Résurrection de Jésus

La résurrection de Jésus ( grec biblique : ἀνάστασις τοῦ Ἰησοῦ ) est la croyance chrétienne selon laquelle Dieu a ressuscité Jésus le troisième jour ^{[note 1]} après sa crucifixion , commençant – ou rétablissant ^{[web 1] [note 2]} – sa vie exaltée en tant que Christ et Seigneur. ^{[web 2]} Selon les écrits du Nouveau Testament , il est le premier-né d’entre les morts , inaugurant le Royaume de dieu . ^{[1] [web 2]} Il est apparu à ses disciples, appelant les apôtres à la Grande Commission de proclamer l’Evangile du salut éternel par sa mort et sa résurrection, ^{[note 3]} et monta au Ciel .

Résurrection de Jésus-Christ (résurrection de Kinnaird) par Raphaël , 1502

Pour la tradition chrétienne, la résurrection corporelle était la restauration à la vie d’un corps transformé alimenté par l’esprit , ^{[web 3]} tel que décrit par Paul et les auteurs de l’ Évangile , qui a conduit à l’établissement du christianisme. Pour les chrétiens, sa résurrection est la garantie que tous les morts chrétiens seront ressuscités à la parousie (seconde venue) du Christ . ^[2] Dans la théologie chrétienne , la mort et la résurrection de Jésus sont les événements les plus importants, le fondement de la foi chrétienne, ^[3] comme commémoré par Pâques .

Dans l’érudition chrétienne laïque et libérale , les apparitions post-résurrection de Jésus sont expliquées comme des expériences visionnaires ^{[4] [5] [6]} qui ont donné l’impulsion à la croyance en l’exaltation de Jésus ^[7] et une reprise de l’activité missionnaire des disciples de Jésus. ^{[4] [8]}

Origine judéo-hellénistique

Icône de la résurrection en cinq parties , Monastère Solovetsky , XVIIe siècle

juif

Dans le judaïsme, l’idée de toute résurrection apparaît d’abord clairement dans le livre de Daniel du IIe siècle av. J.-C. , mais comme une croyance en la résurrection de l’ âme seule. ^{[9] [ douteux – discuter ]} Josèphe raconte des trois principales sectes juives du 1er siècle après JC, que les sadducéens soutenaient que l’âme et le corps périssaient à la mort; les Esséniens que l’âme était immortelle mais que la chair ne l’était pas ; et les pharisiens que l’âme était immortelle et que le corps serait ressuscité pour l’abriter. ^[dix]De ces trois positions, Jésus et les premiers chrétiens semblent avoir été les plus proches de celle des pharisiens. ^[11] Steve Mason note que pour les pharisiens, “le nouveau corps est un corps spécial et saint”, qui est différent de l’ancien corps, “un point de vue partagé dans une certaine mesure par l’ex-pharisien Paul (1. Cor. 15 :35ff).” ^[12]

Les témoignages des textes juifs et des inscriptions funéraires indiquent une réalité plus complexe : par exemple, lorsque l’auteur du livre de Daniel au IIe siècle av ^. à l’esprit une renaissance en tant qu’êtres angéliques (décrits métaphoriquement comme des étoiles dans le Ciel de Dieu, les étoiles ayant été identifiées aux anges depuis les premiers temps) ; une telle renaissance exclurait une résurrection corporelle, car on croyait que les anges étaient sans chair. ^[14] Il y avait en fait une pléthore d’opinions concernant l’au-delà dans le judaïsme du Second Temple , allant de l’exaltation céleste de Daniel des esprits désincarnés à la vision plus traditionnelle d’une existence obscure dans le monde souterrain. ^[15]Dans ce spectre, une résurrection de la chair était une croyance marginale. ^[16]

gréco-romain

Les Grecs considéraient qu’un homme méritant pouvait être ressuscité en tant que dieu (procédé d’ apothéose ), et les successeurs d’ Alexandre le Grand ont fait connaître cette idée dans tout le Moyen-Orient grâce à des pièces à son effigie, privilège auparavant réservé aux dieux. ^[17] L’idée a été adoptée par les empereurs romains, et dans le concept impérial romain d’apothéose, le corps terrestre de l’empereur récemment décédé a été remplacé par un nouveau et divin alors qu’il montait au ciel. ^[18] Les morts apothéosés sont restés reconnaissables à ceux qui les ont rencontrés, comme lorsque Romulus est apparu aux témoins après sa mort, mais comme le biographe Plutarque ( vers 46 après JC – c. 120 ) a expliqué cet incident, alors que quelque chose chez les humains vient des dieux et leur revient après la mort, cela ne se produit “que lorsqu’il est le plus complètement séparé et libéré du corps, et devient tout à fait pur, sans chair et sans tache”. ^[19]

Récits bibliques

Résurrection du Christ , Noël Coypel , 1700, utilisant une représentation planante de Jésus

Paul et les premiers chrétiens

Les écrits du Nouveau Testament ne contiennent aucune description du moment de la résurrection, mais plutôt des récits du tombeau vide et des apparitions post-résurrection de Jésus. ^[20]

L’une des lettres envoyées par l’apôtre Paul à l’une des premières églises grecques, la première épître aux Corinthiens , contient l’une des premières croyances chrétiennes faisant référence aux apparitions post-mortem de Jésus et exprimant la croyance qu’il a été élevé de la morts, à savoir 1 Corinthiens 15:3-8. ^{[21] [22] [23]} Les nombreuses références pauliniennes affirmant la résurrection incluent :

• Romains 1 : 3-4 : « … concernant son Fils, qui est descendu de David selon la chair et qui a été désigné Fils de Dieu avec puissance selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur » . ^[24]
• 2 Timothée 2:8 : “Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité des morts… c’est mon évangile pour lequel je souffre jusqu’au point d’être enchaîné comme un criminel. Mais la parole de Dieu n’est pas enchaînée…”. ^[25]
• 1 Corinthiens 15 : 3-7 : « …que Christ est mort pour nos péchés, conformément aux Écritures, qu’il a été enseveli, qu’il est ressuscité le troisième jour, conformément aux Écritures… » ^[26]

[3] Car je vous ai transmis comme de première importance ce que j’avais reçu à mon tour : que Christ est mort pour nos péchés conformément aux Écritures, ^{[note 4]} [4] et qu’il a été enseveli, et qu’il a été ressuscité le troisième jour conformément aux écritures, ^{[note 1]} [5] et qu’il apparut à Céphas , puis aux douze. [6] Puis il est apparu à plus de cinq cents frères et sœurs à la fois, dont la plupart sont encore vivants, bien que certains soient morts. [7] Puis il apparut à Jacques, puis à tous les apôtres. [8] Enfin, quant à un né prématuré, il m’est aussi apparu. ^[36]

Dans l ‘ ekklēsia (Église) de Jérusalem , dont Paul a reçu ce credo, l’expression «mort pour nos péchés» était probablement une justification apologétique de la mort de Jésus comme faisant partie du plan et du but de Dieu, comme en témoignent les Écritures. Pour Paul, cela a acquis une signification plus profonde, fournissant “une base pour le salut des Gentils pécheurs en dehors de la Torah”. ^[37] L’expression “est mort pour nos péchés” a été tirée d’ Isaiah , surtout 53:4-11, ^[38] et 4 Maccabees , surtout 6:28–29. ^{[30] [note 4]} “Ressuscité le troisième jour” est dérivé d’Osée 6:1-2 : ^{[33] [32]}

Venez, retournons au Seigneur;
car il nous a déchirés, afin de nous guérir;
il nous a frappés, et il nous pansera.
Au bout de deux jours, il nous ressuscitera ;
le troisième jour, il nous ressuscitera,
afin que nous vivions devant lui.” ^{[note 1]}

Paul, écrivant aux membres de l’église de Corinthe, a dit que Jésus lui est apparu de la même manière qu’il est apparu aux témoins précédents. ^[39] Dans 2 Corinthiens 12 , Paul a décrit “un homme en Christ [vraisemblablement Paul lui-même] qui … a été enlevé au troisième ciel”, et bien que le langage soit obscur, il est plausible qu’il ait vu Jésus intronisé à la droite de Dieu. ^[40]

Il est largement admis que ce credo est antérieur à l’apôtre Paul. Les érudits ont soutenu que dans sa présentation de la résurrection, Paul se réfère à une tradition antérieure faisant autorité, transmise dans un style rabbinique, qu’il a reçue et transmise à l’église de Corinthe. ^{[note 5]} Geza Vermes écrit que le credo est “une tradition qu’il [Paul] a héritée de ses aînés dans la foi concernant la mort, l’ensevelissement et la résurrection de Jésus”. ^[42] Les origines ultimes du credo sont probablement au sein de la communauté apostolique de Jérusalem, ayant été formalisées et transmises quelques années après la résurrection. ^{[note 6]} Hans Grass plaide pour une origine à Damas, ^[43]et selon Paul Barnett, cette formule de credo, et d’autres, étaient des variantes de «l’une des premières traditions de base que Paul a« reçue »à Damas d’Ananias vers 34 [AD]» après sa conversion. ^[44]

Evangiles et Actes

Germain Pilon (français, d. 1590), Résurrection de Jésus-Christ . Marbre, avant 1572

Les quatre évangiles contiennent des passages dans lesquels Jésus est décrit comme prédisant la résurrection à venir, ou contiennent des allusions que «le lecteur comprendra»; ^{[45] [46]} et trois climax avec ses apparitions posthumes après avoir été crucifié (Mark dans la courte fin originale ne le fait pas). Le moment de la résurrection lui-même n’est décrit dans aucun des évangiles.

