Saint

Dans la croyance religieuse, un Saint est une personne qui est reconnue comme ayant un degré exceptionnel de sainteté , de ressemblance ou de proximité avec Dieu . Cependant, l’utilisation du terme Saint dépend du contexte et de la dénomination . Dans la doctrine catholique , orthodoxe orientale , anglicane , orthodoxe orientale et luthérienne , tous leurs fidèles décédés au paradis sont considérés comme des saints, mais certains sont considérés comme dignes d’un plus grand honneur ou émulation. ^[1] Reconnaissance ecclésiastique officielle, et par conséquent culte public de vénération, est conféré à certains saints confessionnels par le processus de canonisation dans l’Église catholique ou de glorification dans l’Église orthodoxe orientale après leur approbation. ^[2]

Thérèse d’Avila photographiée avec une auréole . Dans l’Iconographie chrétienne , les saints peuvent également être représentés avec des couronnes , des branches de palmier et des Lys blancs .

Alors que le mot anglais Saint trouve son origine dans le christianisme, les historiens des religions utilisent désormais l’appellation « d’une manière plus générale pour désigner l’état de sainteté particulière que de nombreuses religions attribuent à certaines personnes », en référence au tzadik juif, au Walī islamique , au Les rishi hindous ou gourous sikhs , les kami shintoïstes , les Shengren taoïstes et les arhat ou bodhisattva bouddhistes sont également des saints. ^{[3] [4]}Selon la religion, les saints sont reconnus soit par déclaration ecclésiastique officielle, comme dans la foi catholique, soit par acclamation populaire (voir Saint populaire ). ^[5]

Caractéristiques générales

Le mot anglais Saint vient du latin sanctus , dont l’équivalent grec est ἅγιος ( hagios ) « Saint ». ^[6] Le mot ἅγιος apparaît 229 fois dans le Nouveau Testament grec et sa traduction anglaise 60 fois dans le texte correspondant de la version King James de la Bible . ^[7]

Le mot sanctus était à l’origine un mot technique dans l’Ancienne religion romaine , mais en raison de son utilisation mondialisée dans le christianisme, le mot moderne Saint est maintenant également utilisé comme traduction de termes comparables pour les personnes “dignes de vénération pour leur sainteté ou leur sainteté” dans d’autres religions. .

De nombreuses religions utilisent également des concepts similaires (mais une terminologie différente) pour vénérer des personnes dignes d’un certain honneur. ^[3] L’auteur John A. Coleman, SJ , de la Graduate Theological Union , Berkeley, Californie , a écrit que les saints de diverses cultures et religions ont les ressemblances familiales suivantes : ^[8]

1. modèle exemplaire
2. professeur extraordinaire
3. prodige ou source de pouvoir bienveillant
4. intercesseur
5. une vie refusant souvent les attaches matérielles ou les conforts
6. possession d’une relation spéciale et révélatrice avec le sacré .

L’ anthropologue Lawrence Babb dans un article sur le gourou indien Sathya Sai Baba pose la question “Qui est un Saint ?”, et répond en disant que dans l’infrastructure symbolique de certaines religions, il y a l’image des “pouvoirs miraculeux” d’un certain roi spirituel extraordinaire “, à qui on attribue fréquemment une certaine présence morale. Ces figures saintes, affirme-t-il, sont “les points focaux des champs de force spirituels”. Ils exercent “une puissante influence attractive sur les followers mais touchent également la vie intérieure des autres de manière transformatrice”. ^[9]

Christianisme

église catholique

Un portrait représentant Saint François d’Assise par l’artiste italien Cimabue (1240-1302)

Selon l’ Église catholique , un Saint est toute personne au Ciel , reconnue sur Terre ou non, qui forme la “grande nuée de témoins” (Hébreux 12 : 1). ^{[10] [11]} Ceux-ci “peuvent inclure nos propres mères, grands-mères ou autres êtres chers (cf. 2 Tim 1:5)” qui n’ont peut-être pas toujours vécu une vie parfaite, mais “au milieu de leurs fautes et de leurs échecs, ils ont continué à avancer et a été agréable au Seigneur”. ^[10] Le titre Saint désigne une personne qui a été formellement canonisée , c’est-à-dire officiellement et avec autorité déclarée sainte, par l’Église en tant que détentrice des Clés du Royaume des Cieux ., et est donc censé être au paradis par la grâce de Dieu. Il y a beaucoup de personnes que l’Église croit être au Ciel qui n’ont pas été formellement canonisées et qui sont autrement qualifiées de saints en raison de la renommée de leur sainteté. ^[12] Parfois, le mot Saint désigne aussi des chrétiens vivants. ^[13]

