sacrement de pénitence

Le sacrement de pénitence ^[a] (aussi communément appelé sacrement de réconciliation ou confession ) est l’un des sept sacrements de l’Église catholique (connu dans le christianisme oriental sous le nom de mystères sacrés ), dans lequel les fidèles sont absous des péchés commis après le baptême et réconcilié avec la communauté chrétienne. Alors que dans la pratique actuelle, les services de réconciliation peuvent être utilisés pour faire ressortir la nature communautaire du sacrement, les Péchés mortels doivent être confessés et les péchés vénielspeut être confessé pour des raisons de dévotion. Selon la doctrine et la pratique actuelles de l’Église, seuls ceux qui sont ordonnés prêtres peuvent accorder l’absolution .

Histoire

Dans le Nouveau Testament , les chrétiens sont exhortés à “confesser leurs péchés les uns aux autres et à prier les uns pour les autres” lors de leurs rassemblements (Jacques 5 :16) et à être des gens qui pardonnent (Éphésiens 4 :32). ^[3] Dans l’ évangile de Jean , Jésus dit aux Apôtres , après être ressuscité des morts : « Recevez le Saint-Esprit. 20:22-23). Les Pères de l’Église primitive ont compris que le pouvoir de pardonner et de retenir les péchés était communiqué aux Apôtres et à leurs successeurs légitimes, les évêques et les prêtres , pour la réconciliation des fidèles tombés après le baptême.^[4]

Pratique précoce

Au milieu du IIe siècle, l’idée d’une réconciliation/pénitence après le baptême pour les péchés graves d’ apostasie , de meurtre et d’adultère est suggérée dans le livre de visions, Le Berger d’Hermas . ^[5] Le “episkopos” (évêque) était le chef liturgique principal dans une communauté locale. ^[6] Il a déclaré que Dieu avait pardonné les péchés lorsqu’il était clair qu’il y avait repentance, attestée par l’exécution d’une pénitence, ^[6] et le pénitent a été réadmis dans la communauté. ^[7] Puisque la réconciliation avec l’église ne pouvait être accordée qu’une seule fois après le baptême, le baptême était souvent reporté jusqu’à tard dans la vie et la réconciliation avec son lit de mort. ^[8]La nécessité de se confesser à un prêtre remonte à Basile le Grand . On a vu que Dieu a accordé le pardon par le prêtre. Avant le quatrième siècle, la confession et la discipline pénitentielle étaient une affaire publique « puisque tout péché est un péché non seulement contre Dieu mais contre notre prochain, contre la communauté ». ^{[9] : 140–41} À l’époque de Cyprien de Carthage, la confession elle-même n’était plus publique, ^[10] bien que la pratique de la pénitence publique pour les péchés graves soit restée.

La pénitence à vie était parfois exigée, mais à partir du début du Ve siècle pour les péchés les plus graves, la pénitence publique est devenue un signe de repentir. Au Jeudi Saint , les pécheurs ont été réadmis dans la communauté avec les catéchumènes . La confusion est entrée dans la réconciliation du lit de mort avec l’église, qui n’exigeait aucune pénitence en signe de repentir, et le rituel commençait à se développer en dehors de la réalité. ^[11]

À partir du 4ème siècle, avec l’ empire romain devenant chrétien, les évêques sont devenus juges et le péché était considéré comme une infraction à la loi plutôt que comme une rupture de la relation avec Dieu. Une nouvelle compréhension plus légaliste de la pénitence a émergé dans les tribunaux épiscopaux , où elle est devenue un paiement pour satisfaire les exigences de la justice divine. Selon Joseph Martos, cela a été facilité par une lecture erronée de Jean 20:23 et Matthieu 18:18 par Augustin d’Hippone et le pape Léon Ier , qui pensaient que c’était le “disciple” et non Dieu qui pardonnait, mais seulement après une véritable repentir. ^[12]Les actes des conciles du IVe au VIe siècle montrent qu’aucun de ceux qui appartenaient à l’ordre des pénitents n’avait accès à la communion eucharistique jusqu’à ce que l’évêque le réconcilie avec la communauté de l’Église. Le canon 29 du concile d’Epaone (517) en Gaule dit que parmi les pénitents, seuls les apostats devaient quitter l’assemblée du dimanche avec les catéchumènes avant le début de la partie eucharistique. D’autres pénitents étaient présents jusqu’à la fin mais se sont vu refuser la communion à l’autel du Seigneur. ^[13]

Une nouvelle approche de la pratique de la pénitence s’est manifestée pour la première fois au VIIe siècle dans les actes du concile de Chalon-sur-Saône (644-655). Les évêques réunis dans ce concile étaient convaincus qu’il était utile pour le salut des fidèles que l’évêque diocésain prescrive la pénitence à un pécheur autant de fois qu’il tomberait dans le péché (canon 8).

