Christianisme oriental

Le christianisme oriental comprend les traditions chrétiennes et les familles d’églises qui se sont développées à l’origine pendant l’Antiquité classique et tardive en Asie occidentale , en Afrique du Nord -Est , en Europe de l’Est , en Europe du Sud-Est , en Asie Mineure , sur la côte malabar de l’Asie du Sud et dans certaines parties de l’ Extrême-Orient . ^[1] Le terme ne décrit pas une seule communion ou dénomination religieuse .

Les principaux organismes chrétiens orientaux comprennent l’ Église orthodoxe orientale et les Églises orthodoxes orientales , ainsi que les Églises catholiques orientales (qui ont rétabli la communion avec Rome et maintiennent les liturgies orientales ) et les Églises protestantes orientales ^[2] (qui sont protestantes en théologie ). mais oriental dans la pratique culturelle) ainsi que les groupes issus de l’ Église historique d’Orient . Les diverses églises orientales ne se réfèrent normalement pas à elles-mêmes comme «orientales», à l’exception de l’ église assyrienne de l’est et de l’ ancienne église de l’est .

Les orthodoxes orientaux sont le plus grand corps au sein du christianisme oriental avec une population mondiale de 220 millions, ^[3] suivis par les orthodoxes orientaux à 60 millions. ^[4] Les Églises catholiques orientales comptent environ 16 à 18 millions de personnes et constituent une petite minorité au sein de l’Église catholique. ^[5] Les églises chrétiennes protestantes orientales ne représentent pas une seule communion, mais des églises comme l’ église luthérienne ukrainienne et l’église syrienne Mar Thoma comptent moins d’un million de membres. L’Église assyrienne de l’Est et l’Église ancienne de l’Est, églises descendantes de l’Église de l’Est, comptent ensemble environ 400 000 membres. ^[6]

Historiquement, après la perte du Levant au profit du Califat sunnite , le terme Église orientale a été utilisé pour désigner l’Église grecque centrée sur Byzance , contrairement à l’ Église latine ( occidentale ) , centrée sur Rome , qui utilise les rites liturgiques latins . Les termes « Oriental » et « Occidental » à cet égard sont issus de divisions géographiques dans le christianisme reflétant la fracture culturelle entre l’ Orient hellénistique et l’Occident latin , et la fracture politique de 395 après JC entre les empires romains d’ Occident et d’Orient . Depuis leRéforme protestante du XVIe siècle, le terme « christianisme oriental » peut être utilisé en contraste avec « christianisme occidental », qui contient non seulement l’Église latine mais aussi le protestantisme et le catholicisme indépendant . ^[7] Certaines églises orientales ont plus en commun historiquement et théologiquement avec le christianisme occidental qu’entre elles.

Parce que la plus grande église d’Orient est le corps actuellement connu sous le nom d’Église orthodoxe orientale , le terme «orthodoxe» est souvent utilisé de la même manière que «orientale», pour désigner des communions chrétiennes historiques spécifiques. Cependant, à proprement parler, la plupart des confessions chrétiennes, qu’elles soient orientales ou occidentales, se considèrent comme « orthodoxes » (c’est-à-dire « suivant des croyances correctes ») ainsi que « catholiques » (c’est-à-dire « universelles »), et comme partageant les quatre marques de la Église répertoriée dans le Credo de Nicée-Constantinople (325 après JC): “Une, Sainte, Catholique et Apostolique” ( Grec : μία, ἁγία, καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία ).

Les églises orientales (à l’exception des corps dissidents non liturgiques) utilisent plusieurs rites liturgiques : le Rite alexandrin , le rite arménien , le rite byzantin , le rite syriaque oriental (également connu sous le nom de rite persan ou chaldéen) et le rite syriaque occidental (également appelé le Rite Antiochien).

