Société des Irlandais unis

La Society of United Irishmen était une association assermentée du Royaume d’Irlande formée à la suite de la Révolution française pour assurer “une représentation égale de tout le peuple” dans un gouvernement national. Désespérant de la réforme constitutionnelle, en 1798, les Irlandais unis ont lancé une insurrection républicaine au mépris des Forces de la Couronne britannique et de la division sectaire irlandaise . Leur suppression était un prélude à l’abolition du Parlement d’ ascendance protestante à Dublin et à l’incorporation de l’Irlande dans un Royaume-Uni avec la Grande-Bretagne .. Une tentative de raviver le mouvement et de renouveler l’ insurrection à la suite des Actes d’ Union a échoué en 1803 .

Société des Irlandais unis Cumann na nÉireannach Aontaithe [1]
Fondé	1791, dissous 1804/5
Un journal	Belfast : Étoile du Nord . Dublin : Les droits des Irlandais, ou National Evening Star ; l’étoile syndicale ; la Presse .
Poste politique	Gouvernement représentatif pour l’Irlande ; une république indépendante.
Affiliation internationale	Alliés à la Première République française , Écossais unis , Anglais unis / Britanniques unis
Drapeau du parti
Politique de l’Irlande Partis politiques Élections

Épousant des principes qu’ils croyaient avoir été justifiés par l’indépendance américaine et par la Déclaration française des droits de l’homme , les marchands presbytériens qui ont formé la première société unie à Belfast en 1791 ont juré de faire cause commune avec leurs compatriotes à majorité catholique. Leur “union cordiale” bouleverserait l’ascendance protestante (anglicane) de l’Irlande et tiendrait son gouvernement responsable devant un parlement représentatif.

Alors que la société se reproduisait à Belfast, à Dublin et dans toute l’Irlande rurale, son “test” d’adhésion était administré aux ouvriers (et dans certains cas aux femmes) qui maintenaient leurs propres clubs démocratiques, et aux fermiers organisés contre la noblesse protestante dans des fraternités secrètes. Les objectifs du mouvement ont été réaffirmés en des termes sans compromis : l’émancipation et la réforme catholiques sont devenues l’appel au suffrage universel pour les hommes.(tout homme un citoyen) et pour une république irlandaise. Des préparatifs ont été mis en place pour une insurrection assistée par les Français et par de nouvelles sociétés «unies» en Écosse et en Angleterre. Les plans ont été perturbés par l’infiltration du gouvernement et par des arrestations et des saisies en vertu de la loi martiale, de sorte que lorsqu’il est venu à l’été 1798, l’appel aux armes a entraîné une série de soulèvements locaux non coordonnés.

Le gouvernement britannique s’est emparé de la rébellion pour argumenter la plus grande sécurité d’une union avec la Grande-Bretagne . En 1800, la législature irlandaise a été abolie au profit d’un parlement du Royaume-Uni à Westminster . La tentative de restaurer le mouvement en s’organisant sur des lignes strictement militaires n’a pas suscité de réponse dans ce qui avait été le cœur des États-Unis dans le nord, et a raté en 1803 avec le soulèvement de Robert Emmet à Dublin .

Depuis le centenaire de la rébellion en 1898, les nationalistes irlandais et les unionistes d’Ulster ont contesté son héritage.

Arrière-plan

Dissidents : « Des Américains dans leur cœur »

Les Irlandais unis

La Société a été formée lors d’un rassemblement dans une taverne de Belfast en octobre 1791. À l’exception de Thomas Russell , un ancien officier de l’ armée de l’Inde de Cork , et Theobald Wolfe Tone , un avocat de Dublin , les participants qui ont décidé de réformer le gouvernement d’Irlande sur les “principes de liberté civile, politique et religieuse” ^[2] étaient des presbytériens . En tant que dissidents de la communion anglicane ( Église d’Irlande ) établie, ils étaient conscients d’avoir partagé, en partie, les handicaps civils et politiques des dépossédés du Royaume.Majorité catholique romaine .

Bien qu’il leur soit ouvert en tant que protestants, le Parlement de Dublin leur offrait peu de possibilités de représentation ou de recours. Les deux tiers de la Chambre des communes irlandaise représentaient des arrondissements dans les poches des Lords à la Chambre haute . ^[3] Les deux députés de Belfast ont été élus par les treize membres de la corporation , tous nommés par les Chichesters, marquis de Donegall . Le Parlement n’avait d’ailleurs aucune prise sur l’exécutif : l’ administration du château de Dublina été nommé par les ministres du roi à Londres. L’Irlande, ont observé les participants, n’avait “pas de gouvernement national”. Elle était gouvernée “par des Anglais et des serviteurs d’Anglais” ^[4]

Confrontés aux dîmes , aux fermages et aux épreuves sacramentelles de cette Ascendance , et à la suprématie de l’intérêt anglais, les presbytériens avaient voté en quittant l’Irlande en nombre toujours plus grand. De 1710 à 1775, plus de 200 000 ont navigué pour les colonies nord-américaines . Lorsque la guerre d’indépendance américaine a commencé en 1775, il y avait peu de ménages presbytériens qui n’avaient pas de parents en Amérique, dont beaucoup prendraient les armes contre la Couronne . ^[5]

La plupart des membres fondateurs et des dirigeants de la Société étaient membres des trois premières églises presbytériennes de Belfast, toutes situées dans Rosemary Street. L’obstétricien William Drennan , qui à Dublin a composé le premier test ou serment des Irlandais unis , était le fils du ministre de la Première Église ; Samuel Neilson , propriétaire du plus grand entrepôt de laine de Belfast, était dans la Second Church ; Henry Joy McCracken , né parmi les plus grandes fortunes de la ville dans le domaine de la navigation et de la fabrication de linge, était membre de la Troisième Église. Malgré les différences théologiques (les première et deuxième églises n’ont pas souscrit à la confession de foi de Westminster, et le Troisième ont soutenu une tradition évangélique “Old Light”), leurs ministres élus, éduqués en Écosse, inclinés dans leur enseignement vers la conscience plutôt que la doctrine. ^[6] En soi, cela n’impliquait pas de radicalisme politique. Mais cela pourrait, et (conformément aux enseignements à Glasgow du divin d’Ulster Francis Hutcheson) ^{[7] [8]} l’a fait, conduire à la reconnaissance depuis la chaire d’un droit de résistance collective au gouvernement oppressif. Dans la troisième église de Rosemary Street, Sinclare Kelburn a prêché dans l’uniforme d’un volontaire irlandais , avec son mousquet appuyé contre la porte de la chaire. ^[9]

Évaluant la sécurité à la veille de la guerre américaine , le vice-roi britannique , Lord Harcourt , a décrit les presbytériens d’ Ulster comme des Américains “dans leur cœur”. ^[dix]

Les volontaires et les patriotes parlementaires

Jour de la Bastille, 1792, Belfast. Des compagnies de bénévoles défilent “Les couleurs des cinq nations libres, à savoir : Drapeau de l’Irlande – devise, Unissez-vous et soyez libre. Drapeau de l’Amérique – devise, L’asile de la liberté. Drapeau de la France – devise, La nation, la loi et la Roi. Drapeau de la Pologne – devise, Nous le soutiendrons. Drapeau de la Grande-Bretagne – devise, Sagesse, Esprit et Libéralité.” ^[11]

Pour les membres originaux de la Société, les volontaires irlandais étaient une autre source d’association antérieure. Formées pour sécuriser le royaume alors que la garnison britannique était réduite pour le service américain, les compagnies de volontaires n’étaient souvent guère plus que des propriétaires locaux et leurs serviteurs armés et entraînés. Mais à Dublin, et surtout en Ulster (où ils convoquent des conventions provinciales), ils mobilisent une partie beaucoup plus large de la société protestante. ^{[12] [13]}

En avril 1782, alors que la cavalerie, l’infanterie et l’artillerie volontaires étaient postées à toutes les approches du Parlement à Dublin, Henry Grattan , chef de l’opposition patriote, fit adopter une déclaration des droits irlandais par acclamation aux Communes. Londres a cédé, abandonnant ses pouvoirs de légiférer pour l’Irlande. En 1783, les volontaires convergent à nouveau vers Dublin, cette fois pour soutenir un projet de loi présenté par le rival patriote de Grattan, Henry Flood , visant à abolir les arrondissements propriétaires et à étendre le vote à une classe plus large de propriétaires protestants. Mais le moment des Volontaires était passé. Ayant accepté la défaite en Amérique, la Grande-Bretagne pouvait à nouveau épargner des troupes pour l’Irlande, et les limites du patriotisme de l’Ascendance étaient atteintes. Le Parlement a refusé de se laisser intimider. ^[14]

Avec la nouvelle en 1789 des événements révolutionnaires en France, l’enthousiasme pour la réforme constitutionnelle renaît. Dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen , la France, la plus grande des puissances catholiques, était vue en train de subir sa propre Glorieuse Révolution . Dans ses Réflexions sur la Révolution en France (1790), Edmund Burke avait cherché à discréditer toute analogie avec 1688 en Angleterre. Mais en atteignant Belfast en octobre 1791, Tone découvrit que la réponse de Thomas Paine à Burke, les Droits de l’Homme (dont la nouvelle société devait distribuer des milliers d’exemplaires pour aussi peu qu’un centime pièce), ^[15] avait gagné l’argument. ^[16]

Trois mois auparavant, le 14 juillet, le deuxième anniversaire de la chute de la Bastille était célébré par une procession triomphale des Volontaires à travers Belfast et une déclaration solennelle au Grand et Galant peuple de France : « En tant qu’Irlandais, Nous avons nous aussi un pays, et nous le tenons très cher – si cher … que nous souhaitons que toute intolérance civile et religieuse soit anéantie dans ce pays. ” ^[17] Bastille Day l’année suivante a été salué avec les scènes semblables et une adresse à l’ Assemblée nationale française grêlant les soldats de la nouvelle république comme ” l’avant-garde du monde “. ^[18]

Débats de Belfast

Premières résolutions

William Drennan : “qu’est-ce qu’un pays correctement considéré sinon une constitution libre ?” ^[19]

