Royaume de Rattanakosin (1782–1932)

Le royaume de Rattanakosin ( thaï : อาณาจักรรัตนโกสินทร์ , prononcé [ʔāːnāːt͡ɕàk ráttāná (ʔ) kōːsǐn] ( écouter ) , ou raccourci à, รัตนโกสินทร์ , prononciation thaï: [ráttāná (ʔ) kōːsǐn] ), ou connu comme siam ( thai : สยาม ) le quatrième et actuel royaume thaïlandais dans l’ histoire de la Thaïlande , qui était autrefois connu sous le nom de Siam jusqu’en 1939, et brièvement en 1946. Il a été fondé en 1782 avec la création de Rattanakosin ( Bangkok), qui a remplacé la ville de Thonburi comme capitale du Siam. Cet article couvre la période jusqu’à la révolution siamoise de 1932 .

Royaume de Rattanakosin [a] Royaume de Siam [b] Anachak Rattanakosin Ratcha- anachak Sayam
1782–1932
En haut : drapeau naval du roi Rama I (1782–1817) En bas : drapeau du Siam (1917–1932) En haut : Armoiries (1873–1910) En bas : Emblème (1911–1932)
Devise : สพฺเพสํ สงฺฆภูตานํ สามคฺคี วุฑฺฒิ สาธิกา L’ unité entre ceux qui s’unissent apporte le succès et la prospérité
Hymne : จอมราชจงเจริญ Chom Rat Chong Charoen ” Vive le Grand Roi ” (1852–1871) 0:52 บุหลันลอยเลื่อน Bulan Loi Luean ” La lune flottante sur le ciel “ (1871–1888)สรรเสริญ พระบารมี Prestige ” 1938 Barami “ 1:08 (de facto)
La sphère d’influence du royaume de Rattanakosin dans la première moitié du XIXe siècle (y compris ses principaux territoires) [ clarification nécessaire ]
Les frontières politiques du Royaume de Siam avant le traité anglo-siamois de 1909 [b]
Capital	Bangkok (Krung Thep Mahanakhon Amon Rattanakosin Mahinthara Yuthaya Mahadilok Phop Noppharat Ratchathani Burirom Udomratchaniwet Mahasathan Amon Piman Awatan Sathit Sakkathattiya Witsanukam Prasit)
Langues courantes	Thaï (officiel) Thaï du Nord Thaï du Sud Lao Khmer Shan Malais Diverses langues chinoises [2]
La religion	Majorité : Bouddhisme Theravada ( religion d’État ) [ citation nécessaire ] Minorité : Hindouisme , Christianisme , Islam
Démonyme(s)	Siamois
Gouvernement	Double monarchie absolue féodale (jusqu’aux années 1870) Double monarchie absolue unitaire (années 1870-1885) Monarchie absolue unitaire (1885-1932)
Roi
• 1782–1809	Phra Phutthayotfa Chulalok [c] (premier)
• 1809–1824	Phra Phutthaloetla Naphalai
• 1824–1851	Nangklao
• 1851–1868	Mongkut
• 1868–1910	Chulalongkorn
• 1910–1925	Vajiravudh
• 1925–1932	Prajadhipok (dernier)
Régent
• 1851-1855	Prayurawongse (premier)
• 1932	Paribatra Sukhumbandhu (dernier)
Vice-roi
• 1782–1803	Maha Sura Singhanat (première)
• 1868–1885	Wichaichan (dernier)
Corps législatif	Aucun ( règle par décret ) (1782–1925) Conseil suprême d’État du Siam (1925–1932)
Epoque historique	Début de la Période moderne , Période moderne
• Établi	6 avril 1782
• Invasions birmanes du Siam	1785–1786 , 1809–1812
• Traité de Burney	1826
• La rébellion laotienne	1826–1828
• Guerre siamo-vietnamienne au Cambodge	1841–1845
• Traité Bowring	18 avril 1855
• Modernisation et nationalisme	1873–1932
• Crise du Palais du Front	1874–1875
• Guerre franco-siamoise	1893
• Révolte des palais de 1912	1912
• Déclarations de guerre à l’Allemagne et à l’Autriche-Hongrie	22 juillet 1917
• Révolution siamoise de 1932	24 juin 1932
Population
• 1800 [3]	4 000 000
• 1929 [4]	11 506 207
Monnaie	Photduang (jusqu’en 1904) Baht thaïlandais (à partir de 1904)
Précédé par succédé par Royaume de Thonburi Royaume de Chiang Maï Principauté de Lampang Principauté de Nan Principauté de Lamphum Principauté de Phrae Royaume de Nakhon Si Thammarat Royaume de Vientiane Royaume de Luang Prabang Royaume de Champassak Siam Indochine française États malais non fédérés

La zone d’influence maximale de Rattanakosin comprenait les États vassaux du Cambodge , du Laos , des États Shan et des États du nord de la Malaisie . Le royaume a été fondé par Rama I de la Dynastie Chakri . La première moitié de cette période est caractérisée par la consolidation du pouvoir du royaume et est ponctuée de conflits périodiques avec la Birmanie , le Vietnam et le Laos. La deuxième période a été celle des engagements avec les puissances coloniales de la Grande-Bretagne et de la France au cours desquelles le Siam est resté le seul État d’ Asie du Sud-Est à maintenir son indépendance. ^[5]

En interne, le royaume s’est développé en un État-nation centralisé moderne avec des frontières définies par des interactions avec les puissances occidentales. Des progrès économiques et sociaux ont été réalisés, marqués par une augmentation du commerce extérieur, l’abolition de l’esclavage et l’expansion de l’éducation formelle à la classe moyenne émergente . Cependant, l’échec de la mise en œuvre de réformes politiques substantielles a abouti à la révolution de 1932 et à l’abandon de la monarchie absolue au profit d’une monarchie constitutionnelle.

Arrière-plan

En 1767, après avoir dominé l’Asie du Sud-Est pendant près de quatre siècles, Ayutthaya est renversée par la dynastie birmane Konbaung . ^[6] En dépit de sa défaite complète et de son occupation ultérieure, le Siam s’est rapidement rétabli. La résistance à la domination birmane était dirigée par un noble d’ origine chinoise , Taksin , un chef militaire. Initialement basé à Chanthaburi dans le sud-est, en un an, il avait vaincu l’armée d’occupation birmane et rétabli un État siamois avec sa capitale à Thonburi sur la rive ouest du Chao Phraya, à 20 km de la mer. En 1768, il fut couronné sous le nom de Taksin. Il a réuni lesle centre de la Thaïlande sous son règne et, en 1769, il occupa également l’ouest du Cambodge . ^[7] Il a ensuite marché vers le sud et a rétabli la domination siamoise sur la péninsule malaise jusqu’à Penang et Terengganu . Ayant sécurisé sa base au Siam, Taksin attaqua les Birmans au nord en 1774 et s’empara de Chiang Mai en 1776, unissant définitivement Siam et Lanna . Le général en chef de Taksin dans cette campagne était Thong Duang , connu sous le titre de Chaophraya ou Lord Chakri était lui – même un descendant du peuple Mon. En 1778, Chakri dirigea une armée siamoise qui capturaVientiane et Luang Phrabang , un royaume du nord du Laos, et ont finalement établi la domination siamoise sur les royaumes laotiens.

Chao Phraya Chakri , plus tard roi Phutthayotfa Chulalok ou Rama I ( r. 1782–1809).

Malgré ces succès, en 1779, Taksin était en difficulté politique dans son pays. Il semble avoir développé une manie religieuse, aliénant le puissant moine bouddhiste en prétendant être un sotapanna ou une figure divine. ^{[ la citation nécessaire ]} Il était aussi dans les ennuis avec les fonctionnaires de cour, les négociants chinois et les missionnaires. Les observateurs étrangers ont commencé à spéculer qu’il serait bientôt renversé. ^{[ citation nécessaire ]}En 1782, Taksin envoya ses armées sous Chakri, le futur Rama I de Rattanakosin, pour envahir le Cambodge, mais pendant leur absence, une rébellion éclata dans la région autour de la capitale. Les rebelles, qui bénéficiaient d’un soutien populaire, offraient le trône au général Chakri, le « général suprême ». Chakri, qui était en service de guerre, est revenu du Cambodge et a déposé Taksin, qui aurait été «secrètement exécuté» peu de temps après. ^{[ citation nécessaire ]}

Histoire

Début de la période Rattanakosin (1782–1855)

Fondation de Bangkok

Chakri a régné sous le nom de Ramathibodi, mais était généralement connu sous le nom de roi Rama I , a déplacé le siège royal de Thonburi sur la rive ouest de la rivière Chao Phraya vers la rive est, le village de Bang Makok , qui signifie ” lieu des prunes d’olive “, pour meilleure position stratégique dans les défenses contre les invasions birmanes de l’ouest, protégé des attaques par le fleuve à l’ouest et par une série de canaux au nord, à l’est et au sud. La rive est était constituée de bas marais habités par les Chinois, à qui le roi Rama Ier ordonna de s’installer à Sampheng . La date officielle de fondation de Bangkokétait le 21 avril 1782 lorsque le pilier de la ville a été consacré lors d’une cérémonie. Le roi Rama I a subi une forme abrégée de couronnement en 1782. ^[8] Il a fondé la Dynastie Chakri et a fait de son frère cadet Chao Phraya Surasi le Wangna ou Prince Sura Singhanat du Palais avant . En 1783, les murs de la ville de Bangkok ont ​​été construits avec une partie des briques provenant des ruines d’Ayutthaya. ^{[8] [} 9] Des ouvriers laotiens et cambodgiens ^[9] ont été chargés de creuser les douves de la ville. Le Grand Palais et le Wat Phra Kaew ont été achevés en 1784 et le Bouddha d’émeraudea été transféré du Wat Arun pour être placé au Wat Phra Kaew. En 1785, le roi Rama I a célébré une cérémonie de couronnement complète et a nommé la nouvelle ville “Rattanakosin”, ce qui signifiait le “Joyau d’Indra” faisant référence au Bouddha d’émeraude.

Guerres birmanes Dans la guerre des neuf armées en 1785-1786, les forces birmanes ont envahi le Siam simultanément dans cinq directions. Carte de Bangkok au début de la période Rattanakosin.

Les Birmans ont continué à représenter la principale menace pour l’état d’existence des Siamois. En 1785, le roi Bodawpaya de la dynastie birmane Konbaung envoya des armées massives pour envahir le Siam dans cinq directions lors de la guerre des neuf armées . Des décennies de guerre continue avaient laissé le Siam dépeuplé et la cour siamoise n’a réussi à rassembler qu’un total de 70 000 hommes ^[9] contre les 144 000 hommes des envahisseurs birmans. Les Birmans, cependant, étaient surmenés et incapables de converger. Le prince Sura Singhanat a mené son armée pour vaincre l’armée principale du roi Bodawpaya lors de la bataille de Latya à Kanchanaburi en 1785. Au nord, les Birmans ont assiégé Lanna Lampang . Kawilale dirigeant de Lampang a réussi à maintenir le siège pendant quatre mois jusqu’à ce que les forces de secours de Bangkok viennent sauver Lampang. Dans le sud, Lady Chan et Lady Mook ont ​​pu repousser les attaques birmanes sur Thalang ( Phuket ) en 1786. Après la campagne infructueuse, le roi Bodawpaya de Birmanie a envoyé son fils Uparaja Thado Minsaw envahir Kanchanaburi en se concentrant dans une seule direction. Le roi Rama I et son frère le prince Sura Singhanat ont vaincu les Birmans lors de la campagne Tha Dindaeng en 1786.

Après des victoires sur les envahisseurs birmans, le Siam a organisé les offensives sur la côte de Tenasserim , ^{[9] [10] [11]} qui était l’ancien territoire d’Ayutthaya. Le roi Rama I a fait marcher les armées siamoises pour assiéger Tavoy en 1788 ^[9] mais n’a pas réussi. En 1792, les gouverneurs birmans de Tavoy et Mergui ont fait défection au Siam. ^{[9] [11]} Siam est venu pour occuper temporairement la Côte Tenasserim. Cependant, alors que la cour se préparait aux invasions de la Basse-Birmanie, ^[9] le roi Bodawpaya envoya son fils Thado Minsaw pour récupérer Tenasserim. ^[dix]Les Siamois ont été solidement vaincus par les Birmans lors de la bataille de Tavoy en 1793 et ​​ont cédé la côte de Tenasserim à la Birmanie ^[11] à perpétuité, devenant la division moderne de Tanintharyi .

Lord Kawila a finalement pu rétablir Chiang Mai en tant que centre de Lanna en 1796. Le roi Bodawpaya était impatient de reprendre le contrôle birman sur Lanna. ^[10] Les Birmans ont envahi Chiang Mai en 1797 et 1802, ^[8] dans les deux cas, Kawila a défendu la ville et le prince Sura Singhanat a marché vers le nord pour soulager Chiang Mai. ^[9] Les forces siamoises et Lanna ont ensuite procédé à la capture de Chiang Saen , le bastion de l’autorité birmane à Lanna, en 1804, ^[9] éliminant l’influence birmane à Lanna. ^[12] Les victoires siamoises sur les Birmans à Lanna ont permis au Siam d’étendre sa domination au nord vers les principautés Tai les plus septentrionales : Keng Tung etChianghung . Kawila de Chiang Mai a envoyé des forces pour attaquer Keng Tung et Mong Hsat ^{[ la citation nécessaire ]} en 1802 et a subjugué Mong Yawng , Mueang Luang Phukha et Chiang Hung en 1805. ^[8] En 1805, le prince de Nan a envahi la confédération Tai Lue de Sipsongpanna et Chiang Hung se sont rendus. ^{[13] [ clarification nécessaire ]}

Le prince Sura Singhanat du palais avant est mort en 1803. Le roi Rama I a nommé son fils le prince Itsarasunthon ^[8] comme prince successeur du palais avant en 1806. Le roi Rama I est mort en 1809 et le prince Itsarasunthon est devenu le roi Rama II . ^[8] Le roi Bodawpaya en profite alors pour initier l’ invasion birmane de Thalang sur la côte d’Andaman. Le tribunal de Bangkok a envoyé des armées pour soulager Thalang mais a dû faire face à des difficultés logistiques lorsque Thalang est tombé aux mains des Birmans en 1810. ^{[9] [14]}Les Siamois ont quand même réussi à repousser les Birmans de Thalang. L’invasion birmane de Phuket en 1809-1810 fut la dernière incursion birmane dans les territoires siamois de l’histoire thaïlandaise. Le Siam est resté vigilant face aux invasions birmanes potentielles tout au long des années 1810. Ce n’est que lorsque la Birmanie a cédé Tenasserim aux Britanniques dans le traité de Yandabo en 1826 à la suite de la première guerre anglo-birmane que les menaces birmanes ont effectivement pris fin. ^[8]

Fronts de l’Est : Laos, Cambodge et Vietnam

Lorsque les forces siamoises prirent Vientiane en 1779 à l’époque de Thonburi, les trois royaumes laotiens de Luang Phrabang , Vientiane et Champasak passèrent sous domination siamoise. Les princes laotiens Nanthasen , Inthavong et Anouvong sont emmenés en otages à Bangkok. ^[15] En 1782, le roi Rama I a installé Nanthasen comme roi de Vientiane. Cependant, Nanthasen est détrôné en 1795 ^[16] en raison de ses prétendues ouvertures diplomatiques avec la dynastie Tây Sơn en faveur d’Inthavong. Lorsque le roi Inthavong mourut en 1804, Anouvong succéda au roi de Vientiane. ^[17]

Yumreach Baen, un noble cambodgien pro-siamois, a organisé un coup d’État au Cambodge pour renverser et tuer le Premier ministre pro-vietnamien Talaha Mu en 1783. Le chaos et les bouleversements qui ont suivi ont poussé Yumreach Baen à emmener le jeune roi Ang Eng à Bangkok. Le roi Rama I a nommé Yumreach Baen comme Chaophraya Aphaiphubet . Toujours en 1783, Nguyễn Phúc Ánh arrive à Bangkok pour se réfugier des Tây Sơn. En 1784, les forces siamoises ont envahi Saigon pour réintégrer Nguyễn Phúc Ánh mais ont été vaincues lors de la bataille de Rạch Gầm-Xoài Mútpar les Tây Sơn. En 1789, Aphaiphubet Baen prend le contrôle du Cambodge et en devient le Régent. La même année également, Nguyễn Phúc Ánh prend Saigon et s’établit dans le sud du Vietnam. En 1794, le roi Rama I a permis à Ang Eng de retourner au Cambodge pour régner en tant que roi ^[8] et a sculpté la partie nord-ouest du Cambodge, y compris Battambang et Siemreap , pour qu’Aphaiphubet Baen gouverne en tant que gouverneur de Battambang sous la domination directe siamoise.