Familles d’églises

Répartition comparée de l’Orthodoxie orientale et de l’Orthodoxie orientale dans le monde par pays

Légende

Orthodoxie orientale	Orthodoxie orientale
Religion dominante (plus de 75%)	Religion dominante (plus de 75%)
Religion dominante (50–75%)	Religion dominante (50–75%)
Religion minoritaire importante (20–50%)	Religion minoritaire importante (20–50%)
Religion minoritaire importante (5–20%)	Religion minoritaire importante (5–20%)
Religion minoritaire (1–5%)	Religion minoritaire (1–5%)

Les chrétiens d’Orient ne partagent pas tous les mêmes traditions religieuses, mais beaucoup partagent des traditions culturelles. Le christianisme s’est divisé en Orient au cours de ses premiers siècles à la fois à l’intérieur et à l’extérieur de l’Empire romain dans des différends sur la christologie et la théologie fondamentale, ainsi que par des divisions nationales (romaine, Perse, etc.). Ce sera plusieurs siècles plus tard que le christianisme occidental se séparera complètement de ces traditions en tant que sa propre communion. Les principales branches ou familles du christianisme oriental, dont chacune a une théologie et un dogme distincts , comprennent l’Église orthodoxe orientale, la communion orthodoxe orientale, les Églises catholiques orientales et l’Église assyrienne d’Orient. ^[9]

Dans de nombreuses églises orientales, certains curés administrent le sacrement de la chrismation aux nourrissons après le baptême , et les prêtres sont autorisés à se marier avant l’ordination. Alors que toutes les Églises catholiques orientales reconnaissent l’autorité du pape de Rome , certaines d’entre elles, qui ont à l’origine fait partie de l’Église orthodoxe ou des Églises orthodoxes orientales, suivent de près les traditions de l’orthodoxie ou de l’Orthodoxie orientale, y compris la tradition de permettre aux hommes mariés de devenir prêtres.

Les différences entre les églises orientales et le christianisme occidental ont autant, sinon plus, à voir avec la culture, la langue et la politique que la théologie . Pour les églises orientales non catholiques, une date définitive pour le début du schisme ne peut généralement pas être donnée (voir Schisme Est-Ouest ). L’Église d’Orient a déclaré son indépendance des églises de l’ Empire romain lors de son concile général en 424, qui était avant le concile d’Éphèse en 431, et n’avait donc rien à voir avec la théologie déclarée lors de ce concile. L’Orthodoxie orientale s’est séparée après le concile de Chalcédoine en 451.

Depuis l’époque de l’historien Edward Gibbon , la scission entre l’Église de Rome et l’Église orthodoxe a été commodément datée de 1054, même si la réalité est plus complexe. Cette scission est parfois appelée le Grand Schisme , mais maintenant plus généralement appelée le Schisme Est-Ouest . Ce schisme final reflétait une division culturelle et politique plus large qui s’était développée en Europe et en Asie du Sud-Ouest au Moyen Âge et coïncidait avec la réémergence de l’Europe occidentale après l’ effondrement de l’Empire romain d’Occident .

L’Église luthérienne ukrainienne s’est développée en Galice vers 1926, ses rites étant basés sur la liturgie de saint Jean Chrysostome plutôt que sur la formule occidentale Missae . ^{[10] [11]}

Église orthodoxe orientale

Christ Pantocrator, détail de la mosaïque Deesis à Sainte-Sophie – Constantinople ( Istanbul ) XIIe siècle

L’Église orthodoxe orientale est un corps chrétien dont les adhérents sont largement basés en Asie occidentale (en particulier en Syrie , au Liban , en Jordanie , en Israël et en Palestine ) et en Turquie , en Europe de l’Est , dans les Balkans et dans le Caucase ( Géorgie , Abkhazie , Ossétie , etc.), avec une présence croissante dans le monde occidental . Les chrétiens orthodoxes orientaux acceptent les décisions des sept premiers conciles œcuméniques .

Le christianisme orthodoxe oriental s’identifie comme l’église chrétienne d’origine (voir les premiers centres du christianisme ) fondée par le Christ et les apôtres, et retrace sa lignée jusqu’à l’ Église primitive à travers le processus de succession apostolique et une théologie et une pratique inchangées. Les caractéristiques distinctives de l’Église orthodoxe orientale comprennent le rite byzantin (partagé avec certaines Églises catholiques orientales) et l’accent mis sur la poursuite de la Sainte Tradition , qu’elle considère comme étant de nature apostolique.

L’Église orthodoxe orientale est organisée en juridictions autonomes selon des critères géographiques, nationaux, ethniques ou linguistiques. L’Orthodoxie orientale est donc composée de quatorze ou seize corps autocéphales . Les églises plus petites sont autonomes et ont chacune une église mère autocéphale.