Selon le Catéchisme de l’Église catholique , “Les patriarches, les prophètes et certaines autres figures de l’Ancien Testament ont été et seront toujours honorés comme des saints dans toutes les traditions liturgiques de l’Église.” ^[14]

Dans son livre Saint of the Day , l’éditeur Leonard Foley, OFM , dit ceci: “l’abandon [des saints] à l’amour de Dieu était une approche si généreuse de l’abandon total de Jésus que l’Église les reconnaît comme des héros et des héroïnes dignes d’être retenus pour notre inspiration. Ils nous rappellent que l’Église est sainte, qu’elle ne peut jamais cesser d’être sainte et qu’elle est appelée à manifester la sainteté de Dieu en vivant la vie du Christ. ^[15]

L’Église catholique enseigne qu’elle ne “fait” pas ou “crée” des saints, mais qu’elle les reconnaît plutôt. Les preuves de vertu héroïque exigées dans le procès de béatification serviront à illustrer en détail les principes généraux exposés ci-dessus ^[16] sur la preuve de leur sainteté ou ressemblance à Dieu.

Le 3 janvier 993, le pape Jean XV devient le premier pape à proclamer Saint une personne extérieure au diocèse de Rome : à la requête du souverain allemand, il fait canoniser l’évêque Ulrich d’Augsbourg . Avant cette époque, les “cultes” populaires, ou vénérations, des saints étaient locaux et spontanés et étaient confirmés par l’ évêque local . ^[17] Pape John XVIII a permis par la suite un culte de cinq martyrs polonais . ^[17] Le pape Benoît VIII a déclaré plus tard que l’ermite arménien Syméon était un Saint, mais ce n’est qu’au pontificat du pape Innocent IIIque les papes se réservaient l’autorité exclusive de canoniser les saints, de sorte que les évêques locaux avaient besoin de la confirmation du pape. ^[17] Gautier de Pontoise fut la dernière personne en Europe occidentale à être canonisée par une autorité autre que le pape : Hugues de Boves , l’ Archevêque de Rouen , le canonisa en 1153. ^{[18] [19]} Désormais un décret du pape Alexandre III en 1170 réserve la prérogative de canonisation au Pape, en ce qui concerne l’ Église latine . ^[18]

Une source affirme qu ‘”il y a plus de 10 000 saints nommés et personnes béatifiées de l’histoire, du martyrologe romain et des sources orthodoxes, mais aucun décompte définitif”. ^[20]

Alban Butler a publié Lives of the Saints en 1756, comprenant un total de 1 486 saints. La dernière révision de ce livre, édité par Herbert Thurston et Donald Attwater , contient la vie de 2 565 saints. ^[21] Monseigneur Robert Sarno, fonctionnaire de la Congrégation pour les Causes des Saints du Saint-Siège , a déclaré qu’il est impossible de donner un nombre exact de saints. ^[22]

La vénération des saints, en latin cultus , ou le “culte des saints”, décrit une dévotion populaire particulière ou une confiance de soi envers un Saint ou un groupe de saints particulier. Bien que le terme culte soit parfois utilisé, il n’est utilisé qu’avec la connotation anglaise plus ancienne d’honorer ou de respecter ( dulia ) une personne. Selon l’Église, le culte divin est au sens strict réservé uniquement à Dieu ( latria ) et jamais aux saints. ^[23] Il est permis de demander aux saints d’ intercéder ou de prier Dieu pour des personnes encore sur Terre, ^[24] comme on peut demander à quelqu’un sur Terre de prier pour lui.