Confessionnels fonctionnels du XIXe siècle dans l’église St Pancras, Ipswich

Influence celtique

Lorsque le christianisme occidental a été envahi par les peuples du Nord et de l’Est au début du Moyen Âge , une version celtique de la pratique chrétienne a été développée dans les monastères d’Irlande . De là, les croyances chrétiennes ont été ramenées en Europe par des missionnaires d’Irlande.

En raison de son isolement, l’ Église celtique est restée pendant des siècles figée avec ses formes de culte et de discipline pénitentielle qui différaient du reste de l’ Église chrétienne . Elle puisait dans les traditions monastiques orientales et n’avait aucune connaissance de l’institution d’une pénitence publique dans la communauté de l’Église qui ne pouvait se répéter, et qui impliquait des obligations canoniques . ^[14] Les pratiques pénitentielles celtiques consistaient en la confession, l’acceptation de la satisfaction fixée par le prêtre, et enfin la réconciliation. Ils datent du 6ème siècle.

Les livres Pénitentiels originaires des îles prévoyaient des pénitences déterminées avec précision pour toutes les infractions, petites et grandes (une approche rappelant le droit civil et pénal celtique primitif). ^[15] Walter J. Woods soutient que « [a]u fil du temps, les livres Pénitentiels ont aidé à supprimer les homicides, la violence personnelle, le vol et d’autres infractions qui ont endommagé la communauté et fait du délinquant une cible de vengeance. ^[16] La pratique de la soi-disant pénitence tarifaire ^[17] a été amenée en Europe continentale depuis les îles britanniques par des moines hiberno-écossais et anglo-saxons . ^[18]

La pratique celtique a conduit à de nouvelles théories sur la nature de la justice de Dieu, sur la punition temporelle que Dieu impose au péché, sur un trésor de mérites dans le ciel pour payer la dette de cette punition, et enfin sur les indulgences pour compenser cette dette. ^[19]

L’enseignement de l’Église sur les indulgences, tel que reflété dans le droit canonique (992), se lit comme suit : “Une indulgence est la rémission devant Dieu de la peine temporelle due pour les péchés, dont la culpabilité a déjà été pardonnée. Un membre fidèle du Christ qui est convenablement disposé et qui remplit certaines conditions spécifiques, peut obtenir une indulgence par l’aide de l’Église qui, en tant que ministre de la rédemption, dispense et applique avec autorité le trésor des mérites du Christ et des saints. »

Dans son ouvrage sur l’histoire du sacrement de réconciliation, Bernhard Poschmann écrit qu'”à l’origine, une indulgence est une combinaison de l’absolution médiévale primitive, qui avait l’efficacité d’une prière, et d’un acte de juridiction remettant la pénitence ecclésiastique”. Et ainsi, conclut-il : « Une indulgence ne s’étend qu’à la remise de satisfaction imposée par l’Église. ^{[ clarifier ]} » ^[20]

La pratique pénitentielle celtique avait accepté l’idée Patristique tardive selon laquelle c’était le disciple et non Dieu qui pardonnait, et elle utilisait également le principe de la loi celtique selon lequel une amende pouvait remplacer n’importe quelle punition. Cela a obscurci l’importance de la repentance et de l’amendement. A partir du 6ème siècle, les moines irlandais produisirent des ” Pénitentiels ” qui attribuaient une punition pour chaque péché, que les pénitents pouvaient payer d’autres pour faire pour eux. La pratique de demander conseil aux sages pour la réforme de sa vie, qui s’est développée autour des monastères , a conduit à la coutume de se réconcilier en privé avec un prêtre. ^[21]Si la pénitence privée se trouve d’abord dans les livres Pénitentiels du VIIIe siècle, les débuts du sacrement de réconciliation sous forme de confession individuelle telle que nous la connaissons aujourd’hui, c’est-à-dire associant confession des péchés et réconciliation avec l’Église, remontent au 11ème siècle. ^[22] Au IXe siècle, la pratique de l’absolution sur le lit de mort, sans exécution d’une pénitence, avait conduit les prêtres à prononcer l’absolution plus largement avant l’exécution de la pénitence, séparant davantage la repentance du pardon. ^[23]Dans l’église primitive, l’absolution s’appliquait à la punition plutôt qu’aux péchés eux-mêmes. Cette punition était contrôlée par les évêques. La compréhension ultérieure de l’absolution comme s’appliquant aux péchés eux-mêmes a modifié la notion de Dieu seul pardonnant les péchés. ^[24] Au douzième siècle, la formule que le prêtre utilisait après avoir entendu la confession avait changé, passant de “Que Dieu ait pitié de vous et vous pardonne vos péchés” à “Je vous absous de vos péchés”. ^[25] Thomas d’Aquin , avec peu de connaissance des premiers siècles de l’église, a affirmé à tort que cette dernière était une formule ancienne, ce qui a conduit à son utilisation généralisée depuis son temps. ^[26]