Tous les orthodoxes orientaux sont unis dans un accord doctrinal les uns avec les autres, bien que quelques-uns ne soient pas en communion à l’heure actuelle, pour des raisons non doctrinales. Cela contraste avec l’Église catholique et ses diverses églises. Les membres de ce dernier sont tous en communion les uns avec les autres, parties d’une hiérarchie descendante (voir primus inter pares ).

Les orthodoxes orientaux rejettent la clause Filioque comme une hérésie, en contraste frappant avec la majorité des catholiques. Pourtant, certains catholiques qui ne sont pas en communion avec l’Église catholique se rangent ici du côté des orthodoxes orientaux et rejettent cet enseignement, les mettant en désaccord théologique avec les autres.

On peut également noter que l’Église de Rome était autrefois en communion avec l’Église orthodoxe orientale, mais les deux ont été séparées après le schisme Est-Ouest et qu’elle n’est donc plus en communion avec l’Église orthodoxe orientale.

On estime qu’il y a environ 240 millions de chrétiens orthodoxes orientaux dans le monde. ^{[note 2]} Aujourd’hui, de nombreux adhérents évitent le terme “oriental” comme niant le caractère universel de l’église. Ils se réfèrent à l’Orthodoxie orientale simplement comme l’ Église orthodoxe . ^[12]

Orthodoxie orientale

L’Orthodoxie orientale fait référence aux Églises de tradition chrétienne orientale qui gardent la foi des trois premiers conciles œcuméniques de l’ Église chrétienne indivise : le premier concile de Nicée (325 ap. J.-C.), le premier concile de Constantinople (381) et le concile d’Éphèse ( 431), tout en rejetant les définitions dogmatiques du Concile de Chalcédoine (451). Par conséquent, ces églises sont également appelées les anciennes églises orientales . Il s’agit de l’ Église copte orthodoxe , de l’ Église orthodoxe malankara (Inde), de l’ Église orthodoxe tewahedo érythréenne , de lal’Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo , l’ Église syriaque orthodoxe et l’ Église apostolique arménienne .

L’Orthodoxie orientale s’est développée en réaction à Chalcédoine à la limite orientale de l’ Empire byzantin et en Égypte , en Syrie et en Mésopotamie . Dans ces endroits, il y a aussi des patriarches orthodoxes orientaux , mais la rivalité entre les deux a largement disparu au cours des siècles depuis le schisme.

Église de l’Est

Historiquement, l’Église d’Orient était la branche la plus étendue du christianisme oriental, à son apogée s’étendant de son cœur en Assyrie sous domination Perse à la Méditerranée, l’Inde et la Chine. À l’origine la seule église chrétienne reconnue par la Perse sassanide dirigée par les Zoroastriens (grâce à son alliance avec les Lakhmides, les rivaux régionaux des Byzantins et son vassal Ghassanide ), l’Église d’Orient s’est déclarée indépendante des autres églises en 424 et au cours du siècle suivant. s’est affilié au nestorianisme, une doctrine christologique avancée par Nestorius , patriarche de Constantinoplede 428 à 431, qui avait été déclarée hérétique dans l’Empire romain. Par la suite, elle fut souvent connue, peut-être à tort, sous le nom d’Église Nestorienne en Occident. Survivant à une période de persécution en Perse, l’Église d’Orient a prospéré sous le califat abbasside et s’est diversifiée, établissant des diocèses dans toute l’Asie. Après une autre période d’expansion sous l’ Empire mongol , l’église a décliné à partir du 14ème siècle et a finalement été largement confinée au cœur de son adhérent assyrien fondateur dans la patrie assyrienne , bien qu’un autre vestige ait survécu sur la Côte de Malabar en Inde.

Au XVIe siècle, des luttes dynastiques envoyèrent l’Église dans le schisme, entraînant la formation de deux Églises rivales : l’ Église catholique chaldéenne , qui entra en communion avec Rome en tant qu’Église catholique orientale, et l’Église assyrienne d’Orient. Les adeptes de ces deux églises sont presque exclusivement des Assyriens de souche. En Inde, la communauté locale de l’Église de l’Est, connue sous le nom de chrétiens de Saint Thomas, a connu ses propres divisions en raison de l’influence portugaise.

Église assyrienne de l’Est

L’Église assyrienne de l’Est a émergé de l’Église historique de l’Est, qui était centrée en Mésopotamie/Assyrie, alors partie de l’ Empire Perse , et s’est largement répandue dans toute l’Asie. L’Église assyrienne moderne d’Orient est apparue au XVIe siècle à la suite d’une scission avec l’Église chaldéenne, qui est ensuite entrée en communion avec Rome en tant qu’Église catholique orientale.