Jésus est décrit comme le « premier-né d’entre les morts », prōtotokos , le premier à être ressuscité d’entre les morts, et acquérant ainsi le « statut spécial du premier-né en tant que fils et héritier prééminent ». ^{[1] [web 2]} Sa résurrection est aussi la garantie que tous les chrétiens morts seront ressuscités à la parousie du Christ . ^[2]

Après la résurrection, Jésus est dépeint comme proclamant le « salut éternel » par les disciples ( Marc 16 : 8 ), puis appelé les apôtres à la Grande Commission , comme décrit dans Matthieu 28 : 16-20, ^[47] Marc 16 : 14 –18, ^[48] Luc 24:44–49, ^[49] Actes 1:4–8, ^[50] et Jean 20:19–23, ^[51] dans lesquels les disciples reçoivent l’appel “à faire connaître au monde la bonne nouvelle d’un Sauveur victorieux et la présence même de Dieu dans le monde par l’esprit.” ^[52] Selon ces textes, Jésus dit qu’ils « recevront une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous », ^[53]que « la repentance et le pardon des péchés doivent être proclamés au nom [du Messie] à toutes les nations, à commencer par Jérusalem », ^[54] et que « [s]i vous pardonnez les péchés de quelqu’un, il lui est pardonné ; si vous retenez les péchés de tous, ils sont retenus”. ^[55]

L’ évangile de Marc se termine par la découverte du tombeau vide par Marie-Madeleine , Salomé et « Marie la mère de Jacques ». Un jeune homme vêtu d’une robe blanche à l’emplacement du tombeau leur a annoncé que Jésus était ressuscité et leur a demandé de “dire à Pierre et aux disciples qu’il les rencontrera en Galilée, ‘comme il vous l’a dit'” ( Marc 16 ). ^[56] Il est dit que Jésus est d’abord apparu à Marie-Madeleine, puis à deux disciples à l’extérieur de Jérusalem, puis aux onze apôtres restants, les chargeant de répandre “la bonne nouvelle” (souvent appelée “La Grande Commission”), en disant : “Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné.”

Dans Matthieu, Luc et Jean, l’annonce de la résurrection est suivie d’apparitions de Jésus d’abord à Marie-Madeleine puis à d’autres disciples. L’évangile de Matthieu décrit une seule apparition en Galilée , Luc décrit plusieurs apparitions à Jérusalem, Jean mentionne des apparitions à la fois à Jérusalem et en Galilée. À un moment donné, ces apparitions ont cessé dans la communauté chrétienne primitive, comme en témoignent les récits évangéliques: les «Actes des Apôtres» disent que «pendant quarante jours, il avait continué à leur apparaître». ^[58] L’évangile de Luc décrit Jésus montant au ciel à un endroit près de Béthanie. ^[59]

Dans l’ évangile de Matthieu , un ange est apparu à Marie-Madeleine au tombeau vide, lui disant que Jésus n’est pas là parce qu’il est ressuscité des morts, et lui ordonnant de dire aux autres disciples d’aller en Galilée, pour rencontrer Jésus. Jésus est alors apparu à Marie-Madeleine et à « l’autre Marie » au tombeau ; et ensuite, basé sur Marc 16: 7, Jésus est apparu à tous les disciples sur une montagne de Galilée, où Jésus a revendiqué l’autorité sur le ciel et la terre, et a chargé les disciples de prêcher l’évangile au monde entier. ^[60] Matthieu présente la seconde apparition de Jésus comme une apothéose(déification), chargeant ses disciples de “faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, [20] et leur apprenant à obéir à tout ce que je vous ai prescrit”. ^[47] Dans ce message, la fin des temps est retardée, “pour amener le monde à devenir disciple”. ^[61]

Les trois Marie au tombeau du Christ (1470) au portail ouest de Constance Minster , Bade-Wurtemberg, Allemagne

Dans l’ évangile de Luc , « les femmes qui étaient venues avec lui de Galilée » ^[62] viennent à son tombeau, qu’elles trouvent vide. Deux êtres angéliques sont apparus pour annoncer que Jésus n’est pas là, mais qu’il a été ressuscité. ^[63] Jésus est alors apparu à deux disciples sur leur chemin à Emmaüs, qui informent les onze Apôtres restants, qui répondent que Jésus est apparu à Pierre. Pendant qu’ils décrivaient cela, Jésus est apparu à nouveau, expliquant qu’il est le messie qui est ressuscité des morts selon les Écritures, “et que la repentance et le pardon des péchés doivent être proclamés en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem.” ^{[64] [65]} Dans Luc–Actes (deux ouvrages du même auteur), ilest monté au ciel , sa demeure légitime. ^[65]

Dans l’ évangile de Jean , Marie-Madeleine trouve le tombeau vide, et en informe Pierre. Elle a alors vu deux anges, après quoi Jésus lui-même lui est apparu. Dans la soirée, Jésus est apparu aux autres disciples, suivi d’une autre apparition une semaine plus tard. ^[66] Il est apparu plus tard en Galilée à Peter, Thomas et deux autres partisans, ordonnant à Peter de prendre soin de ses partisans. ^[67]

Dans les Actes des Apôtres, Jésus est apparu aux apôtres pendant quarante jours, et leur a ordonné de rester à Jérusalem ^[68] après quoi Jésus est monté au ciel, suivi par la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte , et la tâche missionnaire des premiers église. ^[69]

Références extra-bibliques à la croyance chrétienne en la résurrection de Jésus

Dans les Antiquités des Juifs , Josèphe dit que, selon les chrétiens, “Il leur apparut passant un troisième jour ramené à la vie, car les prophètes de Dieu avaient prédit ces choses et mille autres merveilles à son sujet.” ^[70] Cependant, on pense généralement que cette référence à la résurrection a été ajoutée par un interpolateur chrétien et que, alors que Josèphe avait effectivement fait référence à Jésus, il n’avait pas mentionné sa résurrection. ^[71] Dans la littérature non canonique de l’ Évangile de Pierre , il y a un récit de la résurrection de Jésus. ^[72]

Historicité et origine de la résurrection de Jésus

L’historicité et l’origine de la résurrection de Jésus ont fait l’objet de recherches et de débats historiques, ainsi qu’un sujet de discussion parmi les théologiens chrétiens et les critiques du christianisme . ^[73] Les récits des Évangiles, y compris le tombeau vide et les apparitions de Jésus ressuscité à ses disciples, ont été interprétés et analysés de diverses manières, et ont été vus de diverses manières comme des récits historiques d’un événement littéral, comme des récits précis de expériences visionnaires , en tant que paraboles eschatologiques non littérales et en tant que fabrications des premiers écrivains chrétiens, parmi diverses autres interprétations. Une hypothèse, par exemple, que Jésus n’est pas mort sur la croix, que le tombeau vide était le résultat du vol du corps de Jésus , ou, comme c’était courant avec les crucifixions romaines, que Jésus n’a jamais été enseveli. Les historiens post- Lumières travaillent avec un naturalisme méthodologique , qui les empêche d’établir les miracles comme des faits historiques objectifs. ^{[74] [75]}

Selon RA Burridge , le consensus majoritaire parmi les biblistes est que le genre des évangiles est une sorte de biographie ancienne et non un mythe. ^[76] EP Sanders soutient qu’un complot visant à favoriser la croyance en la Résurrection aurait probablement abouti à une histoire plus cohérente. ^{[77] [78]}