C’est au milieu de cet enthousiasme pour les événements en France ^[20] que William Drennan proposa à ses amis « une conspiration bienveillante – un complot pour le peuple », les « Droits de l’homme et [selon l’expression inventée par Hutcheson] le Plus Grand Le bonheur du plus grand nombre sa fin – sa fin générale La vraie indépendance de l’Irlande, et le républicanisme son but particulier.” ^[21] Lorsque les amis de Drennan se sont réunis à Belfast, ils ont décidé :

— que le poids de l’influence anglaise dans le gouvernement de ce pays est si grand qu’il exige une union cordiale entre tous les habitants de l’Irlande; [et] –que le seul mode constitutionnel par lequel on puisse s’opposer à cette influence, c’est par une réforme complète et radicale de la représentation du peuple au parlement. ^[22]

La “conspiration”, qui, à la suggestion de Tone, s’appelait la Society of the United Irishmen, avait dépassé le patriotisme protestant de Flood. L’influence anglaise, exercée par l’intermédiaire de l’ exécutif du château de Dublin , serait contrôlée constitutionnellement par un parlement dans lequel “tout le peuple” aurait “une représentation égale”. Cependant, il n’était pas clair si l’émancipation des catholiques devait être sans réserve et immédiate. La veille au soir, témoin d’un débat sur la question catholique entre les principaux réformateurs de la ville (membres du Northern Whig Club), Tone s’était retrouvé «taquiné» par des personnes acceptant en principe l’émancipation catholique, mais proposant ensuite qu’elle soit retardée ou accordée seulement dans stages. ^[23]

La question catholique

Thomas Russell avait invité Tone au rassemblement de Belfast en octobre 1791 en tant qu’auteur de An Argument au nom des catholiques d’Irlande . ^[24] En l’honneur des réformateurs de Belfast, qui ont organisé la publication de 10 000 exemplaires, cela avait été signé A Northern Whig. Étant d’ origine huguenote française , Tone avait peut-être une empathie instinctive pour les persécutés religieusement, mais il était “méfiant envers les prêtres catholiques” et hostile à ce qu’il considérait comme la “tyrannie papale”. ^[25] (En 1798, Tone applaudit la déposition de Napoléon et l’emprisonnement du pape Pie VI ). ^[26]

Pour Tone, l’argument au nom des catholiques était politique. La ” Révolution imaginaire de 1782 ” n’avait pas réussi à obtenir un gouvernement représentatif et national pour l’Irlande parce que les protestants avaient refusé de faire cause commune avec les catholiques. À Belfast, les objections à le faire ont de nouveau été répétées pour lui par le révérend William Bruce . Bruce a parlé du danger de « jeter le pouvoir entre les mains » des catholiques qui étaient « incapables de jouir et d’étendre la liberté », et dont le premier intérêt serait de récupérer leurs terres confisquées. ^[27]

Dans son Argument Tone, il a insisté sur le fait que, pour des raisons de justice, les hommes ne peuvent se voir refuser des droits en raison d’une incapacité, que ce soit l’ignorance ou l’intempérance, dont les lois sous lesquelles ils sont obligés de vivre sont elles-mêmes responsables. L’histoire, en tout cas, était rassurante : lorsqu’ils ont eu l’occasion au Parlement convoqué par Jacques II en 1689, et un titre plus clair sur ce qui avait été perdu non pas quatre-vingt-dix mais quarante ans auparavant (dans la colonie de Cromwell ), les catholiques n’ont pas insisté pour un retour en gros de leurs biens perdus. Quant au Parlement irlandais existant “où aucun catholique ne peut par la loi apparaître”, c’était la preuve la plus claire que “le protestantisme n’est pas une protection contre la corruption”.

Tone cite les exemples du Congrès américain et de l’Assemblée nationale française où « catholiques et protestants siègent à égalité » et de la Constitution polonaise de mai 1791 (également célébrée à Belfast) ^[28] avec sa promesse d’amitié entre catholiques, protestants et juifs. Si les protestants irlandais restaient «illibéraux» et «aveugles» à ces précédents, l’Irlande continuerait à être gouvernée dans les intérêts exclusifs de l’Angleterre et de l’Ascendance terrienne. ^[29]

La Société catholique de Belfast a cherché à souligner l’argument de Tone. Réunis en avril 1792, ils déclarèrent que leur “plus haute ambition” était de “participer à la constitution” du royaume, et renoncèrent même “à la pensée la plus lointaine de […] perturber la propriété foncière de celui-ci”. ^[30]

Le jour de la Bastille 1792 à Belfast, les Irlandais unis ont eu l’occasion de clarifier leur position. Dans un débat public sur An Address to the People of Ireland , William Bruce et d’autres ont proposé de couvrir l’engagement en faveur d’une égalité de «toutes les sectes et dénominations d’Irlandais». Ils avaient plutôt anticipé « l’émancipation progressive de nos frères catholiques romains » échelonnée en fonction des préoccupations protestantes de sécurité et d’amélioration de l’enseignement catholique. Samuel Neilson “a exprimé son étonnement en entendant … toute partie de l’adresse appelée une question catholique”. La seule question était « de savoir si les Irlandais devaient être libres ». William Steel Dickson, avec une “ironie aiguë”, se demandait si les catholiques devaient monter “l’échelle” vers la liberté “en se mariant avec les protestants sages et capables, et en particulier avec nous les presbytériens, [afin qu’] ils puissent modifier la race et produire une race de des êtres qui hériteront de nous la capacité ?” ^[31]

L’amendement a été rejeté, mais le débat a reflété une division croissante. L’appel à l’émancipation catholique pourrait trouver un soutien à Belfast et dans les districts à majorité protestante environnants. À l’ouest de la Rivière Bann et à travers le sud et l’ouest de l’Irlande où les protestants constituaient une minorité distincte, les vétérans du mouvement des volontaires n’étaient pas aussi facilement persuadés. ^{[32] [33]} Les Volontaires d’Armagh, qui avaient convoqué une Convention des Volontaires en 1779, en boycottèrent une troisième en 1793. ^[34] Sous le patronage de l’Ascendance, ils se déplaçaient déjà avec les Peep o’ Day Boys , combattant les Défenseurs Catholiques dans les districts ruraux . pour les locations et l’emploi, vers la formation en 1795 de l’Ordre loyaliste d’ Orange. ^[35]

Représentation égale

En 1793, le gouvernement lui-même viola le principe d’une Constitution exclusivement protestante. Le château de Dublin a soutenu Grattan dans l’adoption d’un Catholic Relief Act . Les catholiques étaient admis au suffrage (mais pas encore au Parlement lui-même) aux mêmes conditions que les protestants. ^[36] Cela a courtisé l’opinion catholique, mais a également mis en garde les réformateurs protestants. Toute nouvelle libéralisation du droit de vote, que ce soit en supprimant les arrondissements de poche ou en abaissant le seuil de propriété, ferait avancer la perspective d’une majorité catholique. En dehors de l’Ulster et de la ville de Dublin, ^[37] en 1793, la seule résolution populaire en faveur d’une « réforme » des Communes irlandaises pour inclure « les personnes de toutes les convictions religieuses » provenait des propriétaires fonciers réunis dans la ville de Wexford.^[38]

Au-delà de l’inclusion des catholiques et d’une redistribution des sièges, il n’était pas clair ce que les Irlandais unis entendaient par “une représentation égale de tout le peuple”. Tout en insistant sur le fait que ses “sentiments ne sont pas moins libéraux” que les leurs, dans sa News Letter , Henry Joy a averti les Irlandais unis que confier la liberté à une population potentiellement “ignorante, licencieuse, oisive et débauchée” était susceptible, comme dans la Rome antique, pour “se terminer dans une dictature ou un empire”. ^[39] Dès la nouvelle des massacres de septembre , nombre de ses lecteurs verront en France la justification d’une telle prudence. Pourtant, au fur et à mesure que la société grandissait et se reproduisait à travers le pays, elle restait ouverte aux hommes de toutes les conditions, ceux aux moyens les plus modestes étant activement courtisés.

En 1793 , Thomas Addis Emmet signale un afflux de “mécaniciens [artisans, compagnons et leurs apprentis], petits commerçants et agriculteurs”. ^{[40] [41]} Certains d’entre eux entretenaient à Belfast, Derry , d’autres villes du Nord et à Dublin, leurs propres clubs jacobins . Écrivant à son frère, William Drennan, en 1795, Martha McTier décrit les Jacobins irlandais ^[42] comme un parti démocratique établi à Belfast, composé de “personnes et de rang longtemps maîtrisé” et présidé par un “mécanicien radical” (sic). ^[43] Pourtant le Club comptait parmi ses membres le banquier William Tennant, ministre de Rosemary Street Third Presbyterian Sinclair Kelburn (très admiré par Tone en tant que fervent démocrate) ^[44] et d’autres Irlandais unis aisés. ^[45]

Le chevauchement entre les Clubs et la Société pourrait suggérer que les Jacobins “étaient un groupe auxiliaire, peut-être encouragé à adopter une position plus radicale” tandis que les Irlandais unis “attendaient le résultat de la campagne catholique pour l’abrogation définitive des lois pénales”. ^[46] Lorsqu’en avril 1795 , Earl Fitzwilliam , Lord Lieutenant pendant seulement cinquante jours, fut rappelé à Londres pour avoir publiquement exhorté le soutien à l’émancipation, et que les perspectives générales de réforme semblèrent enterrées, les Jacobins avec leurs idées radicales inondèrent les sociétés irlandaises unies. Républicains éhontés, avec Kelburn, ils doutaient qu’il « y ait quoi que ce soit » comme « la constitution tant vantée » de l’Irlande. ^[47]Dans une correspondance avec des clubs d’Angleterre et d’Écosse, certains ont proposé que des délégués des trois royaumes se réunissent pour rédiger une «véritable constitution». ^[48]