L’Église d’Orient était associée à la doctrine du nestorianisme, avancée par Nestorius, patriarche de Constantinople de 428 à 431, qui mettait l’accent sur la désunion entre les natures humaine et divine de Jésus . Nestorius et sa doctrine ont été condamnés au concile d’Éphèse en 431, conduisant au Schisme nestorien dans lequel les églises soutenant Nestorius se sont séparées du reste du christianisme.

De nombreux adeptes ont déménagé en Perse et se sont affiliés à la communauté chrétienne locale là-bas. Cette communauté a adopté une théologie de plus en plus nestorienne et était par la suite souvent connue sous le nom d’Église nestorienne. En tant que telle, l’Église d’Orient n’accepte que les deux premiers conciles œcuméniques de l’Église indivise – le premier concile de Nicée et le premier concile de Constantinople – comme définissant sa tradition de foi, et a rapidement pris un cours différent des autres chrétiens d’Orient.

L’Église d’Orient s’est largement répandue à travers la Perse et en Asie, étant introduite en Inde au 6ème siècle et aux Mongols et en Chine au 7ème siècle. Elle a connu une expansion périodique jusqu’au 14ème siècle, lorsque l’église a été presque détruite par l’effondrement de l’empire mongol et les conquêtes de Timur . Au XVIe siècle, il était largement confiné à l’Irak, au nord-est de la Syrie, au sud-est de la Turquie, au nord-ouest de l’Iran et à la côte malabar de l’Inde ( Kerala ). La scission du XVe siècle, qui a vu l’émergence d’Églises assyriennes et chaldéennes séparées, n’a laissé que la première en tant que secte indépendante. Des scissions supplémentaires au XXe siècle ont encore affecté l’histoire de l’Église assyrienne d’Orient.

Chrétiens syriens de Saint Thomas

Les chrétiens syriens de Saint Thomas sont un ancien corps de chrétiens syriens du Kerala, sur la Côte de Malabar en Inde , dont les origines remontent à l’activité évangélique de l’apôtre Thomas au 1er siècle. De nombreuses communautés assyriennes et juives comme les Knanaya et les Juifs de Cochin se sont assimilées à la communauté chrétienne syrienne de Saint Thomas . ^[13] Au 5ème siècle, les chrétiens syriens de Saint Thomas faisaient partie de l’ Église de l’Est ( Église Nestorienne ). Jusqu’au milieu du XVIIe siècle et l’arrivée desPortugais , les chrétiens Thomas étaient tous un dans la foi et le rite. Par la suite, des divisions s’élevèrent entre eux, et par conséquent ils sont aujourd’hui de plusieurs rites différents. Les églises de rite chaldéen syriaque oriental (rite d’Edessan) parmi les chrétiens syriens de Saint Thomas sont l’ église syro malabar et l’ église syrienne chaldéenne . Les églises de rite antiochien syriaque occidental parmi les chrétiens syriens de Saint Thomas sont l’ église syrienne jacobite malankara , l’ église syrienne orthodoxe malankara , l’église syrienne Mar Thoma , l’ église syro malankara et l’ église Thozhiyur .

Églises catholiques orientales

Un évêque catholique oriental de l ‘ Église syro-malabare tenant la croix Mar Thoma qui symbolise l’héritage et l’identité des chrétiens de Saint Thomas de l’ Inde

Les vingt-trois Églises catholiques orientales sont en communion avec le Saint-Siège au Vatican tout en étant enracinées dans les traditions théologiques et liturgiques du christianisme oriental. La plupart de ces églises faisaient à l’origine partie de l’Orient orthodoxe, mais ont depuis été réconciliées avec l’Église romaine.

Beaucoup de ces églises faisaient à l’origine partie de l’une des familles ci-dessus et leur sont donc étroitement liées par l’éthos et la pratique liturgique . Comme dans les autres églises orientales, les hommes mariés peuvent devenir prêtres et les curés administrent le mystère de la confirmation aux nouveau-nés immédiatement après le baptême, via le rite de la chrismation ; les enfants reçoivent ensuite la Sainte Communion .