Un Saint peut être désigné comme Saint patron d’une cause, d’une profession ou d’un lieu particulier, ou invoqué comme protecteur contre des maladies ou des catastrophes spécifiques, parfois par la coutume populaire et parfois par des déclarations officielles de l’Église. ^[25] Les saints ne sont pas censés avoir leur propre pouvoir, mais seulement celui accordé par Dieu. Les Reliques des saints sont respectées ou vénérées , comme la vénération des images et des Icônes saintes . La pratique des siècles passés de vénérer les Reliques des saints avec l’intention d’obtenir la guérison de Dieu par leur intercession est empruntée à l’Église primitive. ^[26] Par exemple, un diacre américain a affirmé en 2000 queSt John Henry Cardinal Newman ^[27] (alors béni) a intercédé auprès de Dieu pour le guérir d’une maladie physique. Le diacre, Jack Sullivan, a affirmé qu’après s’être adressé à Newman, il avait été guéri d’une sténose vertébrale en quelques heures. En 2009, un panel de théologiens a conclu que le rétablissement de Sullivan était le résultat de sa prière à Newman. Selon l’Église, pour être considérée comme un miracle, “une guérison médicale doit être instantanée, non imputable à un traitement, disparaître pour de bon”. ^[28]

Une fois qu’une personne a été canonisée, le corps décédé du Saint est considéré comme Saint comme une relique . ^[29] Les restes de saints sont appelés Reliques sacrées et sont généralement utilisés dans les églises. Les effets personnels des saints peuvent également être utilisés comme Reliques. ^[29] Certains des saints ont un symbole spécial par tradition, par exemple, Saint Laurent , diacre et martyr, est identifié par un gril parce qu’on pense qu’il a été brûlé à mort sur un. Ce symbole se retrouve, par exemple, dans l’héraldique canadienne du bureau responsable de la Voie maritime du Saint-Laurent .

Les étapes de la canonisation

La canonisation formelle est un long processus, souvent de plusieurs années voire des siècles. ^[30] Il y a quatre grandes étapes pour devenir un Saint. ^{[31] [32]} La première étape de ce processus est une enquête sur la vie du candidat par un expert. Après cela, le rapport officiel sur le candidat est soumis à l’évêque du diocèse concerné et une étude plus approfondie est entreprise. L’information est ensuite envoyée à la Congrégation pour les Causes des Saints du Saint-Siège pour évaluation au niveau universel de l’Église. ^[33] Si la candidature est approuvée, le candidat peut se voir accorder le titre Vénérable (étape 2). ^[33]Une enquête plus approfondie, étape 3, peut conduire à la béatification du candidat avec le titre Bienheureux , ^[33] qui est l’élévation à la classe des Beati . Ensuite, et au minimum, la preuve de deux miracles importants obtenus de Dieu par l’intercession du candidat est requise pour la canonisation formelle en tant que Saint. Ces miracles doivent être posthumes. ^[33] Enfin, dans la dernière étape, une fois toutes ces procédures terminées, le pape peut canoniser le candidat comme Saint ^[33] pour la vénération de l’Église universelle.

Orthodoxie orientale

Mosaïques de saints dans l’église du Sauveur sur le sang , Saint-Pétersbourg , Russie

Dans l’ Église orthodoxe orientale , un Saint est défini comme toute personne qui est au paradis , qu’elle soit reconnue ici sur Terre ou non. ^[2] Selon cette définition, Adam et Eve , Moïse , les différents prophètes , à l’exception des anges et des archanges , reçoivent tous le titre de “Saint“. La sainteté dans l’Église orthodoxe ne reflète pas nécessairement un modèle moral, mais la communion avec Dieu : il existe d’innombrables exemples de personnes qui ont vécu dans un grand péché et sont devenues saintes par l’humilité et le repentir, comme Marie d’Égypte , Moïse l’Éthiopien et Dysmas ., le voleur repentant qui a été crucifié. Par conséquent, une définition orthodoxe orientale plus complète de ce qu’est un Saint a à voir avec la façon dont les saints, par leur humilité et leur amour de l’humanité, ont sauvé en eux toute l’Église et aimé tout le monde.

La croyance orthodoxe considère que Dieu révèle les saints à travers des prières exaucées et d’autres miracles. Les saints sont généralement reconnus par une communauté locale, souvent par des personnes qui les connaissaient directement. Au fur et à mesure que leur popularité grandit, ils sont souvent reconnus par toute l’église. Le mot canonisation signifie qu’un chrétien a été trouvé digne d’avoir son nom placé dans le canon (liste officielle) des saints de l’Église. Le processus formel de reconnaissance implique la délibération d’un synode d’évêques. ^[2] L’Église orthodoxe n’exige pas la manifestation de miracles ; ce qu’il faut, c’est la preuve d’une vie vertueuse.