Avec la diffusion de la philosophie scolastique , la question s’est posée de savoir ce qui a causé la rémission des péchés. Dès le début du XIIe siècle Pierre Abélard et Pierre Lombardreflétait la pratique selon laquelle la contrition et la confession (même aux laïcs) assuraient le pardon de Dieu, mais le remords pour ses péchés était nécessaire. L’absolution ne faisait référence qu’à la punition due au péché. Mais à cette époque, Hugues de Saint-Victor enseignait sur la base du “pouvoir des clés” (Jean 20:23 et Matthieu 18:18) que l’absolution ne s’appliquait pas au châtiment mais aux péchés, et cela hâtait la fin pour confession laïque. Dès « dès le troisième siècle, les chrétiens dévots étaient parfois encouragés à révéler l’état de leur âme à un guide spirituel ». Cela a conduit à une forme privée de confession que les évêques ont finalement mis un terme au quatrième concile du Latran (1215) qui a rendu la confession à un prêtre obligatoire dans l’année suivant le péché, et a consacré la pratique de la confession privée depuis. Au XIIIe siècle, leLe philosophe dominicain Thomas d’Aquin a tenté de réunir la « matière » personnelle (la contrition, la confession, la satisfaction) et la « forme » ecclésiale (l’absolution). Mais le franciscain Duns Scot a soutenu l’opinion répandue à l’époque selon laquelle l’absolution était le seul élément essentiel du sacrement, qui réadmettait le pénitent à l’ Eucharistie . ^[27]

Aux XIe et XIIe siècles, une nouvelle théorie légaliste des pénitences s’était glissée, comme satisfaisant la justice divine et payant la peine de la “châtiment temporel dû au péché”. Vient ensuite une nouvelle théorie du trésor des mérites qui est d’abord proposée vers 1230. ^[28] Comme moyen de payer cette peine, la pratique se développe d’accorder des indulgences pour diverses bonnes œuvres, en puisant dans « le trésor des biens de l’Église ». mérites ». Ces indulgences ont ensuite commencé à être vendues, ce qui a conduit à la protestation dramatique de Martin Luther . ^[29]

Depuis le Concile de Trente

Confessionnel moderne : trois options pour le pénitent ; prêtre derrière l’écran

Au milieu du XVIe siècle, les évêques du Concile de Trente ^[30] ont conservé l’approche privée du sacrement de réconciliation et ont décrété que les indulgences ne pouvaient être vendues. Les Pères conciliaires, selon Joseph Martos, se sont également « trompés en supposant que la confession privée répétée remontait à l’époque des Apôtres ». ^[31] Certains réformateurs protestants ont conservé le sacrement comme signe mais dépouillé des ajouts canoniques . Cependant, pour les catholiques après Trente “la confession des Péchés mortels serait principalement considérée comme une question de loi divine soutenue par la loi ecclésiastique pour les confesser dans l’année suivant leur commission”. ^[32]Au cours des siècles suivants, l’utilisation du sacrement s’est développée, à partir de la pratique de la Contre-Réforme et, selon Martos, d’une mauvaise compréhension de ce que signifiait ex opere operato (indépendant de la dignité du prêtre) et de la vision des pénitences comme des sanctions (encouragées par des indulgences) plutôt que comme comme moyen de réforme. ^[33]