L’Église syro-malabare, qui fait partie de la communauté chrétienne Saint Thomas en Inde, suit les traditions et la liturgie syriaques orientales. D’autres chrétiens de Saint Thomas d’Inde, qui étaient à l’origine de la même tradition syriaque orientale, sont passés à la place à la tradition syriaque occidentale et font maintenant partie de l’Orthodoxie orientale (certains de l’Orthodoxie orientale en Inde se sont unis à l’Église catholique en 1930 et sont devenus le syro -Église catholique malankare ). L’ Église maronite prétend n’avoir jamais été séparée de Rome et n’a pas d’Église orthodoxe homologue hors de la communion avec le Pape. Il est donc inexact de la qualifier d’Église « uniate ». L’ Église catholique italo-albanaisen’a d’ailleurs jamais été hors de communion avec Rome, mais, contrairement à l’Église maronite, elle ressemble au rite liturgique de l’ Église orthodoxe orientale .

Mouvements dissidents

L’église de la Croix du Seigneur est située à Kremenets et fait partie de l’ Église luthérienne ukrainienne , qui utilise le rite byzantin.

En plus de ces quatre branches principales, il existe un certain nombre de groupes beaucoup plus petits qui sont issus de conflits avec la tradition dominante de leurs régions d’origine. La plupart d’entre eux font soit partie du mouvement plus traditionnel des vieux croyants , qui est né d’un schisme au sein de l’orthodoxie russe, soit du mouvement plus radical du christianisme spirituel . Ce dernier comprend un certain nombre de groupes divers de « basse église », des Molokans centrés sur la Bible aux Doukhobors anarchiques en passant par les Skoptsy automutilants .. Aucun de ces groupes n’est en communion avec les églises traditionnelles énumérées ci-dessus. Il y a aussi des dissidents nationaux, où les groupes ethniques veulent leur propre église-nation, comme l’ Église orthodoxe macédonienne et l’ Église orthodoxe monténégrine ; tous deux sont des domiciles de l’ Église orthodoxe serbe . Il existe également des Églises réformées qui partagent des caractéristiques du christianisme oriental, à des degrés divers.

Églises “vraies orthodoxes”

À partir des années 1920, des hiérarchies parallèles se sont formées en opposition aux églises orthodoxes locales sur l’œcuménisme et d’autres questions. Ces juridictions se réfèrent parfois à elles-mêmes comme étant “vraies orthodoxes”. En Russie, des églises clandestines se sont formées et ont maintenu leur solidarité avec l’Église orthodoxe russe hors de Russie jusqu’à la fin des années 1970. Il y a maintenant des orthodoxes traditionalistes dans toutes les régions, bien qu’en Asie et en Égypte leur présence soit négligeable.

Églises protestantes orientales

Le christianisme oriental protestant comprend un ensemble de dénominations protestantes hétérogènes qui sont principalement le résultat de l’adoption par les Églises protestantes de variantes réformatrices de la liturgie et du culte chrétiens orthodoxes . ^{[14] [15]} D’autres sont le résultat de réformes des croyances et pratiques chrétiennes orthodoxes , inspirées par les enseignements des missionnaires protestants occidentaux. ^[16] Les dénominations de cette catégorie comprennent l’ Église luthérienne ukrainienne , l’Église évangélique Saint-Thomas de l’Inde , l’Église orientale des croyants, l’Église orthodoxe évangélique , etc.

Luthéranisme de rite byzantin

Le luthéranisme de rite byzantin est né dans l’Église luthérienne ukrainienne vers 1926. ^[2] Il a surgi dans la région de Galice et ses rites sont basés sur la liturgie de Saint Jean Chrysostome . ^{[10] [11]} L’église a subi la persécution sous le régime communiste , qui a mis en application une politique d’ athéisme d’état . ^[17]

Œcuménisme catholique-orthodoxe

Le dialogue œcuménique depuis la rencontre de 1964 entre le pape Paul VI et le patriarche orthodoxe Athénagoras Ier a réveillé les espoirs de près de 1000 ans pour l’unité des chrétiens. Depuis la levée des excommunications lors de la réunion Paul VI et Athénagoras I à Jérusalem, il y a eu d’autres réunions importantes entre les papes et les patriarches œcuméniques de Constantinople. L’une des rencontres les plus récentes a eu lieu entre Benoît XVI et Barthélemy Ier, qui ont signé conjointement la Déclaration commune . Il précise que « Nous rendons grâce à l’Auteur de tout ce qui est bon, qui nous permet une fois de plus, dans la prière et dans le dialogue, d’exprimer la joie que nous ressentons en tant que frères et de renouveler notre engagement à aller vers la pleine communion ». ^[18]