Résurrection physique ou spirituelle

Paul et les Evangiles

Ware et Cook soutiennent tous deux, principalement à partir de la terminologie de Paul et de la compréhension juive, païenne et culturelle contemporaine de la nature de la résurrection, que Paul tenait à un corps physiquement ressuscité ( sōma ), restauré à la vie, mais animé par l’esprit ( pneumatikos ) au lieu de âme ( psuchikos ), tout comme les récits évangéliques ultérieurs. ^{[79] [web 5]} La nature de ce corps ressuscité est un sujet de débat. Dans 1 Corinthiens 15:44, ^[80] Paul utilise l’expression “corps spirituel” ( sōma pneumatikos ^{[web 6]} ), qui a été expliquée comme un “corps animé par l’Esprit,” ^{[79] [web 5] [web 7 ]}mais aussi comme un “corps céleste”, fait d’une matière plus fine que la chair. ^{[81] [web 7] [note 7]} Dans l’ épître aux Philippiens , Paul décrit comment le corps du Christ ressuscité est tout à fait différent de celui qu’il portait lorsqu’il avait “l’apparence d’un homme”, et présente un corps similaire état glorifié, lorsque Christ “transformera notre corps humble”, comme le but de la vie chrétienne – “la chair et le sang ne peuvent hériter le Royaume de dieu” (I Corinthiens 15:50), et les chrétiens entrant dans le royaume “retarderont le corps de la chair” (Colossiens 2:11). ^{[82] [83]} Paul s’est opposé à la notion d’une résurrection purement spirituelle, telle que propagée par certains chrétiens à Corinthe, dont il parle dans 1 Corinthiens. ^[81]La tradition évangélique en développement a mis l’accent sur les aspects matériels pour contrer cette interprétation spirituelle. ^[84]

Les vues de Paul sur une résurrection corporelle allaient à l’encontre des pensées des philosophes grecs pour qui une résurrection corporelle signifiait un nouvel emprisonnement dans un corps corporel, ce qu’ils voulaient éviter – étant donné que pour eux le corporel et le matériel enchaînaient l’esprit. ^[85]

James Dunn note qu’il y a une grande différence entre l’apparition de la résurrection de Paul et les apparitions décrites dans les Évangiles. Là où “la vision de Paul était visionnaire […], ‘du ciel'”, en revanche, les récits évangéliques ont un “réalisme massif”. ^[86] Dunn soutient que le « réalisme massif » […] des apparitions [de l’Évangile] elles-mêmes ne peut être décrit comme visionnaire qu’avec beaucoup de difficulté – et Luke rejetterait certainement la description comme inappropriée. » ^[86] Selon Dunn, la plupart des érudits expliquent cela comme une “matérialisation légendaire” des expériences visionnaires, “empruntant les traits du Jésus terrestre”. ^{[87] [remarque 8]}Pourtant, selon Dunn, il y avait à la fois “une tendance à s’éloigner du physique […] et une tendance inverse vers le physique”. ^[91] La tendance vers le matériel est la plus claire, mais il y a aussi des signes d’une tendance à s’éloigner du physique, et “il y a des indications qu’une compréhension plus physique était courante dans la première communauté de Jérusalem”. ^[92]

Le tombeau vide

Le tombeau vide et les apparitions post-résurrection ne sont jamais directement coordonnés pour former un argument combiné. ^[93] Alors que la cohérence du récit de la tombe vide est discutable, il s’agit “clairement d’une tradition ancienne”. ^[93] Géza Vermes rejette l’interprétation littérale de l’histoire, comme étant la preuve de la résurrection, ^[94] et note également que l’histoire du tombeau vide entre en conflit avec les notions d’une résurrection spirituelle. Selon Vermes, “[l]e lien strictement juif de l’esprit et du corps est mieux servi par l’idée du tombeau vide et est sans doute responsable de l’introduction des notions de palpabilité (Thomas dans Jean) et de manger (Luc et Jean ).” ^[95]

Selon Raymond E. Brown , le corps de Jésus a été enterré dans une nouvelle tombe par Joseph d’Arimathie conformément à la loi mosaïque , qui stipulait qu’une personne pendue à un arbre ne devait pas être autorisée à y rester la nuit, mais devait être enterrée. avant le coucher du soleil. ^[96]

L’historien du Nouveau Testament Bart D. Ehrman rejette l’histoire du tombeau vide ; selon Ehrman, “un tombeau vide n’avait rien à voir avec cela […] un tombeau vide ne produirait pas la foi”. ^{[97] [note 9]} Selon Ehrman, le tombeau vide était nécessaire pour souligner la résurrection physique de Jésus, ^[84] mais est-il douteux que Jésus ait été enterré par Joseph d’Arimathie. ^[99] Ehrman soutient qu’il est peu probable qu’un membre du Sanhédrin ait enterré Jésus ; ^[100] la crucifixion signifiait « torturer et humilier une personne aussi complètement que possible », et le corps était laissé sur le bûcher pour être mangé par les animaux ; ^[101] les criminels étaient généralement enterrés dans des fosses communes ; ^[102]et Pilate ne se souciait pas des sensibilités juives, ce qui rend peu probable qu’il aurait permis que Jésus soit enterré. ^[103] Pour soutenir sa demande, Ehrman cite les travaux de Martin Hengel sur la crucifixion dans la Judée du 1er siècle . ^[104]

L’érudit britannique du Nouveau Testament, Maurice Casey , a adopté une position médiane sur la question : il soutient que Jésus a bien été enterré par Joseph d’Arimathie, mais dans une tombe pour criminels appartenant au Sanhédrin . Il rejette donc le récit du tombeau vide comme légendaire. ^[105]

Le théologien et historien anglais NT Wright , cependant, plaide énergiquement et largement en faveur de la réalité du tombeau vide et des apparitions ultérieures de Jésus, estimant que, sur le plan historique, à la fois une résurrection corporelle et des apparitions corporelles ultérieures de Jésus sont de bien meilleures explications pour la montée du christianisme que toutes les autres théories, y compris celles d’Ehrman. ^[106] Dale Allison a également plaidé pour une tombe vide, qui a ensuite été suivie par des visions de Jésus par les apôtres et Marie-Madeleine. ^[107]

Signification dans le christianisme

Aile droite du triptyque ailé de l’ église de l’ordre teutonique, Vienne , Autriche. L’œuvre représente la crucifixion et l’ enterrement du Christ (à gauche) et sa résurrection (à droite).

Fondation de la foi chrétienne

Dans la théologie chrétienne , la mort, la résurrection et l’ exaltation de Jésus sont les événements les plus importants et le fondement de la foi chrétienne. ^{[3] [108] [note 10]} Le Credo de Nicée déclare : “Le troisième jour ^{[note 1]} , il ressuscita conformément aux Ecritures”. ^[109] Selon Terry Miethe, un philosophe chrétien de l’Université d’Oxford, la question « ‘Jésus est-il ressuscité des morts ?’ est la question la plus importante concernant les prétentions de la foi chrétienne.” ^[110] Selon John R. Rice , un évangéliste baptiste, la résurrection de Jésus faisait partie du plan de salut etrédemption par l’expiation du péché de l’homme . ^[111] Résumant son analyse traditionnelle, l’Église catholique déclare dans son Catéchisme :

Bien que la Résurrection ait été un événement historique qui pouvait être vérifié par le signe du tombeau vide et par la réalité des rencontres des apôtres avec le Christ ressuscité, elle demeure néanmoins au cœur même du mystère de la foi comme quelque chose qui transcende et dépasse l’histoire. ^{[112] [113]}

Pour les chrétiens, y compris certains érudits, la résurrection est considérée comme une résurrection concrète et matérielle. ^[114] Selon NT Wright dans son livre La Résurrection du Fils de Dieu , “Il ne peut y avoir aucun doute : Paul croit fermement en la résurrection corporelle. Il se tient avec ses compagnons juifs contre les rangs massifs des païens ; avec ses compagnons des pharisiens contre d’autres juifs.” ^[115] Selon l’érudit du Nouveau Testament Gary Habermas , “Beaucoup d’autres érudits ont parlé en faveur d’une notion corporelle de la résurrection de Jésus.” ^{[web 3] [note 7]} Selon Craig L. Blomberg , il y a suffisamment d’arguments pour l’historicité de la résurrection.^[116]

Principal de la résurrection spirituelle et future

Selon le Catéchisme romain de l’Église catholique, la résurrection de Jésus cause et est le modèle de la résurrection de tous les morts, ainsi que la cause et le modèle de la repentance , que le catéchisme appelle « résurrection spirituelle ». ^[117]

Première ekklesia

La croyance en la résurrection par les premiers disciples de Jésus a formé la proclamation de la première ekklēsia (lit. “Assemblée”). ^{[118] [119]} Les apparitions ont renforcé l’impact que Jésus et son ministère ont eu sur ses premiers disciples, ^[120] et interprétées dans un cadre scripturaire, elles ont donné l’impulsion à la dévotion au Christ ^[121] et à la croyance en l’exaltation de Jésus. ^{[7] [122]} La mort de Jésus a été interprétée à la lumière des Écritures comme une mort rédemptrice, faisant partie du plan de Dieu. ^[123] Les apparitions ont également conduit à la reprise de l’activité missionnaire des disciples de Jésus, ^{[4] [8]} avec Pierreassumer le rôle de leadership dans la première ekklēsia (qui a formé la base de la succession apostolique). ^{[124] [125]}

