René Descartes

René Descartes ( / d eɪ ˈ k ɑːr t / ou UK : / ˈ d eɪ k ɑːr t / ; Français : [ʁəne dekaʁt] ( écouter ) ; Latinisé : Renatus Cartesius ; ^{[note 3] [15]} 31 mars 1596 – 11 Février 1650 ^{[16] [17] [18] : 58} ) était un philosophe français , mathématicien , scientifique et laïcCatholique qui a inventé la géométrie analytique , reliant les domaines auparavant séparés de la géométrie et de l ‘ algèbre . Il passa une grande partie de sa vie professionnelle en République néerlandaise , servant initialement l ‘ armée des États néerlandais de Maurice de Nassau , prince d’ Orange et stathouder des Provinces-Unies . L’une des figures intellectuelles les plus remarquables de l’ âge d’or hollandais , ^[19] Descartes est également largement considéré comme l’un des fondateurs de la philosophie moderne et de la géométrie algébrique .

René Descartes
Portrait d’après Frans Hals [note 1]
Née	31 mars 1596 ( 1596-03-31 ) La Haye en Touraine , Touraine , Royaume de France
Décédés	11 février 1650 (53 ans) ( 1650-02-12 ) Stockholm , Empire suédois
Nationalité	Français
Éducation	Collège Royal Henry-Le-Grand (1607-1614) Université de Poitiers (LL.B., 1616) Université de Franeker (pas de diplôme) Université de Leiden (pas de diplôme)
Ère	Philosophie du XVIIe siècle Siècle des Lumières
Région	Philosophie occidentale Philosophie néerlandaise Philosophie française
L’école	Rationalisme Cartésianisme Mécanisme Innéisme [2] : 257 Fondationnalisme [3] Conceptualisme [4] : 43 Augustinisme [5] Réalisme indirect [6] : 136 Théorie des correspondances de la vérité [7] Corpuscularisme [8] Volontarisme théologique [note 2]
Thèse	Sans titre LL.B. thèse (1616)
Intérêts principaux	Epistémologie , métaphysique , mathématiques , physique , cosmologie
Idées notables	Lister Cogito ergo sum Méthode du doute Subjectivité Méthode des normales Géométrie analytique système de coordonnées cartésiennes Problème corps-esprit Dualisme cartésien interactionnisme trialisme Cercle cartésien Fondationnalisme Mathesis universalis Feuillet de Descartes Argument de rêve Démon diabolique Conservation de la quantité de mouvement ( quantitas motus ) Théorie de l’aéronaute Dispute de cire Argument de marque Principe d’adéquation causale Distinction res cogitans / res extensa Conatus
influence Platon Aristote Archimède Anselme Elisabeth du Palatinat Augustin Stoïciens Thomas d’Aquin Ockham Suárez Mersenne Sextus Empiricus Montaigne Jacobus Golios Beeckman Harvey [9] Viète [10] Duns Scot [note 2] Thérèse d’Ávila [12] Sanches [13]
Influencé Pratiquement toute la philosophie occidentale ultérieure , en particulier Spinoza , Leibniz , Locke , Malebranche , Arnauld , Bossuet , [14] Pascal , Huygens , Newton , Voltaire , Rousseau , Hume , Gibbon , Kant , Schopenhauer , Nietzsche , Husserl , Chomsky
Signature

De nombreux éléments de la philosophie de Descartes ont des précédents dans l’ aristotélisme tardif , le stoïcisme ressuscité du XVIe siècle ou chez des philosophes antérieurs comme Augustin . Dans sa philosophie naturelle , il différait des écoles sur deux points majeurs : premièrement, il rejetait la scission de la substance corporelle en matière et en forme ; deuxièmement, il a rejeté tout appel à des fins ultimes , divines ou naturelles, pour expliquer les phénomènes naturels. ^[20] Dans sa théologie, il insiste sur la liberté absolue de l’acte créateur de Dieu. Refusant d’accepter l’autorité des philosophes précédents, Descartes a souvent mis ses vues à part des philosophes qui l’ont précédé. Dans la section d’ouverture des Passions de l’âme , un traité des premiers temps modernes sur les émotions, Descartes va jusqu’à affirmer qu’il écrira sur ce sujet “comme si personne n’avait écrit sur ces sujets auparavant”. Son énoncé philosophique le plus connu est ” cogito, ergo sum ” (“Je pense, donc je suis”; français : Je pense, donc je suis ), trouvé dans Discours sur la méthode (1637; en français et en latin) et Principes de philosophie (1644, en latin). ^{[note 4]}