En 2013, le patriarche Bartholomée Ier a assisté à la cérémonie d’installation du nouveau pape catholique romain, François , qui était la première fois qu’un patriarche œcuménique de Constantinople assistait à une telle installation. ^[19]

En 2019, le primat de l’ OCU métropolite de Kiev et de toute l’Ukraine Epiphane a déclaré que “théoriquement” l’ Église orthodoxe d’Ukraine et l’ Église gréco-catholique ukrainienne pourraient à l’avenir s’unir en une église unie autour du trône de Kiev. ^[20] En 2019, le primat de l’UGCC, archevêque majeur de Kiev-Galice Sviatoslav , a déclaré que tous les efforts devraient être faits pour restaurer l’unité originelle de l’Église de Kiev dans ses branches orthodoxe et catholique, affirmant que la restauration de la communion eucharistique entre Rome et Constantinople n’est pas une utopie. ^[21]

Rejet de l’uniatisme

Lors d’une réunion à Balamand , au Liban , en juin 1993, la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe a déclaré que ces initiatives qui « ont conduit à l’union de certaines communautés avec le Siège de Rome et ont amené avec elles , en conséquence, la rupture de la communion avec leurs Églises mères d’Orient… s’est faite non sans l’interférence d’intérêts extra-ecclésiaux » ; ^[22] et que ce qu’on a appelé « uniatisme » « ne peut plus être accepté ni comme une méthode à suivre ni comme un modèle de l’unité que recherchent nos Églises » (§ 12).

Dans le même temps, la Commission a déclaré :

• 3) En ce qui concerne les Églises catholiques orientales, il est clair qu’en tant que membres de la Communion catholique, elles ont le droit d’exister et d’agir en réponse aux besoins spirituels de leurs fidèles.
• 16) Les Églises catholiques orientales qui ont voulu rétablir la pleine communion avec le Siège de Rome et lui sont restées fidèles, ont les droits et obligations qui se rattachent à cette communion.
• 22) L’activité pastorale dans l’Église catholique, latine comme orientale, ne vise plus à faire passer les fidèles d’une Église à l’autre ; c’est-à-dire qu’il ne vise plus au prosélytisme parmi les orthodoxes. Elle vise à répondre aux besoins spirituels de ses propres fidèles et n’a aucun désir d’expansion aux dépens de l’Église orthodoxe. Dans ces perspectives, pour qu’il n’y ait plus de place pour la méfiance et la suspicion, il est nécessaire qu’il y ait des échanges d’informations réciproques sur les différents projets pastoraux et qu’ainsi la coopération entre les évêques et tous les responsables de nos Églises puisse s’inscrire dans bouger et se développer.

Tendances migratoires

Il y a eu une importante migration chrétienne au XXe siècle en provenance du Proche-Orient. Il y a 1500 ans, les chrétiens constituaient la population majoritaire de la Turquie, de l’Irak, de la Syrie, du Liban, de la Jordanie, de la Palestine et de l’Égypte d’aujourd’hui. En 1914, les chrétiens constituaient 25 % de la population de l’Empire ottoman. Au début du XXIe siècle, les chrétiens constituaient 6 à 7 % de la population de la région : moins de 1 % en Turquie, 3 % en Irak, 12 % en Syrie, 39 % au Liban, 6 % en Jordanie, 2,5 % en Israël/ Palestine et 15 à 20 % en Égypte.

Depuis 2011, les chrétiens orthodoxes orientaux sont parmi les chrétiens les plus riches des États-Unis. ^[23] Ils ont également tendance à être mieux éduqués que la plupart des autres groupes religieux en Amérique, ayant un nombre élevé de diplômes d’études supérieures (68%) et de troisième cycle (28%) par habitant. ^[24]

Rôle des chrétiens dans la culture arabe

Les chrétiens, en particulier les nestoriens, ont contribué à la civilisation arabo-islamique pendant les Omeyyades et les Abbassides en traduisant des œuvres de philosophes grecs en syriaque puis en arabe . ^[25] Ils excellaient également dans la philosophie, la science (comme Hunayn ibn Ishaq , Qusta ibn Luqa , Masawaiyh , le patriarche Eutychius , Jabril ibn Bukhtishu , etc.) et la théologie (comme Tatian , Bar Daisan , Babai le Grand , Nestorius ,Toma bar Yacoub , etc.) et les médecins personnels des califes abbassides étaient souvent des chrétiens assyriens tels que Bukhtishus qui a longtemps servi . ^{[26] [27]} De nombreux érudits de la Maison de la Sagesse étaient d’origine chrétienne. ^[28]