Le problème qui “a dominé toute l’histoire du sacrement de réconciliation… est la détermination des rôles des facteurs subjectifs et personnels et du facteur objectif et ecclésiastique dans la pénitence”. ^[34] À partir du milieu du XIXe siècle, des études historiques et bibliques ont commencé à rétablir une compréhension de la nécessité du repentir pour le pardon de Dieu avant la réadmission dans la communauté chrétienne par le sacrement. ^[35] Ces études ont permis aux évêques du Concile Vatican II (1962-1965) de décréter dans leur Constitution sur la Sainte Liturgie : « Le rite et les formules du sacrement de pénitence doivent être révisés afin qu’ils soient plus clairement expriment à la fois la nature et l’effet du sacrement.” ^[36]Dans un document post-conciliaire, La Constitution sur la pénitence , le pape Paul VI a souligné “la relation intime entre l’acte extérieur et la conversion intérieure, la prière et les œuvres de charité”. Cela visait à restaurer l’accent mis par le Nouveau Testament sur la croissance des œuvres de charité tout au long de la vie chrétienne. ^[37]

Sacrement de réconciliation dans les pandémies

Le 20 mars 2020, le pénitencier apostolique a publié une note sur les clarifications concernant le sacrement de réconciliation dans la pandémie de COVID-19 . En particulier, il a été noté que “Là où les fidèles individuels se trouvent dans la douloureuse impossibilité de recevoir l’absolution sacramentelle, il convient de rappeler que la contrition parfaite, venant de l’amour de Dieu, bien-aimé par-dessus toutes choses, s’exprime par une demande sincère de pardon ( celle que le pénitent est actuellement en mesure d’exprimer) et accompagnée du votum confessionis , c’est-à-dire de la ferme résolution de recourir le plus tôt possible à la confession sacramentelle, obtient le pardon des péchés, même mortels (cf. CEC, n° 1452).” ^[38]

Pratique confessionnelle contemporaine

Confessionnal Salle confessionnelle construite en briques

Le droit canonique exige la confession avec le but de l’amendement et l’absolution du prêtre pour tous les péchés graves pour la réconciliation avec Dieu et avec l’Église catholique, sauf en danger de mort comme détaillé ci-dessous. ^[39]

Surtout en Occident, le pénitent peut choisir de se confesser dans un confessionnal spécialement construit . Depuis le Concile Vatican II, outre la pratique antérieure de s’agenouiller derrière un paravent, la possibilité de s’asseoir face au prêtre a été ajoutée dans la plupart des confessionnaux. Pour ceux qui préfèrent l’anonymat, la mise à disposition d’un écran opaque séparant le prêtre du pénitent reste de mise. ^[39]

Le prêtre qui administre un sacrement, tel que la Réconciliation, doit avoir l’autorisation de l’évêque local ou de son supérieur religieux. ^[39] Cependant, en cas d’urgence, tout prêtre ordonné peut accorder l’absolution à un pénitent. ^[39]

Rite

L’actuel Rite de Pénitence a été produit en 1973 avec deux options pour les services de réconciliation, afin de restaurer le sens originel des sacrements en tant que signes communautaires. Cela a également abordé la sensibilité croissante aux injustices sociales. ^[40] Le Code de droit canonique de 1983 a apporté quelques modifications supplémentaires. Le pénitent peut s’agenouiller sur l’agenouillement ou s’asseoir sur une chaise (non représentée), face au prêtre. Le livre actuel sur le Rite de Pénitence prescrit ce qui suit (42-47). Le signe de la croix précède une salutation d’encouragement à faire confiance à Dieu. Le prêtre peut lire un court passage de la Bible qui proclame la miséricorde de Dieu et appelle à la conversion. Tous les Péchés mortels doivent être confessés, tandis que la confession des péchés vénielsest également recommandé mais pas obligatoire. Le prêtre peut mettre l’accent sur la repentance et offrir des conseils, et propose toujours une pénitence que le pénitent accepte et récite ensuite un acte de contrition. Le prêtre donne l’absolution. Depuis le Concile de Trente, les paroles essentielles de l’absolution sont : “Je vous absous de vos péchés au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.” ^[b] Dans le renouvellement du sacrement, la forme la plus ample est :

“Dieu, le Père des miséricordes, par la mort et la résurrection de son Fils a réconcilié le monde avec lui-même et a envoyé l’Esprit Saint parmi nous pour le pardon des péchés. Par le ministère de l’Église, que Dieu vous donne le pardon et la paix. Et Je vous absous de vos péchés au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.” ^[41]

Confessionnel simple, Notre-Dame de Manaoag .