Le roi Ang Eng du Cambodge mourut en 1796 et fut remplacé par son fils Ang Chan qui devint pro-vietnamien. ^[8] Le prince pro-siamois Ang Sngoun, frère cadet d’Ang Chan, décide de se rebeller contre son frère en 1811. Les forces siamoises marchent de Battambang à Oudong . Le roi Ang Chan pris de panique s’enfuit pour se réfugier à Saigon ^[18] sous la protection du Vietnam. Les forces siamoises ont limogé Oudong et sont revenues. ^[8] Lê Văn Duyệt a ramené Ang Chan à Phnom Penh pour régner sous l’influence vietnamienne. ^[19]

Le roi Anouvong de Vientiane s’est rebellé contre le Siam en 1827. Il a conduit les armées laotiennes à capturer Nakhon Ratchasima et Saraburi , ^[8] tandis que son fils le roi Raxabut Nyô de Champassak envahit le sud de l’Isan. Phraya Palat et sa femme Lady Mo ^[20] ont conduit les captifs siamois à se soulever contre leurs surveillants du Laos lors de la bataille de Samrit Fields . Le roi Rama III a envoyé le prince Sakdipolsep du Palais avant pour vaincre Anouvong à Nong Bua Lamphu et Phraya Ratchasuphawadi ^[8] (plus tard Chaophraya Bodindecha) pour capturer Raxabut Nyô. Anouvong et sa famille ont fui vers la province de Nghệ An au Vietnam sous la protection de l’empereur Ming Mạng. ^[21] Ming Mạng a renvoyé Anouvong à Vientiane pour négocier avec le Siam. Cependant, Anouvong reprit le contrôle de Vientiane pour être repoussé par Phraya Ratchasuphawadi en 1828. Anouvong fut finalement capturé et envoyé à Bangkok où il fut emprisonné et mourut en 1829. ^[8]

La rébellion d’Anouvong a aggravé les relations siamo-vietnamiennes. Lê Văn Duyệt mourut en 1832 et ses punitions posthumes par Ming Mạng stimulèrent la rébellion de Lê Văn Khôi à Saigon en 1833. Le roi Rama III en profita pour éliminer l’influence vietnamienne dans la région. Il a chargé Chaophraya Bodindecha de diriger les armées pour envahir le Cambodge et Saigon, ^[22] tandis que Chaophraya Phrakhlang dirigeait la flotte. Cependant, les forces siamoises ont été vaincues lors de la bataille navale de Vàm Nao et se sont retirées. La défaite siamoise confirme la domination vietnamienne sur le Cambodge. Ming Mạng a annexé le Cambodge à la province de Trấn Tây avec Trương Minh Giảngen tant que gouverneur. Après la mort d’Ang Chan, Minh Mạng a également installé Ang Mey comme reine marionnette régnante du Cambodge. ^[23] En 1840, les Cambodgiens se soulèvent en rébellion générale contre la domination vietnamienne. Bodindecha a fait marcher les armées siamoises pour attaquer Pursat et Kampong Svay en 1841. Le nouvel empereur vietnamien Thiệu Trị a ordonné aux Vietnamiens de battre en retraite et les Siamois ont pris le contrôle du Cambodge. La guerre a repris en 1845 lorsque l’empereur Thiệu Trị a envoyé Nguyễn Tri Phương pour réussir à prendre Phnom Penh et assiéger Oudong, tenu par les Siamois. Après des mois de siège, le Siam et le Vietnam ont négocié la paix avec le prince Ang Duong, qui reconnaîtrait à la fois la suzeraineté siamoise et vietnamienne, installé comme nouveau roi du Cambodge en 1848. ^[8]

Début du Siam moderne (1855–1905)

Lumières (1853–1868) Photographie du roi Mongkut (Rama IV) ( r. 1853–1868) en uniforme de style occidental Un éléphant blanc, face au treuil, centré sur un champ rouge. Enseigne nationale décrétée par le roi Mongkut (Rama IV)

Mongkut monta sur le trône sous le nom de Rama IV en 1853, déterminé à empêcher le Siam de tomber sous la domination coloniale en imposant la modernisation à ses sujets réticents. Mais bien qu’il fût en théorie un monarque absolu, son pouvoir était limité. Ayant été moine pendant 27 ans, il manquait de base parmi les puissants princes royaux et ne disposait pas d’un appareil d’État moderne pour réaliser ses souhaits. Ses premières tentatives de réforme, pour mettre en place un système d’administration moderne et améliorer le statut des esclaves pour dettes et des femmes, ont échoué.

Rama IV est venu accueillir l’intrusion occidentale au Siam. Le roi lui-même et son entourage étaient activement pro-britanniques. Cela est devenu évident en 1855 lorsqu’une mission dirigée par le gouverneur de Hong Kong , Sir John Bowring , est arrivée à Bangkok avec des demandes de changements immédiats, soutenues par la menace de la force. Le roi a facilement accepté les demandes d’un nouveau traité, appelé le traité Bowring , qui limitait les droits d’importation à trois pour cent, abolissait les monopoles commerciaux royaux et accordait l’extraterritorialité aux sujets britanniques. D’autres puissances occidentales ont rapidement demandé et obtenu des concessions similaires.

Le roi en vint à croire que la véritable menace pour le Siam venait des Français, et non des Britanniques. Les Britanniques étaient intéressés par l’avantage commercial, les Français par la construction d’un empire colonial. Ils ont occupé Saigon en 1859 et en 1867 ont établi un protectorat sur le sud du Vietnam et l’est du Cambodge. Rama IV espérait que les Britanniques défendraient le Siam s’il leur accordait les concessions économiques qu’ils réclamaient. Sous le règne suivant, cela se révélera être une illusion, mais il est vrai que les Britanniques voyaient le Siam comme un État tampon utile entre la Birmanie britannique et l’Indochine française .

Réformateur (1868-1910) Le roi Chulalongkorn (Rama V) ( r. 1868–1910) avec le tsar Nicolas II de Russie à Saint-Pétersbourg 1897. Somdet Chaophraya Sri Suriwongse , un noble majeur sous les règnes de Rama IV et Rama V. A servi comme régent de 1868 à 1873. Carte du Siam en 1900 Divisions administratives Monthon du Siam en 1900 ^[24]

Rama IV mourut en 1868 et fut remplacé par son fils Chulalongkorn, âgé de 15 ans, qui régna sous le nom de Rama V et est maintenant connu sous le nom de Rama le Grand. ^{[ citation nécessaire ]} Rama V a été le premier roi siamois à avoir une éducation occidentale complète, après avoir été enseigné par une gouvernante britannique, Anna Leonowens – dont la place dans l’histoire siamoise a été romancée comme Le roi et moi . Au début, le règne de Rama V était dominé par le régent conservateur, Chaophraya Si Suriyawongse , mais lorsque le roi est devenu majeur en 1873, il a rapidement pris le contrôle. Il a créé un Conseil privé et un Conseil d’État, un système judiciaire formel et un bureau du budget. Il a annoncé que l’esclavage serait progressivement aboli et la servitude pour dettes restreinte.

Au début, les princes et les conservateurs ont résisté avec succès au programme de réforme du roi, mais à mesure que l’ancienne génération a été remplacée par des princes plus jeunes et éduqués en Occident, la résistance s’est estompée. Il trouva de puissants alliés dans ses frères le prince Chakkraphat , dont il fit ministre des Finances, le prince Damrong , qui organisa le gouvernement intérieur et l’éducation, et son beau-frère le prince Devrawongse , ministre des Affaires étrangères pendant 38 ans. En 1887, Devrawonge visita l’Europe pour étudier les systèmes gouvernementaux. Sur sa recommandation, le roi a établi un gouvernement de cabinet, un bureau d’audit et un département de l’éducation. Le statut semi-autonome de Chiang Mai a pris fin et l’armée a été réorganisée et modernisée.

En 1893, les autorités françaises d’Indochine ont utilisé un différend frontalier mineur pour provoquer une crise. Des canonnières françaises apparaissent à Bangkok et demandent la cession des territoires laotiens à l’est du Mékong . Le roi a fait appel aux Britanniques, mais le ministre britannique a dit au roi de régler les conditions qu’il pourrait obtenir. Le roi n’avait d’autre choix que d’obtempérer. Le seul geste britannique fut un accord avec la France garantissant l’intégrité du reste du Siam. En échange, le Siam a dû abandonner sa revendication sur la région Shan de langue Tai du nord-est de la Birmanie aux Britanniques.

Les Français, cependant, ont continué à faire pression sur le Siam et, en 1906-1907, ils ont fabriqué une autre crise. Cette fois, le Siam a dû concéder à la France le contrôle du territoire sur la rive ouest du Mékong en face de Luang Prabang et autour de Champassak dans le sud du Laos, ainsi que sur l’ouest du Cambodge. Les Britanniques sont intervenus pour empêcher davantage de pression française sur le Siam, mais leur prix, en 1909, était l’acceptation de la souveraineté britannique sur Kedah , Kelantan , Perlis et Terengganu en vertu du traité anglo-siamois de 1909.. Tous ces «territoires perdus» se trouvaient en marge de la sphère d’influence siamoise et n’avaient jamais été solidement sous leur contrôle, mais être contraint d’abandonner toute revendication sur eux était une humiliation substantielle à la fois pour le roi et pour le pays. L’historien David K. Wyatt décrit Chulalongkorn comme “brisé d’esprit et de santé” après la crise de 1893. Il est devenu la base du changement de nom du pays : avec la perte de ces territoires, le Grand Siam n’était plus ; le roi ne gouvernait plus que le noyau des “terres thaïlandaises”.

Pendant ce temps, la réforme s’est poursuivie sans relâche, transformant une monarchie absolue basée sur des relations de pouvoir traditionnelles en un État-nation moderne et centralisé. Le processus était de plus en plus sous le contrôle des fils éduqués en Europe de Rama V. Les chemins de fer et les lignes télégraphiques unissaient des provinces auparavant éloignées et semi-autonomes. La monnaie était liée à l’ étalon-or et un système moderne de taxation a remplacé les prélèvements arbitraires et le travail corvée du passé. Le plus gros problème était la pénurie de fonctionnaires qualifiés, et de nombreux étrangers ont dû être employés jusqu’à ce que de nouvelles écoles puissent être construites et que des diplômés siamois soient produits. En 1910, à la mort du roi, le Siam était devenu un pays semi-moderne et continuait d’échapper à la domination coloniale.

Revendications territoriales abandonnées par le Siam de la fin du XVIIIe au début du XXe siècle

Siam moderne (1905-1932)

Du royaume à la nation moderne (1910-1925) Le roi Vajiravudh (Rama VI) ( r. 1910–1925), a soutenu le nationalisme et la modernisation

L’une des réformes de Rama V consistait à introduire une loi de succession royale à l’occidentale. En 1910, son fils Vajiravudh , qui régna sous le nom de Rama VI , lui succéda pacifiquement . Il avait fait ses études à l’académie militaire de Sandhurst et à Oxford , et était un gentleman édouardien anglicisé. En effet, l’un des problèmes du Siam était le fossé grandissant entre la famille royale et la haute aristocratie occidentalisées et le reste du pays. Il a fallu encore 20 ans pour que l’éducation occidentale pénètre la bureaucratie et l’armée.

Il y avait eu une réforme politique sous Rama V, mais le roi était toujours un monarque absolu , qui agissait à la tête du cabinet et dotait toutes les agences de l’État de ses propres parents. Vajiravudh savait que le reste de la « nouvelle » nation ne pouvait pas être exclu du gouvernement pour toujours, mais il n’avait aucune foi dans la démocratie à l’occidentale. Il a appliqué ses observations sur le succès de la monarchie britannique au pouvoir en Inde, apparaissant davantage en public et instituant davantage de cérémonies royales. Cependant, Rama VI a également poursuivi le plan de modernisation de son père.

Bangkok devint de plus en plus la capitale de la nouvelle nation du Siam. Le gouvernement de Rama VI a lancé plusieurs projets de développement à l’échelle nationale, malgré les difficultés financières. De nouvelles routes, ponts, voies ferrées , hôpitaux et écoles se sont multipliés dans tout le pays grâce aux fonds de Bangkok. Des «vice-rois» nouvellement créés ont été nommés dans la «région» nouvellement restructurée, ou Monthon (cercle), en tant qu’agents du roi supervisant les affaires administratives dans les provinces.

Le roi a créé le Wild Tiger Corps , ou Kong Suea Pa ( กองเสือป่า ), une organisation paramilitaire de Siamois de “bonne moralité” unie pour faire avancer la cause de la nation. Il a également créé une branche junior qui continue aujourd’hui sous le nom d’Organisation scoute nationale de Thaïlande.. Le roi a consacré beaucoup de temps au développement des mouvements car il y voyait une opportunité de créer un lien entre lui et des citoyens fidèles. C’était aussi une façon de distinguer et d’honorer ses favoris. Au début, les Tigres Sauvages étaient issus de l’entourage personnel du roi, mais un enthousiasme s’éleva plus tard au sein de la population. A propos du mouvement des adultes, un observateur allemand écrit en septembre 1911 : « C’est une troupe de volontaires en uniforme noir, entraînée de façon plus ou moins militaire, mais sans armes. Les scouts britanniques sont apparemment le paradigme du Tiger Corps. dans tout le pays, aux endroits les plus éloignés, des unités de ce corps se constituent. On reconnaîtrait à peine les Siamois tranquilles et flegmatiques. Le mouvement paramilitaire a largement disparu en 1927,Volunteer Defence Corps , également appelé Village Scouts. ( thaï : ลูกเสือบ้าน ) ^[25]

La salle du trône Ananta Samakhom à Bangkok

Le style de gouvernement de Vajiravudh différait de celui de son père. Au début, le roi a continué à utiliser l’équipe de son père et il n’y a pas eu de rupture soudaine dans la routine quotidienne du gouvernement. Une grande partie de la gestion des affaires quotidiennes était donc entre les mains d’hommes expérimentés et compétents. À eux et à leur personnel, le Siam devait de nombreuses étapes progressives, telles que l’élaboration d’un plan national pour l’éducation de toute la population, la création de cliniques où la vaccination gratuite était administrée contre la variole et l’expansion continue des chemins de fer. Cependant, les postes supérieurs ont été progressivement pourvus par des membres de la coterie du roi lorsqu’une vacance s’est produite par décès, retraite ou démission. En 1915, la moitié du cabinet était composée de nouveaux visages. Le plus notable était la présence de Chao Phraya Yomarat et l’absence du prince Damrong.

Première Guerre mondiale Pendant la Première Guerre mondiale, le roi Rama VI a décrété deux changements au drapeau national siamois en 1916-1917, d’abord sur un fond rouge à un dessin à cinq bandes de rouge et blanc pour un usage civil, puis sur l’enseigne nationale rouge, blanche et bleue dans utiliser aujourd’hui, en s’inspirant des drapeaux alliés. Le Corps expéditionnaire siamois pendant la Première Guerre mondiale à Paris, 1919.