Descartes a souvent été appelé le père de la philosophie moderne et est largement considéré comme responsable de l’attention accrue accordée à l’épistémologie au XVIIe siècle. ^{[21] [note 5]} Il a jeté les bases du rationalisme continental du XVIIe siècle , plus tard préconisé par Spinoza et Leibniz , et a ensuite été opposé par l’ école de pensée empiriste composée de Hobbes , Locke , Berkeley et Hume. La montée du rationalisme moderne primitif – en tant qu’école de philosophie hautement systématique à part entière pour la première fois dans l’histoire – a exercé une influence immense et profonde sur la pensée occidentale moderne en général, avec la naissance de deux systèmes philosophiques rationalistes influents de Descartes ( cartésianisme ) et Spinoza ( spinozisme ). Ce sont les archi-rationalistes du XVIIe siècle comme Descartes, Spinoza et Leibniz qui ont donné à « l’ âge de la raison » son nom et sa place dans l’histoire. Leibniz, Spinoza, ^[22] et Descartes connaissaient tous bien les mathématiques ainsi que la philosophie, et Descartes et Leibniz ont également grandement contribué à la science. ^[23]

Les Méditations de Descartes sur la philosophie première (1641) continuent d’être un texte standard dans la plupart des départements universitaires de philosophie. L’influence de Descartes en mathématiques est également apparente ; le système de coordonnées cartésiennes porte son nom . Il est considéré comme le père de la géométrie analytique, le pont entre l’ algèbre et la géométrie – utilisé dans la découverte du calcul et de l’analyse infinitésimaux . Descartes a également été l’un des personnages clés de la révolution scientifique .

La vie

Jeunesse

La maison natale de Descartes à La Haye en Touraine

René Descartes est né à La Haye en Touraine , Province de Touraine (aujourd’hui Descartes , Indre-et-Loire ), France, le 31 mars 1596. ^[24] Sa mère, Jeanne Brochard, mourut peu après lui avoir donné naissance, et ainsi on ne s’attendait pas à ce qu’il survive. ^[24] Le père de Descartes, Joachim, était membre du Parlement de Bretagne à Rennes . ^{[25] : 22} René vivait avec sa grand-mère et avec son grand-oncle. Bien que la famille Descartes soit catholique romaine, la région du Poitou était contrôlée par les huguenots protestants . ^[26]En 1607, tardivement à cause de sa santé fragile, il entre au collège jésuite Royal Henry-Le-Grand à La Flèche , ^{[27] [28]} où il est initié aux mathématiques et à la physique, notamment aux travaux de Galilée . ^{[29] [30]} Après avoir obtenu son diplôme en 1614, il étudie pendant deux ans (1615–16) à l’ Université de Poitiers , obtenant un baccalauréat et une licence en droit canonique et civil en 1616, ^[29] conformément aux souhaits de son père que il devrait devenir avocat. ^[31] De là, il s’installe à Paris.

Dans Discours sur la méthode , Descartes rappelle : ^{[32] : 20–21}

J’ai entièrement abandonné l’étude des lettres. Résolu à ne rechercher aucune autre connaissance que celle qui se trouverait en moi ou dans le grand livre du monde, je passai le reste de ma jeunesse à voyager, à visiter les cours et les armées, à me mêler à des gens de tempéraments et de rangs divers, à rassembler divers expériences, me testant dans les situations que la fortune m’offrait, et réfléchissant à tout moment à ce qui m’arrivait pour en tirer quelque profit.

Registre des diplômes de Descartes à l’ université de Poitiers , 1616

Conformément à son ambition de devenir officier militaire professionnel en 1618, Descartes rejoint, en tant que mercenaire , l’ armée protestante des États hollandais à Breda sous le commandement de Maurice de Nassau , ^[29] et entreprend une étude formelle du génie militaire , comme établi par Simon Stevin . ^{[33] : 66} Descartes reçut donc beaucoup d’encouragements à Breda pour faire avancer ses connaissances en mathématiques. ^[29] C’est ainsi qu’il fit la connaissance d’ Isaac Beeckman , ^[29] le directeur d’un Dordrechtécole, pour qui il écrivit le Compendium of Music (écrit en 1618, publié en 1650). ^[34] Ensemble, ils ont travaillé sur la chute libre , la caténaire , la section conique et la statique des fluides . Tous deux pensaient qu’il était nécessaire de créer une méthode qui lie étroitement les mathématiques et la physique. ^[35]

