luthéranisme
Le luthéranisme est l’une des plus grandes branches du protestantisme , s’identifiant à la théologie de Martin Luther , un moine et réformateur allemand du XVIe siècle dont les efforts pour réformer la théologie et la pratique de l’ Église catholique romaine ont lancé la Réforme protestante . La réaction des autorités gouvernementales et ecclésiastiques à la diffusion internationale de ses écrits, à commencer par les Quatre-vingt-quinze thèses , divise le christianisme occidental . [1] Au cours de la Réforme, le luthéranisme est devenu la religion d’État de nombreux États d’ Europe du Nord , notamment enle nord de l’Allemagne , la Scandinavie et l’ Ordre de Livonie de l’époque . Le clergé luthérien devient fonctionnaire et les églises luthériennes font partie de l’État. [2]
Le sceau rose de Luther , symbole du luthéranisme
La scission entre luthériens et catholiques romains est rendue publique et claire avec l’ édit de Worms de 1521 : les édits de la Diète condamnent Luther et interdisent officiellement aux citoyens du Saint Empire romain germanique de défendre ou de propager ses idées, soumettant les partisans du luthéranisme à la déchéance de tous les biens, la moitié des biens saisis devant être confisqués au gouvernement impérial et la moitié restante au profit de la partie qui a porté l’accusation. [3]
La division était centrée principalement sur deux points : la source appropriée d’ autorité dans l’Église , souvent appelée le principe formel de la Réforme, et la doctrine de la justification , souvent appelée le principe matériel de la théologie luthérienne. [a] Le luthéranisme préconise une doctrine de justification “par la grâce seule par la foi seule sur la base de l’Écriture seule”, la doctrine selon laquelle l’Écriture est l’autorité finale sur toutes les questions de foi. Ceci est en contraste avec la croyance de l’Église catholique romaine, définie au Concile de Trente , concernant l’autorité provenant à la fois des Écritures et de la Tradition . [4]
Contrairement au calvinisme , le luthéranisme conserve bon nombre des pratiques liturgiques et des enseignements sacramentels de l’Église occidentale d’avant la Réforme, avec un accent particulier sur l’ Eucharistie , ou la Cène du Seigneur, bien que le luthéranisme oriental utilise le rite byzantin. [5] La théologie luthérienne diffère de la théologie réformée dans la christologie , la grâce divine , le but de la loi de Dieu , le concept de persévérance des saints et la prédestination .
Étymologie
Le nom luthérien est né d’un terme péjoratif utilisé contre Luther par le théologien scolastique allemand Dr. Johann Maier von Eck lors du débat de Leipzig en juillet 1519. [6] Eck et d’autres catholiques romains ont suivi la pratique traditionnelle de nommer une hérésie d’après son chef, ainsi qualifiant de luthériens tous ceux qui s’identifiaient à la théologie de Martin Luther . [3]
Martin Luther a toujours détesté le terme luthérien , lui préférant le terme évangélique , qui dérive de εὐαγγέλιον euangelion , mot grec signifiant « bonne nouvelle », c’est-à-dire « évangile ». [6] Les disciples de Jean Calvin , Huldrych Zwingli et d’autres théologiens liés à la tradition réformée ont également utilisé ce terme. Pour distinguer les deux groupes évangéliques, d’autres ont commencé à se référer aux deux groupes comme évangélique luthérien et évangélique réformé . Au fil du temps, le mot évangélique a été abandonné. Les luthériens eux-mêmes ont commencé à utiliser le termeLuthérien au milieu du XVIe siècle, afin de se distinguer des autres groupes tels que les anabaptistes et les calvinistes .
En 1597, les théologiens de Wittenberg ont défini le titre luthérien comme faisant référence à la véritable église. [3]
Histoire
Martin Luther (1529) de Lucas Cranach l’Ancien
Le luthéranisme a ses racines dans les travaux de Martin Luther, qui cherchait à réformer l’Église d’Occident vers ce qu’il considérait comme une fondation plus biblique. [7] [8]
Se répandre dans le nord de l’Europe
Le luthéranisme s’est répandu dans toute la Scandinavie au XVIe siècle, lorsque le monarque du Danemark-Norvège (également au pouvoir sur l’Islande et les îles Féroé ) et le monarque de Suède (également au pouvoir en Finlande ) ont adopté le luthéranisme. Grâce à la domination balte-allemande et suédoise, le luthéranisme s’est également répandu en Estonie et en Lettonie .
Depuis 1520, des offices [9] luthériens réguliers ont lieu à Copenhague . Sous le règne de Frédéric Ier (1523-1533), le Danemark-Norvège est resté officiellement catholique. Bien que Frédéric se soit initialement engagé à persécuter les luthériens, il a rapidement adopté une politique de protection des prédicateurs et des réformateurs luthériens, dont le plus important était Hans Tausen . [dix]
Pendant le règne de Frédéric, le luthéranisme a fait des percées significatives au Danemark. Lors d’une réunion publique à Copenhague à laquelle assista le roi Christian III en 1536, le peuple cria ; “Nous nous tiendrons au saint Evangile et ne voulons plus de tels évêques”. [11] Le fils de Frédéric, le dernier Christian III, était ouvertement luthérien, ce qui empêcha son élection au trône à la mort de son père en 1533. Cependant, suite à sa victoire dans la guerre civile qui suivit, en 1536 il devint Christian III et fit avancer le Réforme au Danemark-Norvège .
La constitution sur laquelle l’Église norvégienne danoise, selon l’ ordonnance de l’Église , devrait reposer était “la pure parole de Dieu, qui est la loi et l’Évangile”. [12] Il ne mentionne pas la [9] Confession d’Augsbourg . Les prêtres devaient [9] comprendre assez bien la Sainte Écriture pour prêcher et expliquer l’Évangile et les épîtres à leurs congrégations.
Les jeunes ont appris [13] du Petit Catéchisme de Luther , disponible en danois depuis 1532. On leur a appris à s’attendre à la fin de la vie: [9] “pardonner leurs péchés”, “être comptés comme justes”, et “le vie éternelle”. L’instruction est toujours similaire. [14]
Page de titre de la Bible suédoise Gustav Vasa , traduite par les frères Petri, avec Laurentius Andreae
La première Bible complète en danois était basée sur la traduction de Martin Luther en allemand . Il a été publié en 1550 à 3 000 exemplaires imprimés dans la première édition ; une deuxième édition fut publiée en 1589. [15] Contrairement au catholicisme, l’Église luthérienne ne croit pas que la tradition soit porteuse de la « Parole de Dieu », ou que seule la communion de l’ évêque de Rome ait été chargée d’interpréter la « La parole de Dieu”. [9] [16]
La Réforme en Suède a commencé avec Olaus et Laurentius Petri , frères qui ont emmené la Réforme en Suède après avoir étudié en Allemagne. Ils conduisirent Gustav Vasa , élu roi en 1523, au luthéranisme. Le refus du pape d’autoriser le remplacement d’un archevêque qui avait soutenu les forces d’invasion opposées à Gustav Vasa lors du bain de sang de Stockholm a conduit à la rupture de tout lien officiel entre la Suède et la papauté en 1523. [10]
Quatre ans plus tard, à la diète de Västerås [ sv ] , le roi réussit à forcer la diète à accepter sa domination sur l’église nationale. Le roi reçut la possession de toutes les propriétés de l’église, ainsi que les nominations à l’église et l’approbation du clergé. Bien que cela ait effectivement accordé une sanction officielle aux idées luthériennes, [10] le luthéranisme n’est devenu officiel qu’en 1593. À cette époque, le synode d’Uppsala a déclaré la Sainte Écriture comme seule ligne directrice de la foi, avec quatre documents acceptés comme des explications fidèles et faisant autorité : les Apôtres ‘ Credo , le Credo de Nicée , le Credo d’Athanase et la Confession d’Augsbourg inchangéede 1530. [17] La traduction de Mikael Agricola du premier Nouveau Testament finlandais a été publiée en 1548. [18]
Contre-Réforme et controverses
Après la mort de Martin Luther en 1546, la guerre Schmalkaldic a commencé comme un conflit entre deux dirigeants luthériens allemands en 1547. Bientôt, les forces impériales romaines se sont jointes à la bataille et ont conquis les membres de la Ligue Schmalkaldic , opprimant et exilant de nombreux luthériens allemands comme ils ont appliqué les termes de l’ intérimaire d’Augsbourg . La liberté religieuse dans certaines régions a été garantie pour les luthériens par la paix de Passau en 1552, et en vertu du principe juridique de Cuius regio, eius religio (la religion du dirigeant devait dicter la religion de ceux gouvernés) et de la Declaratio Ferdinandei (religion limitée tolérance) clauses de la paix d’Augsbourg en 1555.[19]
Une réplique de la Hundskirche
Les disputes religieuses entre les crypto-calvinistes , les philippistes , les sacramentaires , les ubiquitaires et les gnesio-luthériens ont fait rage au sein du luthéranisme au milieu du XVIe siècle. Cela s’est finalement terminé avec la résolution des problèmes de la Formule de Concorde . Un grand nombre de dirigeants politiquement et religieusement influents se sont réunis, ont débattu et résolu ces sujets sur la base des Écritures, ce qui a abouti à la Formule, que plus de 8 000 dirigeants ont signée. Le Livre de Concorde a remplacé les recueils de doctrine antérieurs et incomplets , unifiant tous les luthériens allemands avec une doctrine identique et commençant la période de l’orthodoxie luthérienne.
Dans les pays où le catholicisme était la religion d’État, le luthéranisme était officiellement illégal, bien que l’application variait. Jusqu’à la fin de la Contre-Réforme , certains luthériens adoraient secrètement, comme à la Hundskirke (qui se traduit par église aux chiens ou autel aux chiens), un rocher de communion en forme de triangle dans un fossé entre des croix à Paternion , en Autriche. Le serpent couronné est peut-être une allusion à Ferdinand II, empereur romain germanique , tandis que le chien fait peut-être référence à Pierre Canisius . Une autre figure interprétée comme un escargot portant un clocher est peut-être une métaphore de l’église protestante. Également sur le rocher se trouve le nombre 1599 et une phrase se traduisant par “entre ainsi dans le monde”. [20]
L’orthodoxie luthérienne
L’ Université d’Iéna vers 1600. Iéna était le centre de l’activité gnesio-luthérienne pendant les controverses menant à la formule de la concorde et fut ensuite un centre de l’orthodoxie luthérienne.
La période historique de l’orthodoxie luthérienne est divisée en trois sections : l’orthodoxie primitive (1580-1600), la haute orthodoxie (1600-1685) et l’orthodoxie tardive (1685-1730). La scolastique luthérienne se développa peu à peu, notamment dans le but de se disputer avec les jésuites , et elle fut finalement instaurée par Johann Gerhard . Abraham Calovius représente l’apogée du paradigme scolastique dans le luthéranisme orthodoxe. Parmi les autres théologiens luthériens orthodoxes figurent Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius., Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König et Johann Wilhelm Baier .