Exaltation et Christologie Christ-dévotion

Les écrits du Nouveau Testament soutiennent que la résurrection était “le commencement de Sa vie exaltée” ^{[126] [note 11]} en tant que Christ et Seigneur. ^{[128] [web 2]} Jésus est le « premier -né des morts », prōtotokos , le premier à être ressuscité des morts, et acquérant ainsi le « statut spécial du premier-né en tant que fils et héritier prééminent ». ^{[1] [web 2]} Selon Beale,

“Premier-né” fait référence à la position élevée et privilégiée que Christ a à la suite de la résurrection d’entre les morts […] Christ a acquis une telle position souveraine sur le cosmos, pas dans le sens où il est reconnu comme le premier- être créé de toute la création ou comme origine de la création, mais en ce sens qu’il est l’initiateur de la nouvelle création par le biais de sa résurrection. ^{[web 2]}

Hurtado note que peu de temps après sa mort, Jésus a été appelé Seigneur ( Kyrios ), ce qui “l’associe de manière étonnante à Dieu”. ^[129] Le terme Seigneur reflétait la croyance que Dieu avait exalté Jésus à un statut divin “à la ‘droite’ de Dieu.” ^[130] L’adoration de Dieu telle qu’exprimée dans la phrase “invoquer le nom du Seigneur [ Yahweh ]” a également été appliquée à Jésus, invoquant son nom “dans l’adoration collective et dans le modèle de dévotion plus large des croyants chrétiens (par exemple, le baptême , exorcisme, guérison).” ^[131]

Selon Hurtado, de puissantes expériences religieuses ont été un facteur indispensable dans l’émergence de la dévotion au Christ. ^{[132] [note 12]} Ces expériences “semblent avoir inclus des visions (et/ou des ascensions vers) le ciel de Dieu, dans lequel le Christ glorifié a été vu dans une position exaltée.” ^{[133] [note 13]} Ces expériences ont été interprétées dans le cadre des desseins rédempteurs de Dieu, tels qu’ils sont reflétés dans les Écritures, dans une “interaction dynamique entre la recherche dévote et priante des textes scripturaires et la réflexion sur les textes scripturaires et la poursuite d’expériences religieuses puissantes.” ^[136] Cela a initié un “nouveau modèle de dévotion sans précédent dans le monothéisme juif”, c’est-à-dire l’adoration de Jésus à côté de Dieu,donner à Jésus une place centrale parce que son ministère et ses conséquences ont eu un fort impact sur ses premiers disciples. ^[138] Les révélations, y compris ces visions, mais aussi les déclarations inspirées et spontanées, et « l’exégèse charismatique » des écritures juives, les ont convaincus que cette dévotion était commandée par Dieu. ^[139]

Ehrman note que Jésus et ses premiers disciples étaient des Juifs apocalyptiques , qui croyaient en la résurrection corporelle, qui commencerait lorsque la venue du Royaume de dieu était proche. ^[140] Selon Ehrman, “la croyance des disciples en la résurrection était basée sur des expériences visionnaires”, ^[6] arguant que les visions ont généralement un fort pouvoir de persuasion, mais notant également que les récits évangéliques enregistrent une tradition de doute sur la apparitions de Jésus. La “suggestion provisoire” d’Ehrman est que seuls quelques disciples ont eu des visions, dont Pierre, Paul et Marie. Ils parlèrent de ces visions aux autres, convainquant la plupart de leurs proches que Jésus était ressuscité des morts, mais pas tous. ^{[note 14]}Finalement, ces histoires ont été racontées et embellies, menant à l’histoire que tous les disciples avaient vu Jésus ressuscité. ^[141] La croyance en la résurrection de Jésus a radicalement changé leurs perceptions, concluant de son absence qu’il devait avoir été exalté au ciel, par Dieu lui-même, l’exaltant à un statut et une autorité sans précédent. ^[7]

Christologie basse et haute

On a longtemps soutenu que les écrits du Nouveau Testament contiennent deux christologies différentes, à savoir une christologie «basse» ou adoptionniste , et une christologie «élevée» ou «d’incarnation». ^[142] La “basse christologie” ou ” christologie adoptionniste ” est la croyance “que Dieu a exalté Jésus pour qu’il soit son Fils en le ressuscitant d’entre les morts”, ^[143] l’élevant ainsi au “statut divin”. ^{[web 9]} L’autre christologie primitive est la “haute christologie”, qui est “l’opinion selon laquelle Jésus était un être divin préexistant qui est devenu un humain, a fait la volonté du Père sur la terre, puis a été ramené au ciel d’où il était venu à l’origine, “. La chronologie du développement de ces premières christologies est un sujet de débat au sein de la recherche contemporaine. ^{[145] [146] [147] [web 10]}

Selon le « modèle évolutif » ^[148] cq « théories évolutives », ^[149] tel que proposé par Bousset, suivi par Brown, la compréhension christologique du Christ s’est développée au fil du temps, d’une christologie basse à une christologie haute, ^{[150] [ 151] [152]} comme en témoignent les Evangiles. ^[146] Selon le modèle évolutif, les premiers chrétiens croyaient que Jésus était un humain exalté, cq adopté comme Fils de Dieu, ^{[153] [154] [155]} lorsqu’il a été ressuscité, ^{[152] [156]} signalant le proximité du Royaume de dieu , où tous les morts ressusciteraient et les justes seraient exaltés.^[157] Les croyances ultérieures ont déplacé l’exaltation vers son baptême, sa naissance, et par la suite vers l’idée de son existence éternelle, comme en témoigne l’Évangile de Jean. ^[152] Marc a déplacé le moment où Jésus est devenu le fils au baptême de Jésus , et plus tard encore Matthieu et Luc l’ont déplacé au moment de la conception divine , et finalement Jean a déclaré que Jésus était avec Dieu depuis le commencement : ” Au commencement était le Verbe”. ^[155]

Depuis les années 1970, les datations tardives du développement d’une “haute christologie” ont été contestées, ^[158] et une majorité d’érudits soutiennent que cette “haute christologie” existait déjà avant les écrits de Paul. ^[142] Cette “christologie de l’incarnation” ou “haute christologie” n’a pas évolué sur une plus longue période, mais a été un “big bang” d’idées déjà présentes au début du christianisme, et qui se sont précisées dans les premières décennies de l’église, comme en témoignent les écrits de Paul. ^{[158] [Web 11] [Web 9] [Web 12]}

Selon Ehrman, ces deux christologies existaient côte à côte, appelant la “basse christologie” une ” christologie adoptionniste ” et “la “haute christologie” une “christologie d’incarnation”. ^[142] Alors que l’adoptionnisme a été déclaré hérésie à la fin du IIe siècle, ^{[159] [160]} il a été suivi par les Ebionites , ^[161] qui considéraient Jésus comme le Messie tout en rejetant sa divinité et sa naissance virginale , ^{[162] ]} et a insisté sur la nécessité de suivre la loi et les rites juifs . ^[163] Ils vénéraient Jacques le frère de Jésus(Jacques le Juste); et a rejeté Paul l’Apôtre comme un apostat de la Loi . ^[164] Ils montrent de fortes similitudes avec la première forme de christianisme juif, et leur théologie spécifique peut avoir été une « réaction à la mission des Gentils sans loi ». ^[165]

Dans la christologie “pré-existante”, la résurrection et l’exaltation du Christ étaient une restauration du statut exalté qu’il avait déjà, mais qu’il n’avait pas saisi, comme décrit dans Philippiens 2: 6-11. ^{[166] [Internet 1] [remarque 2]}

Mort rédemptrice

La mort de Jésus a été interprétée comme une mort rédemptrice « pour nos péchés », conformément au plan de Dieu contenu dans les Écritures juives. ^{[167] [note 4]} La signification résidait dans “le thème de la nécessité divine et de l’accomplissement des Écritures”, et non dans l’accent paulinien ultérieur sur “la mort de Jésus comme sacrifice ou expiation pour nos péchés”. ^[168] Pour les premiers chrétiens juifs, “l’idée que la mort du Messie était un événement rédempteur nécessaire fonctionnait davantage comme une explication apologétique de la crucifixion de Jésus” ^[168] “prouvant que la mort de Jésus n’était pas une surprise pour Dieu”. ^{[169] [remarque 15]}