En 1917, le Siam déclare la guerre à l’Allemagne et à l’ Autriche-Hongrie , principalement pour avoir les faveurs des Britanniques et des Français. La participation du Siam à la Première Guerre mondiale lui a valu un siège à la Conférence de paix de Versailles et le ministre des Affaires étrangères Devawongsea profité de cette occasion pour plaider en faveur de l’abrogation des traités du XIXe siècle et de la restauration de la pleine souveraineté siamoise. Les États-Unis ont obligé en 1920, tandis que la France et la Grande-Bretagne ont retardé jusqu’en 1925. Cette victoire a valu au roi une certaine popularité, mais elle a rapidement été sapée par le mécontentement sur d’autres questions, telles que son extravagance, qui est devenue plus perceptible lorsqu’une forte récession d’après-guerre a frappé le Siam. en 1919. On craignait également que le roi n’ait pas de fils, ce qui sapait la stabilité de la monarchie en raison de l’absence d’héritiers ^{[ la citation nécessaire ]} . Ainsi, lorsque Rama VI mourut subitement en 1925, âgé seulement de 44 ans, la monarchie était dans un état d’affaiblissement. Il a été remplacé par son jeune frère Prajadhipok .

Transition vers la révolution de 1932

Contrairement à d’autres États d’ Asie du Sud-Est , la Thaïlande n’a jamais été officiellement colonisée par les puissances coloniales, bien qu’un territoire important ait été cédé sous la contrainte à la Grande-Bretagne et à la France. Les perspectives conventionnelles attribuent cela aux efforts déployés par les monarques de la Dynastie Chakri , en particulier Rama IV et Rama V , pour “moderniser” la politique siamoise, ainsi qu’à la relative homogénéité culturelle et ethnique de la nation thaïlandaise. Rama IV (le roi Mongkut ) ouvrit le Siam au commerce européen et entama le processus de modernisation. Son fils, Rama V (roi Chulalongkorn ), a consolidé le contrôle sur les États vassaux thaïlandais, créant unmonarchie absolue et État centralisé. Le succès des monarques Chakri allait semer les graines de la révolution de 1932 et la fin de la monarchie absolue. La «modernisation» mandatée d’en haut avait, au début du XXe siècle, créé une classe de Thaïlandais éduqués en Occident dans les classes de la noblesse roturière et inférieure, qui occupaient les rangs moyens et inférieurs de la bureaucratie siamoise naissante. Ils ont été influencés par les idéaux des révolutions française et russe . ^[26] Cette nouvelle faction formera finalement le Parti populaire , noyau de la révolution de 1932 .

Des études récentes offrent des perspectives alternatives qui remettent en question les visions conventionnelles de la création de la nation. L’hypothèse de Thongchai Winichakul sur l’émergence du “géo-corps” du Siam est largement acceptée par les spécialistes des études thaïlandaises et sud-asiatiques. Thongchai soutient que les paradigmes hindous-bouddhistes traditionnels de la culture, de l’espace, de la gouvernance et du pouvoir ont été remis en question par une civilisation sensiblement différente, issue principalement du christianisme latin tempéré par l’ humanisme des Lumières . L’Orient est devenu de plus en plus décrit comme « barbare », « ignorant » ou « inférieur ». La mission de “civiliser” les “Asiatiques barbares” devint la raison d’ être être pour le colonialisme et l’impérialisme. Le siwilai(« civiliser ») au Siam du XIXe siècle faisait partie d’une stratégie adoptée par la monarchie Chakri pour justifier l’existence continue de son pays en tant qu’État indépendant légitime afin de repousser l’intervention coloniale. D’autres composantes impliquaient la réorganisation spatiale et politique du régime siamois selon les lignes occidentales pour renforcer l’État et gagner la reconnaissance des puissances occidentales. Thongchai soutient que les tactiques adoptées par l’État siamois étaient similaires à celles adoptées par les puissances coloniales occidentales pour administrer leurs colonies. L’espace et le pouvoir ont été essentiellement redéfinis par l’État siamois. Mueangs autonomes et semi-autonomesont été placées sous le contrôle direct de l’État au début du XXe siècle. La cartographie a été employée pour définir les frontières nationales, remplaçant les frontières vagues des royaumes du Mandala . Les gens étaient assignés à des groupes ethniques. Pour promouvoir les nouvelles définitions d’inspiration occidentale du siwilai , les siamois instruits du XIXe siècle, principalement l’aristocratie, ont commencé à écrire des ethnographies et à créer leurs propres versions de «l’autre» pour renforcer l’identité de la nation siamoise en soulignant sa supériorité, en contraste avec la barbarie des peuples tribaux des hautes terres tels que les Lue et les Lahu . ^[27]

Ces nouvelles perspectives ont créé une aristocratie siamoise politiquement dominante qui est devenue de plus en plus puissante à partir du processus de «modernisation / auto-colonisation» qu’elle a initié et dirigé. Cela semble contredire les perspectives conventionnelles, qui reposent sur l’hypothèse que la monarchie absolue Chakri au début des années 1930 était un acteur relativement passif, en raison de la faiblesse politique de Rama VI (roi Vajiravudh ) et de Rama VII (roi Prajadhipok ) et de crises telles que que la Grande Dépression . N’ayant plus le contrôle des événements et des développements politiques au Siam, ils ont été balayés par les partisans de la démocratie et du nationalisme. ^[28] Révisionnistes ^{[ qui ? ]}contrer en notant que les faiblesses d’un monarque individuel ne signifient pas nécessairement que la détermination et le pouvoir de l’aristocratie terrienne traditionnelle ou de la soi-disant aristocratie Sakdina à maintenir sa prééminence en défendant les prérogatives politiques de la monarchie absolue ont été en aucune façon diminués. À leur avis, attribuer le déclenchement de la révolution de 1932 en grande partie aux croyances et aux ambitions des promoteurs éduqués en Occident du Parti populaire obscurcit le rôle joué par la monarchie et l’aristocratie siamoises. ^[29]

La fin du règne absolu (1925-1932)

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Le roi Prajadhipok (Rama VII) ( r. 1925–1935) était le dernier monarque absolu du Siam.

Non préparé à ses nouvelles responsabilités, tout ce que Prajadhipok avait en sa faveur était une intelligence vive, une diplomatie charmante dans ses relations avec les autres, la modestie et la volonté assidue d’apprendre, et l’allure quelque peu ternie, mais toujours puissante, de la couronne.

Contrairement à son prédécesseur, le roi lisait avec diligence pratiquement tous les documents d’État qui lui parvenaient, des soumissions ministérielles aux pétitions des citoyens. En l’espace de six mois, seuls trois des douze ministres de Vajiravudh sont restés en place, les autres ayant été remplacés par des membres de la famille royale. D’une part, ces nominations ramènent des hommes de talent et d’expérience ; d’autre part, il signale un retour à l’oligarchie royale. Le roi voulait manifestement marquer une rupture nette avec le sixième règne discrédité, et le choix des hommes pour occuper les hautes fonctions semblait largement guidé par la volonté de restaurer un gouvernement de type Chulalongkorn.

L’héritage que Prajadhipok a reçu de son frère aîné était des problèmes du genre qui étaient devenus chroniques sous le sixième règne. Le plus urgent d’entre eux était l’économie : les finances de l’État étaient dans le chaos, le budget lourdement déficitaire et les comptes royaux un cauchemar de dettes et de transactions douteuses. Que le reste du monde soit plongé dans la Grande Dépression après la Première Guerre mondiale n’a pas non plus aidé la situation.

Pratiquement le premier acte de Prajadipok en tant que roi impliquait une innovation institutionnelle destinée à rétablir la confiance dans la monarchie et le gouvernement, la création du Conseil suprême de l’État . Ce conseil privé était composé d’un certain nombre de membres expérimentés et extrêmement compétents de la famille royale, dont le ministre de l’Intérieur de longue date (et bras droit de Chulalongkorn) le prince Damrong. Peu à peu ces princes s’arrogent un pouvoir croissant en monopolisant tous les principaux postes ministériels. Beaucoup d’entre eux estimaient qu’il était de leur devoir de réparer les erreurs du règne précédent, mais cela n’était généralement pas apprécié.

Avec l’aide de ce conseil, le roi réussit à restaurer la stabilité de l’économie, mais au prix de licencier un nombre important de fonctionnaires et de réduire le salaire de ceux qui restaient. C’était évidemment impopulaire parmi les officiels et fut l’un des événements déclencheurs du coup d’État de 1932. Prajadhipok tourna alors son attention vers la question de la politique future au Siam. Inspiré par l’exemple britannique, le roi a voulu permettre au peuple d’avoir son mot à dire dans les affaires du pays par la création d’un parlement. Un projet de constitution a été ordonné d’être rédigé, mais les souhaits du roi ont été rejetés par ses conseillers, qui estimaient que la population n’était pas encore prête pour la démocratie.

Révolution Groupe de soldats debout sur Royal Plaza attendant des ordres pendant la Révolution, 24 juin 1932

En 1932, alors que le pays était en pleine dépression, le Conseil suprême a choisi d’introduire des coupes dans les dépenses, y compris le budget militaire. Le roi a prévu que ces politiques pourraient créer du mécontentement, en particulier dans l’armée, et il a donc convoqué une réunion spéciale de fonctionnaires pour expliquer pourquoi les coupes étaient nécessaires. Dans son allocution, il a déclaré ce qui suit : “Je ne connais rien du tout aux finances, et tout ce que je peux faire, c’est écouter les opinions des autres et choisir le meilleur… Si j’ai fait une erreur, je mérite vraiment d’être excusé. par le peuple de Siam.”

Aucun précédent monarque du Siam n’avait jamais parlé en ces termes. Beaucoup ont interprété le discours non pas comme Prajadhipok l’avait apparemment voulu, à savoir comme un franc appel à la compréhension et à la coopération. Ils y voyaient un signe de sa faiblesse et la preuve qu’un système qui perpétuait le règne des autocrates faillibles devait être aboli. De graves troubles politiques étaient menacés dans la capitale et, en avril, le roi accepta de présenter une constitution en vertu de laquelle il partagerait le pouvoir avec un premier ministre. Cela ne suffisait cependant pas aux éléments radicaux de l’armée. Le 24 juin 1932, alors que le roi est au bord de la mer, la garnison de Bangkok se mutine et prend le pouvoir, dirigée par un groupe de 49 officiers connu sous le nom de « Khana Ratsadon ». Ainsi s’achevèrent 800 ans de monarchie absolue .

L’histoire politique thaïlandaise a été peu étudiée par les universitaires d’Asie du Sud-Est occidental dans les années 1950 et 1960. La Thaïlande, en tant que seule entité politique d’Asie du Sud-Est nominalement «native» à avoir échappé à la conquête coloniale, était considérée comme relativement plus stable par rapport aux autres États nouvellement indépendants d’Asie du Sud-Est. ^[30] Il était perçu comme ayant conservé suffisamment de continuité de ses “traditions”, telles que l’institution de la monarchie, pour avoir échappé au chaos et aux troubles causés par la décolonisation et pour résister à l’empiétement du communisme révolutionnaire. ^[30]Par implication, cette ligne d’argumentation suggère que la révolution de 1932 n’était rien de plus qu’un coup d’État qui a simplement remplacé la monarchie absolue et son aristocratie par une classe d’élite plus commune composée de généraux et de bureaucrates civils formés en Occident et essentiellement qu’il y avait peu de choses révolutionnaires. à propos de cet événement. David K. Wyatt, par exemple, a décrit la période de l’histoire thaïlandaise de 1910 à 1941 comme “essentiellement l’élaboration politique des conséquences sociales des réformes du règne de Chulalongkorn”. ^[31] La révolution de 1932 était généralement caractérisée comme le résultat inévitable des “conséquences naturelles des forces mises en mouvement par Rama IV et Rama V”. ^[32]

Gouvernement et bureaucratie

Vue de la ville de Bangkok en 1822 Drapeau rouge avec un éléphant blanc à l’intérieur du chakra. Enseigne nationale décrétée par le roi Phutthaloetla Naphalai (Rama II)

Début de la période Rattanakosin (1782–1855)

Gouvernement central Rajasiha Seal, le sceau du bureau du Mahatthai de Samuha Nayok, le Premier ministre du nord du Siam, devient plus tard le sceau du ministère thaïlandais de l’intérieur moderne .

Au début, Rattanakosin a hérité de la plupart de l’appareil bureaucratique de feu Ayutthaya. La bureaucratie de la cour royale siamoise était centrée sur les six ministères. ^[8] Les deux principaux premiers ministres de la cour étaient Samuha Nayok ( สมุหนายก ), le Premier ministre du Siam du Nord qui supervisait le Mahatthai ou ministère de l’Intérieur, et Samuha Kalahom ( สมุหกลาโหม ), le Premier ministre du Siam du Sud qui supervisait le Kalahom ou ministère de l’Armée. Au-dessous d’eux se trouvaient les quatre ministères ou Chatusadom ( จตุสดมภ์ );

• Krom Vieng ( กรมเวียง ) ou Krom Phra Nakhonban ( กรมพระนครบาล ), le bureau de police, était dirigé par Chao Phraya Yommaraj ( เจ้าพระยา ) ระยา
• Kromma Wang ( กรมวัง ), le ministère des Affaires palatiales, était dirigé par Chao Phraya Thamma
• Krom Khlang ( กรมคลัง ), le ministère du Commerce et du Trésor, était dirigé par Chao Phraya Phrakhlang ( เจ้าพระยาพระคลัง )
  • Kromma Tha (กรมท่า ), le ‘Department of Piers’, s’occupait du commerce extérieur et des affaires
  • Phra Khlang Sinkha ( พระคลังสินค้า ), l’Entrepôt Royal, responsable de la perception des tarifs du commerce extérieur
• Krom Na ( กรมนา ), le ministère de l’Agriculture, était dirigé par Chao Phraya Pollathep ( เจ้าพระยาพลเทพ )

De plus, il y avait d’autres départements subsidiaires, par exemple;

• Krom Suratsawadi ( กรมสุรัสวดี ), le Département de la conscription
• Phra Khlang Maha Sombat ( พระคลังมหาสมบัติ ), le Trésor royal
• Krom Sankhakari ( กรมสังฆการี ), le Département des affaires monastiques

Les représentants du gouvernement ont été classés par niveaux Bandasak ^[33] ( บรรดาศักดิ์ ) et Sakdina ( ศักดินา ). Les niveaux de Bandasak déterminaient la position du fonctionnaire dans la hiérarchie bureaucratique (voir Noblesse thaïlandaise ). Les niveaux de Bandasak étaient, par ordre décroissant; Chaophraya , Phraya , Phra , Luang , Khun , Meun , Phan et Nai . Les deux principaux ministres, Samuha Nayok et Samuha Kalahom , ont toujours été classésChaophraya à l’époque de Bangkok. Les quatre ministres de Chatusadom étaient initialement classés Phraya sous le règne du roi Rama I, à quelques exceptions près. Ils ont ensuite été élevés à Chaophraya dans les règnes suivants. ^{[ citation nécessaire ]}

Sakdina est la quantité théorique de terres et le rang numérique accordés à un fonctionnaire pour son poste dans la bureaucratie, qui déterminait le montant de la production reçue et la sévérité de la peine pour le crime. ^[34] La Sakdina de chaque poste gouvernemental a été décrite dans la loi des trois sceaux . Par exemple, la Sakdina de Samuha Nayok , Samuha Kalahom et les quatre ministres de Chatusadom étaient de 10 000 rai chacun.

Gouvernement régional Nakhon Si Thammarat , le centre politique et culturel du sud du Siam, était l’une des Mueang Ek ou villes de premier niveau qui détenaient l’autorité sur les villes satellites environnantes.

Les villes et villages du «Siam proprement dit», qui correspondent à peu près à la Thaïlande centrale et méridionale moderne , ont été organisés en «hiérarchie des villes», dans laquelle les petites villes étaient sous la juridiction des grandes villes. Il y avait quatre niveaux de villes, par ordre décroissant ; ^[35] les Mueang Ek ( เมืองเอก ), Mueang Tho ( เมืองโท ), Mueang Tri ( เมืองตรี ) et Mueang Chattawa ( เมืองจ ). Mueang Ek était le plus haut niveau de ville représentant le centre régional. Les Mueang Ek de la période Rattanakosin étaientNakhon Si Thammarat , ^[36] qui était le centre du sud du Siam, et Nakhon Ratchasima , qui était le centre du nord-est. Phitsanulok , qui était le centre du nord du Siam, était autrefois Mueang Ek à l’époque d’Ayutthaya. Cependant, Phitsanulok a été largement dépeuplé au début de Rattanakosin en raison des guerres de la période Thonburi et son rôle d’avant-poste contre les invasions birmanes du nord a diminué au profit du royaume de Lanna . Les villes et villages du nord du Siam étaient sous la juridiction de Samuha Nayok et du sud du Siam sous Samuha Kalahom .