Si l’examen ecclésiastique réussit, il est suivi d’un service de glorification au cours duquel le Saint reçoit un jour du calendrier de l’église à célébrer par toute l’église. ^[34] Cela ne fait cependant pas de la personne un Saint ; la personne était déjà une sainte et l’Église l’a finalement reconnue.

En règle générale, seul le clergé touchera les Reliques afin de les déplacer ou de les porter en procession, cependant, en vénération , les fidèles embrasseront la relique pour montrer amour et respect envers le Saint. L’ autel d’une église orthodoxe contient généralement des Reliques de saints, ^[35] souvent de martyrs . Les intérieurs des églises sont couverts d’ Icônes de saints. Lorsqu’un chrétien orthodoxe vénère les Icônes d’un Saint, il vénère l’image de Dieu qu’il voit dans le Saint.

Parce que l’Église ne montre aucune véritable distinction entre les vivants et les morts (les saints sont considérés comme vivants au Ciel), les saints sont appelés comme s’ils étaient encore en vie. Les saints sont vénérés mais pas adorés. On pense qu’ils sont capables d’intercéder pour le salut et d’aider l’humanité soit par une communion directe avec Dieu, soit par une intervention personnelle.

Dans l’ Église orthodoxe orientale , le titre Ὅσιος , Hosios (f. Ὁσία Hosia ) est également utilisé. C’est un titre attribué aux saints qui avaient vécu une vie monastique ou érémitique , et il est égal au titre plus habituel de “Saint“. ^{[ citation nécessaire ]}

Orthodoxie orientale

Les Églises orthodoxes orientales ‒ l’ Église apostolique arménienne , l’ Église copte orthodoxe d’Alexandrie , l’ Église Tewahedo , l’ Église syrienne orthodoxe de Malankara et l’ Église syriaque orthodoxe ‒ suivent un processus de canonisation propre à chaque Église. L’Église copte orthodoxe d’Alexandrie, par exemple, exige qu’au moins 50 ans s’écoulent après la mort d’un Saint potentiel avant que le pape de l’Église copte orthodoxe puisse canoniser le Saint.

anglicanisme

Dans la Communion anglicane et le mouvement anglican continu , le titre de Saint fait référence à une personne qui a été élevée par l’opinion populaire comme une personne pieuse et sainte. Les saints sont vus comme des modèles de sainteté à imiter, et comme une “nuée de témoins” qui renforcent et encouragent le croyant durant son cheminement spirituel ( Hébreux 12 :1 ). Les saints sont considérés comme des frères et sœurs aînés en Christ. Les croyances anglicanes officielles reconnaissent l’existence des saints au ciel.

Dans les contextes de haute église , comme l’ anglo-catholicisme , un Saint est généralement celui à qui a été attribué (et qui a généralement démontré) un haut niveau de sainteté et de sainteté . Dans cet usage, un Saint n’est donc pas simplement un croyant , mais celui qui a été transformé par la vertu. Dans le catholicisme , un Saint est un signe particulier de l’activité de Dieu. La vénération des saints est parfois interprétée à tort comme un culte, auquel cas elle est appelée avec dérision “hagiolâtrie”.

En ce qui concerne l’invocation des saints, ^[36] l’un des articles de religion de l’ Église d’Angleterre ” Du purgatoire ” condamne “la doctrine romaine concernant … (l’) invocation des saints” comme “une chose affectueuse vainement inventé et fondé sur aucune garantie de l’Écriture, mais plutôt contraire à la Parole de Dieu”. Les anglo-catholiques des provinces anglicanes utilisant les articles font souvent une distinction entre une doctrine «romish» et «patristique» concernant l’invocation des saints, autorisant cette dernière conformément à l’article XXII. En effet, le théologien EJ Bicknella déclaré que le point de vue anglican reconnaît que le terme «invocation peut signifier l’une ou l’autre de deux choses: la simple demande à un Saint pour ses prières (intercession),« ora pro nobis », ou une demande pour un avantage particulier. À l’époque médiévale, les saints étaient venus à être considérés comme eux-mêmes les auteurs de bénédictions. Une telle opinion a été condamnée mais la première a été affirmée. ^[37]

Certains anglicans et églises anglicanes, en particulier anglo-catholiques, demandent personnellement des prières aux saints. Cependant, une telle pratique se trouve rarement dans une liturgie anglicane officielle. On en trouve des exemples inhabituels dans The Korean Liturgy 1938, the liturgy of the Diocese of Guyana 1959 et The Melanesian English Prayer Book.

