Idéalisme italien

L’idéalisme italien , né de l’intérêt pour l’ allemand et en particulier pour la doctrine hégélienne , s’est développé en Italie à partir du spiritisme de la tradition du Risorgimento du XIXe siècle et a culminé dans la première moitié du XXe siècle avec ses deux plus grands représentants : Benedetto Croce et Jean Gentile .

Benedetto Croce et Giovanni Gentile

Risorgimento hégélianisme

A l’époque du romantisme , les cercles philosophiques des patriotes italiens, notamment à Naples , ont trouvé dans l’ idéalisme hégélien le moyen de donner une empreinte spirituelle et culturelle au chemin historique vers l’unification nationale . ^[1]

L’intérêt pour la doctrine hégélienne en Italie s’étendit surtout aux travaux d’ Augusto Vera (1813-1885) et de Bertrando Spaventa (1817-1883), sans omettre aussi l’importance des études sur Hegel « Esthétique » par Francesco De Sanctis (1817- 1883), auteur de la Storia della letteratura italiana .

La conception de l’art et de l’histoire littéraire de De Sanctis , inspirée de Hegel, stimulera la genèse de l’idéalisme crocien. ^[2]

Augusto Vera , auteur d’écrits et de commentaires sur Hegel, était un philosophe célèbre en Europe, qui a interprété l’ Absolu hégélien dans un sens religieux et transcendant . ^[3]

Une interprétation inverse a été formulée par Bertrand Spaventa , pour qui l’Esprit était Immanent à l’ Histoire de la philosophie .

Reconstruisant le développement de la philosophie italienne , Spaventa a fait valoir que la Pensée de la Renaissance italienne de Bruno et Campanella avait été à l’origine de la philosophie moderne , mais s’était arrêtée en raison de la Contre-Réforme . Sa tâche était maintenant de rattraper la Philosophie européenne , en se rapprochant de la philosophie de l’esprit de Vico qui, avec celles de Galluppi , Rosmini et Gioberti , avait anticipé les thèmes du Kantisme et de l’idéalisme allemand .

Se la filosofia non è una vana esercitazione dell’intelletto, ma quelle forma reale della vita umana, nella quale si compendiano e trovano il loro vero significato tutti i momenti anteriori dello spirito, è cosa naturale che un popolo libero si riconosca e abbia la vera coscienza di se steso anche ne’ suoi filosofi. [4]

Si la philosophie n’est pas un vain exercice de l’intellect, mais la forme réelle de la vie humaine dans laquelle se composent et trouvent leur vrai sens tous les moments passés de l’esprit, alors il est naturel qu’un peuple libre se reconnaisse et trouve le vrai conscience d’elle-même dans ses propres philosophes. [4]

Spaventa a reformulé la Dialectique hégélienne , la réinterprétant du point de vue du conscientialisme ou du subjectivisme kantien et fichtien . Il considérait l’acte de penser comme dominant par rapport aux phases d’ objectivation et de synthèse. C’est-à-dire qu’il soutenait la nécessité de «mentaliser» Hegel , car l’ Esprit est le protagoniste de toute production originale. La synthèse de la Pensée actuelle de l’Esprit fut alors placée par Spaventa, comme la seule réalité, non seulement après les moments hégéliens de l’ Idée et de la Nature., mais de manière à les imprégner aussi dès le début. ^[5]

Gentil et Croce

Après une parenthèse caractérisée par le positivisme , en 1913 Giovanni Gentile (1875-1944) avec la publication de La réforme de la Dialectique hégélienne reprend l’interprétation de Spaventa de l’ Idée hégélienne , voyant dans l’Esprit hégélien la catégorie du devenir comme coïncidant avec l’ Acte pur de Pensée dans où toute la réalité de la nature, de l’histoire et de l’esprit a été transfusée. ^[6] Toute chose n’existe que dans l’acte mental de la penser : il n’y a pas d’entités empiriques uniques séparées de la conscience transcendantale ; même le passé ne vit que dans l’actuel, le présentinstant de mémoire. Pour Gentile, qui se considérait comme le « philosophe du fascisme », ^[7] l’ idéalisme réel était le seul remède pour préserver philosophiquement le libre arbitre , en rendant l’acte de penser auto-créatif, et, par conséquent, sans aucune contingence et non dans la puissance de tout autre fait. ^[6]

Gentile reprochait à Hegel d’avoir construit sa dialectique avec des éléments propres à la « Pensée », c’est-à-dire celle de la Pensée déterminée et des sciences . Pour Gentile, au contraire, ce n’est que dans la “Pensée en action” qu’il y a une conscience de soi dialectique qui inclut tout.