Ce radicalisme painien avait été précédé d’une recrudescence de l’activité syndicale. En 1792, le Northern Star rapporta un “esprit de combinaison audacieux et audacieux” (depuis longtemps mis en évidence à Dublin) apparaissant à Belfast et dans les quartiers environnants. Eclatant d’abord chez les tisserands de coton, il s’est ensuite communiqué aux maçons, charpentiers et autres métiers. Face aux “demandes faites de manière tumultueuse et illégale”, Samuel Neilson (qui avait mis en gage son entreprise de laine au journal) a proposé que les Volontaires aident les autorités à faire appliquer les lois contre la combinaison. ^{[49] [50]} James (Jemmy) Hope , un tisserand autodidacte, qui a rejoint la Société en 1796, devait néanmoins rendre compte de Neilson, avec Russell (qui dans le Starencouragea positivement les syndicats d’ouvriers et de cottiers ), ^[51] McCracken et Emmet , les seuls dirigeants irlandais unis “parfaitement” à comprendre les véritables causes du désordre social et des conflits : “les conditions de la classe ouvrière”. ^[52]

En novembre 1793, les dirigeants s’engagent à une réforme parlementaire radicale. Ils ont réclamé des circonscriptions électorales égales, des parlements annuels, des représentants rémunérés et le suffrage universel pour les hommes . ^[53] Cela allait au-delà de la dispense que les réformateurs de Belfast avaient célébrée dans la Constitution française de 1791 . Un prospectus de la Société de Dublin a rendu l’appel aux «classes les plus pauvres de la communauté» explicite et direct: ^[54]

Êtes-vous accablé de fardeaux que vous ne pouvez guère supporter ? Ressentez-vous de nombreux griefs, qu’il serait trop fastidieux, et peut-être dangereux , de mentionner ? Croyez-nous, ils peuvent être redressés par une telle réforme qui vous donnera votre juste proportion d’influence dans la législature, ET PAR UNE TELLE MESURE UNIQUEMENT.

La Dublin Society , formée moins d’un mois après Belfast, a déclaré que ce devait être une “principale règle de conduite … d’assister à ces choses sur lesquelles nous sommes tous d’accord, [et] d’exclure celles sur lesquelles nous différons”. Cela n’impliquait pas une indifférence aux problèmes. Mais le résultat était qu’en tant que mouvement , les Irlandais unis n’étaient pas associés à ce qui pourrait plus tard être reconnu comme un programme économique ou social. ^{[55] [56]} Étant donné le rôle central qu’il devait jouer dans le développement éventuel de la démocratie irlandaise, l’omission la plus surprenante était l’absence, au-delà de la renonciation à la restitution catholique en gros, de tout schéma ou principe de réforme agraire . Jemmy Hope pourrait être clair sur le fait que cela ne devrait pas être “une fixité illusoire du mandat[cela permet] au propriétaire de continuer à tirer la dernière pomme de terre des cendres chaudes du feu du pauvre. » ^[57] Mais pour la grande masse rurale du peuple irlandais, c’était une question existentielle sur laquelle ni lui ni aucune centrale résolution parlait pour la Société ^[55].

Femmes

Martha McTier, “C’est seulement les riches qui sont alarmés, ou les coupables. Je ne le suis ni l’un ni l’autre.” ^[58]

Tout comme les presbytères, les compagnies de volontaires et les loges maçonniques par lesquelles ils recrutaient, les Irlandais unis étaient une fraternité masculine. En sérialisant l’ Enquête sur la justice politique de William Godwin (1793), l’ Étoile du Nord ^[59] les avait informés de l’illumination morale et intellectuelle que l’on trouve dans un “rapport égal et libéral” entre hommes et femmes. ^[60] Le journal avait également passé en revue et recommandé la Vindication of the Rights of Woman (1792) de Mary Wollstonecraft . Mais l’appel à l’émancipation civique et politique des femmes n’a pas été lancé. ^[61] En publiant des extraits de l’œuvre de Wollstonecraft, le Starentièrement axé sur les questions d’éducation des femmes. ^[62]

Dans la News Letter rivale , William Bruce a fait valoir que cela était malhonnête : la « représentation impartiale de la nation irlandaise » que les Irlandais unis ont embrassée dans leur test ou leur serment impliquait, a-t-il soutenu, non seulement l’égalité pour les catholiques, mais aussi que « chaque femme, en Bref, chaque être rationnel aura un poids égal dans l’élection des représentants”. ^{[63] [64]}Drennan n’a pas cherché à désabuser Bruce quant au “principe” – il n’avait jamais vu “un bon argument contre le droit de vote des femmes” – mais dans un plaidoyer qui rappelait les objections à l’émancipation catholique immédiate, il a plaidé pour un “bon sens” lecture du test dont il était l’auteur. Il pourrait s’écouler quelques générations, proposait-il, avant que “les habitudes de pensée et les idées artificielles de l’éducation” ne soient si “usées” qu’il semblerait “naturel” que les femmes exercent les mêmes droits que les hommes, et atteignent ainsi leur ” pleine et juste influence dans le monde ». ^[65]

À Belfast, la sœur de Drennan, Martha McTier , et la sœur de McCracken, Mary-Ann , et à Dublin, la sœur d’Emmett, Mary Anne Holmes et Margaret King , ont partagé la lecture de Wollstonecraft et d’autres écrivaines progressistes. Comme l’avait fait Tone au nom des catholiques, Wollstonecraft a soutenu que les incapacités alléguées pour nier l’égalité des femmes étaient celles que la loi et l’usage eux-mêmes imposent. Mary Ann McCracken , en particulier, s’exprimait en prenant à cœur la conclusion que les femmes devaient rejeter “leur situation abjecte et dépendante actuelle” et garantir la liberté sans laquelle elles ne pouvaient “ni posséder la vertu ni le bonheur”. ^[66]

Les femmes ont formé des associations au sein du mouvement. En octobre 1796, le Northern Star publia une lettre du secrétaire de la Society of United Irishwomen. Celui-ci imputait aux Anglais, qui faisaient la guerre aux nouvelles républiques, la violence des révolutions américaine et française. ^[67] Dénoncée comme une “républicaine violente”, Martha McTier était la suspecte immédiate, mais a nié toute connaissance de la société. ^[68] Le véritable auteur pourrait avoir été son amie Jane Greg , décrite par des informateurs comme “très active” à Belfast “à la tête des Female Societies” ^[69] (et par le général Lake comme étant “la créature la plus violente possible” ). ^[70]

Mary Ann McCracken a passé le test de Drennan ^[71] mais s’est tenue à l’écart des « sociétés féminines ». Aucune femme ayant « des idées rationnelles de liberté et d’égalité pour elles-mêmes », objecta-t-elle, ne pouvait consentir à une organisation séparée. Il ne pouvait y avoir “aucune autre raison de les séparer, mais de garder les femmes dans le noir” et d’en faire “des outils”. ^[72]

Dans les derniers mois avant le soulèvement, le journal de la société de Dublin, The Press , a publié deux adresses directes aux femmes irlandaises, qui “appelaient les femmes en tant que membres d’un public critique et débattant”: ^[73] le premier signé Philoguanikos ( probablement le fondateur du journal, Arthur O’Connor ), le second signé Marcus (Drennan). ^[74] Alors que les deux appelaient les femmes à prendre parti, Philoguanikos était clair sur le fait qu’on demandait aux femmes d’agir en tant qu’êtres politiques. Il méprise ces « ânes sans cervelle [qui] crient d’horreur à l’idée d’une femme politique ».

Les lettres de Martha McTier et Mary Ann McCracken témoignent du rôle des femmes en tant que confidentes, sources de conseils et porteuses d’intelligence. RR Madden, l’un des premiers historiens des Irlandais unis, décrit diverses de leurs activités en la personne d’une Mme Risk bien nommée. ^[75] En 1797, l’informateur de Castle Francis Higgins rapportait que “les femmes sont également assermentées avec les hommes” ^[76] suggérant que certaines des femmes assumant des risques pour la cause irlandaise unie prenaient place à côté des hommes dans une organisation de plus en plus clandestine. Les femmes de la classe moyenne, telles que Mary Moore, qui a administré le test de Drennan à William James MacNeven , ^{[77] [78]} auraient été actives dans les Dublin United Irishmen.^[79]

Sur le rôle dans le mouvement des paysannes et autres travailleuses, il y a moins de sources. ^[80] Mais lors du soulèvement de 1798, ils se sont manifestés à de nombreux titres, certains, comme célébrés dans des ballades ultérieures ( Betsy Gray et Brave Mary Doyle, l’héroïne de New Ross ), en tant que combattants. ^{[81] [82]} Sous le commandement d’ Henry Luttrell , Earl Carhampton (qui, dans une affaire célèbre en 1788, Archibald Hamilton Rowan avait accusé de viol d’enfant), les troupes traitaient les femmes, jeunes et âgées, avec une grande brutalité. ^[83]

Propagation et radicalisation

Jacobins, maçons et sécessionnistes

Inscription, Bodenstown

Jacques-Louis de Bougrenet de La Tocnaye, un émigré français qui parcourait l’Irlande de long en large en 1796-1797, fut consterné de rencontrer dans une cabane sur les rives du bas Bann les mêmes “absurdités dont se nourrissait le peuple de France”. eux-mêmes avant la Révolution”. Un jeune ouvrier l’a traité avec une disposition sur “l’égalité, la fraternité et l’oppression”, la “réforme du Parlement”, les “abus lors des élections” et la “tolérance”, et un tel “discours philosophique” qu’il avait entendu de “bavards idiots” à Paris une décennie auparavant. ^[84] En 1793, un magistrat de cette même région, près de Coleraine , dans le comté de Londonderry, s’était plaint “d’incursions quotidiennes de personnes mécontentes…Jusqu’à son arrestation en septembre 1796, Thomas Russell (plus tard célébré dans une ballade populaire comme L’homme de Dieu-sait-où ) était l’un de ces étrangers. Recrutant pour la Société, il s’est étendu de Belfast jusqu’à Donegal et Sligo .