Vers la fin de la guerre de Trente Ans , l’esprit compromettant vu chez Philip Melanchthon s’est levé à nouveau dans l’école Helmstedt et surtout dans la théologie de Georgius Calixtus , provoquant la controverse syncrétiste . Un autre problème théologique qui a surgi était la controverse crypto-kénotique. [21]
La reine danoise Sophie Magdalene a exprimé son sentiment piétiste en 1737 en fondant un couvent luthérien .
L’orthodoxie tardive a été déchirée par les influences du rationalisme , la philosophie basée sur la raison, et du piétisme , un mouvement de renouveau du luthéranisme. Après un siècle de vitalité, les théologiens piétistes Philipp Jakob Spener et August Hermann Francke ont averti que l’orthodoxie avait dégénéré en un intellectualisme et un formalisme dénués de sens , tandis que les théologiens orthodoxes trouvaient que les centres émotionnels et subjectifs du piétisme étaient vulnérables à la propagande rationaliste. [22] En 1688, le piétiste radical finlandais Lars Ulstadius courut dans l’allée principale de la cathédrale de Turkunu en criant que la disgrâce des ecclésiastiques finlandais serait révélée comme sa disgrâce actuelle.
Le dernier célèbre théologien luthérien orthodoxe avant le rationaliste Aufklärung , ou Lumières , était David Hollatz . Le théologien orthodoxe tardif Valentin Ernst Löscher a pris part à la controverse contre le piétisme . Les traditions mystiques médiévales se sont poursuivies dans les œuvres de Martin Moller , Johann Arndt et Joachim Lütkemann . Le piétisme est devenu un rival de l’orthodoxie mais a adopté une certaine littérature de dévotion par des théologiens orthodoxes, dont Arndt, Christian Scriver et Stephan Prätorius .
Rationalisme
Les philosophes rationalistes de France et d’Angleterre ont eu un impact énorme au XVIIIe siècle, aux côtés des rationalistes allemands Christian Wolff , Gottfried Leibniz et Immanuel Kant . Leur travail a conduit à une augmentation des croyances rationalistes, “au détriment de la foi en Dieu et de l’accord avec la Bible”. [22]
En 1709, Valentin Ernst Löscher prévenait que cette nouvelle vision rationaliste du monde changeait fondamentalement la société en remettant en question tous les aspects de la théologie. Au lieu de considérer l’autorité de la révélation divine, expliqua-t-il, les rationalistes s’appuyaient uniquement sur leur compréhension personnelle lorsqu’ils recherchaient la vérité. [23]
Johann Melchior Goeze (1717–1786), pasteur de l’église Sainte-Catherine de Hambourg , écrivit des ouvrages apologétiques contre les rationalistes, y compris une défense théologique et historique contre la critique historique de la Bible. [24]
Les pasteurs luthériens dissidents étaient souvent réprimandés par la bureaucratie gouvernementale qui les supervisait, par exemple, lorsqu’ils tentaient de corriger les influences rationalistes dans l’école paroissiale. [25] À la suite de l’impact d’une forme locale de rationalisme, appelée Néologie , dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, la véritable piété se trouvait presque uniquement dans les petits conventicules piétistes. [22] Cependant, certains laïcs ont préservé l’orthodoxie luthérienne à la fois du piétisme et du rationalisme en réutilisant d’anciens catéchismes, recueils de cantiques, postils et écrits de dévotion, y compris ceux écrits par Johann Gerhard , Heinrich Müller et Christian Scriver . [26]
Réveils
Un conventicule haugéen du XIXe siècle
Un laïc, l’érudit luthérien Johann Georg Hamann (1730–1788), est devenu célèbre pour avoir contré le rationalisme et s’être efforcé de faire avancer un renouveau connu sous le nom d’ Erweckung , ou Awakening . [27] En 1806, l’invasion de l’Allemagne par Napoléon promeut le rationalisme et irrita les luthériens allemands, suscitant un désir parmi le peuple de préserver la théologie de Luther de la menace rationaliste. Les personnes associées à cet éveil soutenaient que la raison était insuffisante et soulignaient l’importance des expériences religieuses émotionnelles. [28] [29]
De petits groupes ont surgi, souvent dans des universités, qui se sont consacrés à l’étude de la Bible, à la lecture d’écrits de dévotion et à des réunions de réveil. Bien que le début de cet éveil ait fortement tendu vers le romantisme, le patriotisme et l’expérience, l’accent de l’ éveil s’est déplacé vers 1830 vers la restauration de la liturgie, de la doctrine et des confessions traditionnelles de l’église luthérienne dans le mouvement néo-luthérien . [28] [29]
Ce réveil a balayé toute la Scandinavie, mais pas l’Islande. [30] Il s’est développé à la fois à partir du néo-luthérisme allemand et du piétisme. Le pasteur et philosophe danois NFS Grundtvig a remodelé la vie de l’église dans tout le Danemark grâce à un mouvement de réforme commençant en 1830. Il a également écrit environ 1 500 hymnes, dont God’s Word Is Our Great Heritage . [31]
En Norvège, Hans Nielsen Hauge , un prédicateur de rue laïc, a mis l’accent sur la discipline spirituelle et a déclenché le mouvement Haugean , [32] qui a été suivi par l’ éveil johnsonien au sein de l’église d’État. [33] Le Réveil a conduit la croissance des missions étrangères en Norvège auprès des non-chrétiens à un nouveau sommet, qui n’a jamais été atteint depuis. [30] En Suède, Lars Levi Læstadius a lancé le mouvement laestadien qui mettait l’accent sur la réforme morale. [32] En Finlande, un agriculteur, Paavo Ruotsalainen , a lancé le Réveil finlandaisquand il se mit à prêcher sur la repentance et la prière. [32]
Les Olbers , l’un des navires qui ont transporté les anciens luthériens dans l’hémisphère occidental
En 1817, Frédéric-Guillaume III de Prusse ordonna aux Églises luthériennes et réformées de son territoire de s’unir, formant l’ Union prussienne des Églises . L’unification des deux branches du protestantisme allemand a déclenché le schisme des anciens luthériens . De nombreux luthériens, appelés « vieux luthériens », ont choisi de quitter les églises d’État malgré l’emprisonnement et la force militaire. [27] Certains ont formé des corps ecclésiastiques indépendants, ou « églises libres », chez eux tandis que d’autres sont partis pour les États-Unis, le Canada et l’Australie. Une fusion législative similaire en Silésiea incité des milliers de personnes à rejoindre le mouvement Old Lutheran. Le différend sur l’œcuménisme a éclipsé d’autres controverses au sein du luthéranisme allemand. [34]
Malgré l’ingérence politique dans la vie de l’église, les dirigeants locaux et nationaux ont cherché à restaurer et à renouveler le christianisme. Le néo-luthérien Johann Konrad Wilhelm Löhe et le chef de l’ancienne église libre luthérienne Friedrich August Brünn [35] ont tous deux envoyé de jeunes hommes à l’étranger pour servir de pasteurs aux Américains d’origine allemande , tandis que la mission intérieure s’est concentrée sur le renouvellement de la situation chez eux. [36] Johann Gottfried Herder , surintendant à Weimar et membre du mouvement Inner Mission, s’est joint au mouvement romantique dans sa quête pour préserver l’émotion et l’expérience humaines du rationalisme. [37]
Ernst Wilhelm Hengstenberg , bien qu’élevé réformé, est devenu convaincu de la vérité du luthéranisme historique dans sa jeunesse. [38] Il a mené l’École néo-luthérienne de Repristination de théologie, qui a préconisé un retour aux théologiens orthodoxes du 17ème siècle et s’est opposé à l’érudition de Bible moderne. [39] [ meilleure source nécessaire ] En tant que rédacteur en chef du périodique Evangelische Kirchenzeitung , il l’a développé en un support majeur du renouveau néo-luthérien et l’a utilisé pour attaquer toutes les formes de libéralisme théologique et de rationalisme. Bien qu’il ait reçu une grande quantité de calomnies et de moqueries au cours de ses quarante années à la tête du réveil, il n’a jamais abandonné ses positions. [38]
La faculté de théologie de l’ Université d’Erlangen en Bavière est devenue une autre force de réforme. [38] Là, le professeur Adolf von Harless , bien qu’avant un adepte du rationalisme et de l’idéalisme allemand , a fait d’Erlangen un pôle d’attraction pour les théologiens orientés vers le renouveau. [40] Appelé l’ école d’Erlangen de théologie, ils ont développé une nouvelle version de l’ Incarnation , [40] qu’ils se sont sentis ont accentué l’humanité de Jésus mieux que les croyances œcuméniques. [41]En tant que théologiens, ils ont utilisé à la fois des méthodes critiques historiques modernes et des méthodes philosophiques hégéliennes au lieu de tenter de faire revivre l’orthodoxie du XVIIe siècle. [42]
Friedrich Julius Stahl a dirigé les luthériens de la Haute Église . Bien qu’élevé juif, il a été baptisé en tant que chrétien à l’âge de 19 ans grâce à l’influence de l’école luthérienne qu’il fréquentait. En tant que chef d’un parti politique prussien néoféodal , il a fait campagne pour le droit divin des rois , le pouvoir de la noblesse et le régime épiscopal de l’église. Avec Theodor Kliefoth et August Friedrich Christian Vilmar , il a encouragé l’ accord avec l’ Église catholique romaine en ce qui concerne l ‘ autorité de l’ Église institutionnelle , ex opere operatol’efficacité des sacrements et l’autorité divine du clergé. Contrairement aux catholiques, cependant, ils ont également demandé un accord complet avec le Livre de Concorde . [41]
Représentant la continuation de l’éveil finlandais au présent, les jeunes sont confirmés sur le site de la ferme de Paavo Ruotsalainen .
Le mouvement néo-luthérien a réussi à ralentir la laïcité et à contrer le marxisme athée , mais il n’a pas pleinement réussi en Europe. [36] Il a en partie réussi à poursuivre la volonté du mouvement piétiste de redresser les torts sociaux et de se concentrer sur la conversion individuelle. L’appel néo-luthérien au renouveau n’a pas réussi à obtenir une large acceptation populaire parce qu’il a commencé et continué à la fois avec un romantisme noble et idéaliste qui n’était pas lié à une Europe de plus en plus industrialisée et sécularisée . [43] Au mieux, le travail des dirigeants locaux a abouti à des domaines spécifiques avec un renouveau spirituel dynamique, mais les habitants des zones luthériennes ont dans l’ensemble continué à s’éloigner de plus en plus de la vie de l’église.[36] Supplémentairement, les mouvements de renaissance ont été divisés par les traditions philosophiques. L’école de repristination et les anciens luthériens tendaient vers le kantisme, tandis que l’école d’Erlangen promouvait une perspective hégélienne conservatrice . En 1969, Manfried Kober s’est plaint que “l’incrédulité est endémique” même dans les paroisses luthériennes allemandes. [44]
Doctrine
Bible
Traduction de la Bible par Luther, à partir de 1534 
Moïse et Elie dirigent le pécheur à la recherche du salut de Dieu vers la croix pour le trouver ( Théologie de la Croix ).