Appel à l’activité missionnaire

Selon Dunn, les apparitions aux disciples ont “un sentiment d’obligation de faire connaître la vision”. ^[171] Helmut Koester déclare que les histoires de la résurrection étaient à l’origine des épiphanies dans lesquelles les disciples étaient appelés à un ministère par Jésus ressuscité et, à un stade secondaire, étaient interprétées comme une preuve physique de l’événement. Il soutient que les récits plus détaillés de la résurrection sont également secondaires et ne proviennent pas de sources historiquement fiables, mais appartiennent plutôt au genre des types narratifs. ^[4] Bibliste Géza Vermessoutient que la résurrection doit être comprise comme un regain de confiance en soi des disciples de Jésus, sous l’influence de l’Esprit, “les incitant à reprendre leur mission apostolique”. Ils ont senti la présence de Jésus dans leurs propres actions, « ressuscitant, aujourd’hui et demain, dans le cœur des hommes qui l’aiment et le sentent proche ». ^{[8] [note 16]} Selon Gerd Lüdemann , Pierre a convaincu les autres disciples que la résurrection de Jésus signalait que la fin des temps était proche et que le Royaume de dieu arrivait, lorsque les morts ressusciteraient, comme en témoigne Jésus. Cela a revitalisé les disciples, en commençant leur nouvelle mission. ^{[174] [175] [web 13]}

Direction de Pierre

Pierre a affirmé avec force que Jésus lui est apparu, ^{[176] [141]} et légitimé par l’apparition de Jésus, il a assumé la direction du groupe des premiers disciples, formant l’ ekklēsia de Jérusalem mentionnée par Paul. ^{[176] [125]} Il fut bientôt éclipsé dans cette direction par Jacques le Juste, “le Frère du Seigneur”, ^{[177] [178]} ce qui peut expliquer pourquoi les premiers textes contiennent peu d’informations sur Pierre. ^{[178] [note 17]} Selon Gerd Lüdemann , Pierre fut le premier à avoir une vision de Jésus, ^[174]notant que Peter et Mary ont tous deux eu des expériences d’apparence, mais arguant que la tradition de l’apparition de Mary est un développement ultérieur, et que son apparition n’était probablement pas la première. ^{[180] [remarque 14]}

Selon la proto-orthodoxie chrétienne , Pierre était le premier à qui Jésus est apparu, et donc le chef légitime de l’Église. ^[176] La résurrection forme la base de la succession apostolique et du pouvoir institutionnel de l’orthodoxie, en tant qu’héritiers de Pierre, ^[182] à qui Jésus est apparu, et est décrite comme « le roc » sur lequel l’église sera bâtie. ^[176] Bien que les évangiles et les lettres de Paul décrivent des apparitions à un plus grand nombre de personnes, seules les apparitions aux douze apôtres comptent comme autorité de prêt et succession apostolique. ^[183]

Paul – participation au Christ

L’apparition de Jésus à Paul l’a convaincu que Jésus était le Seigneur ressuscité et le Christ, qui l’avait chargé d’être un apôtre des Gentils. ^{[184] [185] [186]} Selon Newbigin, “Paul ne se présente pas comme le maître d’une nouvelle théologie mais comme le messager chargé par l’autorité du Seigneur lui-même d’annoncer un fait nouveau – à savoir que dans le ministère, la mort et la résurrection de Jésus Dieu a agi de manière décisive pour révéler et réaliser son dessein de rédemption pour le monde entier.” ^[187] Les enseignements de l’apôtre Paul constituent un élément clé de la tradition et de la théologie chrétiennes. Le lien entre la résurrection du Christ et la rédemption est fondamental pour la théologie paulinienne . ^[188]Dans 1 Corinthiens 15 :13-14, 15 :17 et 15 :20-22, Paul écrit :

S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité ; si Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine et votre foi est vaine […] Si Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine […] Mais Christ est vraiment ressuscité des morts. Il est le premier de tous ceux qui ressusciteront. La mort est venue à cause de ce qu’un homme a fait. Ressusciter des morts vient aussi à cause de ce qu’un homme a fait. À cause d’Adam, tout le monde meurt. Ainsi, à cause de Christ, tous seront rendus vivants. ^{[189] [190]}

Le kérygme de 1 Corinthiens 15:3 déclare que “Christ est mort pour nos péchés”. ^{[note 4]} La signification de ce kérygme est sujette à débat et ouverte à de multiples interprétations. Traditionnellement, ce kérygme est interprété comme signifiant que la mort de Jésus était une expiation ou une rançon, ou une propitiation ou une expiation, de la colère de Dieu contre l’humanité à cause de ses péchés. Avec la mort de Jésus, l’humanité a été libérée de cette colère. ^{[191] [web 14] [remarque 18]}Dans la compréhension protestante classique, qui a dominé la compréhension des écrits de Paul, les humains participent à ce salut par la foi en Jésus-Christ ; cette foi est une grâce donnée par Dieu, et les gens sont justifiés par Dieu à travers Jésus-Christ et la foi en Lui. ^[192]

Des études plus récentes ont soulevé plusieurs préoccupations concernant ces interprétations. Selon EP Sanders , qui a lancé la soi-disant ” nouvelle perspective sur Paul “, Paul a vu les fidèles rachetés par la participation à la mort et à la résurrection de Jésus. Bien que “la mort de Jésus se substitua à celle des autres et libéra ainsi les croyants du péché et de la culpabilité”, une métaphore dérivée de “l’ancienne théologie sacrificielle “, ^{[web 16] [note 19]} l’essence de l’écriture de Paul n’est pas dans les “termes juridiques » concernant l’expiation du péché, mais l’acte de « participation au Christ en mourant et en ressuscitant avec lui ». ^{[193] [remarque 20]}Selon Sanders, “ceux qui sont baptisés en Christ sont baptisés dans sa mort, et ainsi ils échappent au pouvoir du péché […] il est mort pour que les croyants puissent mourir avec lui et par conséquent vivre avec lui.” ^{[web 16]} Tout comme les chrétiens participent à la mort de Jésus lors du baptême, ils participeront à sa résurrection. ^[194] James F. McGrath note que Paul “préfère utiliser le langage de la participation. Un est mort pour tous, de sorte que tous sont morts. ^[195] Ce n’est pas seulement différent de la substitution , c’en est le contraire.” ^{[web 4]}

Paul insiste sur le fait que le salut est reçu par la grâce de Dieu ; selon Sanders, cette insistance est conforme au judaïsme de ca. 200 avant JC jusqu’à 200 après JC, qui a vu l’alliance de Dieu avec Israël comme un acte de grâce de Dieu. L’observance de la loi est nécessaire pour maintenir l’alliance, mais l’alliance n’est pas gagnée en observant la loi, mais par la grâce de Dieu. ^{[web 20]}

Pères de l’Église – expiation

Les Pères apostoliques , ont discuté de la mort et de la résurrection de Jésus, y compris Ignace (50–115), ^[196] Polycarpe (69–155) et Justin Martyr (100–165). La compréhension des Pères grecs de la mort et de la résurrection de Jésus comme une expiation est le “paradigme classique” des Pères de l’Église , ^{[197] [198]} qui ont développé les thèmes trouvés dans le Nouveau Testament. ^[199]

Au cours du premier millénaire après JC, la théorie de la rançon de l’expiation était la métaphore dominante, à la fois dans le christianisme oriental et occidental, jusqu’à ce qu’elle soit remplacée à l’ouest par la théorie de la satisfaction de l’expiation d’Anselmus. ^[200] La théorie de la rançon de l’expiation dit que le Christ a libéré l’humanité de l’esclavage du péché et de Satan , et donc de la mort, en donnant sa propre vie en sacrifice de rançon à Satan, échangeant la vie du parfait (Jésus) contre la vie de l’imparfait (les humains). Cela implique l’idée que Dieu a trompé le diable, ^[201] et que Satan, ou la mort, avait des “droits légitimes” ^[201] sur les âmes pécheresses dans l’au- delà , en raison de la chute de l’homme etpéché hérité .