En convoquant des réunions de ville, de paroisse et de comté, et en cherchant à former de nouvelles sociétés ou chapitres locaux, des agitateurs comme Russell pourraient chercher à obtenir le soutien des francs- maçons . Bien qu’il soit de règle qu'”aucune politique ne doit être introduite dans les portes de la loge”, les maçons sont impliqués dans le mouvement des volontaires et leurs loges restent “un champ de bataille pour les idées politiques”. ^[86] Drennan, lui-même maçon, avait prévu dès le départ que sa “conspiration” aurait “une grande partie du secret et quelque peu du cérémonial de la franc-maçonnerie”. ^[21]

Alors que les Irlandais unis attiraient de plus en plus l’attention indésirable du château de Dublin et de son réseau d’informateurs, la maçonnerie est devenue à la fois un hôte, un modèle et une couverture. ^{[87] [88]} Le nombre de loges maçonniques elles-mêmes a commencé à croître, bien que la mesure dans laquelle cela aurait pu être pour accueillir les efforts d’organisation rivaux des loyalistes, en particulier sur les frontières sectaires d’ Armagh et de Tyrone , ne soit pas claire. ^[86]

A partir de février 1793, la Couronne est en guerre avec la République française. Cela a immédiatement conduit à des tensions accrues à Belfast. Le 9 mars, un corps de dragons saccagea la ville, soi-disant provoqué par des tavernes affichant les portraits de Dumouriez , Mirabeau et Franklin . ^{[89] [90]} Ils se sont retirés à la caserne quand, comme rapporté par Martha McTier, environ 1 000 compatriotes armés sont entrés dans la ville et se sont rassemblés au troisième presbytérien de McCracken. ^[91] D’autres “provocations militaires” ont vu des attaques contre les maisons de Neilson et d’autres personnes associées au Northern Star(fait naufrage pour la dernière fois, et fermé, en mai 1797). La législation imposée par Westminster interdit les conventions extraparlementaires et réprime les Volontaires, alors largement un mouvement du Nord. Ils ont été remplacés par une milice payée, ses rangs partiellement remplis de catholiques conscrits, et par Yeomanry , une force auxiliaire dirigée par la noblesse locale.

Alors qu’ils étaient encore libres de s’associer, et avant leur proscription en mai 1794, les clubs du Nord avaient commencé à prendre la direction d’un comité secret à Belfast. Celles-ci comprenaient les premières sociétés parmi les métayers et les bourgeois du nord de Down et d’Antrim, ceux parmi lesquels Jemmy Hope croyait que «l’esprit républicain, inhérent aux principes de la communauté presbytérienne, maintenait en vie la résistance au pouvoir arbitraire». ^[92]

Pour exploiter cet esprit, la cause unie a été aidée par certains des représentants les moins compromettants de la tradition covenante écossaise, les « sécessionnistes » de l’ Église presbytérienne réformée . ^[93] De ceux qui (s’inclinant devant “aucun roi mais Jésus”) ont été élus pour prêcher par les presbytères réformés d’Ulster, on estime que la moitié ont été impliqués dans l’éventuelle rébellion. ^[94] À Antrim, des milliers rempliraient les champs pour entendre le sécessionniste itinérant William Gibson prophétiser la “destruction immédiate de la monarchie britannique”. ^[95] Sur les pages du Northern Star , il a été rejoint par Thomas Ledlie Birch de Saintfieldqui (bien qu’adhérant au Synode d’Ulster ) a également anticipé le “renversement de la Bête”. ^{[96] [97]}

En juin 1795, les membres de l’exécutif du Nord, dont Russell, McCracken. Neilson et Robert Simms ont rencontré Tone qui était en route pour l’exil aux États-Unis. Au fort de McArt au sommet de Cave Hill surplombant Belfast, ils ont prêté le célèbre serment “de ne jamais renoncer à nos efforts jusqu’à ce que nous ayons renversé l’autorité de l’Angleterre sur notre pays et affirmé notre indépendance”. ^[98]

Alliance avec les défenseurs catholiques

Caricature intitulée ‘Peep O’ Day Boys’ (Daly’s Ireland in’98 ) (1888) (mais comme les méchants sont en uniforme, plus plausiblement leurs alliés, Lord Charlemont’s Volunteers )

Le test original United Irish de Drennan, pris pour la première fois à Dublin en décembre 1791, axé sur la “représentation de la nation irlandaise au Parlement” ^[99] ne parlait plus de l’objet réel. Sans autre attente de la noblesse patriote, mais dans l’espoir de l’aide française, il s’agissait de construire une large union populaire pour couper le lien avec l’Angleterre, renverser l’Ascendance et assurer une représentation du peuple “pleine et égale”. ^[100] En mars 1796, de Paris (où il avait voyagé via Philadelphie), Tone enregistra sa compréhension de la nouvelle résolution : “Notre indépendance doit être prise à tout prix. Si les hommes de propriété ne nous soutiennent pas, ils doivent tomber; nous pouvons nous soutenir par l’aide de cette classe nombreuse et respectable de la communauté,^[101]

Le plus grand corps, existant, d’hommes sans propriété, et avec qui l’alliance devait être recherchée s’il devait y avoir une large union de protestants, catholiques et dissidents, étaient les défenseurs . ^[102] Une réponse de justicier aux raids de Peep O’Day sur les maisons catholiques au milieu des années 1780, au début des années 1790, les Defenders (dessinant, comme les Irlandais unis, sur la structure de la loge des maçons) étaient une fraternité secrète sous serment allant à travers l’Ulster et les Midlands irlandais. Malgré leur loyalisme professé (les membres devaient à l’origine prêter allégeance au roi), le défenseurisme a développé un caractère de plus en plus séditieux. On parlait dans les loges d’une libération des dîmes, des loyers et des impôts, et d’une invasion française qui pourrait permettre la reprise des propriétés protestantes.^[103] Des délégations d’achat d’armes ont été envoyées à Londres. ^[104] Le gouvernement a répondu par une répression croissante, appuyé par les Peep O’Day Boys, les compagnies locales de volontaires et plus tard par l’Ordre d’Orange et le Yeomanry.

Les défenseurs et les Irlandais unis ont commencé à se chercher. La religion n’était pas un obstacle pour rejoindre les Defenders. À Dublin, en particulier, où le défenseur s’adressait fortement à un corps important d’artisans et de petits commerçants radicaux, les protestants (Napper Tandy en tête ) se joignirent à la détermination de faire cause commune. Au début de 1796, les Dublin Defenders envoyèrent une délégation à Belfast dans le but de jeter les “fondations” d’une union entre des partis qui, tout en étant également hostiles à l’État, avaient été “maintenus totalement distincts”. ^[105] Les serments, catéchismes et statuts fournis au château de Dublin suggèrent néanmoins que les défenseurs développaient une sorte de théologie catholique de la libération – leur propre version de celle de Gibson.millénarisme . Les allusions bibliques apocalyptiques et les appels à “implanter la vraie religion” s’accordaient mal avec la rhétorique des droits inaliénables et de la fidélité aux “États-Unis de France et d’Irlande”. ^[106] Inconscient de l’anticléricalisme de la République française, la base du Défenseur avait tendance à voir les Français à travers une lentille jacobite , et non jacobine, comme des catholiques en guerre contre les protestants. ^[107] Bien que Hope et McCracken aient beaucoup fait pour tendre la main aux Defenders, reconnaissant les tensions sectaires (Simms a rapporté à Tone qu'”il faudrait beaucoup d’efforts” pour empêcher les Defenders de “produire des querelles”), l’exécutif de Belfast choisit des émissaires parmi son petit nombre de catholiques. ^[108]

Dans le sud d’Antrim, James Burns – “un Old Croppy” (United Irishman) comme il s’est appelé plus tard – a rappelé que lorsque leur système a été introduit pour la première fois dans la région par James Hope, le serment des Defenders “était d’une telle sorte qu’aucun vrai presbytérien ou protestant de race pourrait le prendre ». Mais une fois modifié, il était généralement repris par ses compatriotes United Irishmen. ^[109]

Avec leur beau-frère John Magennis, en 1795, les frères United Irish, Bartholomew et Charles Teeling , fils d’un riche fabricant de linge catholique à Lisburn , semblent avoir eu le commandement des Down, Antrim et Armagh Defenders. ^[110] Les Irlandais unis ont pu offrir une assistance pratique : conseil juridique, aide et refuge. Victimes catholiques des troubles d’Armagh et de la bataille du Diamant (à laquelle Charles Teeling avait assisté) ^[111]ont été abrités dans des fermes presbytériennes à Down et Antrim, et la bonne volonté gagnée a été utilisée pour ouvrir les Defenders à des républicains de confiance. Emmet les enregistre comme étant capables de convaincre les défenseurs de quelque chose qu’ils n’avaient que “vaguement” envisagé, à savoir la nécessité de séparer l’Irlande de l’Angleterre et d’assurer son “indépendance réelle et nominale”. ^[112]

Ce qui était décisif, cependant, n’était pas leur programme politique convenu : l’émancipation définitive et une réforme complète de la représentation. De Dungannon, où il commandait, le général John Knox rapporta que les républicains locaux avaient été “obligés de lancer l’appât de l’abolition des titres, de la réduction des loyers, etc.”. Rien de moins ne réveillerait « les ordres inférieurs des catholiques romains » (et rien de moins, suggérait-il, ne les réconcilierait avec le temps à l’alternative à la séparation, une union avec la Grande-Bretagne). ^[113]

Dublin et le Comité catholique

“Terreurs de l’émancipation” – La dernière loi de secours catholique romaine, 1829

La société que Tone avait aidé à établir avec Drennan à Dublin à son retour de Belfast en novembre 1791 se tenait à l’écart des Jacobins, Defender et autres clubs radicaux de la capitale. ^[114] Les hommes unis de la ville ont également évité le nouveau système d’associations plus petites adopté en Ulster en réponse à la répression croissante. ^[115] Alors que Belfast avait un exécutif secret dès le départ, ^[116] et des dizaines de sociétés (80 au printemps 1797 comprenant 3 000 personnes). ^[117] Dublin n’a maintenu qu’une seule société générale comprenant, à son apogée en mars 1793, 350 à 400 membres (c’est-à-dire des personnes qui, approuvées par 80 % de la société, avaient subi le test de Drennan). ^[118]

Une différence cruciale au départ entre les sociétés de Belfast et de Dublin était que dans la ville beaucoup plus grande, les Irlandais unis comptaient des représentants de ceux décrits par Edmund Burke comme la «nouvelle race de catholiques»: une classe moyenne marchande et professionnelle catholique. ^[118] Beaucoup d’entre eux, à peine reconnus, répugnaient à abandonner l’apparence d’une stricte constitutionnalité. Parmi eux se trouvaient des membres éminents du Comité catholique , dont son président John Keogh , ^[119] qui (accompagné de Tone comme secrétaire) devait en janvier 1793 avoir une audience avec George III à Windsor . ^[120] Le Catholic Relief Act a suivi en avril.