Les gouverneurs des villes étaient classés selon le niveau et l’importance de leurs villes. Les gouverneurs de Mueang Ek étaient généralement classés Chaophraya . ^[36] La bureaucratie locale dans chaque ville était dirigée par le gouverneur. Sous le gouverneur se trouvait le vice-gouverneur appelé Palat ^[35] ( ปลัด ) ou Tukkarat ( ทุกขราษฏร์ ), sous le vice-gouverneur se trouvait le vice-gouverneur adjoint appelé Yokkrabat ^[35] ( ยกกระบัตร ). Le poste de gouverneur des grandes villes était généralement transmis de génération en génération de la même famille en raison du rôle important de cette famille et de ses relations dans la région.

Les royaumes tributaires du Siam étaient tenus d’envoyer périodiquement les arbres cérémoniels d’or et d’argent en hommage à la cour de Bangkok.

Les royaumes tributaires s’appelaient Prathetsarat ( ประเทศราช ), chacun d’eux étant des entités politiques à part entière et lié au Siam par l’idéologie politique du système de mandala en Asie du Sud-Est . ^[37] La ​​culture et les traditions autochtones ont été largement conservées. La cour siamoise exigeait la présentation périodique d’arbres d’or et d’argent cérémoniels ^[37] et la fourniture d’autres ressources. En temps de guerre, les royaumes tributaires étaient priés d’envoyer des troupes ou de se joindre à la guerre au nom du Siam. Royaumes tributaires du Rattanakosin inclus;

• Royaume de Lanna ( Nord de la Thaïlande moderne ), qui a été subdivisé en royaumes de Chiang Mai , Lampang et Lamphun sous le règne de la dynastie Chetton . Les principautés de Phrae et Nan étaient d’autres principautés gouvernées par des dynasties locales.
• Royaumes laotiens de Luang Phrabang , Vientiane et Champassak
• Chefferies semi-indépendantes de la région de l’ Isan .
• Cambodge (contesté avec le Vietnam)
• Pattani
• Sultanats du nord de la Malaisie ; Kedah (y compris Perlis et Setul ), Kelantan et Terengganu .

Les gouverneurs des grandes villes, en pratique, étaient également en charge des affaires de ses royaumes tributaires adjacents. Le gouverneur de Nakhon Ratchasima était responsable des affaires des royaumes laotiens de Vientiane et de Champassak. Le gouverneur de Nakhon Si Thammarat (Ligor) était responsable des affaires de Kedah et de Kelantan. Le gouverneur de Songkhla était responsable des affaires de Pattani et de Terengganu.

Droit et justice

La majorité du corpus juridique siamois a été perdue lors de la chute d’Ayutthaya en 1767. ^[38] Les autorités siamoises se sont alors appuyées sur des manuscrits juridiques dispersés pour opérer. En 1804, une femme qui était en relation avec un autre homme a demandé avec succès le divorce de son mari. Le mari s’est plaint que la décision du tribunal était injustifiée et a fait appel de l’affaire auprès du roi Rama I. Le roi Rama I a alors estimé que les lois existantes du Siam étaient corrompues ^[38] et a ordonné la recompilation des lois d’Ayutthaya pour rectifier et nettoyer ou chamra les lois de toutes distorsions. Les copies physiques ont été imprimées avec les trois sceaux de Mahatthai (nord), Kalahom (sud) et Phrakhlang(trésor), signifiant que les lois affectaient tout le royaume ^[38] et sont devenues connues sous le nom de loi des trois sceaux qui a servi le royaume siamois pendant le siècle suivant. ^[8] Les lois siamoises avaient pris l’Indic Mānu-Dharmaśāstra comme modèle.

Une copie physique de la loi du palais , qui faisait partie de la loi des trois sceaux , imprimée des trois sceaux de Mahatthai , Kalahom et Phrakhlang , affichée à la Chambre des représentants de Thaïlande .

Le roi était le seul législateur du royaume. Ses paroles ont été enregistrées et inscrites pour devenir des lois. Il n’y avait pas de département judiciaire unifié unique car les affaires étaient réparties entre les tribunaux de jugement de chaque ministère en fonction de l’affaire concernée. ^[38] Par exemple, les différends commerciaux étrangers appartenaient au Kromma Tha ou ministère du Commerce et les différends fonciers appartenaient au Krom Na ou ministère de l’Agriculture. Le Mahatthai a maintenu la cour d’appel qui réglait les affaires des tribunaux primaires. Les cas non réglés des villes périphériques ont également été portés en appel à Bangkok. Lorsque la cour d’appel ne parvenait pas à régler l’affaire, elle était transmise au roi lui-même. Présider la Cour suprême royale faisait partie des routines quotidiennes royales.

Le tribunal siamois impliquait deux ensembles de personnel juridique: le Lukkhun ^[38] ( ลูกขุน ณ ศาลหลวง ) ou conseil de douze jurés bramanistes qui possédaient des connaissances juridiques et n’agissaient que comme organe consultatif de consultants mais n’avaient aucun pouvoir pour juger les affaires et Tralakarn ^{[ 38]} ( ตระลาการ ) ou des juges laïcs qui ont rendu des jugements réels sous les suggestions du Lukkhun . Le Nakhonban ou bureau de police s’occupait spécifiquement des affaires pénales, notamment de meurtre, de vol et d’adultère. Le Nakhonban a employé le procès par ordalieou des tortures judiciaires, y compris la compression du crâne, le martèlement des clous et l’entrée dans une grosse boule de rotin pour être frappée par un éléphant. Ces méthodes de torture étaient connues sous le nom de « credo Nakhonban » ( จารีตนครบาล ) et n’étaient utilisées que dans certaines circonstances ^[38] dans des affaires pénales. Parfois, lorsque les problèmes n’étaient pas réglés, les accusés devaient plonger dans l’eau ou marcher dans le feu pour prouver leur culpabilité ou leur innocence. Les Occidentaux ont été particulièrement horrifiés par ces méthodes de tortures judiciaires et ont cherché à se dissocier de l’inquisition siamoise traditionnelle, ce qui a abouti à l’octroi de l’ extraterritorialité aux nations occidentales dans le traité Bowring de 1855 et d’autres traités ultérieurs.

Armoiries royales et emblème du Royaume de Siam de 1878 à 1910

Diplomatie

Qing Chine

Le Siam était entré dans le système de relations tributaires chinois , dans lequel la cour impériale chinoise reconnaissait les dirigeants du Siam pour entretenir des relations, depuis les périodes Sukhothai et Ayutthaya. Les missions siamoises à la cour impériale chinoise s’appelaient Chim Kong ^[39] (進貢POJ : chìn-kòng จิ้มก้อง “offrir des cadeaux”). Les empereurs chinois ont conféré les investitures Hong (封Peng’im : hong ¹ หอง ) aux monarques siamois sous le nom de Siamlo Kok Ong ^[39](暹羅國王). Les rois siamois ne se considéraient pas comme des souverains tributaires soumis mais plutôt comme des échangeurs de cadeaux à l’amiable, tandis que la cour chinoise interpréterait cela comme un hommage vassal du Siam. ^[39] L’entrée dans la relation tributaire avec la Chine a permis à la cour royale siamoise d’y mener des activités commerciales lucratives. La cour siamoise présentait les marchandises attribuées par la cour impériale comme des hommages à l’empereur chinois qui, en retour, accordait en échange des biens de luxe, qui avaient plus de valeur que les biens présentés par les Siamois. La mission siamoise en Chine était une dépense rentable en soi aux yeux de la cour royale siamoise. La relation tributaire avec la Chine n’a pas eu d’implications politiques au Siam car le tribunal de Pékin n’exerçait que peu ou pas d’influence sur le Siam.

Les rois de la Dynastie Chakri du début de la période Rattanakosin ont poursuivi la tradition de Chim Kong . La cour siamoise envoyait des hommages à la Chine une fois tous les trois ans. Les rois Chakri ont utilisé le nom de famille “Zheng” (鄭), ^[39] qui était le nom de famille du roi Taksin, dans des lettres diplomatiques à la Chine. La cour impériale chinoise a accordé le sceau de Lokto (駱駝โลโต ) au roi siamois en reconnaissance. Le sceau Lokto blasé portait les lettres chinoises Siamlo Kok Ong avec la poignée sculptée en forme de chameau. A chaque mission, les envoyés siamois présentaient trois lettres à la cour chinoise ;

• La lettre royale à l’empereur chinois inscrite sur une plaque dorée
• La lettre Khamhap (勘合คําหับ ) portant le sceau Lokto et le sceau royal siamois
• La lettre de Phrakhlang le ministre du commerce avec le sceau de lotus du ministère du commerce et le sceau royal

Le sceau de Lokto a servi de confirmation de la validité de la mission siamoise. Les envoyés siamois en Chine ont été salués par le Kromma Tha Sai ( กรมท่าซ้าย « Département de la jetée gauche ») qui s’occupait des affaires chinoises et étaient généralement eux-mêmes de langue chinoise. La mission était composée de trois dignitaires; le premier envoyé Rachathut , le deuxième envoyé Upathut , le troisième envoyé Trithut et deux traducteurs ; Thongsue et Pansue . La mission siamoise a effectué un voyage maritime jusqu’à Guangzhou , où des responsables chinois ont vérifié le Lokto . La mission siamoise s’est ensuite rendue par voie terrestre à Pékin.

Dans les années 1830, le commerce de la malbouffe chinoise a décliné. ^[39] En 1839, l’empereur Daoguang a ordonné au Siam d’envoyer des hommages une fois tous les quatre ans au lieu de trois ans. ^[39] Le traité de Nankin de 1842, au lendemain de la première guerre de l’opium , a aboli le système de canton et les Britanniques ont repris le commerce maritime en Asie. Les échanges sino-siamois sont passés du commerce indésirable basé sur le Chim Kong au commerce libre utilisant des cargaisons britanniques. ^[39] Lors de son ascension, le roi Mongkut envoya une mission Chim Kong en Chine en 1851. La mission fut rejetée à Guangzhou au motif que l’empereur Xienfengétait en deuil de son père l’empereur Daoguang. Une autre mission a été réexpédiée en 1852. Cependant, la mission a été volée par des bandits chinois locaux et le traducteur Pansue a été tué. Le roi Mongkut a ensuite affirmé que la tradition Chim Kong pourrait donner une impression erronée que le Siam avait été sous la suzeraineté politique de la Chine et qu’il était inapproprié pour un royaume souverain indépendant de se conduire. ^[39] Le roi Mongkut a alors ordonné que le Chim Kong soit interrompu en 1863. Le Chim Kong de 1852 était la dernière mission d’hommage siamoise à la Chine dans l’histoire.

Royaume de Kandy Temple de la dent sacrée à Kandy, Sri Lanka

Le royaume sri-lankais de Kandy ou royaume de Kandyan , qui a également suivi le Bouddhisme Theravada comme religion d’État, a établi une relation religieuse diplomatique avec le Siam en 1753 ^[40] à l’époque d’Ayutthaya lorsque des envoyés cinghalais sont arrivés pour demander aux moines bouddhistes siamois de revitaliser le bouddhisme au Sri Lanka. En 1815, le roi Rama II envoya la mission religieuse au Sri Lanka. ^[41] La mission à Lanka était sous la responsabilité de l’aconit siamois. Des moines vénérables et savants ont été sélectionnés pour se lancer dans la mission. Phraya Nakhon Noi s’est arrangé pour que les moines montent à bord d’un navire indien de Nakhon Si Thammarat au Sri Lanka. À cette époque, le Sri Lanka n’avait pas de roi comme le Radala cinghalaisla noblesse avait accepté la domination britannique dans la Convention de Kandy . Les envoyés religieux siamois atteignirent Kandy , qui s’appelait “Singkhan” ( สิงขัณฑ์ ) en langue thaï, en 1815. Ils furent reçus par les Radala et les moines cinghalais natifs et vénérèrent le Temple de la Dent à Kandy et d’autres sites religieux. Des moines siamois ont également été emmenés rendre visite à Robert Brownrigg , le gouverneur britannique de Ceylan à Colombo . Les envoyés ont quitté le Sri Lanka en 1816 et sont retournés au Siam.

Le roi Mongkut a envoyé une autre mission religieuse au Sri Lanka en 1852. La mission a atteint Galle , où ils ont été reçus par les Cinghalais natifs. Des moines siamois ont prononcé des sermons au peuple cinghalais. Cependant, les moines siamois n’ont pas obtenu l’autorisation du gouvernement colonial britannique à temps pour se rendre à Kandy pour vénérer le Temple de la Dent et sont revenus. ^{[ clarification nécessaire ]}

le Portugal L’église Saint-Rosaire ou église Calvário dans le district moderne de Samphanthawong à Bangkok, établie en 1822, était le centre de la communauté portugaise sur la rive orientale du fleuve Chao Phraya.

Après la chute d’Ayutthaya en 1767, la communauté portugaise survivante déménagea pour s’installer sur la rive ouest du fleuve Chao Phraya à Thonburi dans le quartier de Kudi Chin autour de l’ église de Santa Cruz . En 1786, un envoyé portugais nommé Antonio de Veesent de Macao est arrivé à Bangkok, portant la lettre royale de la reine Maria I du Portugal de Lisbonne. ^[33] Le roi Rama I a offert la permission d’ouvrir un poste de traite à Bangkok en échange d’un approvisionnement en armes à feu.

En 1820, Carlos Manuel de Silviera est arrivé du Macao portugais. Un traité a été signé dans lequel le roi Rama II a accordé un terrain sur la rive est du fleuve Chao Phraya qui était autrefois la résidence de Nguyễn Phúc Ánh pour être une feitoria ou un poste de traite portugais, qui est devenu plus tard le consulat portugais à Bangkok et Ambassade portugaise moderne . Carlos Manuel de Silviera a été nommé consul général du Portugal au Siam en 1820. Ce fut le premier contact officiel entre le Siam et une nation occidentale à l’époque de Rattanakosin. Le consulat portugais a été le premier consulat occidental à Bangkok et le seul avant le règne du roi Mongkut. La nouvelle communauté portugaise centrée sur l’ église du Saint Rosaireou l’église du Calvário. De Silviera a reçu le titre de Luang Aphaiwanit par le roi siamois. Les Portugais ont nommé des fonctionnaires de la cour siamoise comme capitaines de navire, traducteurs et capitaine du port de Paknam.

Cependant, la poursuite du développement des échanges portugais avec le Siam n’a pas réussi car aucune autre mission officielle portugaise ne s’est rendue à Bangkok. ^[33] De Silviera a quitté Bangkok en 1829 et le consulat a été rétrogradé à une simple agence jusqu’à ce qu’il soit restauré en 1832. ^[33] Plusieurs périodes de vacance ont été remplies par des marchands locaux portugais servant de consuls honoraires.

Empire britannique John Crawfurd , un diplomate écossais, était le chef de la mission britannique au Siam en 1822, qui fut le premier contact officiel entre le Siam et l’Empire britannique à l’époque de Rattanakosin.