Les anglicans croient que le seul médiateur efficace entre le croyant et Dieu le Père, en termes de rédemption et de salut, est Dieu le Fils, Jésus- Christ . L’anglicanisme historique a établi une distinction entre l’intercession des saints et l’invocation des saints. Le premier était généralement accepté dans la doctrine anglicane, tandis que le second était généralement rejeté. ^[37] Il y en a cependant, dans l’anglicanisme, qui implorent l’intercession des saints. Ceux qui implorent les saints d’intercéder en leur nom font une distinction entre médiateur et intercesseur , et prétendent que demander les prières des saints n’est pas différent en nature que demander les prières des chrétiens vivants. Catholiques anglicanscomprendre la sainteté d’une manière plus catholique ou orthodoxe , priant souvent pour l’intercession des saints et célébrant leurs jours de fête.

Selon l’ Église d’Angleterre , un Saint est celui qui est sanctifié, comme cela se traduit dans la version autorisée de King James (1611) 2 Chroniques 6:41 :

Maintenant donc, ô Éternel Dieu, lève-toi dans ton lieu de repos, toi et l’arche de ta force: que tes prêtres, ô Éternel Dieu, soient revêtus du salut, et que tes saints se réjouissent dans la bonté.

luthéranisme

“L’Écriture n’enseigne pas d’appeler les saints ou de leur demander de l’aide. Car elle place devant nous le Christ seul comme médiateur, sacrifice expiatoire, grand prêtre et intercesseur.” – AC Article XXI. ^[38]

Dans l’ Église luthérienne , tous les chrétiens, qu’ils soient au ciel ou sur terre, sont considérés comme des saints. Cependant, l’Église reconnaît et honore encore des saints spécifiques, y compris certains de ceux reconnus par l’Église catholique, mais de manière nuancée : selon la Confession d’Augsbourg [ ^39] , le terme Saint n’est utilisé à la manière de l’Église catholique que dans la mesure où pour désigner une personne qui a reçu une grâce exceptionnelle, a été soutenue par la foi et dont les bonnes œuvres doivent être un exemple pour tout chrétien. Selon la croyance luthérienne traditionnelle, les prières aux saints sont interdites, car elles ne sont pas des médiateurs de rédemption. ^{[40] [41]}Mais les luthériens croient que les saints prient pour l’Église chrétienne en général. ^[42] Philip Melanchthon , l’auteur de l’Apologie de la Confession d’Augsbourg, a approuvé le fait d’honorer les saints en disant qu’ils sont honorés de trois manières :

1. En remerciant Dieu pour les exemples de sa miséricorde ; 2. En utilisant les saints comme exemples pour renforcer notre foi ; et 3. En imitant leur foi et d’autres vertus. ^{[43] [44] [45]}

Les Églises luthériennes ont également des calendriers liturgiques dans lesquels elles honorent des individus en tant que saints.

L’intercession des saints a été critiquée dans la Confession d’Augsbourg, article XXI : Du culte des saints . Cette critique a été repoussée par la partie catholique dans la Confutatio Augustana , ^[46] qui à son tour a été repoussée par la partie luthérienne dans l’ Apologie à la Confession d’Augsbourg . ^[47]

méthodisme

Alors que les méthodistes dans leur ensemble ne vénèrent pas les saints, ils les honorent et les admirent. Les méthodistes croient que tous les chrétiens sont des saints , mais utilisent principalement le terme pour désigner des personnages bibliques, des dirigeants chrétiens et des martyrs de la foi. De nombreuses églises méthodistes portent le nom de saints – tels que les douze apôtres , John Wesley , etc. – bien que la plupart portent le nom de lieux géographiques associés à un circuit précoce ou à un emplacement important. Les congrégations méthodistes observent la Toussaint . ^[48] ​​Beaucoup encouragent l’étude des saints, c’est-à-dire les biographies des personnes saintes.