Annonçant qu’il y avait parmi eux des informateurs rémunérés, dès janvier 1794, Neilson avait exhorté la société de Dublin à se diviser et à suivre les directives d’un comité de délégués. Sa proposition a été rejetée au motif que “les Irlandais unis, en tant que mouvement de réforme juridique et constitutionnel, ne s’engageraient dans aucune activité qui ne pourrait supporter l’examen du public ou du château”. ^[121]

Le renvoi par Keogh du fils d’ Edmund Burke , Richard Burke , en tant que secrétaire du Comité en 1792, et son remplacement par Tone, un démocrate connu suggéraient encore un changement politique. Le Premier ministre britannique Pitt sollicitait déjà un soutien pour une union de l’Irlande et de la Grande-Bretagne dans laquelle les catholiques pourraient être librement – parce que en toute sécurité – admis au Parlement. ^[122] Londres pourrait encore être un allié pour soulager les catholiques de la dernière des restrictions de la loi pénale, mais ce serait en tant que minorité permanente dans le Royaume élargi, et non en tant que majorité nationale en Irlande. Même cette perspective était incertaine. Bien que trempé depuis les émeutes de Gordon , l’anti-papismeest resté une souche importante dans la politique anglaise. Pendant ce temps, se souvient Drennan, “les catholiques étaient poussés au désespoir” et étaient prêts à “aller jusqu’aux extrémités” plutôt que de se voir à nouveau refuser l’égalité politique. ^[123] Mais soupçonnant que leur objet restait « égoïste » (c’est-à-dire axé sur l’émancipation plutôt que sur la séparation et la réforme démocratique) et reconnaissant leur inquiétude face à l’anticléricalisme de la République française, Drennan, jusqu’à son procès pour sédition en mai 1794, promouvait ce qu’il appelait une « société intérieure » à Dublin, « protestante mais nationale ». ^[118]

En avril 1794, les choses s’aggravent avec l’arrestation du révérend William Jackson . Agent du Comité français de salut public , Jackson avait eu des entretiens avec Tone dans la cellule de prison d’ Archibald Hamilton Rowan . Rowan, qui purgeait une peine pour avoir distribué l’appel séditieux de Drennan aux Volontaires, a réussi à fuir le pays. Que ce soit en raison de son association avec le Comité catholique ou des relations de sa famille, Tone a été autorisé à s’exiler aux États-Unis. Thomas Troy, archevêque catholique de Dublin et légat du pape , menacé d’ excommunicationpour tout catholique qui a prêté le serment d’Irlande unie et a averti son troupeau d’éviter les “illusions fascinantes” des principes français. ^[124] La noblesse catholique et le clergé se sont retirés du Comité catholique et la United Irish Society a été proscrite. ^[125]

Les anciens et potentiels membres irlandais unis se sont regroupés avec des jacobins et des défenseurs de rang inférieur auparavant négligés dans une série d’organisations éphémères (The Philanthropic Society, les Huguenots, les Illuminati, les Druids’ Lodges…) utilisées comme couverture pour leurs activités à Dublin , mais aussi pour étendre le mouvement en province. Les autorités s’en prirent lourdement aux radicaux de Belfast, Castlereagh supervisant personnellement les arrestations de Neilson, Russell et Charles Teeling en septembre 1796. ^[126] Mais au début de 1797, leur vision organisatrice prévalut. Tous les différents clubs républicains et loges de couverture, et une grande partie du réseau Defender, ont été officiellement rassemblés dans une structure de délégués locaux et provinciaux sous un exécutif national irlandais uni à Dublin ^[127]Entre autres, la direction comprenait Thomas Addis Emmet ; Richard McCormick, le remplaçant de Tone en tant que secrétaire du Comité catholique ; et deux patriotes parlementaires désabusés : le futur général napoléonien Arthur O’Connor et le populaire Lord Edward Fitzgerald .

Les tentatives aux Communes irlandaises de faire avancer l’émancipation catholique et la réforme parlementaire comme moyen le plus probable de concilier le pays, en mars 1797, n’obtinrent que 19 voix et en mai furent confrontées à une menace d’ajournement de telles propositions ayant des “prétextes pour des pratiques de trahison”. ^[128]

“Syndicaliser” en Grande-Bretagne

“Préparer l’invasion française”. Écossais unis 1797

Écossais unis

La guerre avec la France a également été utilisée pour écraser les réformateurs en Grande-Bretagne, coûtant aux Irlandais unis la liberté d’amis et d’alliés. En 1793 à Édimbourg , Thomas Muir , que Rowan et Drennan avaient fêté à Dublin, ainsi que trois autres de ses Amis du Peuple furent condamnés à la déportation à Botany Bay (Australie). Le juge saisit le lien de Muir avec le “féroce” M. Rowan (Rowan avait défié Robert Dundas , le Lord Advocate of Scotland, en duel) et les papiers United Irishmen trouvés en sa possession. ^[129]

S’en suivirent en Angleterre les 1794 Treason Trials et, lorsqu’ils s’effondrèrent, le 1795 Treason Act et le Seditious Meetings Act . Les mesures visaient les activités de la London Corresponding Society et d’autres groupes radicaux parmi lesquels, en tant qu’ambassadeurs de la cause irlandaise, Roger O’Connor et Jane Greg avaient cultivé la compréhension et le soutien. ^{[130] [131]}

Face à la répression, des sections du mouvement démocratique en Écosse et en Angleterre ont commencé à considérer le suffrage universel et les parlements annuels comme une cause de force physique. Les tournées politiques des Irlandais unis au cours de l’hiver 1796-1797, et alors que les conditions se détérioraient en Ulster, une vague croissante de migrants, ont contribué à promouvoir une telle pensée et à susciter un intérêt pour l’établissement de sociétés sur le nouveau modèle irlandais. ^{[132] [133]}

Lorsque les autorités ont pris connaissance des Écossais unis au début de 1797, à leur avis, il ne s’agissait que d’une branche écossaise des Irlandais unis. Les résolutions et la constitution des Écossais unis (1797) étaient “une copie textuelle du document constitutionnel des Irlandais unis, à l’exception de la substitution des mots” Bretagne du Nord “par” Irlandais “”. À leur apogée, au cours d’un été d’émeutes anti-milices, les Écossais unis comptaient plus de 10 000 membres, l’épine dorsale formée (comme cela avait été de plus en plus le cas pour les sociétés de Belfast et de Dublin) par des compagnons artisans et des tisserands. ^{[134] [135]}

Anglais unis, Britanniques unis

Avec l’encouragement des visiteurs irlandais et écossais, les districts manufacturiers du nord de l’Angleterre ont vu les premières cellules des Anglais unis se former à la fin de 1796. Leurs procédures clandestines, la prestation de serment et la défense de la force physique “reflétaient celles de leurs inspirateurs irlandais”, et ils ont suivi le système de branche promu par l’exécutif du Nord irlandais (adhésion fixée à un minimum de quinze et scission lorsqu’elle atteint trente ou trente-six). ^[136]

Se décrivant comme un émissaire de l’exécutif United Irish, le prêtre catholique James Coigly (vétéran des activités syndicales pendant les troubles d’Armagh ) ^[137] a travaillé depuis Manchester avec James Dixon, un filateur de coton de Belfast, pour étendre le système United à Stockport , Bolton , Warrington et Birmingham . ^[138] A Londres, Coigly s’entretint avec les Irlandais qui avaient accéléré la radicalisation de la London Corresponding Society : parmi lesquels l’Irlandais uni Edward Despard , les frères Benjamin et John Binns, et le président du LCS, Alexander Galloway. Des réunions ont eu lieu au cours desquelles des délégués de Londres, d’Écosse et des régions ont résolu “de renverser le gouvernement actuel et de rejoindre les Français dès qu’ils débarqueraient en Angleterre”. ^[137]

La résolution des “Britanniques unis” fut discutée lors d’une réunion plénière de l’exécutif irlandais en juillet 1797. Bien qu’adressée à la perspective d’une aide française, en Ulster, la suggestion selon laquelle “l’Angleterre, l’Ecosse et l’Irlande ne sont qu’un seul peuple agissant pour un même peuple”. cause », encourage les militants à croire que la liberté peut se gagner même si « les Français ne doivent jamais venir ici ». ^[139]

Fin février 1798, alors qu’il s’apprêtait à s’embarquer pour une mission de retour à Paris, Coigly fut arrêté portant au Directoire français une nouvelle adresse des Britanniques unis. Alors que sa suggestion d’un mouvement de masse amorcé pour l’insurrection était à peine crédible, elle était considérée comme une preuve suffisante de l’intention d’induire une invasion française. Le mouvement uni a été brisé par l’ internement et Coigly a été pendu. ^[137]

Rôle présumé dans les mutineries navales de 1797

En justifiant la suspension de l’ habeas corpus, les autorités étaient plus que prêtes à voir la main non seulement des radicaux anglais mais aussi, dans le grand contingent irlandais parmi les marins, des Irlandais unis dans les mutineries de Spithead et Nore d’avril et mai 1797. ^{[ 140]} Les Irlandais unis auraient été à l’origine de la résolution des mutins de Nore de remettre la flotte aux Français “en tant que seul gouvernement qui comprenne les droits de l’homme”. ^[141] Beaucoup a été fait de Valentine Joyce, un leader à Spithead, décrit par Edmund Burke comme un “clubiste séditieux de Belfast”, ^[142] (et enregistré par RR Madden comme ayant été un volontaire irlandais en 1778). ^[143]

Le fait que le Valentine Joyce en question était irlandais et républicain a été contesté, ^[144] et bien que ce « journal rebelle, l’ Étoile du Nord » ait pu circuler comme indiqué parmi les mutins, ^[145] aucune preuve n’a émergé d’une union irlandaise concertée . complot pour renverser la flotte. En Irlande, on parlait de saisir des navires de guerre britanniques dans le cadre d’une insurrection générale, mais ce n’est qu’après les mutineries de Spithead et de Nore que les Irlandais unis se sont rendus compte de l’efficacité de la formulation de la sédition au sein de la Royal Navy. ^[146]

Il y a eu un certain nombre de mutineries provoquées par des marins irlandais en 1798. À bord du HMS Defiance , une cour martiale a pris des preuves de serments d’allégeance aux Irlandais unis et a condamné onze hommes à la pendaison. ^{[147] [148]}

Rébellion de 1798

Avec ou sans les Français

Plafonnement de la milice dans le comté de Kildare, 1798

Depuis 1796, le Nouveau Système, auquel les Defenders s’adaptent facilement, se transforme en une organisation militaire : avec des officiers élus dans le rang, trois sociétés forment une compagnie, et plusieurs compagnies constituent un bataillon. ^[115] En février 1798, un rapport préparé par Fitzgerald pour l’exécutif national rapportait le nombre d’Irlandais assermentés à leur commandement à 269 896. Les chiffres peuvent avoir été gonflés, ^[149] et il est certain que, dans le cas où ils répondraient à l’appel, la plupart n’auraient pu s’armer que de simples piques (dont les autorités, en 1797, avaient saisi 70 630 contre seulement 4 183 tromblons et 225 canons de mousquet ). ^[150]Libéré en décembre après plus d’un an à Kilmainham, McCracken était intrépide, mais la plupart des dirigeants étaient d’accord avec Tone pour croire que l’aide française était essentielle.