En 1821, le marquis de Hastings , gouverneur général de l’Inde, envoya John Crawfurd au Siam. ^[42] Toujours en 1821, Phraya Nakhon Noi le “Raja de Ligor” envahit et occupa le sultanat de Kedah , ce qui fit que le sultan Ahmad Tajuddin Halim Shah se réfugia dans le Penang tenu par les Britanniques. Les Britanniques à Penang s’inquiétaient de la présence siamoise à Kedah lorsque Crawfurd arriva sur l’île en 1822. Crawfurd arriva à Bangkok en 1822 ^. en thaï. Crawfurd a proposé une réduction tarifaire. PhrayaPhrakhlang a demandé d’acquérir des armes à feu pour le Siam. Crawfurd, cependant, a déclaré que les Britanniques vendraient des armes à feu à condition que le Siam “soit en paix avec les amis et voisins de la nation britannique”, faisant indirectement référence à la Birmanie. Le tribunal siamois, dont la principale préoccupation dans les relations avec les puissances occidentales était d’acheter des armes à feu à utiliser dans les guerres birmanes, ^[16] n’était pas satisfait. La goutte d’eau qui a fait déborder le vase est venue lorsque Crawfurd a remis la lettre personnelle du sultan de Kedah au roi Rama II, se plaignant de Nakhon Noi comme étant la source de son mécontentement. Les négociations ont été effectivement gâchées. ^[16] Crawfurd est parti finalement pour Saigon plus tard cette année. ^[43]

Malgré les événements de sa mission en 1822, Crawfurd est resté en contact avec la cour siamoise en tant que résident de Singapour. Lors de la première guerre anglo-birmane en 1824, Crawfurd informa le Siam que l’Empire britannique était en guerre avec la Birmanie et demanda l’aide siamoise. Le roi Rama III a alors affecté des troupes siamoises dirigées par le commandant Mon Chao Phraya Mahayotha ^[16] pour aider les Britanniques dans la région de Tenasserim . Cependant, «l’incident de Mergui» en 1825, au cours duquel des commandants siamois et britanniques se sont disputés au sujet de la déportation des habitants de Mergui, a incité le roi Rama III à retirer toutes ses troupes de Birmanie. Lord Amherst envoya ensuite Henry Burney à Bangkok en 1825. ^[44]Henry Burney est arrivé à Ligor où il a été escorté par Nakhon Noi à Bangkok en 1826. Des accords ont été conclus et le traité de Burney a été signé en juin 1826. ^[45] Le traité de Burney a mis fin au monopole traditionnel de la cour royale siamoise ^[44] en permettant aux Britanniques de commercer librement et en privé, dans lequel les Britanniques ont accepté la domination siamoise sur Kedah. ^[46]

Le traité de Burney offrait également aux Britanniques certains inconvénients. Les Britanniques du Siam, horrifiés par les méthodes de torture judiciaire du Nakhonban , étaient toujours soumis aux lois et aux tribunaux siamois. Le tristement célèbre Phasi Pak Reua ou les devoirs de mesure étaient encore intacts. Après la première guerre de l’opium en 1842, les Britanniques en sont venus à dominer le commerce maritime en Asie et les Britanniques ont fait pression pour plus de libre-échange. James Brooke le gouverneur de Labuan est arrivé en 1850 ^[35] pour amender les accords commerciaux et politiques pour les Britanniques. Cependant, le roi Rama III était malade et les négociations n’ont pas été menées car Brooke est repartie les mains vides. Il a fallu attendre le traité Bowringde 1855 que les exigences rhétoriques britanniques ont été satisfaites.

États-Unis Edmund Roberts , le diplomate américain, est arrivé à Bangkok en mars 1833 avec l’ USS Peacock (montré sur l’image).

Edmund Roberts a été nommé par le président Andrew Jackson comme envoyé américain en Extrême-Orient en 1831. ^[47] Après avoir visité Canton et Danang, Roberts est arrivé à Bangkok en 1833 sur le Sloop-of-war Peacock américain . ^[48] ​​Roberts s’est rencontré et a négocié avec Chao Phraya Phrakhlang . Le projet de traité d’amitié et de commerce , ^{[47] [48]}connu sous le nom de “Traité Roberts”, a été présenté au roi Rama III en 1833. Le Traité Roberts a été le premier traité entre les États-Unis et une nation asiatique et le Siam est devenu la première nation asiatique à entrer en relations officielles avec les États-Unis. Le contenu du traité était en grande partie de la même manière que le traité britannique de Burney, dans lequel les Américains se voyaient accorder les droits de libre-échange mais étaient toujours soumis au Phra Khlang Sinkha.collecte des droits de mesurage. La différence entre le traité américain Roberts et le traité britannique Burney était que les États-Unis devaient bénéficier des mêmes avantages potentiels que les autres nations occidentales. Si le Siam réduisait les tarifs de toute autre nation occidentale, les États-Unis seraient éligibles aux mêmes droits. Si le Siam autorisait d’autres nations occidentales que les Portugais à établir un consulat, les Américains seraient également autorisés. Le traité stipulait également que si un Américain ne payait pas les dettes siamoises ou faisait faillite, les Siamois ne puniraient ni ne tiendraient le débiteur américain comme esclave.

Comme les Britanniques, les Américains réclament plus tard les modifications du traité initial. Joseph Balestier , un Français devenu diplomate américain, arrive à Bangkok en 1850 pour proposer des amendements. ^[48] ​​Phrakhlang, le receveur habituel des envoyés occidentaux, était parti en conduisant le Sak Lek dans le sud du Siam. Phraya, le frère cadet de PhrakhlangSiphiphat se chargea de recevoir Joseph Balestier. Cependant, selon les chroniques thaïlandaises, Balestier s’est comporté sans ménagement en exigeant de rencontrer directement le roi. Siphiphat a affirmé qu’il était lui-même un délégué du roi et que des accords devaient être conclus avant d’être présentés au roi. Balestier aurait sorti la lettre présidentielle de sa poche et l’aurait remise directement à Siphiphat. Après de vifs échanges verbaux, Balestier est sorti en trombe de la résidence de Siphiphat. Lorsque Phrakhlang est revenu à Bangkok, Balestier s’est plaint à Phrakhlang que son frère l’avait offensé en tant qu’envoyé des États-Unis. Finalement, Balestier a quitté Bangkok les mains vides.

Militaire

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Les guerres birmanes et la chute d’Ayutthaya en 1767 incitent les Siamois à adopter de nouvelles tactiques. Des stratégies moins défensives et un contrôle efficace de la main-d’œuvre ont contribué aux succès militaires siamois contre ses ennemis traditionnels. L’acquisition d’armes à feu occidentales à silex par le biais d’achats diplomatiques et privés était cruciale.

En temps de guerre, tous les fonctionnaires et ministres de la cour, civils ou militaires, devaient diriger les armées au combat. L’appareil bureaucratique se transformerait en hiérarchie de commandement de guerre avec le roi comme commandant suprême et les ministres devenant des généraux de guerre. Il y avait une loi martiale spécifique réglementant les conduites de guerre. Un général vaincu par l’ennemi sur le champ de bataille serait, en théorie, passible de la peine de mort. Dans les offensives, une date et une heure propices ont été fixées pour commencer à marcher. Une cérémonie brahmanique consistant à couper des arbres portant des noms similaires à ceux de l’ennemi a été effectuée, tandis que l’armée a franchi une porte avec la bénédiction des brahmanes avec de l’eau sacrée.

Les armées siamoises au début de la période de Bangkok se composaient principalement de milices conscrites, qui pouvaient ou non suivre une formation militaire. Il y avait aussi une armée permanente professionnelle – le Krom Asa ( กรมอาสา ) – mais son rôle dans la guerre a été largement diminué par rapport à la période d’Ayutthaya en raison de la pénurie de main-d’œuvre. L’ infanterie de la milice Phrai , qui était armée d’armes de mêlée telles que des épées, des lances ou des javelots ou des armes à feu à mèche, formait l’épine dorsale des armées siamoises. Les régiments indiquaient également une hiérarchie sociale, avec la noblesse à cheval et le roi sur un éléphant, tandis que les roturiers étaient à pied. Krom Phra Asawarat ( กรมพระอัศวราช ) était responsable de l’élevage des troupes d’élite royales, tandis queKrom Khotchaban ( กรมคชบาล ) était chargé de s’occuper des éléphants royaux.

Il y avait des régiments ethniques qui étaient affectés à des tâches spéciales. Par exemple, le Krom Asa Cham ( กรมอาสาจาม ), le régiment musulman Cham – malais qui a pris des responsabilités dans la guerre navale et le régiment Mon qui a servi de patrouille frontalière birmane-siamois. Le régiment Mon a joué un rôle crucial dans la surveillance des frontières avec la Birmanie en raison de sa familiarité avec la région et fournirait des alertes en temps opportun de l’incursion birmane imminente au tribunal de Bangkok. Les membres du régiment Mon étaient généralement des immigrants Mon qui avaient échappé à la domination birmane au Siam depuis la période Thonburi.

Armes et artillerie

Les Portugais ont introduit l’ arquebuse à mèche au Siam au XVIe siècle. Les Portugais et d’autres Européens ont occupé des postes dans le régiment d’arquebusiers connu sous le nom de Krom Farang Maen Peun ( กรมฝรั่งแม่นปืน ). Bien que les Siamois aient été incapables de produire des armes à feu, les commerçants européens ont fourni des sources incessantes d’armes à feu. Les munitions ennemies capturées étaient une autre source d’approvisionnement. L’utilisation des armes à feu s’est ensuite étendue aux soldats siamois indigènes qui ont reçu une formation d’arquebusiers européens.

Les Siamois ont été exposés aux mousquets à silex des soldats français en visite au Siam au XVIIe siècle sous le règne du roi Narai . Les mousquets à silex produisaient une fréquence de tir deux fois supérieure à celle des arquebuses à mèche. ^[49] Cependant, comme d’autres royaumes d’Extrême-Orient, les armes à feu à silex sont restées une denrée rare et ont été acquises par le biais d’achats auprès d’Occidentaux. Francis Light le marchand britannique, qui résidait à Thalang ou sur l’île de Phuket de 1765 à 1786 lorsqu’il a déménagé à Penang, avait été l’un des principaux fournisseurs d’armes à feu de la cour siamoise. Pendant la guerre des neuf armées en 1785, Light fournit des mousquets aux défenseurs de Thalang. Light a également donné 1 400 mousquets à la cour siamoise, ce qui lui a valu le titre de Phraya Ratcha Kapitan. En 1792, le Samuha Kalahom demanda à Francis Light d’acheter des mousquets et de la poudre à canon. ^[50] Les mousquets à silex étaient généralement réservés aux troupes d’élite et à ceux qui pouvaient se le permettre. Krom Phra Saengpuen ( กรมพระแสงปืน ), était responsable de la garde et de la formation des armes à feu. La cour royale contrôlait strictement le commerce des armes à feu au Siam. ^[51] Les armes à feu ne pouvaient être achetées que par la cour royale et les armes à feu non achetées devaient être reprises.

Phaya Tani , prise de Pattani en 1786 à Bangkok, un exemple de canon en bronze indigène maintenant placé devant le ministère thaïlandais de la Défense .

Les Siamois avaient pu fondre leurs propres canons depuis la période d’Ayutthaya. ^[49] Les grands canons à chargement par la bouche indigènes siamois étaient appelés Charong ( จ่ารงค์ ), qui étaient en bronze et généralement de 4 à 5 pouces de calibre. Des canons Charong ont été placés sur les murs de la ville ou sur les navires de guerre. Les canons Bariam ( บาเรียม du malais meriam ) étaient des canons en fonte de fabrication européenne avec un calibre relativement plus gros et un canon plus court. Les canons au baryum infligeaient des dégâts importants sur les champs de bataille et étaient recherchés par la cour pour être achetés aux Occidentaux. Petit chargeur de culassedes canons ont également été utilisés. Sous le règne du roi Rama III, les Siamois ont appris à fabriquer de petits canons en fonte auprès des Chinois. En 1834, des chrétiens vietnamiens de Cochinchine immigrèrent pour s’installer à Bangkok et formèrent le régiment d’armes à feu vietnamien spécialisé dans les canons et les mousquets.

Au début de la période Rattanakosin, le Siam accumulait des canons et des armes à feu. En 1807, il y avait au total 2 500 ^[51] canons fonctionnels au Siam, dont 1 200 stationnés à Bangkok, 1 100 répartis dans les provinces et les 200 derniers installés sur 16 navires de guerre royaux. Le nombre total d’armes à feu au Siam en 1827 était de plus de 57 000. ^[51]

Marine

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Avant 1852, le Siam n’avait pas de marine permanente. La plupart des guerres continentales en Asie du Sud-Est étaient terrestres ou fluviales. Lorsqu’une guerre navale était déclenchée, l’autorité rassemblait des barges fluviales indigènes siamoises et, si possible, des galions occidentaux ou des jonques chinoises. Les Siamois comptaient sur les jonques chinoises ou malaises pour les activités maritimes. Les navires de commerce et de guerre étaient utilisés de manière interchangeable. La marine était dirigée par le Krom Asa Cham ou le régiment Cham-Malay qui possédait des connaissances navales. Le commandant naval serait soit Phraya Ratchawangsan, le chef de Krom Asa Cham , soit Phrakhlang, le ministre du Commerce.

Les puissances croissantes des Britanniques et des Vietnamiens dans les années 1820 ont exhorté le Siam à s’engager dans des préparatifs navals contre d’éventuelles incursions depuis la mer. Flottes temporaires siamoises composées de sampans , qui étaient destinés aux campagnes fluviales et côtières et construits ou prélevés. Les navires de guerre siamois étaient essentiellement des jonques chinoises armées de canons Charong . Dans les années 1820, Chao Phraya Nakhon Noi a maintenu son quai à Trang et est devenu un important constructeur naval siamois. En 1828, Nakhon Noi construit des jonques chinoises augmentées gréées de mâts occidentaux. Ces jonques de guerre de fusion sino-occidentales ont été utilisées lors de la bataille de Vàm Nao en 1833 où elles ont affronté le grand «fort mobile» vietnamien Định Quốcjonques de guerre armées de gros canons. Le roi Rama III a alors ordonné la construction de jonques à fort mobile de style vietnamien en 1834. Le prince Isaret (plus tard connu sous le nom de Pinklao) et Chuang Bunnag ont été les pionniers de la construction de navires de mer de style occidental. En 1835, Chuang Bunnag a construit avec succès Ariel (nom thaïlandais Klaew Klang Samutr ) comme premier brick indigène , tandis que le prince Isaret a construit Fairy (nom thaïlandais Phuttha Amnat ) comme barque en 1836. Cependant, les barques et les brigantins étaient déjà dépassés au milieu. -XIXe siècle en faveur des bateaux à vapeur . Robert Hunter, un marchand britannique à Bangkok, a amené un bateau à vapeur à Bangkok pour que la cour royale puisse le voir en 1844, mais le roi Rama III a refusé d’acheter le navire en raison de prix excessifs.

Démographie

Début de la période Rattanakosin (1782–1855)

La main-d’œuvre effective siamoise était en déclin depuis la fin de la période d’Ayutthaya. La chute d’Ayutthaya en 1767 fut le coup de grâce car la plupart des Siamois furent soit déportés en Birmanie, soit périrent à la guerre. La pénurie de main-d’œuvre du Siam a été illustrée pendant la guerre des neuf armées en 1785, au cours de laquelle la Birmanie a envoyé le nombre total de 144 000 hommes pour envahir le Siam qui n’a réussi à rassembler que 70 000 hommes pour les défenses. ^[9] DE Malloch, qui a accompagné Henry Burney à Bangkok en 1826, a noté que le Siam était peu peuplé et que les terres siamoises pouvaient supporter environ deux fois la taille de sa population. ^[52]

Gestion de la main-d’œuvre

La main-d’œuvre était une ressource rare au début de la période de Bangkok. Le Département de la conscription ou des registres, le Krom Suratsawadi ( กรมสุรัสวดี ), était responsable de la tenue des registres des hommes valides éligibles à la corvée et aux guerres. Krom Suratsawadi a enregistré les registres Hangwow ^[53] ( บัญชีหางว่าว ) – une liste des roturiers Phrai disponibles et des esclaves That à enrôler dans les services. Cependant, le Siam pré-moderne n’a pas maintenu un recensement précis de sa population. L’enquête du tribunal s’est concentrée sur le recrutement d’une main-d’œuvre compétente et non sur le renseignement statistique. ^[54]Seuls les hommes valides étaient comptés à cette fin, à l’exclusion des femmes et des enfants et de ceux qui avaient échappé à l’autorité pour vivre dans le désert des jungles.