La théorie de la rançon a été clairement énoncée pour la première fois par Irénée (c. 130-c. 202), ^[202] qui était un critique franc du gnosticisme , mais a emprunté des idées à leur vision du monde dualiste. ^[203] Dans cette vision du monde, l’humanité est sous le pouvoir du Démiurge , un Dieu inférieur qui a créé le monde. Pourtant, les humains ont en eux une étincelle de la véritable nature divine, qui peut être libérée par la gnose (la connaissance) de cette étincelle divine. Cette connaissance est révélée par le Logos, “l’esprit même du Dieu suprême”, qui est entré dans le monde en la personne de Jésus. Néanmoins, le Logos ne pouvait pas simplement défaire le pouvoir du Démiurge et devait cacher sa véritable identité, apparaissant comme une forme physique, trompant ainsi le Démiurge et libérant l’humanité. ^[203] Dans les écrits d’Irénée, le Démiurge est remplacé par le diable, alors que Justin Martyr avait déjà assimilé Jésus et le Logos. ^[203]

Origène (184-253) a introduit l’idée que le diable détenait des droits légitimes sur les humains, qui ont été rachetés gratuitement par le sang du Christ. ^[204] Il a également introduit l’idée que le diable s’était trompé en pensant qu’il pouvait maîtriser l’âme humaine. ^[205]

Antiquité tardive et début du Moyen Âge

À la suite de la conversion de Constantin et de l’ édit de Milan en 313, les conciles œcuméniques des IVe, Ve et VIe siècles, axés sur la christologie , ont contribué à façonner la compréhension chrétienne de la nature rédemptrice de la résurrection et ont influencé à la fois le développement de son iconographie , et son utilisation dans la Liturgie. ^[206]

La croyance en la résurrection corporelle était une note constante de l’église chrétienne dans l’antiquité. Augustin d’Hippone l’a accepté lors de sa conversion en 386. ^[207] Augustin a défendu la résurrection et a soutenu qu’étant donné que le Christ est ressuscité, il y a la résurrection des morts. ^{[208] [209]} De plus, il a soutenu que la mort et la résurrection de Jésus étaient pour le salut de l’homme, déclarant: “pour réaliser chacune de nos résurrections, le sauveur a payé de sa vie unique, et il a pré-adopté et présenté son une et une seule en guise de sacrement et en guise de modèle.” ^[210]

La théologie du Ve siècle de Théodore de Mopsueste donne un aperçu du développement de la compréhension chrétienne de la nature rédemptrice de la résurrection. Le rôle crucial des sacrements dans la médiation du salut était bien accepté à l’époque. Dans la représentation de Théodore de l’ Eucharistie , les éléments sacrificiels et salvifiques sont combinés dans “Celui qui nous a sauvés et nous a délivrés par le sacrifice de Lui-même”. L’interprétation de Théodore du rite eucharistique est orientée vers le triomphe sur le pouvoir de la mort apporté par la résurrection. ^[211]

L’accent mis sur la nature salvatrice de la résurrection s’est poursuivi dans la théologie chrétienne au cours des siècles suivants, par exemple, au 8ème siècle, Saint Jean de Damas a écrit que: “… Lorsqu’il eut libéré ceux qui étaient liés depuis le début des temps, le Christ revint d’entre les morts, nous ayant ouvert la voie de la résurrection” et l’iconographie chrétienne des années suivantes représentait ce concept. ^[212]

Aujourd’hui

Lorenzen trouve “un étrange silence sur la résurrection dans de nombreuses chaires”. Il écrit que chez certains chrétiens, ministres et professeurs, cela semble être devenu “une cause d’embarras ou le sujet de l’apologétique”. ^[213] Selon Warnock, de nombreux chrétiens négligent la résurrection à cause de leur préoccupation compréhensible pour la croix. ^[214]

Pâques

Pâques (ou dimanche de Pâques) est la fête chrétienne par excellence qui célèbre la résurrection de Jésus et, selon Susan J. White, “est clairement la première fête chrétienne”. ^[215] Selon James Dunn, “A Pâques, nous célébrons l’homme devenu Dieu […] que dans la mort et la résurrection du Christ, Dieu a brisé l’emprise de l’égoïsme humain, a prouvé la force durable et conquérante de l’amour divin.” ^[216] Selon Thorwald Lorenzen, la première Pâques a conduit à un changement d’accent de la foi “en Dieu” à la foi “en Christ”. ^[213] Selon Raymond Harfgus Taylor, “se concentre sur la consommation de l’ acte rédempteur de Dieu dans la mort/résurrection de Jésus-Christ.”

Pâques est liée à la Pâque et à l’ Exode d’Égypte enregistrés dans l’ Ancien Testament à travers la Dernière Cène et la crucifixion qui ont précédé la résurrection. Selon le Nouveau Testament, Jésus a donné un nouveau sens au repas de la Pâque , en se préparant, ainsi que ses disciples, à sa mort dans la chambre haute lors de la Dernière Cène. Il a identifié la miche de pain et la coupe de vin comme étant son corps bientôt sacrifié et son sangbientôt versé. 1 Corinthiens 5: 7 déclare: “Débarrassez-vous du vieux levain afin que vous soyez un nouveau lot sans levain – tel que vous êtes vraiment. Car Christ, notre agneau pascal, a été sacrifié”; ^[218] cela fait référence à l’exigence de la Pâque de ne pas avoir de levain dans la maison et à l’allégorie de Jésus en tant qu’agneau pascal . ^[219]

Dans l’art chrétien

Le Chi Rho avec une couronne symbolisant la victoire de la Résurrection, au-dessus des soldats romains, c. 350 après JC.

Dans les Catacombes de Rome , les artistes ont indirectement fait allusion à la résurrection en utilisant des images de l’Ancien Testament telles que la fournaise ardente et Daniel dans la fosse aux lions. Les représentations antérieures au 7ème siècle montraient généralement des événements secondaires tels que les porteurs de myrrhe au tombeau de Jésus pour transmettre le concept de la résurrection. L’un des premiers symboles de la résurrection était le Chi Rho couronné (lettres grecques représentant le mot “Khristos” ou “Christ”), dont l’origine remonte à la victoire de l’ empereur Constantin Ier à la bataille du pont Milvius en 312, qu’il attribua à l’utilisation d’une croix sur les boucliers de ses soldats. Constantin a utilisé le Chi Rho sur son étendard et ses pièces montraient un labarumavec le Chi Rho tuant un serpent. ^[220]

L’utilisation d’une couronne autour du Chi Rho symbolise la victoire de la résurrection sur la mort et est une première représentation visuelle du lien entre la crucifixion de Jésus et sa résurrection triomphale, comme on le voit dans le sarcophage de Domitilla du IVe siècle ^[221] à Rome. Ici, dans le Chi Rho couronné, la mort et la résurrection du Christ sont montrées comme inséparables, et la résurrection n’est pas simplement une fin heureuse nichée à la fin de la vie du Christ sur terre. Compte tenu de l’utilisation de symboles similaires sur la bannière militaire romaine , cette représentation véhiculait également une autre victoire, à savoir celle de la foi chrétienne : les soldats romains qui avaient autrefois arrêté Jésus et l’avaient conduit au Calvaire .marchait maintenant sous la bannière d’un Christ ressuscité. ^[222]

La signification cosmique de la résurrection dans la théologie occidentale remonte à Saint Ambroise , qui au 4ème siècle a dit que “L’univers ressuscita en Lui, le ciel ressuscita en Lui, la terre ressuscita en Lui, car il y aura une nouvelle ciel et une nouvelle terre”. ^{[223] [224]} Ce thème s’est développé progressivement en Occident, plus tard qu’en Orient où la résurrection avait été liée depuis une date antérieure à la rédemption, au renouveau et à la renaissance du monde entier. Dans l’art, cela a été symbolisé en combinant les représentations de la résurrection avec le hersage de l’enfer dans des icônes et des peintures. Un bon exemple est celui de l’ église Chora à Istanbul, où Jean-Baptiste , Salomonet d’autres personnages sont également présents, montrant que le Christ n’était pas seul dans la résurrection. ^[224] La séquence de représentation à l’ Hosios Loukas du 10ème siècle montre le Christ alors qu’il tire Adam de sa tombe, suivi d’Eve, signifiant le salut de l’humanité après la résurrection. ^[225]

Galerie d’art

Pour une galerie commune voir : Galerie de la résurrection

• Résurrection du Christ , par Hans Memling , 15e siècle

• Résurrection , par Luca Giordano , après 1665

• Résurrection , par Hans Multscher , 1437

• Résurrection , par Dieric Bouts , ch. 1450–1460

• Der Auferstanden , par Lucas Cranach , 1558

• Piero della Francesca , XVe siècle

• La résurrection du Christ , Alonso López de Herrera [ es ] , v. 1625

• La Résurrection (La Résurrection) – James Tissot , v. 1890, Musée de Brooklyn

• Résurrection de Jésus , par Anton von Werner , Cathédrale de Berlin

• Représentation en vitrail avec deux Marys, Église luthérienne , Caroline du Sud

• Femmes au tombeau vide , par Fra Angelico , 1437-1446

Reliques

Le négatif de 1898 de Secondo Pia de l’image sur le Suaire de Turin a une apparence suggérant une image positive. Il est utilisé dans le cadre de la dévotion à la Sainte Face de Jésus .