Ce ton a presque réussi à sécuriser. Le 15 décembre 1796, il arrive au large de la baie de Bantry avec une flotte transportant environ 14 450 hommes et un important approvisionnement en matériel de guerre, sous le commandement de Louis Lazare Hoche . Un coup de vent a empêché un atterrissage. La mort inattendue de Hoche à son retour en France a porté un coup à ce qui avait été la gestion habile de Tone de la politique du Directoire français . Avec les forces (et l’ambition) qui auraient pu permettre une seconde tentative sur l’Irlande, le rival de Hoche, Napoléon , s’embarque en mai 1798 pour l’Egypte.

Bantry Bay concrétise néanmoins la perspective d’une intervention française. Juste au moment où la tempête brisait la flotte, une lettre est apparue dans le Northern Star exprimant le séparatisme radical qu’elle a contribué à favoriser. ^[151] S’adressant au pilier de l’ascendance du comté, le marquis de Downshire , le révérend James Porter de Greyabbey a proposé que si “les limites de l’État” étaient les “limites prescrites par la nature”:

Le produit de la terre ne pourrait pas être drainé pour subvenir aux besoins des absents d’une cour étrangère, des sommes énormes ne pourraient être prises au peuple pour faire des guerres qu’il désapprouve; notre sujétion provinciale étant supprimée, l’esprit irlandais pourrait prendre un caractère national ! La volonté de l’Irlande pourrait être la loi par laquelle les Irlandais seraient gouvernés ! Et la maxime politique de rester debout et de tomber avec la Grande-Bretagne ne pouvait plus être prononcée, comme si elle était destinée à montrer l’insigne de notre dégradation et de notre pusillanimité. ^[152]

Suite aux nouvelles de Bantry Bay, le nombre de membres dans l’Ulster seul a quadruplé, atteignant 117 917 en mai 1797. ^[153] Le gouvernement a répondu par une loi sur l’insurrection, permettant au Lord Lieutenant de gouverner par décret martial.

Les Irlandais unis ont eu un des premiers martyrs de William Orr . Accusé en avril d’avoir fait prêter serment à un soldat, Orr a été pendu en octobre. Son arrestation marqua le début du « dragooning of Ulster » ^[154] du général Lake , accéléré dans certains districts par des manifestations de solidarité avec les prisonniers. Quand Orr a été arrêté à Antrim, le Northern Star a rapporté qu’entre cinq et six cents de ses voisins se sont rassemblés et ont ramené toute sa récolte. Mille cinq cents personnes ont creusé les pommes de terre de Samuel Nielson en sept minutes. De tels “creusements hâtifs” (traditionnellement accordés par les familles visitées par le malheur) pourraient être l’occasion d’un rassemblement et d’un forage irlandais unis, ^{[155] [156]}avec des hommes. épaulant leurs piques, marchant quatre à six de profondeur accompagnés du son des cors. ^[157] En mai 1797, Yeomanry et Fencibles ont accusé un tel rassemblement près de Cootehill à Cavan , tuant onze personnes et en blessant beaucoup d’autres. ^[158] À la fin de 1797, Lake tournait son attention vers le désarmement du Leinster et du Munster . La réputation de ses troupes pour la demi-suspension, le capping et d’autres raffinements interrogatifs a voyagé avant eux. ^[159]

En mars 1798, l’exécutif national et ses papiers sont saisis à Dublin. Face à l’éclatement de tout leur système, les quelques dirigeants en liberté de la capitale, rejoints par Neilson qui avait été libéré en mauvaise santé de la prison de Kilmainham , résolurent, avec ou sans les Français, un soulèvement général pour le 23 mai. Trahi par des informateurs, Fitzgerald est mortellement blessé le 19 et le 23, Neilson est de nouveau arrêté. Des dizaines de milliers de personnes ont répondu à l’appel, mais dans ce qui s’est avéré être une série de soulèvements locaux non coordonnés. ^[160]

Le sud

“Le drapeau du père Murphy”

Certains historiens concluent que ce qui relie les Irlandais unis aux soulèvements les plus répandus et les plus soutenus de 1798, ce sont “des accidents de temps et de lieu, plutôt qu’une véritable communauté d’intérêts”. ^[161] Daniel O’Connell , qui abhorrait la rébellion, a peut-être été astucieux en proposant qu’il n’y avait pas eu d’Irlandais Unis à Wexford . ^[162] Mais son point de vue selon lequel le soulèvement de Wexford avait été “forcé par la création de loges d’Orange et les coups de fouet, les tortures et les choses de ce genre” devait être largement accepté ^[163]

La rébellion de Wexford n’a pas éclaté dans le sud catholique du comté, où il y avait eu une plus grande organisation politique, mais dans le nord et le centre divisés par les sectes qui avaient connu des troubles agraires antérieurs. ^[164] L’absence d’une organisation unie au moins tardive est contestée, ^[165] mais il est convenu que le déclencheur fut l’arrivée le 26 mai 1798 de la notoire North Cork Militia. ^[166]

Les insurgés ont balayé le sud à travers la ville de Wexford, rencontrant leur premier renversement à New Ross le 30 mai. Il s’en est suivi le massacre d’otages loyalistes à Scullabogue et, après qu’un comité de salut public ait été balayé, à Wexford Bridge . Une “ressemblance frappante” a été proposée avec le massacre de septembre 1792 à Paris”, ^[167] et il est noté qu’il y avait un petit nombre de catholiques parmi les loyalistes tués, et de protestants parmi les rebelles présents. ^[168]Mais pour les loyalistes, la nature sectaire des outrages était incontestée et a été utilisée à bon escient dans le nord pour assurer les défections de la cause républicaine. On a beaucoup parlé du rapport selon lequel lors de leur victoire initiale sur la milice de North Cork à Oulart Hill, les rebelles avaient été commandés par un prêtre catholique, le père John Murphy . ^[169]

Après un bombardement et une déroute de plus de 20 000 rebelles sur Vinegar Hill le 21 juin, les restes de la «République de Wexford» ont marché vers le nord à travers les Midlands – les comtés jugés les mieux organisés par l’exécutif – mais peu les ont rejoints. Ceux de la région qui s’étaient rendus le 23 mai avaient déjà été dispersés. Le 20 juillet, rejoignant les insurgés à Kildare, les quelques centaines d’hommes restants de Wexford se sont rendus. Tous sauf leurs dirigeants ont bénéficié d’une amnistie prévue par le nouveau Lord Lieutenant, Charles Cornwallis pour débusquer la résistance restante. La loi a été adoptée par le Parlement irlandais par le chancelier, Lord Clare . Ardent défenseur de l’Ascendance, Claire était déterminée à séparer les catholiques du plus grand ennemi, le “jacobinisme sans Dieu”.

Aux prises avec des bandes de survivants rebelles en maraude (les Babes in the Wood et le gang Corcoran ), Wexford ne vit la levée de la loi martiale qu’en 1806. Dans l’attente continue des Français, et tenu informé par Jemmy Hope des plans de Robert Emmet pour un soulèvement renouvelé, Michael Dwyer a soutenu une résistance de guérilla dans les montagnes de Wicklow jusqu’à la fin de 1803.

Le nord

Détail de la bataille de Ballynahinch 1798 par Thomas Robinson. Yeomanry se prépare à pendre l’insurgé irlandais uni Hugh McCulloch, un épicier.

L’exécutif nord n’avait pas répondu à l’appel du 23 mai. Le secrétaire principal du château de Dublin, Edward Cooke , pourrait écrire : « La tranquillité du Nord m’est inexplicable ; mais je sens que la teinte papiste de la rébellion et le traitement de la France envers la Suisse [les cantons protestants résistaient à l’occupation] et L’Amérique [la guerre quasi navale], a vraiment fait beaucoup, et, en plus de l’armée, la force de yeomanry d’Orange est vraiment formidable.” ^[171]En réponse à l’affirmation selon laquelle “en Ulster, il y a 50 000 hommes les armes à la main, prêts à recevoir les Français”, le Westiminster Commons a assuré que si “presque tous les presbytériens … étaient attachés au populaire, ou, ce qui a appelés, la branche républicaine de la constitution, ils ne doivent pas être confondus avec les jacobins ou les bandits ». ^[172]

Lorsque Robert Simms , désespérant de l’aide française, a démissionné de son commandement uni irlandais à Antrim le 1er juin, McCracken a pris l’initiative. Il a proclamé la première année de la liberté le 6 juin. Il y avait de nombreux rassemblements locaux, mais avant qu’ils ne puissent se coordonner, la plupart enterraient leurs armes et retournaient dans leurs fermes et leurs lieux de travail. La question avait été tranchée le lendemain soir. McCracken, commandant un corps de quatre à six mille hommes, échoue, avec de lourdes pertes, à s’emparer de la ville d’Antrim .