L’autorité du gouvernement siamois ne s’étendait qu’aux villes et aux terres agricoles riveraines. La plupart des terres siamoises pré-modernes étaient des jungles tropicales denses parcourues par des animaux sauvages. Quitter la ville pour la jungle était le moyen le plus efficace d’éviter les obligations de corvée pour les hommes siamois. Le tribunal siamois a conçu la méthode de Sak Lek ( สักเลก ) pour contrôler strictement la main-d’œuvre disponible. L’homme serait marqué avec la fonte de fer chauffée pour créer un tatouage d’impression sur le dos de sa main dans le symbole de son département responsable. Le Sak Lek a permis une identification rapide et a empêché les Phrai d’échapper aux fonctions gouvernementales. Le Sak Lekétait traditionnellement menée dans le centre du Siam. Le roi Rama III a ordonné le Sak Lek du Laos en 1824, ^[16] qui est devenu l’un des événements précédents de la rébellion lao d’Anouvong en 1827. Chao Phraya Phrakhlang a lancé le Sak Lek du peuple siamois du sud sur la péninsule malaise en 1849. Main-d’œuvre effective Le contrôle était l’une des principales politiques de la cour siamoise afin de maintenir la stabilité et la sécurité.

Population

Les sources survivantes sur la population précise du Siam pré-moderne n’existent pas. Ce n’est qu’à travers les projections estimées que les informations démographiques du Siam pré-moderne ont été révélées. Au premier siècle de la période Rattanakosin, la population de ce qui allait devenir la Thaïlande moderne est restée relativement statique à environ 4 millions de personnes.^[55] Le taux de fécondité était élevé mais l’espérance de vie était en moyenne inférieure à 40 ans avec un taux de mortalité infantile aussi élevé que 200 pour 1 000 bébés. ^[55] Les guerres et les maladies étaient les principales causes de décès. Des hommes étaient périodiquement enrôlés dans la guerre. Des enfants siamois mouraientchaque année de la variole ^[56] et les épidémies de choléra de 1820 et 1849 avaient fait 30 000^[57] et 40 000 décès, respectivement.

Bangkok a été fondée en 1782 en tant que siège royal et est devenue la ville primate du Siam. Bangkok a hérité de la population fondatrice de Thonburi, qui avait déjà été renforcée par l’afflux de captifs de guerre lao et cambodgiens et d’immigrants chinois et mon. Au début de la période Rattanakosin, la population de Bangkok était estimée à environ 50 000 personnes. ^[58] L’immigration chinoise était le plus grand contributeur à la population de Bangkok et du Siam central. Dans les années 1820, Bangkok avait dépassé toutes les autres villes du Siam en termes de population. ^[58] D’autres ont estimé la population des principaux centres-villes du Siam central en 1827 inclus ^[56] Ayutthaya à 41 350, Chanthaburi à 36 900, Saraburi à 14 320 etPhitsanulok à 5 000 personnes. Dans la sphère d’influence siamoise, Chiang Mai était la deuxième ville la plus peuplée du royaume de Rattanakosin après Bangkok. ^[58]

Une grande partie des provinces occidentales du Siam ont été dépeuplées pendant plusieurs décennies jusqu’au début du XIXe siècle en raison de l’état quasi constant des combats avec la Birmanie. ^[59] Succédant à Ayutthaya, la principale ville siamoise de Phitsanulok (une autre ville principale de l’ancien royaume d’Ayutthaya) a été rasée par les Birmans pendant la guerre birmane-siamoise (1775-1776) en 1775. La guerre birmane-siamoise (1809-1812 ) , la dernière invasion du Siam par la Birmanie, a provoqué le dépeuplement de l’ île de Phuket pendant plusieurs décennies et la destruction de Thalang , la ville alors principale de Phuket, qui a finalement été dépassée par la nouvelle colonie ^{[ clarification nécessaire ]} dePhuket , comme la résurgence de l’île en tant que colonie de mine d’étain .

Immigration ethnique Wat Bang Sai Kai ( วัดบางไส้ไก่ ) dans le district moderne de Thonburi à Bangkok a été construit sous le parrainage du prince Nanthasen de Vientiane pendant son exil. Le temple lui-même avait été le centre d’une communauté lao à Bangkok.

Depuis la période Thonburi, le Siam avait acquis une population ethnique à travers de nombreuses campagnes contre les royaumes voisins. Les captifs de guerre ethniques ont été déplacés de force. En 1779, lorsque les forces siamoises prirent Vientiane pendant la période Thonburi, dix mille ^[33] Laotiens de Vientiane furent déportés pour s’installer au Siam central à Saraburi et Ratchaburi où ils étaient connus sous le nom de Lao Vieng ( ลาวเวียง ). La classe d’élite lao, y compris les princes qui étaient les fils du roi lao, s’est installée à Bangkok. ^[33] En 1804, les forces siamoises-Lanna ont capturé Chiang Saen tenu par les Birmans . Nord de la ThaïlandeLes habitants de Chiang Saen, alors connus sous le nom de “Lao Phung Dam” ( ลาวพุงดํา bassin Chi – Mun de l’Isan, conduisant à la fondation de nombreuses villes dans l’Isan. En 1833, pendant la guerre siamoise-vietnamienne , les forces siamoises prennent le contrôle de Muang Phuan, le Lao à ventre noir), ont été déplacés vers le sud pour s’installer à Saraburi et Ratchaburi. Le plus grand afflux de Lao est survenu en 1828 après la destruction totale de Vientiane, qui était estimée à plus de 100 000 ^{[16] [33]} personnes. Au début du XIXe siècle, il y a eu un déplacement progressif de la population laotienne ^[8] de la région du Mékong vers laet toute sa population Phuan a été déportée au Siam afin de freiner l’influence vietnamienne. Le peuple Lao Phuan était installé au centre du Siam.

Au cours d’une des guerres civiles au Cambodge en 1782, le roi Ang Eng et sa suite cambodgienne se sont installés à Bangkok. En 1783, Nguyễn Phúc Ánh se réfugie et s’installe à Bangkok avec ses partisans vietnamiens. Les Cambodgiens ont été déportés au Siam lors des conflits siamois-vietnamiens de 1812 et 1833. Ils ont été installés à Bangkok et dans la région de Prachinburi. En 1833, lors de l’expédition siamoise en Cochinchine, des Vietnamiens chrétiens et des Cambodgiens de Cochinchine sont emmenés s’installer à Bangkok à Samsen.

En raison des insurrections des États tributaires malais contre le Siam, les Malais ont été déportés comme captifs de guerre à Bangkok à plusieurs reprises. ^[33] En 1786, lorsque Pattani est limogé, les Malais de Pattani ^[60] sont déportés pour s’installer à Bangkok à Bang Lamphu. ^[33] Dans les années 1830, les rébellions de Pattani et de Kedah ont provoqué des déportations de 4 000 à 5 000 ^[33] Malais du sud pour s’installer dans la banlieue est de Bangkok connue sous le nom de Saensaep et à Nakhon Si Thammarat dans la foulée.

Vat Yannawa était patronné par Nangklao, qui a ordonné l’agrandissement du temple et construit de nombreuses nouvelles structures à l’intérieur. Le temple a la forme d’une jonque chinoise pour signifier l’importance du commerce chinois au Siam pendant le règne de Nangklao.

Après la chute du royaume de Hanthawaddy en 1757, le peuple Mon de Basse-Birmanie a souffert du génocide des Birmans et s’était réfugié au Siam depuis la fin de la période d’Ayutthaya. Une autre rébellion manquée de Mon a provoqué un afflux de Mons en 1774 à l’époque de Thonburi. En 1814, les Mons de Martaban se sont soulevés contre un gouverneur birman oppressif et les 40 000 Mons ont migré à travers le col des Trois Pagodes vers le Siam. Le roi Rama II a envoyé son jeune fils le prince Mongkut pour accueillir les Mons à Kanchanaburi à cette occasion.

L’immigration chinoise a été le plus grand contributeur à la croissance démographique du Siam central. Ils se sont de plus en plus intégrés à la société siamoise au fil du temps. Crawfurd a mentionné 31 500 ^[52] contribuables chinois enregistrés à Bangkok lors de sa visite en 1822. Malloch a déclaré que, lors de son séjour en 1826, 12 000 ^[52] Chinois arrivaient chaque année au Siam en provenance des provinces du Guangdong et du Fujian . Les colons chinois ont été ornés d’un traitement spécial par la cour royale. Contrairement aux autres ethnies, les Chinois étaient épargnés des obligations de corvée et des traites en temps de guerre à condition qu’ils s’acquittent d’un certain montant d’impôt ^[52] connu sous le nom de Phuk Pee ( ผูกปี้). Une fois la taxe payée, on leur a donné une amulette à nouer autour de leurs poignets comme symbole. Le premier Phuk Pee a été réalisé sous le règne du roi Rama II. Les colons chinois ont joué un rôle très important dans le développement de l’économie siamoise au début de la période de Bangkok. Les Chinois sans restriction étaient libres de se déplacer dans le royaume, servant d’intermédiaires commerciaux et devinrent la première classe «bourgeoisie» du Siam.

Structure sociale

Malgré d’importants changements politiques, la société siamoise traditionnelle au début de la période Rattanakosin est restée largement inchangée par rapport à la période Ayutthaya. Le Bouddhisme Theravada a servi d’idéologie principale sur laquelle les principes sociétaux étaient basés. Le roi et la dynastie royale se tenaient au sommet de la pyramide sociale. Au-dessous de lui se trouvait la population commune qui était soit les Nai ^[61] ( นาย ), qui étaient le chef de leurs subordonnés et occupaient des postes officiels, ou les roturiers Phrai et les esclaves That , bien qu’il y ait un degré substantiel de mobilité sociale. Les immigrants ethniques sont devenus Phrai et That aussi, à l’exception des Chinois qui avaient payé laTaxe Phuk Pee .

Photo aérienne de nuit du Wat Phichai Yat , un temple bouddhiste du côté Thonburi de Bangkok, commandé par Chao Phraya Phichaiyat (That Bunnag). Les grands projets de temples patronnés et construits par la noblesse étaient également typiques du début de la période Rattanakosin. ^[62]

Sakdina était le rang théorique et numérique accordé à tous les hommes de toutes les classes du royaume, à l’exception du roi lui-même, comme décrit dans la loi des trois sceaux . Sakdina déterminait le niveau exact de chaque homme dans la hiérarchie sociale. Par exemple, la Sakdina de la noblesse variait de 400 rai à 10 000 rai chacune. La Sakdina d’un moine bouddhiste de base était de 400 rai . La Sakdina d’un esclave était de 5 rai . ^[34] La société siamoise traditionnelle était grossièrement stratifiée en quatre classes sociales distinctes ; ^[63]

• La royauté, Chao ; y compris le roi et la famille royale
• La noblesse, Khunnang ( ขุนนาง ); La noblesse faisait référence à tous les hommes qui occupaient un poste gouvernemental avec la Sakdina de 400 rai ^[63] ou plus et sa famille. Les postes bureaucratiques siamois n’étaient pas héréditaires, bien que certains postes aient été conservés parmi les lignées importantes en raison de liens familiaux et personnels. La noblesse était le Nai qui contrôlait les subordonnés de Phrai . Un noble et sa famille étaient exemptés de la corvée. La distinction entre la Basse Noblesse et les roturiers était indécise. Les roturiers, parfois, ont été nommés à la noblesse en se portant volontaire en tant que chef d’un groupe. ^[61]La cour siamoise recrutait des fonctionnaires grâce à des relations personnelles. Tout noble qui souhaitait commencer sa carrière bureaucratique devrait se mettre au service de l’un des supérieurs existants pour gagner la faveur et le soutien. Grâce aux recommandations et aux relations de ce supérieur, le fonctionnaire novice trouverait sa place dans la bureaucratie. Le système de connexions a maintenu le statut noble parmi les individus connectés, bien que la classe noble elle-même n’ait pas été inclusive. Les nobles recevaient des allocations Biawat ( เบี้ยหวัด ) comme revenu. Lorsqu’un noble mourait, ses biens et ses domaines étaient organisés et rapportés à la cour royale qui prélevait une partie de la richesse en tant qu’impôt sur les successions.

La royauté et la noblesse, qui avaient autorité sur les roturiers et les commandaient, étaient collectivement appelées Munnai ( มูลนาย ).

• Roturiers, Phrai ( ไพร่ ); Les roturiers de Phrai constituaient la majorité de la population ^[63] et étaient sous le contrôle de Munnai . Ils étaient pour la plupart des producteurs agricoles. Tous les Phrai masculins valides , à l’exclusion des habitants des royaumes tributaires, étaient tenus de servir périodiquement la cour royale dans les travaux de corvée et les guerres – une forme de conscription universelle. En raison d’une pénurie de main-d’œuvre, le roi Rama I a ordonné que tous les hommes Phrai disponibles soient enregistrés. ^[8] Le Sak Lek ou le tatouage de consciption a été imposé aux Phrai enregistrés pour attribuer leurs fonctions. Les garçons dont la taille a atteint deuxsok et un khuep étaient éligibles pour leSak Lek . Les hommes non enregistrés se voyaient refuser l’existence légale et ne seraient protégés par aucune loi. Alors que les hommes étaient soumis à des services gouvernementaux périodiques, les femmes n’étaient pas recrutées. Il y avait trois types de Phrai; ^[61]
  • Serviteurs royaux directs, Phrai luang ( ไพร่หลวง ); Phrai luang était sous les services de divers départements fonctionnels de la cour royale. À Ayutthaya, Phrai luang a servi des mois en alternance, le Khao Duean ^[35] ( เข้าเดือน ), pour la cour royale, six mois par an au total, et a été autorisé à retourner sur ses terres agricoles. Sous le règne du roi Rama Ier, Phrai luang a servi deux mois en alternance et est devenu trois mois en alternance dans les règnes suivants. Les services royaux comprenaient l’entretien de la garnison et les exercices, la construction de palais et de temples, la participation aux cérémonies royales et la guerre.
  • Serviteurs distribués, Phrai som ( ไพร่สม ); Les Phrai som étaient accordés par le roi aux princes selon les rangs et les honneurs des princes. Les Phrai som ont servi sous les services de leurs princes. Cependant, en raison de la pénurie de main-d’œuvre, le roi Rama I a ordonné au Phrai som de servir un mois supplémentaire par an au service royal direct.
  • Serviteurs des contribuables, Phrai suai ( ไพร่ส่วย ); Les Phrai qui résidaient dans des régions éloignées et dont le voyage pour servir périodiquement n’était pas pratique peuvent payer la taxe appelée Suai ( ส่วย ) au lieu du service physique. Les Suai étaient généralement des produits locaux et des objets de valeur, que la cour royale collectait et vendait aux étrangers comme source de revenus.
• Esclaves, Cela ( ทาส ); Les esclaves That étaient, selon la loi, considérés comme des propriétés de leurs maîtres qui pouvaient être échangées, héritées et données à d’autres personnes sans le consentement de That . Contrairement à Phrai qui avait du temps libre, les esclaves That étaient toujours au service des maîtres et vivaient généralement dans les mêmes quartiers. Les hommes et les femmes peuvent être esclaves. La majorité des Celaancrée dans la cause économique. Les roturiers qui rencontraient des problèmes financiers pouvaient se “vendre” pour devenir des esclaves et gagner de l’argent. Ceux qui ne rembourseraient pas leurs dettes deviendraient les esclaves de leurs prêteurs. Les parents et les maris pouvaient également vendre leurs enfants ou leurs femmes pour devenir esclaves. Lorsqu’un esclave parvenait à rembourser ses dettes, l’esclave était libéré ( thaï ไท , être libre). Seuls deux types d’esclaves qui étaient à vie et irrémédiables. Ils étaient That Nai Ruean Bia ( ทาสในเรือนเบี้ย ) qui sont nés de parents esclaves dans leurs services, et That Chaleoi ( ทาสเชลย) ou les esclaves captifs de guerre. Si une femme esclave devenait l’épouse du maître ou de son fils, elle serait libérée. Si un esclave était capturé par les troupes ennemies et réussissait à se libérer et à revenir, l’esclave serait libéré.