Traditionnellement, les luthériens considèrent la Bible de l’ Ancien et du Nouveau Testament comme le seul livre d’inspiration divine, la seule source de connaissance divinement révélée et la seule norme pour l’enseignement chrétien. [45] L’ Écriture seule est le principe formel de la foi, l’ autorité finale pour toutes les questions de foi et de morale en raison de son inspiration, de son autorité, de sa clarté, de son efficacité et de sa suffisance. [46]
L’autorité des Écritures a été contestée au cours de l’histoire du luthéranisme. Martin Luther a enseigné que la Bible était la Parole écrite de Dieu et le seul guide fiable pour la foi et la pratique. Il soutenait que chaque passage de l’Ecriture avait un sens simple, le sens littéral tel qu’interprété par d’autres Ecritures. [47] Ces enseignements ont été acceptés pendant le luthéranisme orthodoxe du XVIIe siècle. [48] Pendant le 18ème siècle, le Rationalisme a préconisé la raison plutôt que l’autorité de la Bible comme la source finale de connaissance, mais la plupart des laïcs n’ont pas accepté cette position Rationaliste. [49] Au XIXe siècle, un renouveau confessionnelréaffirmé l’autorité de la Bible et l’accord avec les Confessions luthériennes.
Aujourd’hui, les luthériens ne sont pas d’accord sur l’inspiration et l’autorité de la Bible. Les conservateurs théologiques utilisent la méthode historico-grammaticale d’interprétation biblique, tandis que les libéraux théologiques utilisent la méthode critique supérieure . L’enquête sur le paysage religieux américain de 2008 menée par le Pew Research Centera interrogé 1 926 adultes aux États-Unis qui se sont identifiés comme luthériens. L’étude a révélé que 30% croyaient que la Bible était la Parole de Dieu et devait être prise littéralement mot pour mot. 40% ont soutenu que la Bible était la Parole de Dieu, mais n’était pas littéralement vraie mot pour mot ou n’étaient pas sûrs si c’était littéralement vrai mot pour mot. 23% ont dit que la Bible a été écrite par des hommes et non la Parole de Dieu. 7 % ne savaient pas, n’étaient pas sûrs ou occupaient d’autres postes. [50]
Inspiration
Bien que de nombreux luthériens aient aujourd’hui des opinions moins spécifiques sur l’ inspiration , historiquement, les luthériens affirment que la Bible ne contient pas simplement la Parole de Dieu, mais que chaque mot de celle-ci est, en raison de l’inspiration plénière et verbale, la parole directe et immédiate de Dieu. [51] L’ Apologie de la Confession d’Augsbourg identifie la Sainte Écriture avec la Parole de Dieu [52] et appelle le Saint-Esprit l’auteur de la Bible. [53] Pour cette raison, les luthériens confessent dans la Formule de Concorde , “nous recevons et embrassons de tout notre cœur les Écritures prophétiques et apostoliques de l’Ancien et du Nouveau Testament comme la fontaine pure et claire d’Israël”. [54] Les livres apocryphesn’ont pas été écrits par les prophètes ni par inspiration; ils contiennent des erreurs [55] et n’ont jamais été inclus dans le Canon de Judée que Jésus a utilisé ; [56] elles ne font donc pas partie de l’Ecriture Sainte. [57] Les Écritures prophétiques et apostoliques sont authentiques telles qu’écrites par les prophètes et les apôtres. Une traduction correcte de leurs écrits est la Parole de Dieu parce qu’elle a la même signification que l’hébreu et le grec originaux. [57] Une erreur de traduction n’est pas la parole de Dieu, et aucune autorité humaine ne peut l’investir d’une autorité divine. [57]
Clarté
Historiquement, les luthériens comprennent que la Bible présente clairement toutes les doctrines et tous les commandements de la foi chrétienne . [58] De plus, les luthériens croient que la Parole de Dieu est librement accessible à tout lecteur ou auditeur d’intelligence ordinaire, sans nécessiter aucune éducation spéciale. [59] Un luthérien doit comprendre la langue dans laquelle les écritures sont présentées et ne doit pas être tellement préoccupé par l’erreur qu’il empêche la compréhension. [60] En conséquence, les luthériens ne croient pas qu’il soit nécessaire d’attendre qu’un clergé, un pape, un érudit ou un concile œcuménique explique la véritable signification d’une partie de la Bible. [61]
Efficacité
Les luthériens confessent que l’Écriture est unie à la puissance du Saint-Esprit et avec elle, non seulement exige, mais crée aussi l’acceptation de son enseignement. [62] Cet enseignement produit la foi et l’obéissance. La Sainte Écriture n’est pas une lettre morte, mais plutôt, la puissance du Saint-Esprit lui est inhérente. [63] L’Écriture n’impose pas un simple assentiment intellectuel à sa doctrine, reposant sur une argumentation logique, mais elle crée plutôt l’accord vivant de la foi. [64] Comme l’ affirment les articles de Smalcald , “dans les choses qui concernent la Parole extérieure parlée, nous devons fermement tenir que Dieu n’accorde Son Esprit ou sa grâce à personne, sauf par ou avec la Parole extérieure précédente”. [65]
Suffisance 
Loi et Grâce , par Lucas Cranach l’Ancien . Le côté gauche montre la condamnation des humains sous la loi de Dieu, tandis que le côté droit présente la grâce de Dieu en Christ.
Les luthériens sont convaincus que la Bible contient tout ce qu’il faut savoir pour obtenir le salut et vivre une vie chrétienne. [66] Il n’y a pas de lacunes dans l’Écriture qui doivent être comblées par la tradition, les déclarations du pape , les nouvelles révélations ou le développement actuel de la doctrine . [67]
Loi et Evangile
Les luthériens comprennent que la Bible contient deux types de contenu distincts, appelés Loi et Évangile (ou Loi et Promesses). [68] Distinguer correctement entre la Loi et l’Evangile empêche l’obscurcissement de l’enseignement de l’Evangile sur la justification par la grâce par la foi seule. [69]
Confessions luthériennes
Le Livre de la Concorde , publié en 1580, contient 10 documents qui, selon certains luthériens, sont des explications fidèles et faisant autorité de la Sainte Écriture. Outre les trois Credos œcuméniques , qui datent de l’époque romaine , le Livre de la Concorde contient sept documents crédaux articulant la théologie luthérienne à l’époque de la Réforme.
Page de titre du Livre de Concorde de Dresde de 1580
Les positions doctrinales des églises luthériennes ne sont pas uniformes car le Livre de Concorde n’occupe pas la même position dans toutes les églises luthériennes. Par exemple, les églises d’État de Scandinavie ne considèrent que la Confession d’Augsbourg comme un “résumé de la foi” en plus des trois croyances œcuméniques. [70]Les pasteurs, les congrégations et les églises luthériennes en Allemagne et dans les Amériques acceptent généralement d’enseigner en harmonie avec l’ensemble des confessions luthériennes. Certains organismes de l’Église luthérienne exigent que cet engagement soit inconditionnel parce qu’ils croient que les confessions énoncent correctement ce que la Bible enseigne. D’autres permettent à leurs congrégations de le faire “dans la mesure où” les confessions sont en accord avec la Bible. De plus, les luthériens acceptent les enseignements des sept premiers conciles œcuméniques de l’Église chrétienne. [71] [72]
L’Église luthérienne se considère traditionnellement comme le «tronc principal de l’arbre chrétien historique» fondé par le Christ et les Apôtres, estimant que lors de la Réforme , l’ Église de Rome s’est effondrée. [73] [74] En tant que telle, la Confession d’Augsbourg enseigne que “la foi telle qu’elle est confessée par Luther et ses partisans n’est rien de nouveau, mais la vraie foi catholique, et que leurs églises représentent la vraie église catholique ou universelle”. [75] Lorsque les luthériens ont présenté la confession d’Augsbourg à Charles Quint, empereur romain germanique, ils expliquaient “que chaque article de foi et de pratique était fidèle d’abord à l’Ecriture Sainte, puis aussi à l’enseignement des pères de l’église et des conciles”. [75]
Justification
Les luthériens croient que quiconque a foi en Jésus seul recevra le salut de la grâce de Dieu et entrera dans l’éternité au ciel au lieu de l’éternité en enfer après la mort ou à la seconde venue de Jésus.
La doctrine clé, ou principe matériel , du luthéranisme est la doctrine de la justification . Les luthériens croient que les humains sont sauvés de leurs péchés par la seule grâce de Dieu ( Sola Gratia ), par la foi seule ( Sola Fide ), sur la base de la seule Écriture ( Sola Scriptura ). La théologie luthérienne orthodoxe soutient que Dieu a créé le monde, y compris l’humanité, parfait, saint et sans péché. Cependant, Adam et Eve ont choisi de désobéir à Dieu, faisant confiance à leur propre force, connaissance et sagesse. [76] [77] Par conséquent, les gens sont aux prises avec le péché originel , nés pécheurs et incapables d’éviter de commettre des actes pécheurs.[78] Pour les luthériens, le péché originel est le “péché principal, une racine et une source de tous les péchés réels”. [79]
Les luthériens enseignent que les pécheurs, bien qu’ils soient capables de faire des œuvres qui sont “bonnes” en apparence, ne sont pas capables de faire des œuvres qui satisfont la justice de Dieu. [80] Chaque pensée et action humaine est infectée par le péché et les motifs pécheurs . [81] A cause de cela, toute l’humanité mérite la damnation éternelle en enfer . [82] Dieu dans l’éternité a tourné Son cœur de Père vers ce monde et a planifié sa rédemption parce qu’il aime tout le monde et ne veut pas que quiconque soit damné éternellement. [83]
À cette fin, « Dieu a envoyé son Fils Jésus-Christ, notre Seigneur, dans le monde pour nous racheter et nous délivrer du pouvoir du diable, nous amener à lui et nous gouverner comme un roi de justice, de vie et de salut contre le péché, la mort et la mauvaise conscience », comme l’ explique le Grand Catéchisme de Luther . [84] Pour cette raison, les luthériens enseignent que le salut n’est possible que grâce à la grâce de Dieu manifestée dans la naissance, la vie, la souffrance, la mort, la résurrection et la présence continue par la puissance du Saint-Esprit , de Jésus-Christ. [85] Par la grâce de Dieu, manifestée et effective dans la personne et l’œuvre de Jésus-Christ, une personne est pardonnée, adoptée comme enfant et héritière de Dieu, et reçoit le salut éternel. [86]Le Christ, parce qu’il était entièrement obéissant à la loi en ce qui concerne à la fois sa nature humaine et sa nature divine, “est une satisfaction et une réconciliation parfaites de la race humaine”, comme l’affirme la Formule de Concorde , et se résume: [87]
[Le Christ] s’est soumis à la loi pour nous, a porté notre péché et, en allant vers son Père, a accompli pour nous, pauvres pécheurs, une obéissance complète et parfaite, depuis sa sainte naissance jusqu’à sa mort. Ainsi, il a couvert toute notre désobéissance, qui est ancrée dans notre nature et dans ses pensées, ses paroles et ses actes, de sorte que cette désobéissance ne nous est pas comptée comme une condamnation mais est pardonnée et pardonnée par pure grâce, à cause de Christ seul.