Le 14e article de la religion dans le Livre de discipline de l’ Église méthodiste unie stipule :

La doctrine romaine concernant le purgatoire, le pardon, le culte et l’adoration, aussi bien des images que des Reliques, et aussi l’invocation des saints, est une chose affectueuse, vainement inventée, et fondée sur aucun mandat de l’Écriture, mais répugnante à la Parole de Dieu. . ^[49]

Autre protestantisme

Dans de nombreuses églises protestantes , le mot Saint est utilisé plus généralement pour désigner toute personne chrétienne. Ceci est similaire dans son utilisation aux nombreuses références de Paul dans le Nouveau Testament de la Bible. ^[50] En ce sens, quiconque est dans le Corps de Christ (c’est-à-dire, un chrétien professant) est un Saint à cause de sa relation avec Jésus-Christ. De nombreux protestants considèrent les prières d’intercession aux saints comme de l’ idolâtrie , car ce qu’ils perçoivent comme une application du culte divin qui ne devrait être donnée qu’à Dieu lui-même est donnée à d’autres croyants, morts ou vivants. ^[51]

Dans certaines traditions protestantes, Saint est également utilisé pour désigner tout chrétien né de nouveau . Beaucoup insistent sur le sens traditionnel néotestamentaire du mot, préférant écrire « Saint » pour désigner tout croyant, en continuité avec la doctrine du sacerdoce de tous les croyants .

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

L’utilisation de «Saint» au sein de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ) est similaire à la tradition protestante. Dans le Nouveau Testament, les saints sont tous ceux qui ont conclu l’alliance chrétienne du baptême. La qualification “des derniers jours” fait référence à la doctrine selon laquelle les membres vivent dans les derniers jours avant la seconde venue du Christ , et est utilisée pour distinguer les membres de l’église, qui se considère comme la restauration de l’ancienne église chrétienne. ^[52] Les membres sont donc souvent appelés « saints des derniers jours » ou « LDS », et entre eux « saints ». ^[53]

Autres religions

L’utilisation du terme Saint n’est pas exclusive au christianisme. Dans de nombreuses religions, il y a des personnes qui ont été reconnues dans leur tradition comme ayant réalisé les plus hautes aspirations de l’enseignement religieux. En anglais, le terme Saint est souvent utilisé pour traduire cette idée de nombreuses religions du monde . Le hasid ou tsaddiq juif , les qidees islamiques , le fravashi zoroastrien , le rsi ou gourou hindou , l’ arahant ou bodhisattva bouddhiste , le Shengren taoïste , le kami shinto ,et d’autres ont tous été qualifiés de saints. ^[54]

Diaspora africaine

La Santería cubaine , le vaudou haïtien , Trinidad Orisha-Shango , l’ Umbanda brésilien , le candomblé et d’autres religions syncrétistes similaires ont adopté les saints catholiques, ou du moins les images des saints, et leur ont appliqué leurs propres esprits/divinités. Ils sont vénérés dans les églises (où ils apparaissent comme des saints) et dans les fêtes religieuses, où ils apparaissent comme des divinités . Le nom santería était à l’origine un terme péjoratif pour ceux dont le culte des saints s’écartait des normes catholiques.

bouddhisme

Les bouddhistes des traditions Theravada et Mahayana tiennent les Arhats en estime particulière, ainsi que les Bodhisattvas hautement développés .

Les bouddhistes tibétains considèrent les tulkus (réincarnations d’éminents pratiquants décédés) comme des saints vivants sur terre. ^[55]

hindouisme

Les saints hindous sont ceux reconnus par les hindous comme faisant preuve d’un haut degré de sainteté et de sainteté. L’hindouisme a une longue tradition d’histoires et de poésie sur les saints. Il n’y a pas de processus formel de canonisation dans l’hindouisme, mais au fil du temps, de nombreux hommes et femmes ont atteint le statut de saints parmi leurs fidèles et parmi les hindous en général. Contrairement au christianisme, l’hindouisme ne canonise pas les gens comme saints après la mort, mais ils peuvent être acceptés comme saints de leur vivant. ^[56] Les saints hindous ont souvent renoncé au monde et sont diversement appelés gurus , sadhus , rishis , devarishis , rajarshis , saptarishis ,brahmarshis , swamis , pandits , purohits , pujaris , acharyas , pravaras , yogis , yoginis et autres noms. ^[57]