Una concezione idealistica mira a concepire lo stesso assoluto, il tutto, come idea: ed è perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l’idealismo non può essere se l’idea non coïncid con lo stesso atto del conoscerla ; perché – è questa la più profondea origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo – se l’idea non fosse lo stesso atto per cui l’idea si conosce, l’idea lascerebbe fuori di sè qualche cosa, e l’idealismo pertanto non sarebbe plus absolu. [8]

Une conception idéaliste vise à concevoir l’absolu, le tout, comme une idée, et est donc intrinsèquement l’idéalisme absolu. Mais elle ne peut être absolue que si l’idée coïncide avec l’acte de la connaître, car — et c’est là le fond même de la difficulté dans laquelle s’emmêle le platonisme — si l’idée n’était pas l’acte même par lequel elle est connue, elle sortirait quelque chose d’extérieur à lui-même, et l’idéalisme ne serait alors plus absolu. [8]

Gentile a fait une distinction essentielle entre les facteurs concernant les propres critères de réalité de l’idéalisme, qui existent depuis l’adage de Berkeley « esse est percipi » en distinguant le réel concret « acte de penser » ( pensiero pensante ) et la « Pensée statique » abstraite. ( pensiero pensato ). ^[6]

A sa vision actuelle s’oppose dès 1913 Benedetto Croce (1866-1952, cousin de Bertrando Spaventa ) qui, dans son Essai sur Hegel, interprète la Pensée hégélienne comme un historicisme immanentiste : il comprend également la Dialectique hégélienne des contraires d’une manière différente, l’intégrant à celui des « distincts ». ^[6] Selon Croce, en effet, la vie de l’Esprit consiste aussi en des moments autonomes non pas opposés, mais plutôt distincts, c’est-à-dire :

• « Art », connaissance intuitive du particulier , qui vise à la beauté ;
• « Philosophie », connaissance logique de l’ universel , qui vise à la vérité ;
• ” Economie “, volonté du particulier, qui vise à l’ utilité ;
• « Éthique », volition de l’universel, qui vise au bien . ^[6]

Se référant à Giambattista Vico , Croce a identifié la philosophie avec l’histoire , comprise non pas comme une suite capricieuse d’événements, mais la mise en œuvre de la Raison , à la lumière de laquelle devient possible la compréhension historique de la genèse des faits, et leur justification simultanée avec la sienne. déploiement.

La storia non è mai giustiziera, ma semper giustificatrice ; e giustiziera non potrebbe farsi se non facendosi ingiusta, ossia confondendo il pensiero con la vita, e assumendo come giudizio del pensiero le attrazioni e le repulsioni del sentimento. [9]

L’histoire ne rend jamais justice, mais justifie toujours ; elle ne pouvait faire le premier acte sans se rendre injuste, c’est-à-dire confondre la Pensée avec la vie, prendre les attraits et les répulsions du sentiment pour les jugements de la Pensée. [9]

La tâche de l’ historien est donc de surmonter toute forme d’ émotivité envers la matière étudiée, et de la présenter sous forme de connaissance , sans se référer au bien ou au mal. ^[6]

Après avoir caractérisé la culture philosophique italienne pendant plus de quarante ans, après la seconde guerre mondiale, le néo-idéalisme est entré en crise, remplacé par l’existentialisme , le néo-positivisme , la phénoménologie et le marxisme . ^[6]

Voir également

• Idéalisme réel
• Jean Gentile
• Benedetto Croce
• Bertrand Spaventa
• Philosophie italienne