Les luthériens croient que les individus reçoivent ce don du salut par la foi seule. [88] La foi qui sauve est la connaissance, [89] l’acceptation de, [90] et la confiance [91] dans la promesse de l’Évangile. [92] Même la foi elle-même est considérée comme un don de Dieu, créé dans le cœur des chrétiens [93] par l’œuvre du Saint-Esprit à travers la Parole [94] et le Baptême. [95] La foi reçoit le don du salut plutôt qu’elle ne cause le salut. [96] Ainsi, les luthériens rejettent la « théologie de la décision » qui est courante chez les évangéliques modernes .
Étant donné que le terme grâce a été défini différemment par d’autres corps d’église chrétienne (par exemple le catholicisme romain [97] ), il est important de noter que le luthéranisme définit la grâce comme entièrement limitée aux dons de Dieu pour nous. La justification vient comme un pur don, pas quelque chose que nous méritons par un changement de comportement ou auquel nous coopérons. La grâce ne concerne pas notre réponse aux dons de Dieu, mais uniquement ses dons.
Trinité
Les luthériens croient en la Trinité .
Les luthériens sont trinitaires . Les luthériens rejettent l’idée que le Père et Dieu le Fils ne sont que les visages de la même personne, déclarant que l’Ancien Testament et le Nouveau Testament les montrent comme deux personnes distinctes. [98] Les luthériens croient que le Saint-Esprit procède à la fois du Père et du Fils. [99] Dans les mots du Credo d’Athanase : “Nous adorons un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l’Unité ; Sans confondre les Personnes, ni diviser la Substance. Car il y a une Personne du Père, une autre du Fils, et une autre du Saint-Esprit. Mais la Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit est tout un : la gloire égale, la majesté coéternelle. [100]
Deux natures du Christ
Les luthériens croient que Jésus est le Christ , le sauveur promis dans l’Ancien Testament. Ils croient qu’il est à la fois par nature Dieu et par nature homme en une seule personne , comme ils le confessent dans le Petit Catéchisme de Luther qu’il est “vrai Dieu engendré du Père de toute éternité et aussi vrai homme né de la Vierge Marie”. [101]
La Confession d’Augsbourg explique : [102]
[L]e Fils de Dieu, a assumé la nature humaine dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie , de sorte qu’il y a deux natures, la divine et l’humaine, inséparablement enjointes en une seule Personne, un seul Christ, vrai Dieu et vrai homme, qui est né de la Vierge Marie, a vraiment souffert, a été crucifié, mort et enseveli, afin qu’il puisse nous réconcilier le Père et être un sacrifice, non seulement pour la culpabilité originelle, mais aussi pour tous les péchés réels des hommes.
Sacrements
Article IX AC : De la confession [103]
Les luthériens soutiennent que les sacrements sont des actes sacrés d’institution divine. [104] Chaque fois qu’ils sont correctement administrés par l’utilisation de la composante physique commandée par Dieu [105] avec les paroles divines de l’institution, [106] Dieu est, d’une manière spécifique à chaque sacrement, présent avec la Parole et la composante physique . [107] Il offre sincèrement à tous ceux qui reçoivent le sacrement [108] le pardon des péchés [109] et le salut éternel. [110] Il travaille aussi chez les bénéficiaires pour les amener à accepter ces bénédictions et pour augmenter l’assurance de leur possession. [111]
Les luthériens ne sont pas dogmatiques sur le nombre des sacrements. [112] Conformément à la déclaration initiale de Luther dans son Grand Catéchisme, certains ne parlent que de deux sacrements, [113] Baptême et Sainte Communion, bien que plus tard dans le même ouvrage, il appelle Confession et Absolution [114] “le troisième sacrement”. [115] La définition de sacrement dans l’ Apologie de la Confession d’Augsbourg énumère l’Absolution comme l’un d’entre eux. [116] À l’exception des luthériens laestadiens, la confession privée n’est pas pratiquée parmi les luthériens aussi souvent que dans l’Église catholique. Elle est plutôt attendue avant de recevoir l’ Eucharistie pour la première fois .[117] [118] Certaines églises permettent également l’absolution individuelle le samedi avant le service eucharistique. [119] Une confession générale et une absolution (connues sous le nom de Rite pénitentiel ) sont proclamées dans la liturgie eucharistique.
Baptême 
Les luthériens pratiquent le baptême des enfants.
Les luthériens soutiennent que le baptême est une œuvre salvatrice de Dieu, [120] mandatée et instituée par Jésus-Christ. [121] Le baptême est un « moyen de grâce » par lequel Dieu crée et renforce la « foi salvatrice » comme le « lavage de la régénération » [122] dans lequel les enfants et les adultes renaissent. [123] Puisque la création de la foi est l’œuvre exclusive de Dieu, elle ne dépend pas des actions du baptisé, qu’il soit enfant ou adulte. Même si les enfants baptisés ne peuvent pas articuler cette foi, les luthériens croient qu’elle est tout de même présente. [124]
C’est la foi seule qui reçoit ces dons divins, alors les luthériens confessent que le baptême “opère le pardon des péchés, délivre de la mort et du diable, et donne le salut éternel à tous ceux qui croient cela, comme le déclarent les paroles et les promesses de Dieu”. [125] Les luthériens s’en tiennent à l’Ecriture citée dans 1 Pierre 3:21 : « Le baptême, qui correspond à cela, vous sauve maintenant, non comme une souillure du corps, mais comme un appel à Dieu pour une bonne conscience, par la résurrection de Jésus-Christ.” [126] Par conséquent, les luthériens administrent le baptême aux nourrissons [127] et aux adultes. [128] Dans la section spéciale sur le baptême des enfants dans son Grand Catéchisme, Luther soutient que le baptême des enfants plaît à Dieu parce que les personnes ainsi baptisées sont nées de nouveau et sanctifiées par le Saint-Esprit. [129] [130]
Eucharistie 
Luther communiant avec Jean l’Inébranlable
Les luthériens soutiennent que dans l’ Eucharistie , également appelée sacrement de l’autel ou repas du Seigneur, le vrai corps et le sang du Christ sont vraiment présents “dans, avec et sous les formes” du pain et du vin consacrés pour tous ceux qui le mangent et le boivent, [131] une doctrine que la Formule de Concorde appelle l’ union sacramentelle . [132]
Confession
De nombreux luthériens reçoivent le sacrement de pénitence avant de recevoir l’Eucharistie. [133] [119] Avant d’aller confesser et de recevoir l’absolution, on s’attend à ce que les fidèles examinent leur vie à la lumière des Dix Commandements . [118] Un ordre de Confession et d’Absolution est contenu dans le Petit Catéchisme, ainsi que dans des livres liturgiques. [118] Les luthériens s’agenouillent généralement aux rails de la communion pour confesser leurs péchés, tandis que le confesseur écoute et offre ensuite l’absolution en posant leur étole sur la tête du pénitent. [118] Il est interdit au clergé de révéler quoi que ce soit dit pendant la confession privée et l’absolution selon laSceau du Confessionnel , et risque l’ excommunication s’il est violé. En dehors de cela, les luthériens laestadiens ont une pratique de confession laïque . [134]
Conversion
Dans le luthéranisme, la conversion ou la régénération au sens strict du terme est l’œuvre de la grâce et de la puissance divines par lesquelles l’homme, né de la chair, et dépourvu de tout pouvoir de penser, de vouloir ou de faire quoi que ce soit de bon, et mort dans le péché est, par l’évangile et le saint baptême, passé d’un état de péché et de mort spirituelle sous la colère de Dieu à un état de vie spirituelle de foi et de grâce, rendu capable de vouloir et de faire ce qui est spirituellement bon et, surtout, rendu faire confiance aux bienfaits de la rédemption qui est en Jésus-Christ. [135]
Lors de la conversion, on passe de l’impénitence au repentir. La Confession d’Augsbourg divise la repentance en deux parties : “L’une est la contrition, c’est-à-dire les terreurs qui frappent la conscience par la connaissance du péché ; l’autre est la foi, qui est née de l’Evangile, ou de l’absolution, et croit qu’à cause du Christ, les péchés sont pardonnés, réconforte la conscience et la délivre des terreurs.” [136]
Prédestination
AC Article 18 : Du libre arbitre
Les luthériens adhèrent au monergisme divin , l’enseignement selon lequel le salut est par l’acte de Dieu seul, et rejettent donc l’idée que les humains dans leur état déchu ont un libre arbitre concernant les questions spirituelles. [137] Les luthériens croient que bien que les humains aient le libre arbitre concernant la justice civile, ils ne peuvent pas travailler la justice spirituelle dans le cœur sans la présence et l’aide du Saint-Esprit. [138] [139] Les luthériens croient que les chrétiens sont “sauvés”; [140] que tous ceux qui se confient au Christ seul et à ses promesses peuvent être certains de leur salut. [141]
Selon le luthéranisme, l’espoir final central du chrétien est “la résurrection du corps et la vie éternelle” comme le confesse le Credo des Apôtres plutôt que la prédestination . Les luthériens ne sont pas d’accord avec ceux qui font de la prédestination, plutôt que de la souffrance, de la mort et de la résurrection du Christ, la source du salut. Contrairement à certains calvinistes , les luthériens ne croient pas à une prédestination à la damnation, [142] se référant généralement à « Dieu notre Sauveur, qui désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » [143] comme preuve contraire à une telle réclamation. Au lieu de cela, les luthériens enseignent que la damnation éternelle est le résultat des péchés de l’incroyant, du rejet du pardon des péchés et de l’incrédulité.[144]
Providence divine
Selon les luthériens, Dieu préserve sa création, coopère à tout ce qui se passe et guide l’univers. [145] Alors que Dieu coopère avec les bonnes et les mauvaises actions, avec les mauvaises actions, il ne le fait que dans la mesure où ce sont des actions, mais pas avec le mal qu’elles contiennent. Dieu est d’accord avec l’effet d’un acte, mais il ne coopère pas à la corruption d’un acte ou au mal de son effet. [146] Les luthériens croient que tout existe pour le bien de l’Église chrétienne et que Dieu guide tout pour son bien-être et sa croissance. [147]
L’ explication du Credo des Apôtres donnée dans le Petit Catéchisme déclare que tout bien que les gens ont est donné et conservé par Dieu, soit directement, soit à travers d’autres personnes ou choses. [148] Parmi les services que les autres nous fournissent par le biais de la famille, du gouvernement et du travail, “nous recevons ces bénédictions non pas d’eux, mais, à travers eux, de Dieu”. [149] Puisque Dieu utilise les tâches utiles de chacun pour le bien, les gens ne devraient pas mépriser certaines vocations utiles comme étant moins dignes que d’autres. Au lieu de cela, les gens devraient honorer les autres, aussi humbles soient-ils, comme étant le moyen que Dieu utilise pour travailler dans le monde. [149]
Le chemin large et le chemin étroit , une peinture piétiste allemande populaire, 1866
Bon travail
Les luthériens croient que les bonnes œuvres sont le fruit de la foi, [150] toujours et dans tous les cas. [151] Les bonnes œuvres ont leur origine en Dieu, [152] non dans le cœur humain déchu ou dans l’effort humain ; [153] leur absence démontrerait que la foi aussi est absente. [154] Les luthériens ne croient pas que les bonnes œuvres soient un facteur pour obtenir le salut ; ils croient que nous sommes sauvés par la grâce de Dieu – basée sur le mérite du Christ dans sa souffrance et sa mort – et la foi en le Dieu trinitaire. Les bonnes œuvres sont le résultat naturel de la foi et non la cause du salut. Bien que les chrétiens ne soient plus obligés d’observer la loi de Dieu, ils servent librement et volontairement Dieu et leurs voisins. [155]