Certains saints hindous se voient attribuer un statut divin, étant considérés comme des incarnations de Vishnu , Shiva , Devi et d’autres aspects du Divin – cela peut se produire au cours de leur vie, ou parfois plusieurs années après leur mort. Cela explique un autre nom commun pour les saints hindous : les dieux. ^[58]

Islam

Outre les prophètes, selon l’ islam , les saints possèdent des bénédictions (arabe : بركة, “baraka”) et peuvent accomplir des miracles (arabe : كرامات, Karāmāt ). Les saints ont un rang inférieur aux prophètes et ils n’intercèdent pas pour les gens le Jour du Jugement. Cependant, les tombes des prophètes et des saints sont visitées fréquemment ( Ziyarat ) . Les gens cherchaient l’avis d’un Saint dans leur quête d’épanouissement spirituel. Contrairement aux saints du christianisme, les saints musulmans sont généralement reconnus de manière informelle par consensus des gens ordinaires, et non par les érudits. Contrairement aux prophètes, des femmes comme Rabia de Bassora étaient acceptées comme saintes. ^[59]

L’Islam a eu une riche histoire de vénération des saints (souvent appelés wali , qui signifie littéralement « ami [de Dieu] »), ^[60] qui a décliné dans certaines parties du monde islamique au XXe siècle en raison de l’influence des différents courants du salafisme . Dans l’islam sunnite , la vénération des saints est devenue très tôt une forme de dévotion très courante ^[60] et les saints ont été définis au VIIIe siècle comme un groupe de «personnes spéciales choisies par Dieu et dotées de dons exceptionnels, tels que la capacité de faire des miracles.” ^[61]Les érudits sunnites classiques en sont venus à reconnaître et à honorer ces individus comme des personnes vénérables qui étaient à la fois «aimées de Dieu et qui ont développé une relation étroite d’amour avec lui». ^[61] “La croyance aux miracles des saints ( karāmāt al-awliyāʾ ) … [est devenue une] exigence dans l’islam sunnite [pendant la période classique],” ^[62] avec même des critiques médiévaux de la pratique omniprésente de la visite des tombes comme Ibn Taymiyyah déclarant avec force : « Les miracles des saints sont absolument vrais et corrects, et reconnus par tous les savants musulmans. Le Coran l’ a souligné à différents endroits, et les paroles du Prophètel’ont mentionné , et quiconque ^nie le pouvoir miraculeux des saints est des innovateurs ou suit des innovateurs . écoles juridiques de droit sunnite [ ^64]

La vénération des saints est finalement devenue l’une des pratiques sunnites les plus répandues pendant plus d’un millénaire, avant d’être combattue au XXe siècle par le mouvement salafiste , dont les divers courants la considèrent comme “à la fois anti-islamique et rétrograde… plutôt que la partie intégrante de l’Islam qu’ils ont été pendant plus d’un millénaire.” ^[65] D’une manière similaire à la Réforme protestante , ^[66] les pratiques traditionnelles spécifiques que le salafisme a tenté de réduire dans les contextes sunnites et chiites comprennent celles de la vénération des saints , la visite de leurs tombes , la recherche de leur intercession, et honorer leurs Reliques . Comme Christopher Taylor l’a fait remarquer : « [Tout au long de l’histoire islamique] une dimension vitale de la piété islamique était la vénération des saints musulmans… [Cependant, en raison de] certains courants de pensée au sein de la tradition islamique elle-même, particulièrement prononcés au XIXe et au XXe siècles … [à un moment donné] les musulmans ont soit résisté à la reconnaissance de l’existence des saints musulmans, soit ont considéré leur présence et leur vénération comme des déviations inacceptables. ^[67]

judaïsme

Le terme Tsadik « juste » et ses significations associées se sont développés dans la pensée rabbinique depuis son contraste talmudique avec le hassid « pieux », jusqu’à son exploration dans la littérature éthique et sa spiritualisation ésotérique dans la Kabbale . Dans le judaïsme hassidique , l’institution du Tzadik a pris une importance centrale, combinant pour la première fois l’ancien mysticisme d’élite avec le mouvement social.