Remarques

1. ^ Guido Oldrini, Gli Hegeliani de Naples , Milan, Feltrinelli, 1964.
2. ^ Garin 2008 , pp. 974–976.
3. ^ Garin 2008 , pp. 961–964.
4. ^ ^{a b} Bertrando Spaventa , La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea , Giovanni Gentile ed., Bari: G. Laterza & f., 1908 (traduit par Eugenio Garin , Histoire de la philosophie italienne , Giorgio A. Pinton ed., tome 1, page XLV, Rodopi, 2008).
5. ^ Garin 2008 , pp. 964–974.
6. ^ ^{un bcdefg Garin 2008} , ^pp . ^{995–1066 .}
7. ^ ME Moss (2004), le philosophe fasciste de Mussolini : Giovanni Gentile reconsidéré . New York : Peter Lang. ISBN 9780820468389 .
8. ^ ^{a b} Giovanni Gentile , The Theory of Mind as Pure Act [1916], chapitre XVII, § 1, pp. 253-254, traduit par Herbert Wildon Carr, Londres, Macmillan, 1922.
9. ^ ^{un b} Benedetto Croce , Théorie et histoire d’historiographie [1917], p. 89, traduit par Douglas Ainslie, Londres, Harrap, 1921.

Références

• Garin, Eugenio (2008). Histoire de la philosophie italienne . Traduit par Giorgio A. Pinton. New York : Rodopi. ISBN 9789042023215.
• Myra E. Moss, le philosophe fasciste de Mussolini: Giovanni Gentile reconsidéré , Peter Lang, 2004 ISBN 9780820468389
• Myra E. Moss, Benedetto Croce: Essais sur la littérature et la critique littéraire , SUNY Press, 1990 ISBN 9781438413754
• Bruce Haddock, James Wakefield, Pensée Pensée: La philosophie de Giovanni Gentile , Imprint Academic, 2015 ISBN 9781845408510
• Roger Wellington Holmes, L’idéalisme de Giovanni Gentile , The Macmillan company, 1937
• Patrick Romanell, Croce Versus Gentile , AMS Press, 1982 ISBN 9780404169794
• Giuseppe Casale, Benedetto Croce Entre Naples et l’Europe , Peter Lang Pub Incorporated, 1994 ISBN 9780820420547
• (en italien) Eugenio Garin , Cronache di filosofia italiana. 1900-1943 , Bari, Laterza, 1955
• (en italien) Ugo Spirito , L’idealismo italiano ei suoi critici , Florence, Le Monnier, 1930
• (en italien) Augusto Guzzo , A. Plebe, Gli hegeliani d’Italia , Turin, Società editrice internazionale, 1953
• (en italien) Guido Oldrini, L’idealismo italiano tra Napoli e l’Europa , Milan, Guerini, 1998 ISBN 9788878028715
• (en italien) Piero Di Giovanni, Giovanni Gentile: la filosofia italiana tra idealismo e anti-idealismo , Milan, FrancoAngeli, 2003 ISBN 9788846451019
• (en italien) Bertrando Spaventa , Opere , Francesco Valagussa et Vincenzo Vitiello eds., Milan, Bompiani, 2008 ISBN 9788858762837
• (en italien) Giovanni Gentile , L’attualismo , Emanuele Severino éd., Milan, Giunti, 2014 ISBN 9788858766705

Liens externes

• “Idéalisme (italien) et après” . Routledge Histoire de la philosophie. Bibliothèque électronique Taylor & Francis. 2005 . Consulté le 6 mars 2018 .
• “Idéalisme et libéralisme chez un “nouveau théoricien libéral” italien” . The Historical Journal. 1987 . Récupéré le 6 mars 2018 .
• Michèle Ciliberto (2012). “Idealismo e non idealismo: il contributo italiano alla storia del Pensiero” (en italien). Treccani . Consulté le 6 mars 2018 .
• Gianluca Miligi (2002). “L’idealismo italiano: intervista a Gennaro Sasso” (PDF) (en italien). Istituto della Enciclopedia Italiana, par l’Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche . Consulté le 6 mars 2018 .

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