“Même si je suis un pécheur et que je mérite la mort et l’enfer, ce sera néanmoins ma consolation et ma victoire que mon Seigneur Jésus vive et soit ressuscité afin qu’il puisse, à la fin, me sauver du péché, de la mort et de l’enfer. ” —Luther [156]
Jugement et vie éternelle
Les luthériens ne croient en aucune sorte de royaume millénaire terrestre du Christ, ni avant ni après sa seconde venue le dernier jour. [157] Les luthériens enseignent qu’à la mort, les âmes des chrétiens sont immédiatement conduites en présence de Jésus, [158] où elles attendent la seconde venue de Jésus au dernier jour. [159] Au dernier jour, [160] tous les corps des morts ressusciteront. [161]
Leurs âmes seront alors réunies avec les mêmes corps qu’ils avaient avant de mourir. [162] Les corps seront alors changés, ceux des méchants en un état de honte et de tourment éternels, [163] ceux des justes en un état éternel de gloire céleste. [164] Après la résurrection de tous les morts, [165] et le changement de ceux qui sont encore vivants, [166] toutes les nations seront rassemblées devant Christ, [167] et il séparera les justes des méchants. [168]
Christ jugera publiquement [169] tous les hommes par le témoignage de leurs actions, [170] les bonnes œuvres [171] des justes en preuve de leur foi, [172] et les mauvaises œuvres des méchants en preuve de leur incrédulité. [173] Il jugera avec justice [174] en présence de tous les peuples et des anges , [175] et son jugement final sera juste la condamnation au châtiment éternel pour les méchants et un don gracieux de la vie éternelle pour les justes. [176]
| Croyances protestantes sur le salut | |||
| Ce tableau résume les vues classiques de trois croyances protestantes sur le salut . [177] | |||
| Sujet | calvinisme | luthéranisme | Arminianisme |
|---|---|---|---|
| Volonté humaine | Dépravation totale : [178] L’humanité possède le “libre arbitre”, [179] mais elle est esclave du péché, [180] jusqu’à ce qu’elle soit “transformée”. [181] | Péché originel : [178] L’humanité possède le libre arbitre en ce qui concerne “les biens et les possessions”, mais elle est pécheresse par nature et incapable de contribuer à son propre salut. [182] [183] [184] | Dépravation totale : l’humanité possède la liberté de la nécessité , mais pas la « liberté du péché » à moins qu’elle ne soit rendue possible par la « grâce prévenante ». [185] |
| Élection | Élection inconditionnelle . | Élection inconditionnelle . [178] [186] | Élection conditionnelle en raison d’une foi ou d’une incrédulité prévues. [187] |
| Justification et expiation | Justification par la foi seule. Divers points de vue concernant l’étendue de l’expiation. [188] | Justification pour tous les hommes , [189] achevée à la mort de Christ et effective par la foi seule . [190] [191] [192] [193] | La justification rendue possible pour tous par la mort de Christ, mais seulement complétée en choisissant la foi en Jésus. [194] |
| Conversion | Monergistic , [195] par les moyens de la grâce, irrésistible . | Monergistic , [196] [197] par les moyens de la grâce , résistible . [198] | Synergique , résistible grâce à la grâce commune du libre arbitre. [199] [200] |
| Persévérance et apostasie | Persévérance des saints : les élus éternels en Christ persévéreront certainement dans la foi. [201] | La chute est possible, [202] mais Dieu donne l’ assurance de l’évangile . [203] [204] | La préservation dépend de la foi continue en Christ ; avec la possibilité d’une apostasie définitive . [205] |
Les pratiques
Luther a composé des hymnes et des hymnes, dont “Ein feste Burg ist unser Gott” (” A Mighty Fortress Is Our God “).
Liturgie
Les luthériens accordent une grande importance à une approche liturgique des services de culte; [206] bien qu’il existe d’importantes minorités non liturgiques, par exemple les luthériens haugeens de Norvège. Martin Luther était un grand partisan de la musique, et c’est pourquoi la musique constitue un élément central des services luthériens à ce jour. En particulier, Luther admirait les compositeurs Josquin des Prez et Ludwig Senfl , et voulait que le chant à l’église s’éloigne de l’ ars perfecta (musique sacrée catholique de la fin de la Renaissance) et vers le chant en tant que Gemeinschaft (communauté). [207] Les hymnes luthériens sont parfois appeléschorals . L’hymnodie luthérienne est bien connue pour sa richesse doctrinale, didactique et musicale. La plupart des églises luthériennes sont actives musicalement avec des chœurs, des chœurs de clochettes, des chœurs d’enfants et changent parfois de groupes de sonnerie qui sonnent des cloches dans un clocher . Johann Sebastian Bach , un fervent luthérien, a composé un énorme corpus de musique sacrée pour l’église luthérienne.
Service divin à l’église Saint-Nicolas de Luckau , Allemagne
Les luthériens préservent également une approche liturgique de la célébration de la Sainte Eucharistie / Communion, mettant l’accent sur le sacrement comme acte central du culte chrétien. Les luthériens croient que le corps et le sang réels de Jésus-Christ sont présents dans, avec et sous le pain et le vin. Cette croyance est appelée présence réelle ou union sacramentelle et est différente de la consubstantiation et de la transsubstantiation . De plus, les luthériens rejettent l’idée que la communion est un simple symbole ou mémorial . Ils avouent dans l’ Apologie de la Confession d’Augsbourg :
[N]ous n’abolissons pas la messe mais la gardons et la défendons religieusement. Chez nous, la messe est célébrée chaque jour du Seigneur et lors d’autres fêtes , lorsque le sacrement est mis à la disposition de ceux qui souhaitent y participer, après avoir été examinés et absous. Nous conservons également les formes liturgiques traditionnelles, telles que l’ordre des lectures, des prières, des vêtements et autres choses similaires. [208]
En plus de la Sainte Communion (service divin), les congrégations tiennent souvent des offices, qui sont des services de culte sans communion. Ils peuvent inclure Matines , Vêpres , Complies , ou d’ autres observances de l ‘ Office Quotidien . Les offices privés ou familiaux comprennent les prières du matin et du soir du petit catéchisme de Luther . [209] Les repas sont bénis avec la prière de la table commune , Psaume 145: 15-16 , ou d’autres prières, et après avoir mangé, le Seigneur est remercié, par exemple, avec Psaume 136: 1. Luther lui-même a encouragé l’utilisation des versets du Psaume, tels que ceux déjà mentionnés, ainsi que la prière du Seigneur et une autre courte prière avant et après chaque repas : Bénédiction et Remerciements aux repas du Petit Catéchisme de Luther . [209] De plus, les luthériens utilisent des livres de dévotion, des petites dévotions quotidiennes , par exemple, Portals of Prayer , aux grands bréviaires , y compris le Breviarium Lipsiensae et le Trésor de la prière quotidienne .
Église luthérienne ukrainienne de la Croix du Seigneur à Kremenets , qui utilise le rite byzantin
Le rite prédominant utilisé par les Églises luthériennes est un rite occidental basé sur la formule missae (“Forme de la messe”), bien que d’autres liturgies luthériennes soient également utilisées, telles que celles utilisées dans les Églises luthériennes de rite byzantin , telles que les luthériennes ukrainiennes . Église et église évangélique de la confession d’Augsbourg en Slovénie . [210] Bien que la Deutsche Messe de Luther ait été complètement chantée à l’exception du sermon, c’est moins courant aujourd’hui.
Dans les années 1970, de nombreuses églises luthériennes ont commencé à organiser des services de culte contemporains à des fins d’évangélisation. Ces services étaient dans une variété de styles, selon les préférences de la congrégation. Souvent, ils se déroulaient parallèlement à un service traditionnel afin de répondre aux besoins de ceux qui préféraient la musique de culte contemporaine . Aujourd’hui, quelques congrégations luthériennes ont le culte contemporain comme seule forme de culte. La sensibilisation n’est plus donnée comme motivation première ; cette forme de culte est plutôt considérée comme plus conforme aux désirs des congrégations individuelles. [211] En Finlande, les luthériens ont expérimenté la messe de St Thomas [ fi ] et la messe de métaldans lequel les hymnes traditionnels sont adaptés au heavy metal. Certains Laestadiens entrent dans un état très émotionnel et extatique pendant le culte. La Fédération luthérienne mondiale , dans sa déclaration de Nairobi sur le culte et la culture, a recommandé que tous les efforts soient faits pour amener les services religieux dans une position plus sensible en ce qui concerne le contexte culturel. [212]
En 2006, l’ Église évangélique luthérienne d’Amérique (ELCA) et le Synode de l’ Église luthérienne-Missouri (LCMS), en coopération avec certains organismes ecclésiastiques internationaux anglophones au sein de leurs communautés respectives, ont publié de nouveaux hymnes : Evangelical Lutheran Worship (ELCA) et Lutheran Carnet d’ entretien (LCMS). Parallèlement à ceux-ci, les plus largement utilisés parmi les congrégations anglophones comprennent: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod ), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America ), Lutheran Worship (1982, LCMS) ,Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ) et The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America ). Dans l’ Église luthérienne d’Australie , l’hymne officiel est l’ hymne luthérien avec supplément de 1986, qui comprend un supplément à l’ hymne luthérien de 1973, lui-même remplaçant l’ hymne luthérien australien de 1921. Auparavant, les deux hymnes luthériens les corps d’église en Australie ( qui ont fusionné en 1966 ) ont utilisé une variété déconcertante d’hymnes, généralement en langue allemande. Les églises ELCA hispanophones utilisent fréquemmentLibro de Liturgia y Cántico (1998, Forteresse d’Augsbourg) pour les offices et les hymnes. Pour une liste plus complète, voir Liste des cantiques luthériens de langue anglaise .
Missions
Église luthérienne du Christ, Narsapur en Inde
D’importantes missions luthériennes ont vu le jour pour la première fois au XIXe siècle. Les premières tentatives missionnaires au cours du siècle après la Réforme n’ont pas réussi. Cependant, les commerçants européens ont introduit le luthéranisme en Afrique à partir du XVIIe siècle en s’installant le long des côtes. Au cours de la première moitié du XIXe siècle, l’activité missionnaire en Afrique s’est développée, notamment la prédication par des missionnaires, la traduction de la Bible et l’éducation. [213]
Le luthéranisme est arrivé en Inde en commençant par le travail de Bartholomäus Ziegenbalg , où une communauté de plusieurs milliers de personnes s’est développée, avec sa propre traduction de la Bible, son catéchisme, son propre hymne et son système d’écoles luthériennes. Dans les années 1840, cette église connut un renouveau grâce aux travaux de la Mission de Leipzig, dont Karl Graul . [214] Après l’expulsion des missionnaires allemands en 1914, les luthériens en Inde sont devenus entièrement autonomes, tout en conservant leur caractère luthérien. Ces dernières années, l’Inde a assoupli ses lois anti-religieuses sur la conversion, permettant une résurgence du travail missionnaire.