À l’extérieur de la pyramide sociale se trouvaient les moines bouddhistes, qui étaient vénérés et respectés par les Siamois de toutes les classes, y compris le roi. Les moines bouddhistes étaient exemptés de corvée et de toute forme d’imposition car, selon le vinaya , les moines ne pouvaient produire ou gagner des richesses par eux-mêmes.

La religion

Le maintien du monachisme orthodoxe Theravadin Sangha était l’une des principales politiques de la cour royale siamoise au début de la période Rattanakosin. ^[8] Le roi Rama I a ordonné aux moines de haut rang de convoquer le conseil bouddhiste pour recompiler le canon Tripitaka Pāli en 1788, qui était considéré comme le neuvième conseil bouddhiste selon le récit thaïlandais. Le roi Rama I a rénové de nombreux temples locaux existants de Bangkok en beaux temples. Les temples monastiques importants de Bangkok comprenaient Wat Mahathat , Wat Chetuphon , Wat Arun et Wat Rakhang. Sous le règne du roi Rama III, un nombre considérable de près de soixante-dix temples bouddhistes ont été construits ou rénovés à Bangkok, y compris des temples royaux et démotiques. Au début de Bangkok, il y avait deux dénominations Theravadin : le Theravada siamois traditionnel et la tradition Mon. L’afflux de Mons de Birmanie a apporté avec eux les traditions bouddhistes Mon et les moines Mon eux-mêmes.

Un homme siamois, quelle que soit sa classe sociale, devait être ordonné moine à certaines parties de sa vie. ^[64] Habituellement, un jeune homme à l’âge de vingt ans devenait temporairement moine dans le cadre des coutumes de passage à l’âge adulte. Les femmes ne pouvaient pas devenir moines, bien qu’elles puissent se raser les cheveux et porter des robes blanches, mais ne seraient pas officiellement considérées comme des moines. Il y avait deux voies monastiques : la doctrine « citadine » Khamavasi ^[64] ( คามวาสี ) qui se concentrait sur la philosophie Theravada et l’apprentissage Pāli et la méditation « forestière » Aranyavasi ^[64] ( อรัญวาสี) qui se concentrait sur l’exercice mental et les pratiques de méditation. Phra Yanasangvorn Suk était un moine influent dans les années 1810 qui s’est spécialisé dans les pratiques méditatives Vipatsana , qui ont été interprétées par certains érudits modernes comme le Theravada tantrique . ^[65]

La gouvernance monastique était organisée en une bureaucratie ecclésiastique hiérarchique. Sangharaja ou hiérophante bouddhiste ou Patriarche Suprême, nommé par le roi, était le chef du monachisme siamois. ^[64] Sangharaja a été traité comme un prince avec rachasap utilisé sur lui. Au-dessous de Sangharaja se trouvait la hiérarchie ecclésiastique avec des grades et des postes nommés par le roi. Le Sangharaja s’intitulerait Somdet Phra Ariyawongsa Katayan et prendrait sa résidence officielle au Wat Mahathat. La cour royale contrôlait la Sangha bouddhiste pour réglementer et préserver les traditions considérées comme orthodoxes par le biais du Krom Sankhakari ( กรมสังฆการี) ou le Département des affaires monastiques qui avait le pouvoir d’enquêter sur les violations de Vinaya et de défroquer les moines.

Thammayut

Lors de l’ordination, le moine bouddhiste prendrait le vœu de 227 préceptes comme le Vinaya ou la loi régissant les conduites de la vie quotidienne. ^[64] L’ordination valide exigeait la présentation de véritables moines existants pour transmettre la monachisme au nouveau moine. Les moines bouddhistes ont retracé leur lignée d’ordinations jusqu’à Bouddha lui-même. Au début de la période de Bangkok, l’autorité siamoise était confrontée à un dilemme dans lequel les lois bouddhistes déclinaient alors que les violations de Vinaya étaient généralisées, notamment l’accumulation de richesses personnelles et le fait d’avoir des enfants. De nombreuses tentatives de la cour royale ont été faites pour purifier le monachisme et purger tous les moines «non-conformistes».

Le roi Mongkut observant les préceptes bouddhistes (1867) Ancien sceau Dhammayuttika

En 1824, le jeune prince Mongkut est ordonné moine. Cependant, son père, le roi Rama II, est décédé quinze jours plus tard et son demi-frère aîné, le prince Chetsadabodin, a pris le trône en tant que roi Rama III. Le prince Mongkut est resté moine pour éviter les intrigues politiques ^{[66] [67]} et a poursuivi la vie religieuse et intellectuelle. Le prince Mongkut découvrit bientôt que la monarchie siamoise traditionnelle était alors généralement relâchée à Vinaya . Il rencontra ensuite Phra Sumethmuni un moine Mon en 1830 ^[67] et découvrit que les traditions Mon étaient plus strictes et plus proches du supposé Vinaya original de Bouddha et, par conséquent, de la lignée authentique traçable jusqu’à Bouddha. En 1830, le prince Mongkut a déménagé de Wat Mahathat à Wat Samorai et a officiellement commencé leThammayut ou Dhammayuttika ( ธรรมยุต ‘ adhérant au dharma’) mouvement. Il a étudié et suivi les traditions Mon. Le prince Mongkut a été réordonné moine dans la tradition mon au Wat Samorai, ^[66] où les Thammayut ont accumulé des adeptes. Les moines siamois traditionnels sont alors devenus connus sous le nom de Mahanikai ( มหานิกาย ). Les robes des moines Thammayut étaient de couleur rouge brunâtre et portées sur les deux épaules dans le style Mon, ^[67] tandis que la couleur de la robe des moines Mahanikai était orange vif. Thammayutinterdire aux moines de toucher à l’argent. La nouvelle prononciation Pāli et la routine des chants bouddhistes quotidiens ont également été introduites. ^[67] Le prince Mongkut a été nommé abbé de Wat Baworn Nivet , qui est devenu le siège de Thammayut , en 1836.

Wat Bowon Nivet , dont le prince Mongkut fut l’abbé de 1836 à 1851, devint le siège administratif de l’ordre Thammayut moderne.

La cour royale a eu des réactions mitigées avec les Thammayut. Le roi Rama III a toléré Thammayut mais a commenté les robes de style Mon. Le prince Rakronnaret, qui supervisait le Krom Sankhakari , était le principal adversaire de Thammayut. Le prince Mongkut s’est familiarisé avec les Occidentaux à Bangkok, y compris l’évêque Pallegoix , et a appris les sciences et la philosophie occidentales qui influenceront plus tard la repensée rationnelle de Mongkut et le réalisme bouddhiste dans ses idéaux Thammayut. ^{[67] [68]} Thammayut a souligné l’importance de l’ apprentissage Pāli comme seule source doctrinale et a considéré les méditations, les pratiques magiques et le syncrétisme folklorique comme mythique. ^{[66] [67]}En 1851, le prince Mongkut décida d’ordonner aux moines Thammayut d’abandonner les robes de style Mon en raison des pressions. Le prince Mongkut est devenu roi en 1851 et les robes de moine de style Mon ont été rétablies. La direction de Thammayut passa au prince Pavares Variyalongkorn .

hindouisme La balançoire géante à Bangkok, une structure hindoue autrefois utilisée pour la cérémonie annuelle du Triyamphway , est toujours jouée aujourd’hui, bien que la fonction de la balançoire ait été interrompue pour des raisons de sécurité en 1935.

Les brahmanes de la cour hindoue ont continué à jouer un rôle important dans les cérémonies royales siamoises pendant le royaume de Rattanakosin jusqu’à nos jours. En 1784, le roi Rama I a construit un temple hindou pour abriter les brahmanes de la cour siamoise , le Devasathan , qui sert encore aujourd’hui de foyer à l’hindouisme en Thaïlande . La même année, la célèbre balançoire géante a été construite devant le Devasathan, à proximité de Wat Suthat , qui a été utilisée lors de la cérémonie annuelle hindoue du Triyamphway , dont la fonction a été interrompue en 1935 pour des raisons de sécurité.

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Christianisme Jean-Baptiste Pallegoix fut le vicaire apostolique du Siam oriental de 1841 à 1862. Il était connu pour ses ouvrages Description du Royaume Thai et Dictionarium linguae et aussi pour sa proche compagnie avec le roi Mongkut .

En 1779, le roi Taksin de Thonburi ordonna l’expulsion de trois prêtres catholiques français : ^[69] Olivier-Simon Le Bon le vicaire apostolique du Siam , Joseph-Louis Coudé et Arnaud-Antoine Garnault du Siam pour leur refus de boire l’eau sacrée à jure fidélité au roi. Le Bon se retire à Goa où il meurt en 1780. ^[69] Coudé part pour Kedah et il est nommé nouveau vicaire apostolique du Siam en 1782. ^[70] Coudé retourne à Bangkok en 1783. Coudé est gracié par le roi Rama I et est autorisé à sauter la cérémonie de la consommation d’eau lustrale. Coudé a pris le siège du vicariat à l’église de Santa Cruz à Kudi Chindistrict. Cependant, alors que les évêques français continuaient de monopoliser la position de vicariat au Siam, Coudé a dû faire face à l’opposition des Portugais qui formaient la majorité des catholiques à Bangkok. Coudé quitta Bangkok pour Kedah où il mourut en 1785 ^[70] et fut remplacé par Garnault en 1787. Les vicaires apostoliques du Siam au début de la période de Bangkok passaient généralement la majeure partie de leur mandat à Kedah, Penang et Mergui en raison de la résistance des Portugais à Bangkok. qui a toujours demandé des évêques portugais de Goa ou de Macao. Chantaburi est devenu le centre des catholiques vietnamiens immigrés. Kedah, Malacca, Singapour et Tenasserim ont été ajoutés au territoire du vicariat apostolique du Siam en 1840. ^[71]

Jean-Paul Courvezy, le vicaire apostolique de Siam, a choisi Jean-Baptiste Pallegoix comme son coadjuteur en 1838. ^{[71] [72]} Courvezy a bougé pour rester de façon permanente à Singapour, ^[71] laissant Pallegoix à Bangkok. En 1841, conformément au bref papal Univerci Dominici ^[71] , le vicariat apostolique du Siam fut divisé en vicariats apostoliques du Siam oriental, correspondant au Siam proprement dit, et du Siam occidental correspondant à la péninsule malaise. Courvezy est resté vicaire apostolique du Siam occidental à Singapour, ^[71] tandis que Pallegoix a été nommé vicaire apostolique du Siam oriental à Bangkok. ^[72]Pallegoix fut le premier vicaire apostolique à passer la majeure partie de son temps à Bangkok. En 1841, il y avait au total 4 300 catholiques enregistrés au Siam avec 1 700 catholiques vietnamiens à l’église St. Francis Xavier à Bangkok, 700 catholiques portugais-cambodgiens à l’ église Immaculate Conception , 500 catholiques portugais-siamois à l’église Santa Cruz et 500 autres à l’ église Sainte Église du Rosaire Calvário et 800 catholiques vietnamiens à Chanthaburi. ^[72] En 1849, lors de l’épidémie de choléra , le roi Rama III ordonna aux églises chrétiennes de relâcher les animaux domestiques et de les nourrir ^[72]faire des mérites pour apaiser les maladies selon les croyances bouddhistes. Les missionnaires ne s’exécutèrent pas et encoururent la colère du roi. Pallegoix décide alors de libérer les animaux par ordre royal. Le roi Rama III était satisfait mais a ordonné l’expulsion de huit prêtres qui ont refusé de se conformer. En 1852, le roi Mongkut écrivit personnellement aux huit missionnaires expulsés les exhortant à revenir et promettant de ne pas imposer de croyances bouddhistes aux missionnaires à l’avenir. Le pape Pie IX a rendu grâce au roi Mongkut par les mémoires papaux Pergrata Nobis (1852) et Summa quidem (1861). ^[72]

En 1828, les deux premiers missionnaires protestants arrivent à Bangkok : le britannique Jacob Tomlin de la London Missionary Society et le luthérien allemand Karl Gützlaff . ^{[35] [73]} Tomlin n’est resté que neuf mois et Gützlaff est resté jusqu’en 1833. Les missions protestantes au Siam étaient alors très naissantes. Missionnaires presbytériens américains de l’ ABCFM et missionnaires baptistesarrivé dans cette période. Les missionnaires américains étaient appelés « médecins » par les Siamois parce qu’ils pratiquaient habituellement la médecine occidentale. Bien que leurs travaux missionnaires aient été en grande partie peu culminants, ils ont contribué à l’histoire thaïlandaise par l’introduction des sciences et technologies occidentales. Ceux-ci comprenaient le presbytérienDan Beach Bradley ^[35] ( หมอบรัดเล , arrivé en 1835), qui introduisit la chirurgie, l’imprimerie et la vaccination au Siam, le presbytérien Jesse Caswell ^[74] (arrivé en 1839 avec Asa Hemenway), qui s’associa étroitement au prince Mongkut, baptiste John Taylor Jones ^[75] (arrivé en 1833) et Baptist JH Chandley ^[75] ( หมอจันดเล , arrivé en 1843).

Islam La mosquée Bangluang à Kudi Chin , construite par un musulman nommé Toh Yi vers 1784, a été rénovée dans un style thaïlandais distinct sous le règne du roi Rama III.

Après la chute du royaume d’Ayutthaya et les tentatives infructueuses de réacquérir la route de portage longtemps par les dirigeants Chakri, l’influence perse et musulmane au Siam a diminué à mesure que l’influence chinoise au sein du royaume augmentait. Malgré cela, la communauté musulmane est restée une minorité importante à Bangkok, en particulier au cours des cent premières années environ.

Après la chute d’Ayutthaya, des musulmans chiites d’origine persane d’Ayutthaya se sont installés dans le district de Kudi Chin . « Kudi » ( กุฎี ) était le terme siamois désignant l’ Imambarah chiite , bien qu’il puisse également désigner une mosquée. Les communautés musulmanes du Siam étaient dirigées par Phraya Chula Ratchamontri ( พระยาจุฬาราชมนตรี ), position qui avait été occupée par une seule lignée de perses chiites descendant du cheikh Ahmad depuis 1656 et jusqu’en 1939. ^[76] Phraya Chula Ratchamontri était aussi le seigneur des Jetée droite qui dirigeait le Kromma Tha Khwa ( กรมท่าขวา) ou le Département de la jetée droite qui s’occupait du commerce et des affaires avec les Indiens musulmans et les Moyen-Orientaux. Les Perses chiites étaient des musulmans d’élite qui servaient comme fonctionnaires à Kromma Tha Khwa . Les chiites du Siam se caractérisaient par leur rituel du deuil de Muharram ou cérémonie de Chao Sen ( l’imam Hussein s’appelait Chao Sen ^[76] เจ้าเซ็น en siamois). Le roi Rama II a ordonné que les rituels de Muharram soient exécutés devant lui dans le palais royal en 1815 et 1816. Des mosquées Kudi ont été établies et concentrées sur la rive ouest de la rivière Chao Phraya à Thonburi. Important Kudi s à Thonburi inclus mosquée Tonson(Kudi Yai ou le Grand Kudi, la plus ancienne mosquée de Bangkok), Kudi Charoenphat (Kudi Lang, le Bas Kudi) et la mosquée Bangluang (Kudi Khao ou le Kudi blanc).

Les Siamois utilisaient le terme Khaek ^[76] ( แขก ) pour les peuples islamiques en général. Au Siam traditionnel, la religion était étroitement liée à l’ethnicité. Les musulmans du Siam comprenaient les sunnites Khaek Cham et Khaek Malayu (malais) et les chiites Khaek Ma-ngon ou Khaek Chao Sen, faisant référence aux Perses.

Économie

Avant Burney : 1782–1826

Phraya Siphiphat, nom personnel That Bunnag, était le chef de Phra Khlang Sinkha ou l’Entrepôt Royal des années 1820 à 1857. Il devint plus tard Somdet Chao Phraya Borom Maha Phichaiyat.