Un hôpital et un centre de formation médicale existaient à Gundeshapur . La ville de Gundeshapur a été fondée en 271 après JC par le roi sassanide Shapur I . C’était l’une des principales villes de la province du Khuzestan de l’empire Perse dans ce qui est aujourd’hui l’Iran. Un grand pourcentage de la population était syriaque, dont la plupart étaient chrétiens. Sous le règne de Khusraw I , refuge a été accordé aux philosophes chrétiens nestoriens grecs , y compris les érudits de l’école persane d’ Edesse ( Urfa ), également appelée l’Académie d’ Athènes ., une université théologique et médicale chrétienne. Ces érudits se sont rendus à Gundeshapur en 529 après la fermeture de l’académie par l’empereur Justinien. Ils se sont engagés dans les sciences médicales et ont lancé les premiers projets de traduction de textes médicaux. ^[29] L’arrivée de ces médecins d’Edesse marque le début de l’hôpital et du centre médical de Gundeshapur. ^[30] Il comprenait une école de médecine et un hôpital (bimaristan), un laboratoire de pharmacologie, une maison de traduction, une bibliothèque et un observatoire. ^[31] Les médecins indiens ont contribué aussi à l’école à Gundeshapur, le plus notamment le chercheur médical Mankah. Plus tard, après l’invasion islamique, les écrits de Mankah et du médecin indien Sustura ont été traduits en arabe àBagdad . ^[32] Daud al-Antaki faisait partie de la dernière génération d’écrivains chrétiens arabes influents.

Les chrétiens arabes et les chrétiens arabophones, en particulier les maronites , ont joué un rôle important dans la Nahda , et parce que les chrétiens arabes formaient les classes supérieures et bourgeoises instruites, ils ont eu un impact significatif sur la politique, les affaires et la culture, et les figures les plus importantes du mouvement Nahda étaient Arabes chrétiens. ^[33] Aujourd’hui, les chrétiens arabes jouent encore des rôles importants dans le monde arabe, et les chrétiens sont relativement riches, bien éduqués et politiquement modérés. ^[34]

Voir également

• Portail du christianisme
• Portail religieux

• Théologie apophatique
• Théologie ascétique
• Pères cappadociens
• Pères du désert
• Monachisme chrétien oriental
• Différences ecclésiastiques entre orthodoxes orientaux et catholiques romains
• Théologie chrétienne orthodoxe orientale
• Parti de l’Est
• Distinction essence-énergies (théologie orthodoxe orientale)
• Histoire du christianisme oriental
• Région intermédiaire
• Histoire de l’Église orthodoxe orientale
• Index des articles liés au christianisme oriental
• Assemblée interparlementaire sur l’orthodoxie
• Théologie mystique
• Christianisme syriaque
• Thabor Lumière

Remarques

1. ↑ Ce credo œcuménique est aujourd’hui récité dans la liturgie de l’ Église catholique romaine ( rites latins et), l’ Église orthodoxe orientale , les Églises orthodoxes orientales , l’ Église d’Orient , l’ Église morave , les Églises luthériennes , les Églises méthodistes . , la Communion anglicane , les Églises réformées et d’ autres confessions chrétiennes . ^[8]
2. ^ Voir les détails sur les principaux groupes religieux .