En Amérique latine , des missions ont commencé à servir les immigrants européens d’origine luthérienne, à la fois ceux qui parlaient allemand et ceux qui ne le parlaient plus. Ces églises ont à leur tour commencé à évangéliser ceux de leurs régions qui n’étaient pas d’origine européenne, y compris les peuples autochtones. [215]
En 1892, les premiers missionnaires luthériens arrivent au Japon . Bien que les travaux aient commencé lentement et qu’un revers majeur se soit produit pendant les difficultés de la Seconde Guerre mondiale . [216] Le luthéranisme y a survécu et s’est autosuffisant. [217] Après que les missionnaires en Chine, y compris ceux de l’ Église luthérienne de Chine , aient été expulsés, ils ont commencé le ministère à Taiwan et à Hong Kong , ce dernier qui est devenu un centre du luthéranisme en Asie. [217]
La mission luthérienne de Nouvelle-Guinée , bien que fondée seulement en 1953, est devenue la plus grande mission luthérienne au monde en seulement quelques décennies. Grâce au travail d’évangélistes laïcs indigènes, de nombreuses tribus de langues diverses ont été touchées par l’Évangile. [217]
Aujourd’hui, la Fédération luthérienne mondiale gère Lutheran World Relief , une agence de secours et de développement active dans plus de 50 pays.
Éducation
Resurrection Lutheran School est une école paroissiale du Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) à Rochester, Minnesota. Le système scolaire WELS est le quatrième plus grand système scolaire privé aux États-Unis. [218]
L’enseignement du catéchisme est considéré comme fondamental dans la plupart des églises luthériennes. Presque tous maintiennent des écoles du dimanche , et certains accueillent ou maintiennent des écoles luthériennes , au niveau préscolaire, primaire, collège, lycée, lycée populaire ou universitaire. L’étude permanente du catéchisme est destinée à tous les âges afin que les abus de l’Église d’avant la Réforme ne se reproduisent pas. [219] Les écoles luthériennes ont toujours été un aspect central du travail missionnaire luthérien, à commencer par Bartholomew Ziegenbalg et Heinrich Putschasu, qui ont commencé à travailler en Inde en 1706. [220] Pendant la Contre-RéformeDans les régions germanophones, les écoles luthériennes clandestines étaient la principale institution luthérienne parmi les crypto-luthériens . [221]
Les pasteurs ont presque toujours des formations théologiques substantielles, y compris le grec koine et l’hébreu biblique afin qu’ils puissent se référer aux écritures chrétiennes dans la langue d’origine. Les pasteurs enseignent généralement dans la langue commune de la congrégation locale. Aux États-Unis, certaines congrégations et certains synodes enseignaient historiquement en allemand , en danois , en finnois , en norvégien ou en suédois , mais la rétention des langues des immigrants a considérablement diminué depuis le début et le milieu du 20e siècle.
Fraternité de l’Église
Les luthériens étaient divisés sur la question de la communion ecclésiale pendant les trente premières années après la mort de Luther. Philipp Melanchthon et son parti philippiste ont estimé que les chrétiens de différentes croyances devraient s’unir les uns aux autres sans être complètement d’accord sur la doctrine. Face à eux se dressaient les Gnesio-luthériens , dirigés par Matthias Flacius et la faculté de l’ université d’Iéna . Ils ont condamné la position philippiste pour indifférentisme , la décrivant comme un “compromis unioniste” de la précieuse théologie de la Réforme. Au lieu de cela, ils soutenaient qu’une véritable unité entre les chrétiens et une véritable paix théologique n’étaient possibles qu’avec un accord honnête sur chaque sujet de controverse doctrinale.[222]
Georg Calixtus a enseigné à l’ Université de Helmstedt pendant la controverse syncrétiste .
Un accord complet est finalement intervenu en 1577, après la mort de Melanchthon et de Flacius, lorsqu’une nouvelle génération de théologiens a résolu les controverses doctrinales sur la base de l’Écriture dans la Formule de Concorde de 1577. [223] Bien qu’ils aient décrié la division visible de Chrétiens sur terre, les luthériens orthodoxes évitaient la communion œcuménique avec d’autres églises, estimant que les chrétiens ne devraient pas, par exemple, se réunir pour le Dîner du Seigneur ou échanger des pasteurs s’ils ne sont pas complètement d’accord sur ce que la Bible enseigne. Au 17ème siècle, Georgius Calixtus a commencé une rébellion contre cette pratique, déclenchant la controverse syncrétiste avecAbraham Calovius comme son principal adversaire. [224]
Au XVIIIe siècle, il y avait un certain intérêt œcuménique entre l’ Église de Suède et l’ Église d’Angleterre . John Robinson , évêque de Londres, a prévu une union des églises anglaise et suédoise en 1718. Le plan a échoué parce que la plupart des évêques suédois ont rejeté le calvinisme de l’Église d’Angleterre, bien que Jesper Swedberg et Johannes Gezelius le jeune , évêques de Skara, Suède et Turku, Finlande, étaient en faveur. [225] Avec les encouragements de Swedberg, une communion ecclésiale a été établie entre les luthériens suédois et les anglicans dans les colonies moyennes. Au cours des années 1700 et au début des années 1800, les luthériens suédois ont été absorbés par les églises anglicanes, la dernière congrégation suédoise originale ayant achevé la fusion avec l’Église épiscopale en 1846. [226]
Au XIXe siècle, Samuel Simon Schmucker a tenté de diriger le Synode général évangélique luthérien des États-Unis vers l’unification avec d’autres protestants américains. Sa tentative d’amener le synode à rejeter la Confession d’Augsbourg en faveur de sa plate-forme définitive compromettante a échoué. Au lieu de cela, cela a déclenché un renouveau néo-luthérien, incitant de nombreuses personnes à former le Conseil général , dont Charles Porterfield Krauth . Leur approche alternative était “des chaires luthériennes pour les ministres luthériens uniquement et des autels luthériens … pour les communiants luthériens uniquement”. [227]
Stormtroopers tenant de la propagande chrétienne allemande lors des élections du conseil de l’église le 23 juillet 1933 à l’église Sainte-Marie de Berlin . Après cela, des luttes internes, des controverses, des réorganisations et des scissions ont frappé l’ Église évangélique allemande .
À partir de 1867, les luthériens confessionnels et libéraux d’Allemagne se sont joints pour former la Conférence évangélique luthérienne commune contre la perspective toujours imminente d’une union mandatée par l’État avec les réformés. [228] Cependant, ils n’ont pas réussi à parvenir à un consensus sur le degré de doctrine partagée nécessaire à l’union de l’église. [36] Finalement, le mouvement fasciste des chrétiens allemands a poussé la fusion nationale finale des corps de l’église luthérienne, de l’ union et réformée en une seule église du Reich en 1933, supprimant l’ancienne Confédération de l’église évangélique allemande (DEK). Dans le cadre de la dénazificationl’Église du Reich a été officiellement supprimée en 1945 et certains membres du clergé ont été démis de leurs fonctions. Cependant, la fusion entre les Églises d’État luthériennes, unies et réformées a été conservée sous le nom d’Église évangélique d’Allemagne (EKD). En 1948, les organes de l’Église luthérienne au sein de l’EKD ont fondé l’ Église évangélique luthérienne unie d’Allemagne (VELKD), mais elle a depuis été réduite d’une entité juridique indépendante à une unité administrative au sein de l’EKD.
Actuellement, les luthériens sont divisés sur la manière d’interagir avec les autres confessions chrétiennes. Certains luthériens affirment que chacun doit partager “tout le conseil de Dieu” (Actes 20:27) dans une unité complète (1 Cor. 1:10) [229] avant que les pasteurs puissent partager les chaires les uns des autres, et avant que les communiants ne communient aux autels les uns des autres. , une pratique appelée communion fermée (ou fermée) . D’autre part, d’autres luthériens pratiquent divers degrés de communion ouverte et autorisent des prédicateurs d’autres confessions chrétiennes dans leurs chaires.
Bien que cela ne soit pas un problème dans la majorité des organes de l’église luthérienne, certains d’entre eux interdisent l’adhésion à la franc- maçonnerie . C’est en partie parce que la loge est considérée comme propageant l’unitarisme , comme le dit la brève déclaration du LCMS : “Nous mettons donc en garde contre l’unitarisme, qui, dans notre pays, a dans une large mesure pénétré les sectes et se propage notamment également par l’influence des loges.” [230] Un rapport de 1958 de la maison d’édition du Wisconsin Evangelical Lutheran Synoddéclare que «la maçonnerie est coupable d’idolâtrie. Son culte et ses prières sont un culte d’idole. de pensées et d’idées purement humaines. Celle-ci n’est pas moins une idole que celle-là. [231]
Pasteur LCMS portant une chasuble pendant la communion
Les plus grandes organisations d’églises luthériennes dans le monde sont la Fédération luthérienne mondiale (FLM), le Forum confessionnel et missionnaire luthérien mondial , le Conseil luthérien international (ILC) et la Conférence confessionnelle évangélique luthérienne (CELC). Ces organisations représentent ensemble la grande majorité des confessions luthériennes. Le LCMS et l’ Église luthérienne du Canada sont membres de l’ILC. Le WELS et l’ ELS sont membres du CELC. De nombreuses églises luthériennes ne sont pas affiliées à la FLM, à l’ILC ou à la CELC : Les congrégations de l’ Église de la confession luthérienne(CLC) sont affiliés à leurs organisations missionnaires au Canada, en Inde, au Népal, au Myanmar et dans de nombreux pays africains ; et ceux qui sont affiliés à l’ Église des Frères luthériens sont particulièrement actifs dans le travail missionnaire en Afrique et en Asie de l’Est.
Les églises alignées sur la Fédération luthérienne mondiale ne croient pas qu’une église soit singulièrement vraie dans ses enseignements. Selon cette croyance, le luthéranisme est un mouvement de réforme plutôt qu’un mouvement vers l’exactitude doctrinale. Dans ce cadre, en 1999, la FLM et l’Église catholique romaine ont publié conjointement une déclaration, la Déclaration commune sur la doctrine de la justification , qui stipulait que la FLM et les catholiques étaient tous deux d’accord sur certaines bases de la justification et levaient certains anathèmes catholiques qui s’appliquaient auparavant. aux Églises membres de la FLM. Le LCMS a participé à la plupart des dialogues officiels avec l’Église catholique depuis peu de temps après le Concile Vatican II , mais pas celui qui a produit ledéclaration commune et à laquelle ils n’ont pas été invités. Alors que certains théologiens luthériens considéraient la Déclaration commune comme un signe que les catholiques adoptaient essentiellement la position luthérienne, d’autres théologiens luthériens n’étaient pas d’accord, affirmant que, compte tenu de la documentation publique de la position catholique, cette affirmation ne tient pas. [ citation nécessaire ]
Confirmation à l’église de Lunder, Ringerike , Norvège, 2012. L’ Église de Norvège est membre de la Communion de Porvoo , ce qui signifie que ces confirmands seraient facilement transférés dans n’importe quelle église anglicane s’ils émigraient un jour.