A Down, Dickson , qui avait remplacé Russell, fut arrêté avec tous ses “colonels”. Sous le commandement d’un jeune drapier de Lisburn, Henry Monro , il y eut un soulèvement le 9 juin. Suite à une escarmouche réussie à Saintfield , plusieurs milliers de personnes ont marché sur Ballynahinch où ils ont été complètement mis en déroute.

Peu de temps avant la bataille de Ballynahinch le 12, les défenseurs du comté de Down se seraient, selon certains rapports, retirés. John Magennis, leur grand maître du comté, aurait été consterné par le fait que Munro a qualifié d ‘”injuste” une attaque nocturne contre les soldats en délire. ^[173] Les défenseurs étaient présents à Antrim, mais lors de la marche sur la ville, les tensions avec les Irlandais unis presbytériens peuvent avoir causé des désertions et un retard dans l’attaque planifiée de McCracken. ^[174] ( Thomas Moore a soutenu que “dans le Nord, les Irlandais unis et les Défenseurs, bien que concourant à une féroce inimitié de l’État, avaient été conservés dans des corps entièrement distincts”). ^[175]

Sûr de pouvoir exploiter les tensions entre presbytériens et catholiques, le gouvernement a non seulement amnistié les rebelles de base, il les a recrutés pour la Yeomanry. Le 1er juillet 1798 à Belfast, berceau du mouvement United Irishmen, on raconte que tous les hommes portaient le manteau rouge des Yeomanry. Alors qu’il enrôlait d’anciens Irlandais unis dans son Portglenone Yeomanry Corps , le pasteur anglican Edward Hudson a affirmé que “la fraternité de l’affection est terminée”. ^[176]

A la veille de suivre son chef jusqu’à la potence, l’un des lieutenants de McCracken, James Dickey, est rapporté par Henry Joy (un témoin hostile) comme disant : « les presbytériens du nord s’aperçurent trop tard que s’ils avaient réussi dans leurs desseins, ils auraient finalement dû faire face aux catholiques romains ». ^[177]

L’ouest

Le 22 août 1798, 1 100 Français débarquent à Killala dans le comté de Mayo . Après s’être imposé lors d’un premier combat, les Races of Castlebar , mais incapable d’entrer en contact à temps avec un nouveau soulèvement à Longford et Meath , le général Humbert rendit ses forces le 8 septembre. La dernière action de la rébellion a été un massacre de paysans à moitié armés à l’extérieur de Kilala le 23.

Le 12 octobre, une deuxième expédition française est interceptée au large du Donegal et Tone fait prisonnier. Regrettant de n’avoir rien fait « pour élever trois millions de mes compatriotes au rang de citoyens », et ne déplorant que les « atrocités commises de part et d’autre » pendant son exil ^[178] , Tone s’est suicidé à la veille de son exécution.

Le United Irish Directory et le complot renouvelé 1798-1805

Restaurer un réseau United

Après l’effondrement de la rébellion, les jeunes militants William Putnam McCabe (le fils du membre fondateur Thomas McCabe) et Robert Emmet (le frère cadet de Thomas Addis Emmet), ainsi que les vétérans Malachy Delaney ^[179] et Thomas Wright, ^[180] cherchait à rétablir une organisation unie. Avec le soutien et les conseils des prisonniers d’État Thomas Russell et William Dowdall, ^[181]ils recrutaient sur une base strictement militaire. Les membres seraient choisis par les officiers réunis en directoire exécutif. Le but immédiat du directoire était de nouveau de solliciter une invasion française avec la promesse de soulèvements simultanés en Irlande et en Angleterre. À cette fin, McCabe partit pour la France en décembre 1798, s’arrêtant d’abord à Londres. ^[182]

En Angleterre, le réseau uni avait été perturbé à la suite de l’arrestation de Coigley en mars. Mais l’afflux de réfugiés d’Irlande (de Manchester, on a signalé jusqu’à 8 000 anciens rebelles vivant dans la ville) ; ^[183] ​​la réponse furieuse des travailleurs aux Combination Acts et les protestations croissantes contre les pénuries alimentaires ont encouragé une organisation renouvelée parmi les anciens conspirateurs. ^[184]Un système militaire et une fabrication de brochets ont commencé à se répandre dans les districts de moulins du Lancashire et du Yorkshire, et des réunions régulières ont repris entre les délégués du comté et de Londres. Les initiés ont reçu des serments imprimés sur carte les engageant à la fois à «l’indépendance de la Grande-Bretagne et de l’Irlande» et à «l’égalisation des droits civils, politiques et religieux». ^[185] Tous les plans, en Angleterre et en Irlande, étaient cependant fondés sur une invasion française. ^[182]

Les espoirs furent déçus par le traité d’Amiens en mars 1802. Ils renaîtrent lorsque la guerre reprit en mai 1803. Mais comme en 1798, Napoléon avait engagé ailleurs les forces navales et militaires qui auraient pu rendre possible une descente sur l’Irlande. Au lieu de retourner l’Irlande, le général Humbert avait été chargé en 1803 de réasservir Haïti . ^[186]

La révolte d’Emmet

En février 1803 , Edward Despard fut reconnu coupable d’avoir conspiré avec le réseau uni à Londres (soldats et ouvriers mécontents, dont beaucoup étaient irlandais) pour assassiner le roi et s’emparer de la tour de Londres et déclencher une insurrection dans les villes industrielles du nord. ^[182] Inébranlable par la défaite de ce qu’il a reconnu comme « cette tentative similaire en Angleterre », ^{[187] [188]} et sans autre considération de l’aide française, Emmet a prévu de s’emparer du château de Dublin . ^[189]

À travers une série de mésaventures, l’appel à Dublin le 23 juillet 1803 n’a abouti qu’à une série d’escarmouches de rue et, en septembre, Emmet a suivi Despard jusqu’à la potence. ^[190] Sur la promesse d’armes, les combattants de la guérilla de Dwyer à Wicklow et les hommes de Kildare avaient été disposés à agir, mais dans le nord, Russell et Hope ont trouvé chez les vétérans United et Defender l’esprit de rébellion assez brisé. ^[191] Avant son arrestation, et avec tout le reste perdu, Emmet a demandé à Myles Byrne de retourner à Paris pour plaider à nouveau pour une intervention. ^[192]

En octobre 1805, tous les espoirs restants d’un retour des Français furent anéantis par la destruction des flottes française et espagnole au cap Trafalgar . (Il a été laissé à Walter Cox, ^[193] en 1811, d’imaginer ce qui aurait pu être : son discours proposé de Bonaparte au Parlement [irlandais]) . ^[194] Une Légion franco-irlandaise (renforcée par 200 anciens Irlandais unis vendus par le gouvernement britannique comme ouvriers miniers sous contrat à la Prusse , et rejointe un temps par William Dowdall et Arthur O’Connor ) ^[181] fut redéployée en contre-insurrection en Espagne. ^[195]Le réseau United s’est déroulé. McCabe et d’autres exilés ont commencé à chercher des conditions avec le gouvernement britannique pour une reddition politique et un retour. ^[196]

Mutineries « United Irish » en Jamaïque, à Terre-Neuve et en Nouvelle-Galles du Sud

En octobre 1799, Castlereagh reçut des rapports de la Jamaïque selon lesquels de nombreux (sur les 3 200) ^[197] prisonniers irlandais unis, “enrôlés par imprudence” dans des régiments pour servir aux Antilles , s’étaient rendus dans les collines pour combattre aux côtés des Marrons et avec les Français : “dès qu’ils ont eu des armes dans leurs mains, ils ont déserté”. ^[198] Rien n’indique que cela faisait partie d’une quelconque conception transatlantique de l’annuaire United à Dublin ou à Paris. ^{[197] [199]}

Il en va de même pour le « soulèvement des Irlandais unis à Terre-Neuve » en avril 1800. Les deux tiers de la colonie principale de la colonie, St. John’s , étaient irlandais, tout comme la plupart de la garnison britannique recrutée localement sur l’île. Il y avait des rapports selon lesquels plus de 400 hommes avaient prêté serment à United Irish et que quatre-vingts étaient résolus à tuer leurs officiers et à saisir leurs gouverneurs protestants au service du dimanche. Comme en Jamaïque, la mutinerie (pour laquelle 8 ont été pendus) a peut-être été moins un complot irlandais uni qu’un acte de désespoir face aux conditions de vie brutales et à la tyrannie des officiers. ^[200] Pourtant, les Irlandais de Terre-Neuve auraient été au courant de l’agitation dans la patrie pour l’égalité civile et les droits politiques. ^[201]Il y a eu des rapports de communication avec des hommes unis en Irlande avant la rébellion de 1998 ; ^[201] des pamphlets de Thomas Paine circulant à St John’s; ^[202] et, malgré la guerre avec la France, de centaines de jeunes hommes de Waterford faisant encore une migration saisonnière vers les pêcheries insulaires, parmi lesquels des rebelles vaincus qui auraient “ajouté de l’huile sur le feu” des griefs locaux. ^[203]

En mars 1804, agités par la nouvelle du soulèvement d’Emmet, plusieurs centaines de condamnés irlandais unis de la Nouvelle-Galles du Sud tentèrent de prendre le contrôle de la colonie pénitentiaire et de capturer des navires pour un retour en Irlande. ^[204] Mal armé, et avec leur chef Philip Cunningham saisi sous un drapeau de trêve, ^[205] le corps principal des insurgés fut mis en déroute lors d’une rencontre loyaliste célébrée comme la deuxième bataille de Vinegar Hill . ^[206]

Héritage contesté

“God Save the Queen” et une devise irlandaise unie ” Erin Go Bragh “, Ulster Unionist Convention, 1892

Ce n’était pas la réalisation de leurs espoirs, mais certains Irlandais unis cherchèrent à se justifier dans les Actes d’Union qui, en 1801, abolirent le parlement à Dublin et amenèrent l’Irlande directement sous la Couronne à Westminster. ^[207] Archibald Hamilton Rowan , à Hambourg, a salué “la chute de l’une des assemblées les plus corrompues qui aient jamais existé” et a prédit que le nouveau Royaume-Uni de Grande-Bretagne et d’Irlande verrait “l’épave” de l’ancienne Ascendance. ^[208]