La résurrection de Jésus a longtemps été au cœur de la foi chrétienne et apparaît dans divers éléments de la tradition chrétienne, des fêtes aux représentations artistiques en passant par les reliques religieuses. Dans les enseignements chrétiens, les sacrements tirent leur pouvoir salvifique de la passion et de la résurrection du Christ, dont dépend entièrement le salut du monde. ^[226]

Un exemple de l’imbrication des enseignements sur la résurrection avec les reliques chrétiennes est l’application du concept de « formation d’images miraculeuses » au moment de la résurrection au Suaire de Turin . Les auteurs chrétiens ont affirmé la croyance que le corps autour duquel le linceul était enroulé n’était pas simplement humain, mais divin, et que l’image sur le linceul a été miraculeusement produite au moment de la résurrection. ^{[227] [228]} Citant le pape Paul VILa déclaration de l’auteur selon laquelle le linceul est “le merveilleux document de sa passion, de sa mort et de sa résurrection, écrit pour nous en lettres de sang”, l’auteur Antonio Cassanelli soutient que le linceul est un enregistrement divin délibéré des cinq étapes de la passion du Christ, créé au moment de la résurrection. ^[229]

Vues des autres religions

Des groupes tels que les juifs , les musulmans , les bahá’ís et d’autres non-chrétiens, ainsi que certains chrétiens libéraux , se demandent si Jésus est réellement ressuscité des morts. Des disputes sur les revendications de mort et de résurrection surviennent dans de nombreux débats religieux et dialogues interreligieux . ^[230]

judaïsme

Le christianisme s’est séparé du judaïsme au 1er siècle après JC, et les deux religions ont depuis lors différé dans leur théologie. Selon le Toledot Yeshu , le corps de Jésus a été enlevé dans la même nuit par un jardinier nommé Juda, après avoir entendu les disciples projeter de voler le corps de Jésus. ^{[231] [232]} Cependant, Toledot Yeshu n’est pas considéré comme canonique ou normatif dans la littérature rabbinique . ^[233] Van Voorst déclare que Toledot Yeshu est un ensemble de documents médiévaux sans forme fixe qui est “très peu susceptible” d’avoir des informations fiables sur Jésus. ^[234] Le Blackwell Companion to Jesus déclare que leToledot Yeshu n’a pas de faits historiques en tant que tels et a peut-être été créé comme un outil pour conjurer les conversions au christianisme. ^[235]

Gnostiques

Une rotonde dans l’église du Saint-Sépulcre , appelée l’ Anastasis (“Résurrection”), qui contient les restes d’une pièce taillée dans la roche qu’Hélène et Macaire ont identifiée comme le lieu de sépulture de Jésus.

Certains Gnostiques ne croyaient pas en une résurrection physique littérale. “Pour le gnostique, toute résurrection des morts était exclue d’emblée ; la chair ou la substance est destinée à périr. ‘Il n’y a pas de résurrection de la chair, mais seulement de l’âme’, disent les soi-disant Archontiques , un gnostique tardif. groupe en Palestine ». ^[236]

Islam

Les musulmans croient que ʿĪsā (Jésus) fils de Mariam (Marie) était un saint prophète avec un message divin. La perspective islamique est que Jésus n’a pas été crucifié et reviendra dans le monde à la fin des temps. “Mais Allah l’a élevé jusqu’à Lui. Et Allah est Toujours Tout-Puissant, Tout-Sage”. ^[237] Le Coran dit dans la sourate An-Nisa [Ch 004: Verset 157] “Et à cause de leur parole: ‘Nous avons tué le Messie ʿĪsā, fils de Maryam, le Messager d’Allāh’, – mais ils ne l’ont pas tué, ni crucifié lui, mais il leur en est apparu ainsi, et ceux qui s’y opposent sont pleins de doutes”. ^[238]

Islam Ahmadiyya

Les musulmans ahmadis croient que, comme Jésus est le Messie des enfants d’Israël ^[239] , son objectif était de rassembler leurs partisans. Pour cette raison, les Ahmadis croient que Jésus a survécu à la crucifixion, comme le soutient le Coran, ^{[240] [241] [242] [243]} car une mort sur la croix serait maudite, soutenue par la Bible . ^[244] Cette croyance est maintenue car Jésus avait d’autres “brebis” à s’occuper. ^[245]

Après avoir survécu à la crucifixion, Jésus et sa mère ont migré vers un autre pays ^[246] où il a poursuivi sa mission.

Voir également

• Chronologie de Jésus
• Esquisse de Jésus
• Dimanche de la miséricorde divine
• Dieu mourant et ressuscitant
• Tombeau de Jésus
  • Le terrain sur lequel se dresse l’église du Saint-Sépulcre est vénéré par la plupart des chrétiens sous le nom de Golgotha , la colline du Calvaire , où le Nouveau Testament dit que Jésus a été crucifié. Ce tombeau est vénéré comme le tombeau du Christ par l’Église catholique, les églises orthodoxes orientales et les églises orthodoxes orientales.
  • Le Garden Tomb , découvert au 19ème siècle, est considéré comme le site réel de la tombe de Jésus par certains chrétiens protestants.
  • Tombe de Talpiot , découverte en 1980, sujet du documentaire controversé de 2007 The Lost Tomb of Jesus

Remarques

1. ^ ^{un bcd Voir Pourquoi} la Résurrection était – elle “le Troisième Jour” ? Deux aperçus pour des explications sur l’expression “troisième jour”. Selon Ernst Lüdemann ^[32] et Pinchas Lapide, “troisième jour” peut faire référence à Osée 6:1-2 : ^[33]
   

   Venez, retournons au Seigneur;
   car il nous a déchirés, afin de nous guérir;
   il nous a frappés, et il nous pansera.
   Au bout de deux jours, il nous ressuscitera ;
   le troisième jour, il nous ressuscitera,
   afin que nous vivions devant lui.

   Voir aussi 2 Rois 20:8: “Ezéchias dit à Isaïe:” Quel sera le signe que l’Éternel me guérira et que je monterai à la maison de l’Éternel le troisième jour? “” ^[34]

   Selon Sheehan, la référence de Paul à Jésus ressuscité “le troisième jour […] exprime simplement la croyance que Jésus a été sauvé du destin d’une absence totale de Dieu (la mort) et a été admis dans la présence salvatrice de Dieu (le avenir eschatologique). » ^[35]

2. ^ ^{a b} EB: “La session à la droite du Père était apparemment une interprétation chrétienne du premier verset du Psaume 110. Cela impliquait l’élévation – ou, à mesure que la doctrine de la préexistence devenait plus claire, la restauration – du Christ à une position d’honneur avec Dieu. Ensemble, l’Ascension et la session étaient une façon de parler de la présence du Christ auprès du Père pendant l’intérim entre la Résurrection et le Second Avènement. ^{[web 1]}
3. ^ 1 Corinthiens 15:1-4 : “Christ est mort pour nos péchés selon les Ecritures, et qu’Il a été enseveli, et qu’Il est ressuscité le troisième jour selon les Ecritures”.
4. ^ ^{a b cd} Le ^kérygme de 1 Corinthiens 15: 3–5 fait référence à deux mythologies: le mythe grec des nobles morts, auquel la notion maccabéenne de martyre et de mort pour son peuple est liée; et le mythe juif du sage persécuté ou de l’ homme juste , cq “l’histoire de l’enfant de la sagesse “. ^[27] La ​​notion de « mourir pour » fait référence à ce martyre et à cette persécution. ^[28] James F. McGrath se réfère à 4 Maccabées, ^[29] “qui présente un martyr priant” Soyez miséricordieux envers votre peuple, et laissez notre punition leur suffire. Faites de mon sang leur purification, et prenez ma vie en échange de la leur”. ^[30]De toute évidence, il y avait des idées qui existaient dans le judaïsme de l’époque qui aidaient à donner un sens à la mort des justes en termes d’expiation.” ^{[web 4]} Voir aussi Herald Gandi (2018), The Resurrection: “Selon les Écritures” ? , se référant à Isaïe 53, ^[31]entre autres : « [4] Certes, il a porté nos infirmités et porté nos maladies ; pourtant nous l’avons considéré comme frappé, frappé par Dieu et affligé. [5] Mais il a été blessé pour nos transgressions, écrasé pour nos iniquités ; sur lui était la punition qui nous a guéris, et par ses meurtrissures nous sommes guéris […] [10] Pourtant, c’était la volonté du Seigneur de l’écraser de douleur. Quand vous ferez de sa vie une offrande pour le péché, il verra sa progéniture et prolongera ses jours ; par lui la volonté du Seigneur prospérera. [11] De son angoisse il verra la lumière ; il trouvera satisfaction par sa connaissance. Le juste, mon serviteur, fera beaucoup de justes. , et il portera leurs iniquités.”
5. ^ Première croyance:
   • Neufeld, Les premières confessions chrétiennes (Grand Rapids : Eerdmans, 1964) p. 47
   • Reginald Fuller, La formation des récits de résurrection (New York: Macmillan, 1971) p. dix
   • Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man traduit par Lewis Wilkins et Duane Pribe (Philadelphie : Westminster, 1968) p. 90
   • Oscar Cullmann , L’Église primitive : études d’histoire et de théologie paléochrétiennes , éd. AJB Higgins (Philadelphie : Westminster, 1966) p. 64
   • Hans Conzelmann, 1 Corinthiens , traduit James W. Leitch (Philadelphie : Fortress 1969) p. 251
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   • La plupart des boursiers du séminaire de Jésus ont également conclu que cette tradition date d’avant la conversion de Paul, c. 33 après JC . ^[41]
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7. ^ ^{un b} Selon l’apologiste chrétien Gary Habermas , Paul se réfère à un corps physique dans 1 Corinthiens 15:44 . Habermas note que Paul n’utilise pas uniquement le mot pneuma , mais parle de « corps spirituel [ pneumatikos ] [ soma ] » . Selon Habermas, Paul fait référence à un corps physique, arguant que “Paul dit trois choses dans un chapitre [de Philippiens] qui indiquent qu’il parle d’une résurrection physique”. La première est que Paul dit qu’il est un pharisien, ce qui implique qu’il croit en une résurrection physique. La seconde est que, dans Philippiens 3:11, Paul dit “Afin que j’atteigne la résurrection des morts”, en utilisant l’expressioneks-anastasis (“εἰς τὴν ἐξανάστασιν”) (hors-résurrection), “résurrection parmi les morts”. Et troisièmement, dans Philippiens 3: 20-21 “Lui Jésus changera mon corps pour qu’il soit comme son corps.” Habermas note en outre que dans Philippiens 3:20,21, Paul parle d’un “corps glorieux” qui est ressuscité. ^{[web 8]}
8. ↑ Selon Sheehan, le récit de Paul sur la résurrection ne doit pas être considéré comme faisant référence à une sortie physique littérale de la tombe. ^[88] La compréhension de Paul de la résurrection, et peut-être aussi celle de Pierre, est métaphorique, les histoires de la résurrection (figurative) de Jésus reflétant son « entrée triomphale dans la présence eschatologique de Dieu ». ^[89] Shehan :
   