Outre leurs accords intra-luthériens, certaines Églises membres de la FLM ont également déclaré la pleine communion avec des Églises protestantes non luthériennes. La Communion de Porvoo est une communion d’églises luthériennes et anglicanes dirigées épiscopalement en Europe. Outre son appartenance à la Communion de Porvoo, la Église de Suède a aussi déclaré la pleine communion avec l’ Église Indépendante des Philippines et l’ Église Méthodiste Unie . [ citation nécessaire ] Les églises protestantes d’État en Allemagne, de nombreux autres pays européens ont signé l’ accord de Leuenberg pour former la Communauté des églises protestantes en Europe. L’Église évangélique luthérienne d’Amérique a participé à des dialogues œcuméniques avec plusieurs confessions. L’ELCA a déclaré la pleine communion avec plusieurs églises protestantes américaines. [232]
Bien que sur le papier les Églises de la FLM aient toutes déclaré être en pleine communion les unes avec les autres, dans la pratique, certaines Églises au sein de la FLM ont renoncé à leurs liens avec d’autres Églises spécifiques. [233] Un développement dans ce schisme en cours est le Forum mondial confessionnel et missionnaire luthérien , qui se compose d’églises et d’organisations liées à l’église qui retracent leur héritage jusqu’au luthéranisme américain en Amérique du Nord, les églises d’État européennes, ainsi que certaines églises africaines. Depuis 2019, le Forum n’est pas une organisation de pleine communion. Similaire dans cette structure est le Conseil luthérien international, où les questions de communion sont laissées aux confessions individuelles. Toutes les églises de l’ILC n’ont pas déclaré la communauté d’églises les unes avec les autres. En revanche, la fraternité mutuelle des Églises fait partie des Églises membres de la CELC et, contrairement à la FLM, elle n’est pas contredite par les déclarations individuelles d’un corps d’Église membre en particulier.
Prédicateur laïc læstadien du Finnmark , Norvège, 1898
Les Laestadiens au sein de certaines églises d’État européennes entretiennent des liens étroits avec d’autres Laestadiens, souvent appelés luthériens apostoliques. Au total, les Laestadiens se trouvent dans 23 pays sur les cinq continents, mais il n’y a pas une seule organisation qui les représente. Les Laestadiens gèrent des associations de paix pour coordonner leurs efforts ecclésiastiques. Presque tous sont situés en Europe, bien qu’il y en ait 15 combinés en Amérique du Nord, en Équateur , au Togo et au Kenya.
En revanche, la Conférence évangélique luthérienne confessionnelle et le Conseil luthérien international ainsi que certaines dénominations non affiliées telles que l’ Église de la confession luthérienne et les Laestadiens nord-américains soutiennent que les églises luthériennes confessionnelles orthodoxes sont les seules églises à avoir une doctrine tout à fait correcte. Ils enseignent que tandis que d’autres églises chrétiennes enseignent une doctrine partiellement orthodoxe et ont de vrais chrétiens comme membres, les doctrines de ces églises contiennent des erreurs importantes. Les luthériens plus conservateurs s’efforcent de maintenir leur caractère historique tout en mettant l’accent sur la pureté doctrinale parallèlement à la sensibilisation motivée par l’Évangile. Ils affirment que les luthériens de la FLM pratiquent un “faux œcuménisme” en désirant la communion ecclésiale en dehors de l’unité réelle de l’enseignement. [234]
Bien qu’il ne s’agisse pas d’un mouvement «œcuménique» au sens formel, dans les années 1990, les influences des méga-églises de l’ évangélisme américain sont devenues quelque peu courantes. Bon nombre des plus grandes congrégations luthériennes des États-Unis ont été fortement influencées par ces « évangéliques progressistes ». Ces influences sont vivement critiquées par certains luthériens comme étant étrangères aux croyances luthériennes orthodoxes. [235]
Régime politique
Que ton nom soit sanctifié par Lucas Cranach l’Ancien illustre un pasteur luthérien prêchant le Christ crucifié. Pendant la Réforme et après, de nombreuses églises n’avaient pas de bancs, donc les gens se tenaient debout ou s’asseyaient par terre. Les personnes âgées peuvent recevoir une chaise ou un tabouret.
La politique luthérienne varie en fonction des influences. Bien que l’article XIV de la Confession d’Augsbourg stipule que l’on doit être “proprement appelé” pour prêcher ou administrer les sacrements, certains luthériens ont une vision large de ce qui constitue cela et permettent ainsi à la prédication laïque ou aux étudiants encore en train d’étudier d’être pasteurs un jour pour consacrer le Souper du seigneur. [236] Malgré une diversité considérable, la politique luthérienne évolue d’une manière géographiquement prévisible en Europe, avec une gouvernance épiscopale au nord et à l’est, mais une gouvernance synodale mixte et de type consistorial-presbytérien en Allemagne.
Scandinavie 
Nathan Söderblom est ordonné archevêque de l’Église de Suède en 1914. Bien que les luthériens suédois se vantent d’une lignée ininterrompue d’ordinations remontant avant la Réforme, les évêques de Rome ne reconnaissent pas ces ordinations comme valides.
Au nord de la Scandinavie, la population était plus isolée de l’influence et de la politique de la Réforme et ainsi l’Église de Suède (qui à l’époque comprenait la Finlande) conserva la succession apostolique , [237] bien qu’elle ne la considérât pas comme essentielle pour une validité valide. sacrements comme les donatistesl’ont fait aux quatrième et cinquième siècles et les catholiques romains le font aujourd’hui. Récemment, la succession suédoise a été introduite dans toutes les églises de la Communion de Porvoo, qui ont toutes un régime épiscopal. Bien que les églises luthériennes n’aient pas exigé cela ou changé leur doctrine, cela était important pour que les individus anglicans plus strictement de la haute église se sentent à l’aise de reconnaître leurs sacrements comme valides. L’ordination occasionnelle d’un évêque par un prêtre n’était pas nécessairement considérée comme une ordination invalide au Moyen Âge, de sorte que la prétendue rupture dans la ligne de succession dans les autres Églises nordiques aurait été considérée comme une violation du droit canonique plutôt qu’une ordination invalide à le temps. De plus, il n’y a pas de documents cohérents détaillant les ordinations pré-Réforme avant le 12ème siècle. [238]
Dans l’extrême nord de la péninsule scandinave se trouvent les Samis , dont certains pratiquent une forme de luthéranisme appelé luthéranisme apostolique, ou laestadianisme dû aux efforts de Lars Levi Laestadius . Cependant, d’autres sont de religion orthodoxe . Certains luthériens apostoliques considèrent leur mouvement comme faisant partie d’une lignée ininterrompue depuis les apôtres . Dans les régions où les luthériens apostoliques ont leurs propres évêques en dehors des autres organisations de l’église luthérienne, les évêques exercent une autorité plus pratique que le clergé luthérien en général. En Russie, les Laestadiens d’origine luthérienne coopèrent avec les Ingrienséglise, mais comme le laestadianisme est un mouvement interconfessionnel, certains sont orthodoxes orientaux. Les Laestadiens orthodoxes orientaux sont connus sous le nom d’ Ushkovayzet (l’article est en russe). [239]
Europe de l’Est et Russie asiatique 
Église luthérienne Saint-Pierre et Saint-Paul à Saint-Pétersbourg
Bien qu’historiquement le piétisme ait eu une influence significative sur la compréhension du ministère parmi les luthériens de l’ Empire russe , [b] aujourd’hui, presque tous les luthériens russes et ukrainiens sont influencés par la politique orthodoxe orientale. Dans leur culture, accorder un haut degré de respect et d’autorité à leurs évêques est nécessaire pour que leur foi soit considérée comme légitime et non sectaire. [240] En Russie , les lignes de succession entre les évêques et l’autorité canonique entre leur hiérarchie actuelle sont également soigneusement maintenues afin de légitimer les églises luthériennes existantes en tant que successeurs actuels de l’ancienne Église luthérienne de l’Empire russe initialement autorisée par Catherine le grand. Cela permet le rapatriement post-soviétique des bâtiments de l’église luthérienne aux congrégations locales sur la base de ce lien historique. [241]
Allemagne
En Allemagne, plusieurs dynamiques ont encouragé les luthériens à maintenir une forme politique différente. Premièrement, en raison de la pratique de facto pendant la paix religieuse de Nuremberg , le principe juridique ultérieur de Cuius regio, eius religio dans la paix d’Augsbourg de 1555, les États allemands étaient officiellement catholiques ou « évangéliques » (c’est-à-dire luthériens sous la confession d’Augsbourg ). Dans certaines régions, les églises catholiques et luthériennes ont été autorisées à coexister. Parce que les régions catholiques germanophones étaient à proximité, les chrétiens de tendance catholique ont pu émigrer et il y avait moins de problème avec les catholiques choisissant de vivre en tant que « crypto-papistes » dans les régions luthériennes. Bien que les chrétiens de tendance réformée n’étaient pas autorisés à avoir des églises, Melancthon a écritConfession Variata d’Augsbourg que certains utilisaient pour revendiquer une protection légale en tant qu’églises « évangéliques ». Beaucoup ont choisi de vivre en tant que crypto-calvinistes avec ou sans la protection offerte par la Variata , mais cela n’a pas fait disparaître leur influence et, par conséquent, l’église protestante en Allemagne en 2017 n’était qu’environ 40% luthérienne, avec la plupart des autres étant protestants unis, une combinaison de croyances et de pratiques luthériennes et réformées. [242]
Ordre de l’église de Schwäbisch Hall , 1543
En termes de politique, au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, les ordres ecclésiastiques soigneusement négociés et hautement normatifs de l’ère de la Réforme ont cédé la place à une coopération conjointe entre le contrôle de l’État et un mélange de style réformé de gouvernance synodale de type consistorial et presbytérien. Tout comme les négociations sur les détails des ordres de l’Église impliquaient les laïcs, la nouvelle gouvernance synodale en fit de même. La gouvernance synodale était déjà pratiquée aux Pays-Bas réformés avant son adoption par les luthériens. Lors de la formation de l’État allemand moderne, les idées sur la nature de l’autorité et la meilleure conception des gouvernements et des organisations sont venues des philosophies de Kant et Hegel ., modifiant encore le régime. Lorsque la monarchie et la gouvernance souveraine de l’Église ont pris fin en 1918, les synodes ont repris la gouvernance des églises d’État.