Enfin, le prêtre invite le pénitent à « rendre grâces au Seigneur, car il est bon », ce à quoi le pénitent répond : « Sa miséricorde dure à toujours » (Psaumes 136 :1). Le prêtre renvoie le pénitent « en paix ».

Avant l’absolution, le pénitent fait un acte de contrition, une prière déclarant la douleur du péché. Alors que les formes plus anciennes ne mentionnaient le péché que comme une offense contre Dieu, les formes plus récentes mentionnent le mal fait à son prochain. ^[42]

Depuis Vatican II, les services de réconciliation ont été encouragés, pour souligner l’élément communautaire du sacrement. Ces services comprennent des lectures d’Écritures, une homélie et des prières, suivies d’une confession individuelle. ^[43] Dans des circonstances atténuantes où l’absolution générale est donnée, la vraie repentance est toujours requise et la confession individuelle à un moment opportun. ^[39] De telles circonstances incluent le cas où un grand nombre est en danger de mort ou est privé du sacrement par un grave manque de prêtres, mais pas simplement à cause du nombre de pénitents lors de grandes fêtes ou de pèlerinages. ^[39] Par déclaration officielle, un jour est un « temps » suffisamment « long » pour justifier le recours au Troisième Rite, service de réconciliation avec absolution, mais nécessitant ensuite une confession individuelle.^{[44] : 137–38} L’Église catholique enseigne que la confession et l’absolution individuelles et intégrales (par opposition à l’absolution collective) sont la seule voie ordinaire par laquelle une personne consciente des Péchés mortels commis après le baptême peut se réconcilier avec Dieu et l’Église. ^[39]

Bien que la direction spirituelle ne soit pas nécessairement liée au sacrement, le sacrement de pénitence a été, au cours des siècles, l’un de ses cadres principaux, permettant au chrétien de devenir sensible à la présence de Dieu, d’approfondir la relation personnelle avec le Christ et d’assister à l’action de la Esprit dans sa vie. ^[45] Au XXe siècle, lors du Concile Vatican II, de nouvelles approches sont adoptées dans la présentation de ce sacrement, prenant en compte le souci de scrupule, ou le souci obsessionnel exagéré du détail. Cela distinguait davantage le rôle de la pénitence des formes de psychothérapie. ^[46]

Nécessité et fréquence

Un confessionnal de style bohème, à Jaroměř, République tchèque.

Après avoir atteint l’ âge de discrétion , chaque fidèle est tenu de confesser fidèlement ses péchés graves au moins une fois par an. ^[47] Cette confession annuelle est nécessaire pour accomplir son “devoir de Pâques”, la réception de la Communion au moins une fois pendant la saison de Pâques . ^{[48] ​​[39]} Celle-ci doit être précédée de la Réconciliation si l’on a gravement péché. Le péché grave implique une affaire grave, une connaissance suffisante de sa gravité et une absence suffisante de tout facteur intérieur ou extérieur qui atténuerait sa responsabilité pour le mal causé. ^[49] Alors que la confession privée de tous les péchés graves est désormais requise, la confession des péchés véniels est recommandée mais non requise.^[39] Les papes ont écrit sur les avantages possibles de la “confession dévotionnelle” des péchés véniels pour le renforcement des résolutions, l’encouragement divin, la croissance chrétienne et la paix intérieure. ^[50]

Toute contrition implique la tristesse de l’esprit et « la haine du péché commis, ainsi que la résolution de ne plus pécher ». Une telle contrition est « parfaite » si elle découle de la charité divine mais « imparfaite » si elle ne découle que de la crainte des peines ou de la damnation éternelle. Alors que la contrition parfaite pardonne les péchés graves, il faut aussi avoir l’intention d’accomplir l’enseignement de l’église et de confesser le péché si ou quand cela devient possible. ^{[51] [e]}

Pour que le sacrement de Pénitence soit valablement célébré, le pénitent doit confesser tous les Péchés mortels. Si le pénitent dissimule sciemment un péché mortel, alors l’aveu est invalide et le pénitent encourt un autre péché : le sacrilège . Celui qui a sciemment caché un péché mortel doit confesser le péché qu’il a caché, mentionner les sacrements qu’il a reçus depuis ce temps et confesser tous les Péchés mortels qu’il a commis depuis sa dernière bonne confession. ^[55] Si le pénitent oublie de confesser un péché mortel dans la Confession, le sacrement est valable et ses péchés sont pardonnés, mais il doit dire le péché mortel dans la Confession suivante s’il lui revient à l’esprit. ^[55]