   Le mot « résurrection » est une métaphore malheureusement prise au pied de la lettre. C’est là que la confusion commence. Dans le Nouveau Testament, le mot “résurrection” signifie littéralement “réveil”, comme réveiller vos enfants le matin. Le Nouveau Testament ne dit pas que Dieu a « ressuscité » Jésus d’entre les morts, mais qu’il l’a « réveillé ». En utilisant un langage métaphorique, le Nouveau Testament dit que Dieu a réveillé Jésus du sommeil de la mort et l’a amené dans la présence céleste de Dieu. Il n’y a rien ici à propos d’un événement dans l’espace et le temps. Résurrection ne signifie pas revenir à la vie.” ^[88]

   Sheehan cite Helmut Koester :

   “La résurrection est donc une métaphore mythologique de la victoire de Dieu sur les puissances de l’iniquité. … La prédication de la résurrection de Jésus était donc la proclamation que la nouvelle ère avait été inaugurée”: “La structure et les critères des croyances chrétiennes primitives” dans Robinson et Koester, Trajectoires, 223, 224. ^[90]

9. ↑ Dans une publication antérieure (2003), Ehrman a reconnu que “Certains érudits ont fait valoir qu’il est plus plausible qu’en fait Jésus ait été placé dans un cimetière commun, ce qui s’est parfois produit, ou a été, comme beaucoup d’autres personnes crucifiées, simplement laissé pour être mangé par des animaux charognards », mais précise davantage en déclarant que« [L] es récits sont assez unanimes pour dire […] que Jésus a en fait été enterré par cet homme, Joseph d’Arimathie, et il est donc relativement fiable que c’est ce que arrivé.” ^[98]
10. ^ 1 Cor 15:12-20 1 Pi 1:3
11. ^ Novakovic cite CEB Cranfield, L’Épître aux Romains , 1:62. ^[127]
12. ^ Voir aussi Andrew Chester (2007), Messiah and Exaltation: Jewish Messianic and Visionary Traditions and New Testament Christology , Mohr Siebeck; et Larry Huratdo (11 décembre 2012), « Early High Christology » : A Recent Assessment of Scholarly Debate .
13. ^ Ces visions peuvent être apparues principalement pendant le culte collectif. ^[134] Johan Leman soutient que les repas communautaires ont fourni un contexte dans lequel les participants sont entrés dans un état d’esprit dans lequel la présence de Jésus était ressentie. ^[135]
14. ^ ^{a b} Selon Sanders, “il semble y avoir eu un concours :” je l’ai vu “, ” moi aussi “, ” les femmes l’ont vu en premier “, ” non, je l’ai vu; elles ne l’ont pas vu du tout ,’ etc.” ^[181]
15. ^ Hurtado cite Green, La mort de Jésus , p.323. ^[170]
16. ↑ Vermes décrit huit théories possibles pour expliquer la résurrection de Jésus, concluant qu’aucune de ces six possibilités « ne résiste à un examen rigoureux », ^[172] et déclarant ensuite que la résurrection est une « résurrection dans le cœur des hommes ». ^[173]
17. ↑ Selon Lüdemann, dans les discussions sur la rigueur du respect de la loi juive, la faction la plus conservatrice de Jacques le Juste a pris le dessus sur la position plus libérale de Pierre, qui a rapidement perdu son influence. ^[178] Selon Dunn, ce n’était pas une “usurpation de pouvoir”, mais une conséquence de l’implication de Peter dans les activités missionnaires. ^[179]
18. ^ Expiation :
    * Briscoe et Ogilvie (2003) : “Paul dit que le prix de la rançon du Christ est son sang.” ^[191]
    Malgré cette variété et l’évitement commun du mot «expiation», toutes ces traductions sont d’accord avec la nouvelle version standard révisée en suggérant que Dieu a sacrifié Jésus afin que les gens puissent être réconciliés avec Dieu par la foi. Tous soutiennent ainsi l’idée qui est le plus directement formulée par l’utilisation du mot « expiation ».^{[web 15]}
19. ↑ Selon l’Encyclopédie juive (1906), “La Mishna dit que les péchés sont expiés (1) par le sacrifice, (2) par le repentir à la mort ou à Yom Kippour, (3) dans le cas des transgressions plus légères du positif ou préceptes négatifs, par le repentir à tout moment […] Les péchés les plus graves, selon le rabbin, sont l’apostasie, l’interprétation hérétique de la Torah et la non-circoncision (Yoma 86a). L’expiation des péchés entre un homme et son prochain est une ample excuse (Yoma 85b).” ^{[web 17]}
    La Bibliothèque virtuelle juive écrit : « Un autre concept important [des sacrifices] est l’élément de substitution. L’idée est que la chose offerte est un substitut à la personne qui fait l’offrande, et les choses qui sont faites à l’offrande sont des choses qui aurait dû être fait à la personne qui offre. L’offrande est en quelque sorte “punie” à la place de l’offrant. Il est intéressant de noter que chaque fois que le sujet de Karbanot est abordé dans la Torah, le nom de D.ieu utilisé est le quatre- nom de la lettre indiquant la miséricorde de D.ieu.” ^{[web 18]}
    L’Encyclopédie juive écrit en outre : « Le plus efficace semblait être le pouvoir expiatoire de la souffrance éprouvée par les justes pendant l’exil. C’est l’idée sous-jacente à la description du serviteur souffrant de Dieu dans Isa. liii. 4, 12, Hebr. [ …] d’un plus grand pouvoir expiatoire que tous les sacrifices du Temple était la souffrance des élus qui devaient être serviteurs et témoins du Seigneur (Ésaïe xlii. 1-4, xlix. 1–7, l. 6). Cette idée du pouvoir expiatoire de la souffrance et de la mort des justes trouve également son expression dans IV Macc. vi. 27, xvii. 21-23 ; M. Ḳ. 28a ; Pesiḳ. xxvii. 174b ; Lev. R. xx. ; et a formé la base de la doctrine de Paul sur le sang expiatoire du Christ (Rom. iii. 25).” ^{[web 19]}
20. ↑ Jordan Cooper : « Sanders voit les motifs de salut de Paul comme plus participatifs que juridiques. La réforme a trop insisté sur les catégories judiciaires de pardon et d’évasion de la condamnation, tout en ignorant le véritable cœur du salut, qui est une participation mystique au Christ. Paul le montre dans son argument dans sa première épître aux Corinthiens lorsqu’il s’oppose à l’immoralité sexuelle. C’est faux parce qu’il affecte son union avec le Christ en s’unissant à une prostituée. Le péché n’est pas simplement la violation d’une loi abstraite. Ce langage participationniste est également utilisé dans Corinthiens dans la discussion du Dîner du Seigneur où l’on participe au corps et au sang de Christ.” ^{[web 20]}

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Liens externes

• Médias liés à la résurrection du Christ sur Wikimedia Commons