Sikhisme

Le concept de sant ou bhagat se retrouve dans la pensée religieuse de l’Inde du Nord, y compris le sikhisme , notamment dans le Guru Granth Sahib . Des personnalités telles que Kabir , Ravidas , Namdev et d’autres sont connues sous le nom de Sants ou Bhagats . Le terme Sant est appliqué dans les communautés sikhes et apparentées aux êtres qui ont atteint l’illumination grâce à la réalisation de Dieu et à l’union spirituelle avec Dieu en récitant à plusieurs reprises le nom de Dieu ( Naam Japo ). D’innombrables noms de Dieu existent. Dans le sikhisme, Naam(intériorisation spirituelle du nom de Dieu) est généralement atteint par le nom de Waheguru , qui se traduit par “Wondrous Guru”.

Les sikhs sont encouragés à suivre la congrégation d’un Sant (Sadh Sangat) ou “La Compagnie des Saints”. Les Sants honorent le Sadh Sangat avec la connaissance du Dieu Divin et comment faire de plus grands pas vers l’obtention de l’illumination spirituelle à travers Naam . Les Sants doivent être distingués des “Guru” (comme Guru Nanak ) qui ont compilé le chemin vers l’illumination de Dieu dans le Sri Guru Granth Sahib. Les gourous sont l’incarnation physique de Dieu sur Terre. Le sikhisme déclare cependant que tous les êtres qui sont devenus un avec Dieu sont considérés comme synonymes de Dieu. En tant que tels, le Sant, le Guru et Dieu pleinement réalisés sont considérés comme un. ^[68]

Voir également

• Portail des saints

• Calendrier des saints
• communion des saints
• Congrégation pour les Causes des Saints
• Hagiographie
• Sanctifier
• Mouvement des saints des derniers jours
• Liste des bodhisattvas
• Liste des canonisations
• Liste des saints chrétiens
  • Liste des saints d’Afrique
  • Liste des saints américains et des personnes béatifiées
  • Liste des saints bretons
  • Liste des saints catholiques canadiens
  • Liste des saints coptes
  • Liste des saints de l’Inde
  • Liste des saints de la Compagnie de Jésus
  • Liste des saints russes
• Liste des gourous et sants hindous
• Liste des saints soufis
• Martyrologe
• Sauge (philosophie)
• Saints Compagnons
• Saint séculier

Références

Citations

1. ^ Woodward, Kenneth L. (1996). Faire des saintes . Simon & Sachier. p. 16. ISBN 978-0-684-81530-5. Parmi les autres églises chrétiennes, l’orthodoxie russe conserve une dévotion vigoureuse aux saints, en particulier aux premiers pères et martyrs de l’église. En de rares occasions, de nouveaux noms (généralement des moines ou des évêques) sont greffés sur leur liste traditionnelle de saints… Quelque chose comme le culte se poursuit chez les anglicans et les luthériens, qui maintiennent les jours de fête et les calendriers des saints. Mais alors que les anglicans n’ont aucun mécanisme pour reconnaître de nouveaux saints, les luthériens recommandent de temps en temps de manière informelle de nouveaux noms (Da Hammarskjold, Dietrick Bonhoeffer et le pape Jean XXIII sont des ajouts récents) pour l’action de grâce et le souvenir des fidèles. Le Saint est donc une figure familière dans toutes les religions du monde. Mais seule l’Église catholique romaine a un processus formel, continu et hautement rationalisé pour « faire » des saints.
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Sources

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Lectures complémentaires

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• Trigilio, Jean ; Brighenti, Kenneth (2010). Les saints pour les nuls . ISBN 978-0-470-53358-1.

Liens externes

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• Les saints d’aujourd’hui sur le calendrier
• Bibliothèque des livres des saints
• Saints orthodoxes et martyrs de l’ancienne église
• Les saints et leurs légendes : une sélection de saints
• Biographies des saints et des gourous dans la tradition indienne
• Gravures de saints. Maîtres anciens de la collection De Verda