de biens juifs contre les pays arabes . Presse universitaire de Columbia. p. 90–91.
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31. ^ Lavie, Dan (1er janvier 2012). “Le premier musée juif de Tunisie ouvre ses portes” . Israël Hayom . Consulté le 7 octobre 2016 .
32. ^ Inskeep, Steve (4 novembre 2015). “Au milieu des menaces de sécurité, les seuls volets de restaurant casher de Tunis” . NPR . Consulté le 29 février 2020 .
33. ^ “Mort du Grand Rabbin de Tunisie” . Alfassa.com. Archivé de l’original le 25 février 2012 . Consulté le 4 octobre 2012 .
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38. ^ “Rabbi Yehuda M. Getz; Surveillant du Mur des Lamentations” . Los Angeles Times . 19 septembre 1995 . Consulté le 8 janvier 2012 .
39. ^ “Décret du 2 mai 2012 portant promotion et nomination” (en français). Légifrance . 3 mai 2012 . Consulté le 10 janvier 2019 .
40. ^ Ameskane, Mohamed (27 décembre 2012). “Chanson judéo-arabe” (en français). Magres : Albayane.