Drennan a d’abord été provocant, exhortant les Irlandais à entrer dans une « ligue et alliance solennelles [pour] maintenir leur pays ». Mais plus tard, dans l’espoir que Westminster pourrait réaliser à temps le but initial de sa conspiration, « une représentation complète, libre et fréquente du peuple », il parut réconcilié. ^[209] “Qu’est-ce”, raisonnait-il, “qu’est-ce qu’un pays justement considéré, sinon une constitution libre” ? ^[210]

Au cours de ses dernières années, dans les années 1840, Jemmy Hope a présidé les réunions de la Repeal Association . Hope avait des doutes sur la nature du mouvement lancé par Daniel O’Connell dans le sillage de l’ émancipation catholique en 1829 pour renverser les Actes d’ Union et restaurer le Royaume d’ Irlande sous la Constitution de 1782 . ^[211] Les districts presbytériens du nord dans lesquels il croyait que “l’esprit républicain” était le plus fort ne devaient plus jamais soutenir un parlement irlandais et, en ce qui concerne ’98, ont manifesté une forme d'”amnésie collective”. ^[212]

En 1799, à Philadelphie , Thomas Ledlie Birch publia sa Lettre d’un émigrant irlandais (1799) qui soutenait que les Irlandais unis avaient été « poussés » à l’insurrection par « des rapines, des incendies, des viols, des meurtres et d’autres effusions de sang ». ^[213] Mais, en Irlande, la première réhabilitation publique (précédant le monumental The United Irishmen, their lives and times de Madden ) ^[214] intervient en 1831 avec The Life and Death of Lord Edward Fitzgerald (1831), décrit par l’auteur, le bard , ^[215] Thomas Moore comme une “justification des hommes de ’98–l’ultimi Romanorum[ ^216] En 1832, Moore déclina une requête électorale pour se présenter comme candidat à l’abrogation. Il ne pouvait pas prétendre avec O’Connell que la conséquence de l’abrogation serait moins qu’une véritable séparation d’avec la Grande-Bretagne, ce qui n’était possible que si Les catholiques ont de nouveau été « rejoints par des dissidents » ^[217].

En rompant avec O’Connell, les Young Irelanders ont proposé de forger cette unité renouvelée dans la lutte pour les droits des locataires et la propriété foncière. Gavan Duffy a rappelé de sa jeunesse un voisin quaker qui avait été un Irlandais uni et avait ri à l’idée que le problème était les rois et les gouvernements. Ce qui importait, c’était la terre d’où le peuple tirait son pain. ^[218] Au lieu de se livrer aux “passions gauloises” et de chanter la Marseillaise, ce que les hommes de 98 auraient dû emprunter aux Français était “leur idée sagace de regrouper les propriétaires à l’extérieur et de mettre les locataires à leur place”. ^[219]

Pour O’Connell, qui croyait que le château de Dublin avait délibérément fomenté la rébellion comme prétexte pour abolir le parlement irlandais ^[220] , le sentiment unioniste dans le nord était simplement le produit du privilège protestant continu. Si cela était aboli avec l’abrogation de l’Union, “la communauté protestante se fondrait avec peu de retard dans l’écrasante majorité de la nation irlandaise”. ^[221] Pour les nationalistes, il restait la « triste ironie » de 1798 que par un système d’avantages souvent marginaux « les descendants des rebelles républicains » étaient « persuadés » de considérer « le ‘lien avec l’Angleterre’ comme la garantie de [leur ] dignité et droits.” ^[222]

Concentrés sur la rupture de “la connexion avec l’Angleterre”, les unionistes ont fait valoir que les abrogateurs , les dirigeants locaux et les républicains déformaient le véritable objet des Irlandais unis. Il n’y avait, ont-ils insisté, aucune ironie ni aucun paradoxe à ce que les descendants des Irlandais unis entrent dans une Solemn League of Covenant pour maintenir leur pays en tant que Royaume-Uni . Si leurs ancêtres s’étaient vu offrir une Union en vertu de la constitution telle qu’elle s’est développée plus tard, il n’y aurait pas eu “de rébellion”: “L’émancipation catholique, un Parlement réformé, un exécutif responsable et des lois égales pour tout le peuple irlandais – ceux-ci”, soutiennent-ils, étaient “les vrais objets des Irlandais unis”. ^[223]

Notant que “les Irlandais unis étaient, après tout, tout sauf unis”, une histoire majeure du mouvement observe que “l’héritage des Irlandais unis, quelle que soit son interprétation, s’est avéré aussi diviseur pour les générations futures que la pratique de ce soi-disant l’union a fait dans les années 1790”. ^[224] Écrivant sur le 200e anniversaire du soulèvement, l’historien John A. Murphy , suggère que ce qui peut être commémoré – autres différences mises à part – est «la première entrée du peuple ordinaire sur la scène de l’histoire irlandaise». Les Irlandais unis avaient «promu l’égalitarisme et l’écrasement de la déférence». Après leur défaite à la bataille de la Grande Croix en juin 1798 (le seul soulèvement uni à Munsteroù le défenseurisme local, les “Rightboys”, avait été brisé une décennie auparavant), ^[225] les catholiques de Clonakilty ont été harangués dans leur chapelle par le révérend Horace Townsend, magistrat en chef et vicaire protestant.

Réfléchissez avec remords et repentance aux desseins méchants et sanguinaires pour lesquels vous avez forgé tant d’abominables piques… Vous n’êtes sûrement pas assez fou pour penser que la société puisse exister sans propriétaires, sans magistrats, sans gouvernants… Soyez persuadé qu’il est tout à fait hors de la sphère des agriculteurs et des ouvriers des campagnes pour s’ériger en politiciens, réformateurs et législateurs…

Ce que Townsend et l’Ascendancy craignaient le plus, c’était “les manifestations d’une démocratie irlandaise naissante”. “A long terme”, conclut Murphy, “l’émergence d’une telle démocratie, rudimentaire et incomplète, a été l’héritage le plus significatif” des Irlandais unis. ^[226]

Voir également

Membres

La politique de Belfast ou une collection de débats et de résolutions.. Henry Joy, 1794 .RRMadden, Mémoires des Irlandais unis, 1867

• Robert Adrain
• Jean Allen
• Guillaume Aylmer
• Riocard Bairéad
• James Barthélemy Blackwell
• John Binn
• Thomas Ledlie Bouleau
• Harman Blennerhassett
• Olivier Bond
• Myles Byrne
• William Michael Byrne
• Jean Cambers ^[227]
• Guillaume Paulet Carey
• Thomas Clone
• Père James Coigly
• John Henry Colclough
• Guillaume Corbet
• James Corcoran
• Walter Cox ^[193]
• Alexandre Crawford ^[228]
• Georges Cummins
• Philippe Cunningham ^[205]
• Malachie Delaney ^[179]
• James Dempsey
• Edouard Despard
• Jean Devereux ^[229]
• James Dicky
• William Steel Dickson
• James Dixon ^[230]
• Guillaume Dowdall ^[181]
• William Drennan
• Guillaume Ducket
• Michel Dwyer
• Robert Emmet
• Thomas Addis-Emmet
• Jean Esmonde
• Pierre Finnerty
• Lord Edward Fitz Gerald
• Henri Fulton
• Jean Glendy
• Watty Graham
• Corneille Grogan
• William Henri Hamilton ^[231]
• Bagenal Harvey
• Henri Haslett
• Edouard Hay
• Joseph Holt
• James “Jemmy” Hope
• Henri Howley
• Pierre Ivers
• Henri Jackson ^[232]
• Guillaume Jackson
• Charles Edouard Jennings
• Edouard Jordan
• Père Mogue Kearns
• Jean Kelly
• John Keogh
• Matthieu Keogh
• Richard Kirwan
• Valentin sans foi ni loi
• Edouard Lewins ^[233]
• Alexandre Lowry ^[234]
• Thomas McCabe
• William Putnam McCabe
• James McCartney
• Roddy McCorley
• Richard McCormick ^[235]
• Henry Joy McCracken
• James MacHugo
• Gilbert Mc Ilveen
• Arthur Mc Mahon ^[236]
• Leonard McNally (informateur)
• William James MacNeven
• Samuel McTier
• François Magan
• Saint-Jean Mason ^[237]
• Hervey Montmorency Morres ^[238]
• Jean Moore
• Henri Munro
• Thomas Muir , (membre honoraire) ^[239]
• Jean Murphy
• Michel Murphy
• Samuel Neilson
• Edward John Newell (informateur)
• Padraig Gearr Ó Mannin
• Arthur O’Connor
• Roger O’Connor
• James Orr
• Guillaume Orr
• Thomas Paine , membre honoraire ^[240]
• Antoine Perry
• James Porter ^[241]
• Philippe Roche
• Archibald Hamilton Rowan
• Thomas Russel
• Guillaume Samson
• Les frères Sheares
• Timothée Shanley
• Guillaume Sinclair
• Jean Sweetman
• Robert Sims
• Whitley Stokes
• Jean Swey ^[242]
• Denis Taaffé
• James Napper Tandy
• Barthélemy Teeling
• Charles Hamilton Teeling
• John Templeton
• Jean Tennant
• Guillaume Tennant
• Théobald Wolfe Ton
• Samuel Turner (informateur)
• Le jalonneur Wallace
• Directeur David Bailie
• Jean Campbell Blanc
• Thomas Wright ^[180]

Membres féminins/partisans

• Anne Devlin
• Brigitte Dolan ^[243]
• Lucy Anne Fitz Gerald
• Pamela Fitz Gerald
• Elizabeth “Betsy” Gray
• Jane Greg
• Marie-Anne Holmes
• Cerise Crawford Hyndman
• Margaret King (Dame Mount Cashell)
• Mary Ann McCracken
• Martha McTier
• Marie Moore ^[79]
• Ton Mathilde

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Liens externes

• Médias liés aux Irlandais unis sur Wikimedia Commons
• Déclaration originale des Irlandais unis
• Déclarations et tests des Irlandais unis , extraits des mémoires de William Sampson , 1817