Sceau sacramentel

Le sceau sacramentel oblige tous ceux qui entendent ou surprennent un pénitent confesser un péché en vue de l’absolution, à ne pas révéler l’identité du pénitent et du péché. Ceux qui peuvent entendre des péchés confessés, comme un interprète, sont liés par le même sceau que le prêtre. ^[39] Un prêtre qui viole ce sceau est automatiquement excommunié, avec grâce réservée au Saint-Siège . D’autres qui violent le sceau peuvent également être excommuniés. Les paroles négligentes qui pourraient amener les gens à associer un pénitent spécifique à un péché avoué sont également punissables. ^[39] S’il y a eu des martyrs qui ont été exécutés pour avoir refusé de briser le sceau, ^[56] aux États-Unis, l’ inviolabilitédu sceau est reconnue devant la loi. ^[57]

Manuels de confession

Un confessionnal moderne dans une église catholique

À partir du Moyen Âge, les manuels de confession sont devenus un genre littéraire. Ces manuels étaient des guides sur la façon d’obtenir le maximum de bienfaits du sacrement. Il y avait deux sortes de manuels : ceux adressés aux fidèles, afin qu’ils puissent préparer une bonne confession, et ceux adressés aux prêtres, qui devaient s’assurer qu’aucun péché ne soit omis et que la confession soit la plus complète possible. Le prêtre devait poser des questions, en se gardant bien de suggérer des péchés auxquels peut-être les fidèles n’avaient pas pensé et de leur donner des idées. Les manuels étaient rédigés en latin et en langue vernaculaire. ^[58]

Ces manuels sont devenus plus populaires à mesure que le mot imprimé se répandait et, en 2011, ils avaient également fait la transition vers la forme électronique. La première application de ce type sur iPhone à recevoir l’approbation d’un évêque a été signalée à tort comme une application pour la Sainte-Cène elle-même ; ^[59] en réalité, l’application était une version électronique de cette longue tradition de matériel à utiliser pour se préparer à faire une bonne confession. ^[60]

Christianisme oriental et perspectives de renouveau

Contrairement au christianisme occidental qui a vu sa pratique liturgique perturbée pendant la période de migration du haut Moyen Âge , le christianisme oriental a davantage conservé la compréhension que la réconciliation ecclésiastique avait à l’ époque Patristique . Dans le christianisme oriental, les sacrements sont appelés « mystères sacrés ». L’obligation de se confesser peut être moins rigide et cela peut n’inclure que les péchés les plus regrettables, pour faire l’expérience de l’amour qui pardonne de Dieu. La pratique de l’absolution ou d’une pénitence donnée varie beaucoup. L’accent est mis sur la conversion du cœur plutôt que sur l’énumération des péchés. ^[61]

La confession et la pénitence dans le rite de l’ Église orthodoxe orientale , jusqu’à nos jours, conservent le caractère de libération et de guérison plutôt que de jugement. Gouverner et guérir sont considérés comme le même charisme, comme aux premiers temps chrétiens. ^[62] La rémission du péché est accordée sur la base d’un repentir et d’une confession sincères. L’absolution proclame le pardon du péché par Dieu. La pénitence est entièrement thérapeutique ; il renforce les efforts du pénitent pour la croissance chrétienne. “Le pardon des péchés obtenu par une repentance sincère et sincère est complet et parfait, ne nécessitant aucun accomplissement supplémentaire”, et ainsi “l’Église orthodoxe rejette le plus vigoureusement… l’enseignement latin des peines et des châtiments, la rémission éternelle et temporelle, le trésor des mérites,… ( et) le feu du purgatoire.”Le besoin continu perçu de réforme et de développement du sacrement dans le rite romain peut être vu à partir d’un livre avec un chapitre sur “De la confession à la réconciliation; Vatican II à 2015”, ^[64] ayant des sections sur:

Église gréco-catholique ukrainienne de rite byzantin des Bernhardins à Lviv, Ukraine.