En raison des guerres qui font rage et de la pénurie de population, la productivité globale du Siam dans les premières décennies de Rattanakosin est restée relativement faible. L’économie siamoise au début de la période de Bangkok était basée sur une économie agraire de subsistance. Les roturiers vivaient de la production de leurs terres et l’autorité centrale prélevait des impôts sur le revenu. La terre était abondante, tandis que la main-d’œuvre manquait. La fiscalité et les dépenses de Royal Junk étaient les principaux revenus de la cour royale. Traditionnellement, comme à Ayutthaya, la cour royale prélevait quatre types d’impôts ;

• Tarifs, Changkob ( จังกอบ ); La cour royale percevait les tarifs des points de contrôle internes et externes appelés Khanon ( ขนอน ), à la fois terrestres et fluviaux, où les fonctionnaires inspectaient les marchandises. Un bien sur dix était collecté par le Khanon . Le Khanon a également mesuré la largeur des navires entrants pour déterminer la taille du navire. Le tarif a été collecté en fonction de la taille du navire, connu sous le nom de Phasi Pak Reua ( ภาษีปากเรือ ), ou des droits de mesure. Les grands navires payaient plus de droits. Les commerçants étrangers qui arrivaient étaient chargés de tarifs douaniers. Phra Khlang Sinkhaou l’Entrepôt Royal était responsable du prélèvement de Phasi Pak Reua sur les navires marchands étrangers, qui avait été le principal revenu de la cour royale.
• Akorn ( อากร ); la taxe à la production imposée sur un type spécifique de produit comme le riz, les fruits et les boissons. Les producteurs de riz devaient payer deux thang s de riz par rai de terre agricole. Les rizières appartenant à la noblesse en furent exemptées jusqu’au règne du roi Rama III. D’autres types de produits spécifiques ont été prélevés, notamment la canne à sucre, l’indigo, les haricots verts, le soja, le sésame, le tabac, le basilic citronné, les oignons, le curcuma, les jutes, les tamarins, les bananes, les mangues, les noix de bétel, les noix de coco, les durians, les oranges, etc.
• Suai ( ส่วย ); prélevé sur le Phrai suai qui payait la taxe sous forme d’objets de valeur locaux au lieu de servir des corvées.
• Reucha ( ฤชา ); perçus comme frais de procédures gouvernementales telles que les audiences judiciaires et autres procédures documentaires.

Les impôts étaient perçus sous forme de marchandises ou de monnaie monétaire. Les principales dépenses de la cour royale sont allées au Biawat ou aux traitements de tous les fonctionnaires administratifs et à la construction de palais et de temples et à l’achat d’armes à feu. Dans les premières décennies de Rattanakosin, la situation financière de la cour royale était tendue. En 1796, le prince Maha Sura Singahanat du Front Palace, qui recevait 1 000 chang par an, informa le roi Rama Ier que sa part était insuffisante pour être distribuée en tant que Biawat à ses fonctionnaires. ^[9] Le roi Rama I a répondu que le prince devrait investir davantage dans les jonques royales pour gagner de l’argent. ^[8] Le roi Rama I a mené son commerce personnel avec la Chine Qing à travers le Samphao Luang ( สําเภาหลวง ) ou Jonques Royales,^[77] en joint-venture avec des marchands chinois qui ont fourni l’équipage. ^[77] Les demandes d’exportation du Siam étaient principalement des produits forestiers tels que le bois d’ agar et le bois de sappan . La cour royale achetait les produits de valeur de l’arrière-pays et les chargeait sur les jonques pour être échangées. Les marchands chinois ont amélioré ce processus en jouant le rôle d’intermédiaires et d’expéditeurs.

L’essor de l’industrie sucrière au début du XIXe siècle au Siam a entraîné l’augmentation du nombre de plantations de canne à sucre appartenant à des Chinois dans les basses terres du Siam central.

La Chine Qing était le principal partenaire commercial du Siam depuis la fin de la période d’Ayutthaya. Au début du XIXe siècle, la Chine Qing a demandé à acheter du riz du Siam. Traditionnellement, le riz était la denrée interdite en raison du fait qu’il était l’aliment de base principal et crucial pour la stabilité du royaume. Le roi Rama II a autorisé l’exportation de riz vers la Chine certaines années de surplus de riz. Les marchands colons chinois ont joué un rôle très important dans le développement de l’économie siamoise au début de la période Rattanakosin. Dans les années 1810, les Chinois ont introduit la technologie de la production de sucre, ce qui a conduit à la création de nombreuses plantations de canne à sucre appartenant à des Chinois dans le centre du Siam. ^[52] Crawfurd a mentionné les plantations de canne à sucre chinoises à ฺBang Pla Soi , Nakhon Chaisi , Bangkok etPétriu. ^{[52] [78]} En 1822, Siam a exporté plus de 8 millions de livres de sucre. ^[52] Pour la première fois, la commercialisation orientée vers l’exportation a pris le pas sur le commerce indigène des produits forestiers. Cependant, les bénéfices de ces agro-industries en pleine croissance étaient limités à la bourgeoisie chinoise et à la classe d’élite indigène. ^[78] L’industrie sucrière est restée la principale exportation siamoise jusqu’à la fin du XIXe siècle.

Traité de Burney et conséquences : 1826-1855

Copie thaïlandaise du traité de Burney ratifié en juin 1826. Le traité de Burney a mis fin à trois siècles de monopole de la cour royale sur le commerce extérieur en permettant aux Britanniques de commercer librement.

Sous le règne du roi Rama II, cependant, les Samphao Luang ou Royal Junks sont devenus moins rentables en raison de la concurrence avec des secteurs privés en pleine croissance. ^[77] Depuis la période d’Ayutthaya au XVIe siècle, la cour royale siamoise avait monopolisé le commerce extérieur par le biais du Phra Khlang Sinkha ou Royal Warehouse. Tous les navires étrangers entrants, y compris les marchands européens, doivent être inspectés par le Phra Khlang Sinkha qui a perçu le Phasi Pak Reua ou les droits de mesure et acheté des marchandises. Les marchands étrangers ne pouvaient commercer que par l’intermédiaire du Phra Khlang Sinkhaet ne pouvait pas commercer directement avec les Siamois privés. Les droits de mesure avaient été une source majeure de revenus pour la cour royale. Lorsque les Britanniques sont arrivés dans les années 1820, ils ont vu le monopole royal traditionnel comme un obstacle et ont laissé entendre que le libre-échange devrait être le meilleur accord. Cela aboutit à l’arrivée d’ Henry Burney et à la promulgation du traité de Burney en juin 1826, qui mit fin à trois siècles de monopole royal en accordant aux Britanniques le droit de commercer en privé. Cependant, certaines restrictions commerciales subsistaient. Le riz et les munitions n’étaient pas autorisés à être échangés librement et les navires de marchandises britanniques étaient toujours tenus de passer par le Phra Khlang Sinkhapour l’imposition des droits de mesurage. Il a fallu encore une trentaine d’années pour que l’économie siamoise soit entièrement libéralisée dans le traité Bowring de 1855.

Le roi Rama III, qui monta sur le trône en 1824, fit face à de gros problèmes financiers. Le traité Burney de 1826, qui a mis fin au monopole commercial royal, a eu un effet drastique sur les revenus de la cour royale. Le roi Rama III s’est alors rendu compte qu’au lieu de s’appuyer sur les jonques royales, la cour royale devait plutôt investir dans l’agriculture fiscale . ^[77] Dans son règne, trente-huit nouvelles taxes ont été décrétées pour compenser la perte de revenu. Les nouvelles taxes nécessitaient des percepteurs expérimentés et les Chinois remplissaient ces rôles avec empressement, ce qui a conduit à la création du «système de percepteur des impôts chinois». Lorsqu’une nouvelle taxe était annoncée, les marchands chinois se disputaient le droit de percevoir la taxe au nom de la cour royale. Ceux qui promettaient le montant le plus élevé de revenu gagneraient cette « vente aux enchères fiscale ».

Monnaie

Photduang (lit. ver enroulé) l’argent de la balle d’argent du Siam avec le sceau Chakra du royaume imprimé d’un côté et le sceau royal du règne imprimé de l’autre côté.

Le royaume de Rattanakosin a utilisé la monnaie magique connue sous le nom de Photduang ( พดด้วง ) comme monnaie. Photduang est originaire de la période Sukhothai et a été utilisé pendant la période Ayutthaya. Une barre d’argent a été coupée en unités de poids discrètes, qui ont été fondues et coulées en bandes qui ont été pliées pour se courber sous la forme de vers enroulés – d’où le nom Photduang signifiant «ver enroulé». ^[79] Les pièces de monnaie Photduang ont été imprimées avec le sceau Chakra , qui était le sceau du royaume, d’un côté et le sceau royal de chaque règne de l’autre côté. Le roi Rama I a fait imprimer le sceau Unalom Lotus sur le Photduang la tête de son règne. Le roi Rama II a utilisé lesceau Garuda . Le sceau du roi Rama III avait la forme d’un palais. Les unités de poids de Photduang étaient Tamleung ( ตําลึง , 60 g d’argent), Baht ( บาท , 15 g), Salueng ( สลึง , quart de Baht ), Fueang ( เฟื้อง , moitié de Saleung ) et Phai ( quart de Fueang , ) .

Différentes devises étaient utilisées dans les royaumes Lanna et Lao. Au Laos, les lingots d’argent Lat étaient utilisés. Les Photduang étaient également acceptés dans ces régions.

Bien que la monnaie Photduang ait existé, le troc est resté répandu. Sous le règne du roi Rama II, la cour royale a distribué des allocations Biawat aux fonctionnaires du gouvernement sous la forme de vêtements blancs. Certaines taxes étaient perçues sous forme de produits de base.

Culture

Éducation

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Photographie de Wat Arun en 1862. Un temple principal des périodes Thonburi et Rattanakosin ; le prang central emblématique du temple a ensuite été reconstruit à son aspect actuel sous le règne de Rama III .

Il n’y avait pas d’institutions officielles pour l’éducation telles que les universités dans le Siam pré-moderne. L’éducation traditionnelle siamoise était étroitement liée à la religion bouddhiste. Les garçons allaient dans les temples ou devenaient des moines novices pour apprendre les langues thaï et pāli auprès des moines, qui offraient des tutorats gratuitement dans le cadre d’œuvres religieuses. Les princes et les jeunes nobles recevaient des cours de moines de haut rang dans de beaux temples. On ne s’attendait pas à ce que les filles soient alphabétisées et on leur enseignait généralement les arts domestiques tels que la cuisine et la broderie. Cependant, l’éducation des femmes n’était pas limitée et les femmes de la classe supérieure avaient plus de possibilités d’alphabétisation. Il y avait des auteurs féminins éminents au début de la période Rattanakosin. L’artisanat et l’artisanat étaient enseignés en interne dans la même famille ou communauté.

Le seul enseignement supérieur disponible dans le Siam pré-moderne était l’apprentissage doctrinal bouddhiste Pāli – le Pariyattham ( ปริยัติธรรม ). Les moines passaient des examens pour être qualifiés pour s’élever dans la bureaucratie ecclésiastique. Il y avait trois niveaux d’ examens Pariyattham hérités d’Ayutthaya, chaque niveau étant appelé Parian ( เปรียญ ). Dans les années 1810, les trois niveaux pariens ont été réorganisés en neuf niveaux pariens . Les examens de Pariyattham étaient organisés par la cour royale, qui encourageait l’apprentissage du pali afin de défendre le bouddhisme, et se déroulaient généralement dans le temple du Bouddha d’émeraude .. Les examens impliquaient la traduction et la récitation orale des doctrines Pāli devant des moines examinateurs. L’examen Pariyattham était le véhicule à la fois pour les activités intellectuelles et pour l’avancement dans la hiérarchie monastique pour un moine.

Le roi Rama III a ordonné que les arts religieux et laïques traditionnels thaïlandais, y compris les doctrines bouddhistes, la médecine traditionnelle, la littérature et la géopolitique, soient inscrits sur des stèles de pierre à Wat Pho de 1831 à 1841. Les archives épigraphiques de Wat Pho ont été reconnues par l’UNESCO comme une mémoire de la World et étaient des exemples de matériels ressemblant davantage à l’éducation moderne. Les Archives épigraphiques du Wat Pho (lien externe)

Réforme de l’éducation

Rama VI a été le premier roi du Siam à mettre en place un modèle de constitution au palais Dusit. Il voulait d’abord voir comment les choses pouvaient être gérées dans ce système occidental. Il voyait des avantages dans le système et pensait que le Siam pouvait s’y diriger lentement, mais ne pouvait pas être adopté tout de suite car la majorité du peuple siamois n’avait pas encore assez d’éducation pour comprendre un tel changement. En 1916 , l’enseignement supérieur est venu au Siam. Rama VI a créé le Vajiravudh College , sur le modèle du British Eton College , ainsi que la première université thaïlandaise, Chulalongkorn University , ^[80] sur le modèle d’ Oxbridge .

• Bâtiment Vajiramonkut, Collège Vajiravudh .

• Collège Vajiravudh.

• Bâtiment Maha Chulalongkorn, Université Chulalongkorn .

Art et littérature

Statue de Phra Aphai Mani sur Ko Samet Hanuman sur son char, une scène murale du Ramakien à Wat Phra Kaew.

Rama II was a lover of the arts and in particular the literary arts. He was an accomplished poet and anyone with the ability to write a refined piece of poetry would gain the favor of the king. This led to his being dubbed the “poet king”. Due to his patronage, the poet Sunthon Phu was able to raise his noble title from “phrai” to “khun” and later “phra”. Sunthon – also known as the drunken writer – wrote numerous works, including the epic poem Phra Aphai Mani.^{[citation needed]}

Rama II rewrote much of the great literature from the reign of Rama I in a modern style. He is credited with writing a popular version of the Thai folk tale Ramakien and wrote a number of dance dramas such as Sang Thong. The king was an accomplished musician, playing and composing for the fiddle and introducing new instrumental techniques. He was also a sculptor and is said to have sculpted the face of the Niramitr Buddha in Wat Arun. Because of his artistic achievements, Rama II’s birthday is now celebrated as National Artists’ Day (Wan Sinlapin Haeng Chat), held in honor of artists who have contributed to the cultural heritage of the kingdom^{[citation needed]}

Clothing

As same as Ayutthaya period, both Thai males and females dressed themselves with a loincloth wrap called chong kraben. Men wore their chong kraben to cover the waist to halfway down the thigh, while women covered the waist to well below the knee.^[81] Bare chests and bare feet were accepted as part of the Thai formal dress code, and is observed in murals, illustrated manuscripts, and early photographs up to the middle of the 1800s.^[81] However, after the Second Fall of Ayutthaya, central Thai women began cutting their hair in a crew-cut short style, which remained the national hairstyle until the 1900s.^[82] Prior to the 20th century, the primary markers that distinguished class in Thai clothing were the use of cotton and silk cloths with printed or woven motifs, but both commoners and royals alike wore wrapped, not stitched clothing.^[83]

From the 1860s onward, Thai royals “selectively adopted Victorian corporeal and sartorial etiquette to fashion modern personas that were publicized domestically and internationally by means of mechanically reproduced images.”^[83] Stitched clothing, including court attire and ceremonial uniforms, were invented during the reign of King Chulalongkorn.^[83] Western forms of dress became popular among urbanites in Bangkok during this time period.^[83]

Portrait of King Chulalongkorn wearing the raj pattern costume

During the early 1900s, King Vajiravudh launched a campaign to encourage Thai women to wear long hair instead of traditional short hair, and to wear pha sinh (ผ้าซิ่น), a tubular skirt, instead of the chong kraben (โจงกระเบน), a cloth wrap.^[84]

See also

• Coronation of the Thai monarch
• List of Chakri kings
  • Chakri kings’ family tree
• History of Bangkok

Notes

1. ^ This historical period is more colloquially referred to as the Rattanakosin period in Thailand.
2. ^ ^{a b} Beginning with the Bowring Treaty of 1855, the country was referred to as the “Kingdom of Siam” in diplomatic treaties.^{[clarification needed][1]}
3. ^ Full title – Phra Phutthayotfa Chulalok Maharaj

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