Références

1. ↑ Historiquement, le christianisme dans l’Empire Perse et en Asie centrale a également eu une grande importance, en particulier dans le prosélytisme en Asie de l’Est et du Sud.
2. ^ ^{un b} Hammerli, Maria; Mayer, Jean-François (23 mai 2016). Identités orthodoxes en Europe occidentale : migration, peuplement et innovation . Routledge. p. 13. ISBN 9781317084914.
3. ^ Fairchild, Mary (17 mars 2017). « Dénomination orthodoxe orientale » . ThoughtCo . Récupéré le 19 octobre 2018 .
4. ^ “Le christianisme orthodoxe au 21ème siècle” . Projet sur la religion et la vie publique du Pew Research Center . 8 novembre 2017. L’Orthodoxie orientale a des juridictions autonomes distinctes en Éthiopie, en Égypte, en Érythrée, en Inde, en Arménie et en Syrie, et elle représente environ 20 % de la population orthodoxe mondiale.
5. ^ “Le beau témoignage des Églises catholiques orientales” . Héraut catholique . 7 mars 2019. Archivé de l’original le 29 septembre 2019 . Récupéré le 29 septembre 2019 .
6. ^ Murre van den Berg 2011 , p. 154-159.erreur sfn : pas de cible : CITEREFMurre_van_den_Berg2011 ( aide )
7. ^ Bulletin pour l’étude de la religion, volumes 9-12 . Conseil sur l’étude de la religion. 1978. p. 29. Puisque le christianisme oriental est difficile à définir, ou même à décrire, les paramètres du sujet des travaux proposés seront quelque peu ouverts.
8. ^ Scharper, Philip J. (1969). Rencontrez le catholique américain . Presse Broadman . p. 34. Il est intéressant de noter, cependant, que le Credo de Nicée, récité par les catholiques romains dans leur culte, est également accepté par des millions d’autres chrétiens comme un témoignage de leur foi – épiscopaliens, presbytériens, méthodistes, luthériens et membres de nombreux des Églises réformées.
9. ^ Hindson, Edward E.; Mitchell, Daniel R. (1er août 2013). L’Encyclopédie populaire de l’histoire de l’Église . Éditeurs de Harvest House. p. 225. ISBN 9780736948074.
10. ^ ^{un b} Bebis, Vassilios (30 mars 2013). “La Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome, utilisée par l’Église luthérienne ukrainienne, et ses éléments manquants” . Métropole orthodoxe orientale de Hong Kong et d’Asie du Sud-Est . Récupéré le 18 septembre 2018 . Une liturgie révisée de saint Jean Chrysostome est également célébrée en Ukraine par des membres de l’Église luthérienne ukrainienne. Cette Église a été organisée à l’origine en 1926 dans la région “Galice” de l’Ukraine, qui était à l’époque sous le gouvernement de la Pologne. Les rites liturgiques utilisés par les luthériens ukrainiens reflétaient leur tradition byzantine. Ils n’ont pas utilisé une révision luthérienne de la messe latine dans leurs services, mais à la place, ils ont utilisé une révision luthérienne de la divine liturgie de saint Jean Chrysostome.
11. ^ ^{un b} Webber, David Jay (1992). « Pourquoi l’Église luthérienne est-elle une Église liturgique ? » . Collège luthérien de Bethany . Récupéré le 18 septembre 2018 . Dans le monde byzantin, cependant, ce modèle de culte ne serait pas informé par l’histoire liturgique de l’église latine, comme avec les ordres d’église de l’époque de la Réforme, mais par l’histoire liturgique de l’église byzantine. (C’est en fait ce qui s’est passé avec l’Église évangélique ukrainienne de la confession d’Augsbourg, qui a publié dans son livre de service évangélique ukrainien de 1933 le tout premier ordre liturgique luthérien dérivé du rite oriental historique.)
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Lectures complémentaires

• Angold, Michael, éd. (2006). L’histoire de Cambridge du christianisme . Vol. 5, christianisme oriental. La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 978-0-521-81113-2.
• Julius Assfalg (éd.), Kleines Wörterbuch des christlichen Orients, Wiesbaden 1975.
• FitzGerald, Thomas (2007). “Le christianisme oriental aux États-Unis”. Le compagnon Blackwell du christianisme oriental . Malden, MA : Blackwell Publishing. p. 269–279. ISBN 9780470766392.
• Jenkins, Philip (2008). L’histoire perdue du christianisme . New York : HarperCollins. ISBN 978-0-06-147281-7.
• Walters, J. Edward, éd. (2021). Christianisme oriental: un lecteur . Grand Rapids, Michigan : Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7686-7.

Liens externes

• Églises chrétiennes orientales
• Catholiques orientaux Informations concernant les chrétiens de rites orientaux qui sont en communion avec et sous la juridiction du pape , évêque de Rome.
• Page d’études sur le chant byzantin
• L’Église orthodoxe grecque au Canada
• OrthodoxWiki
• Échantillon de chant melkite en anglais
• Les Églises chrétiennes orientales
• Fraternité et aide aux chrétiens d’Orient