Hémisphère occidental et Australie 
Le Pennsylvania Ministerium a publié cet hymne de 1803. [243]
Pendant la période de l’émigration, les luthériens ont emporté leurs idées existantes sur la politique avec eux à travers l’océan, [244] [245] bien qu’à l’exception des premiers immigrants luthériens suédois de la colonie de la Nouvelle-Suède qui ont accepté le règne des évêques anglicans et faisaient partie de l’église établie, ils devaient maintenant financer eux-mêmes les églises. Cela a accru la dynamique congrégationaliste dans la gouvernance synodale mixte de type consistorial et presbytérien. Le premier corps d’église organisé de luthériens en Amérique était le Pennsylvania Ministerium, qui a utilisé la gouvernance synodale de style réformé aux XVIIIe et XIXe siècles. Leur contribution au développement de la politique était que les synodes plus petits pouvaient à leur tour former un organe plus grand, également avec une gouvernance synodale, mais sans perdre leur niveau inférieur de gouvernance. En conséquence, les synodes plus petits ont acquis une flexibilité sans précédent pour rejoindre, quitter, fusionner ou rester séparés, le tout sans la main de l’État comme cela avait été le cas en Europe.
Au cours de leur persécution au 19e siècle, les croyants “anciens luthériens” (scolastiques, orthodoxes) se sont retrouvés dans une énigme. La résistance à l’autorité était traditionnellement considérée comme une désobéissance, mais, dans les circonstances, le maintien de la doctrine orthodoxe et de la pratique historique était considéré par le gouvernement comme une désobéissance. Cependant, la doctrine du moindre magistratpermis au clergé de résister légitimement à l’État et même de partir. Des églises libres illégales ont été créées en Allemagne et une émigration massive s’est produite. Pendant des décennies, les nouvelles églises dépendaient principalement des églises libres pour leur envoyer de nouveaux candidats ministériels à l’ordination. Ces nouveaux organes ecclésiastiques employaient également la gouvernance synodale, mais avaient tendance à exclure l’hégélianisme de leurs constitutions, en raison de son incompatibilité avec la doctrine des magistrats inférieurs. Contrairement à l’hégélianisme où l’autorité afflue de tous les niveaux, le kantisme présente l’autorité procédant uniquement du haut vers le bas, d’où la nécessité qu’un magistrat inférieur devienne le nouveau magistrat suprême.
Lighthouse Lutheran Church , une congrégation LCMC à Freedom, Pennsylvanie
Au cours des 20e et 21e siècles, certaines instances luthériennes ont adopté une approche plus congrégationaliste, comme la Conférence protestante et les Congrégations luthériennes en mission pour le Christ , ou LCMC. Le LCMC s’est formé en raison d’une scission d’église après que l’Église évangélique luthérienne d’Amérique a signé un accordavec l’Église épiscopale pour commencer à ordonner tous leurs nouveaux évêques dans la succession apostolique épiscopale. En d’autres termes, cela signifiait que les nouveaux évêques ELCA, au moins au début, seraient ordonnés conjointement par des évêques anglicans ainsi que des évêques luthériens afin que les épiscopaliens les plus stricts (c’est-à-dire les anglo-catholiques) reconnaissent leurs sacrements comme valides. Cela était offensant pour certains membres de l’ELCA à l’époque en raison des implications que cette pratique aurait sur les enseignements de la prêtrise de tous les croyants et sur la nature de l’ordination.
Aujourd’hui, certaines églises autorisent la double liste. [246] Des situations comme celle-ci où une église ou un corps d’église appartient à plusieurs organisations plus grandes qui n’ont pas de liens sont appelées “fraternité triangulaire”. Une autre variante est celle des églises luthériennes indépendantes, bien que pour certaines églises indépendantes, le clergé soit membre d’une dénomination plus large. Dans d’autres cas, une congrégation peut appartenir à un synode, mais le pasteur peut être non affilié. Dans l’Église évangélique luthérienne d’Amérique, l’Église luthérienne d’Australie, [247] le Synode du Wisconsin, le Synode évangélique luthérien, l’Église de la confession luthérienne et le Synode du Missouri, les enseignants des écoles paroissiales sont considérés comme des ministres de la religion, ce dernier l’ayant défendu devant la Cour suprême en 2012. Cependant, des différences subsistent dans le statut précis de leurs enseignants. [248]
À travers le monde
Une église de l’ église protestante Batak à Balige , en Indonésie, une dénomination fusionnée qui comprend un élément luthérien
Aujourd’hui, des millions appartiennent à des églises luthériennes, qui sont présentes sur tous les continents peuplés. [249] La Fédération luthérienne mondiale estime le nombre total de membres de ses églises à plus de 74 millions. [250] Ce chiffre méconnaît les luthériens du monde entier car toutes les églises luthériennes n’appartiennent pas à cette organisation, et de nombreux membres d’organismes ecclésiaux fusionnés de la FLM ne s’identifient pas comme luthériens ou ne fréquentent pas des congrégations qui s’identifient comme luthériennes. [251] Les églises luthériennes d’Amérique du Nord, d’Europe, d’Amérique latine et des Caraïbes connaissent des baisses et aucune croissance du nombre de leurs membres, tandis que celles d’Afrique et d’Asie continuent de croître. Le luthéranisme est le plus grand groupe religieux du Danemark , des îles Féroé ,Groenland , Islande , Norvège , Suède , Finlande , Lettonie , Namibie et Dakota du Nord et Dakota du Sud aux États-Unis.
Vue de l’autel et de la chaire de l’église de l’Ascension à Jérusalem
Le luthéranisme est également la forme dominante du christianisme dans les nations White Mountain et San Carlos Apache . En outre, le luthéranisme est une principale dénomination protestante en Allemagne (derrière les églises protestantes unies (luthériennes et réformées ) ; les protestants EKD forment environ 24,3 % de la population totale du pays), [252] Estonie , Pologne , Autriche , Slovaquie , Slovénie , Croatie , Serbie , Kazakhstan , Tadjikistan , Papouasie-Nouvelle-Guinée etTanzanie . [253] Bien que certains couvents et monastères aient volontairement fermé pendant la Réforme, et que de nombreux damenstift restants aient été fermés par les autorités communistes après la Seconde Guerre mondiale, les abbayes de Lüne sont toujours ouvertes. Presque tous les ordres luthériens actifs sont situés en Europe.
École Faith Lutheran à Hong Kong
Bien que la Namibie soit le seul pays en dehors de l’Europe à avoir une majorité luthérienne, il existe d’importants corps luthériens dans d’autres pays africains. Dans les pays africains suivants, le nombre total de luthériens dépasse 100 000 : Nigéria , République centrafricaine , Tchad , Kenya , Malawi , Congo , Cameroun , Éthiopie , Tanzanie, Zimbabwe et Madagascar . De plus, les nations suivantes ont également des populations luthériennes importantes : Canada , France , République tchèque , Pologne, la Hongrie , la Slovaquie , la Malaisie , l’Inde , l’Indonésie , les Pays- Bas (en tant que synode au sein du PKN et deux dénominations strictement luthériennes), l’Afrique du Sud , le Royaume-Uni et les États-Unis , en particulier dans le Haut-Midwest fortement allemand et scandinave . [254] [255]
Les armoiries de l’ Église évangélique luthérienne de Finlande
Le luthéranisme est également une religion d’État en Islande, au Danemark, au Groenland et aux îles Féroé. La Finlande a son église luthérienne établie en tant qu’église nationale . De même, la Suède a aussi son Église nationale , qui était une Église d’État jusqu’en 2000. [256]
Brésil
L’ Église évangélique de la confession luthérienne au Brésil (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) est la plus grande dénomination luthérienne au Brésil. Elle est membre de la Fédération luthérienne mondiale, à laquelle elle a adhéré en 1952. Elle est membre du Conseil latino-américain des Églises , du Conseil national des Églises chrétiennes et du Conseil œcuménique des Églises . La dénomination compte 1,02 million d’adhérents et 643 693 membres inscrits. L’église ordonne des femmes ministres. En 2011, la dénomination a publié une lettre pastorale soutenant et acceptant la décision de la Cour suprême d’autoriser le mariage homosexuel.
L’ Église évangélique luthérienne du Brésil (en portugais : Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) est une église luthérienne fondée en 1904 à Rio Grande do Sul , un État du sud du Brésil. L’IELB est un synode luthérien conservateur et confessionnel qui s’en tient au Livre de la Concorde . Il a commencé comme une mission du synode de l’ Église luthérienne-Missouri et a fonctionné comme le district brésilien de cet organe. L’IELB est devenu un organisme ecclésiastique indépendant en 1980. Il compte environ 243 093 membres. L’IELB est membre du Conseil luthérien international.
Le Synode évangélique luthérien du Wisconsin (WELS) a lancé une mission brésilienne, la première pour WELS en langue portugaise , au début des années 1980. Son premier travail a été fait dans l’état de Rio Grande do Sul , au sud du Brésil, aux côtés de quelques petites églises luthériennes indépendantes qui avaient demandé l’aide de WELS. Aujourd’hui, les Églises luthériennes WELS du Brésil sont autonomes et sont un partenaire missionnaire indépendant de l’équipe des missions WELS d’Amérique latine.
Distribution
Cette carte montre où se trouvaient les membres des Églises membres de la FLM en 2013. [257] [c]
Adhésion à la Fédération luthérienne mondiale par pays en 2013.
Plus de 10 millions Plus de 5 millions Plus d’1 million Plus de 500 mille Plus de 100 mille
Cette carte montre où se trouvent les membres de la Conférence confessionnelle évangélique luthérienne (CELC) en 2013 :
- Pays avec un membre de la Conférence confessionnelle évangélique luthérienne en 2013
Voir également
- Liste des églises luthériennes
- Liste du clergé luthérien
- Liste des collèges et universités luthériens
- Liste des dénominations luthériennes
- Liste des dénominations luthériennes en Amérique du Nord
- Liste des diocèses et archidiocèses luthériens
- Liste des écoles luthériennes en Australie
- Ordres luthériens (à la fois des organisations sociales lâches et des communautés physiques telles que les couvents)
Remarques
- ^ Cf. principes matériels et formels en théologie
- ^ Voir Edward Wust et Wustisme dans le Wikipédia russe pour plus d’informations à ce sujet.
- ↑ L’un des pays avec le plus grand nombre de luthériens est les États-Unis. La FLM n’inclut pas le synode de l’ Église luthérienne-Missouri et plusieurs autres organismes luthériens qui, ensemble, comptent plus de 2,5 millions de membres.
Références
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Further reading
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External links
| Wikimedia Commons has media related to Lutheranism. |
| Wikisource has the text of the 1911 Encyclopædia Britannica article “Lutherans“. |
- Moldehnke, Edward F. “Was ist denn eigentlich ein Lutheraner?” Evangelish-Lutherisches Gemeinde-Blatt . Vol. 1, nos. 8–10 (1866). Trans. Nathaniel J. Biebert. “Alors, qu’est-ce qu’un luthérien?” Studium Excitare . Numéro 12 (2010).
- « luthériens » . Nouvelle Encyclopédie de Collier . 1921.
- Une étude historique de l’Église luthérienne laestadienne, de la SRK et du laestadianisme conservateur