• Vatican II et le renouveau liturgique
• Déclin de la pratique confessionnelle
• Vues changeantes et contradictoires du péché (accent accru sur le péché social) ^[40]
• Option fondamentale et péché mortel ^[35]
• Conflits autour de la première confession ^[65]
• Conflits autour du nouveau rite de pénitence et de l’absolution générale
• Mgr Carroll Dozier et le général Absolution
• Dialogue luthérien/catholique sur la pénitence
• Tentatives romaines et américaines pour faire revivre la confession sacramentelle
• Nouvelle catéchèse sur la pénitence
• Les théologiens et la restauration de la pénitence communautaire
• Changements dans la théologie et la pratique pénitentielles : contexte historique

Dans son manuel sur les sacrements, largement utilisé dans les universités et les séminaires, Joseph Martos explique tout ce qu’il reste à faire pour réunir ce que nous avons appris à travers les études bibliques et historiques, la “théorie sacramentelle”, et la manière dont le sacrement est vécu aujourd’hui. , « pratique sacramentelle ». ^[66] Il y a eu une demande répandue pour une utilisation plus générale du Troisième Rite, un service de réconciliation avec l’absolution générale mais exigeant ensuite une confession individuelle. Cependant, le droit canonique tel que révisé sous le pape Jean-Paul II en 1983 a empêché le changement pour le moment. ^{[67] [44]} Tout en plaidant pour une utilisation beaucoup plus large des services communautaires de réconciliation avec absolution générale et ne nécessitant pas de confession individuelle, Ladislas Orsyanticipe de nouveaux développements dans la législation de l’Église sur le sacrement de réconciliation et affirme que “nous ne pouvons pas nous arrêter; la vérité et la miséricorde doivent continuer à se déployer”. ^[68]

Voir également

• Portail du catholicisme

• Vues chrétiennes sur le péché
• Manuel pour un confesseur
• Note sur l’importance du for interne et l’inviolabilité du sceau sacramentel
• Paenitentiam agere
• Réconciliation et paenitentia
• Sept péchés capitaux
• Communion Spirituelle

Remarques

1. ↑ « Sacrement de pénitence » est le nom utilisé dans le Code de droit canonique de 1983 de l’Église catholique . ^[1] Le Catéchisme de l’Église catholique utilise une nomenclature plus large, l’appelant le “Sacrement de Pénitence et de Réconciliation”, et donnant les noms alternatifs supplémentaires de “Conversion”, “Confession” et “Pardon”. ^[2]
2. ↑ Avant 1973, la formule d’absolution contenue dans l’Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae de 1614 était, en anglais : « Que notre Seigneur Jésus-Christ vous absout : et moi, par son autorité, vous absous de tout lien d’excommunication, de suspension et d’interdit, dans la mesure où Je suis capable et tu en as besoin. Et enfin, je t’absous de tes péchés, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.” Stafford a souligné que la première partie “était légale et canonique dans son inspiration et sa formulation” tandis que la formule de 1973 “est plus explicitement biblique, ecclésiale, christocentrique et trinitaire”. ^[41]
3. ^ «Contrition parfaite» est comprise pour enlever la culpabilité du péché mortel avant même la confession ou, s’il n’y a aucune possibilité de se confesser à un prêtre, sans confession, mais avec l’intention de se confesser quand et si l’occasion se présente. ^[39] La contrition parfaite a commencé comme une description de la douleur qui provenait de l’horreur du péché et pas seulement de la peur du châtiment. ^[52] Sa description dans le droit canonique indique plutôt qu’il s’agit d’une douleur « motivée par l’amour de Dieu ». ^[53]“La nécessité [du sacrement de pénitence] est comme celle du baptême : en cas d’urgence, le désir du sacrement”, selon Karl Rahner, “peut le remplacer”. Le Concile de Trente, Session 6, a décrété que la repentance comprend “la confession sacramentelle ou au moins le désir de les confesser lorsqu’une occasion appropriée sera trouvée” tandis que “la peine éternelle [et] la culpabilité, est remise par la réception du sacrement ou le désir du sacrement.” ^[54]

Références

1. ^ “Le sacrement de pénitence” . Code de droit canonique de 1983 .
2. ^ “Sacrement de pénitence et de réconciliation” . Catéchisme de l’Église catholique .
3. ^ Martos 2014 , p. 322.
4. ^ “ENCYCLOPÉDIE CATHOLIQUE : Le Sacrement de Pénitence” .
5. ^ “Pères de l’Église: Le Berger d’Hermas” . www.catholicculture.org .
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17. ^ Poschmann 1964 , pp. 124–125.
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Lectures complémentaires

Wikisource a un texte original lié à cet article : Thomas d’Aquin, Summa Theologiae III q.84, “Sur le sacrement de pénitence”

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