Alors qu’il était au service du duc catholique Maximilien de Bavière depuis 1619, ^[36] Descartes était présent à la bataille de la Montagne Blanche près de Prague , en novembre 1620. ^{[37] [38]}

Selon Adrien Baillet , dans la nuit du 10 au 11 novembre 1619 ( Saint-Martin ), alors qu’il était en poste à Neuburg an der Donau , Descartes s’enferma dans une chambre avec un “four” (probablement un poêle à coques ) ^[39] pour s’échapper le froid. Pendant qu’il était à l’intérieur, il eut trois rêves ^[40] et crut qu’un esprit divin lui révélait une nouvelle philosophie. Cependant, on suppose que ce que Descartes considérait comme son deuxième rêve était en fait un épisode de syndrome de la tête explosive . ^[41] À sa sortie, il avait formulé la géométrie analytiqueet l’idée d’appliquer la méthode mathématique à la philosophie. Il a conclu de ces visions que la poursuite de la science s’avérerait être, pour lui, la poursuite de la vraie sagesse et une partie centrale de l’œuvre de sa vie. ^{[42] [43]} Descartes a aussi vu très clairement que toutes les vérités étaient liées les unes aux autres, de sorte que trouver une vérité fondamentale et procéder par la logique ouvrirait la voie à toute science. Descartes a découvert assez tôt cette vérité fondamentale : son fameux « Je pense, donc je suis ». ^[35]

Carrière

France

En 1620, Descartes quitte l’armée. Il visite la Basilique della Santa Casa à Loreto, puis visite divers pays avant de revenir en France, et au cours des années suivantes, il séjourne à Paris. C’est là qu’il compose son premier essai sur la méthode : Regulae ad Directionem Ingenii ( Règles pour la direction de l’esprit ). ^[35] Il est arrivé à La Haye en 1623, vendant toute sa propriété pour investir dans des obligations , qui lui ont fourni un revenu confortable pour le reste de sa vie. ^{[33] : 132 [44] : 94} Descartes assiste au siège de La Rochelle par le cardinal de Richelieu en 1627.^{[44] : 128} À l’automne de cette année-là, dans la résidence du nonce apostolique Guidi di Bagno , où il vint avec Mersenne et de nombreux autres savants écouter une conférence donnée par l’alchimiste Nicolas de Villiers, sieur de Chandoux, sur les principes d’une nouvelle philosophie supposée, ^[45] le Cardinal Bérulle l’a pressé d’écrire une exposition de sa nouvelle philosophie dans quelque endroit hors de la portée de l’Inquisition. ^[46]

Pays-Bas A Amsterdam , Descartes a vécu au Westermarkt 6 (Maison Descartes, à gauche).

Descartes est revenu à la république hollandaise en 1628. ^[40] En avril de 1629, il a rejoint l’ université de Franeker , étudiant sous Adriaan Metius , vivant avec une famille catholique ou louant le Sjaerdemaslot . L’année suivante, sous le nom de « Poitevin », il s’inscrit à l’université de Leiden , qui à l’époque était une université protestante. ^[47] Il a étudié les mathématiques avec Jacobus Golius , qui l’a confronté avec le théorème de l’hexagone de Pappus , et l’astronomie avec Martin Hortensius . ^[48]En octobre 1630, il eut une brouille avec Beeckman, qu’il accusa d’avoir plagié certaines de ses idées. À Amsterdam, il eut une relation avec une servante, Helena Jans van der Strom, avec qui il eut une fille, Francine , née en 1635 à Deventer . Elle a été baptisée protestante ^{[49] [50]} et est décédée de la scarlatine à l’âge de 5 ans.

Contrairement à de nombreux moralistes de l’époque, Descartes ne déprécie pas les passions mais les défend plutôt ; ^{[ la citation nécessaire ]} il a pleuré sur la mort de Francine en 1640. ^[51] Selon une biographie récente par Jason Porterfield, “Descartes a dit qu’il ne croyait pas qu’il faut s’abstenir de pleurer pour se prouver un homme.” ^[52] Russell Shorto spécule que l’expérience de la paternité et la perte d’un enfant ont formé un tournant dans le travail de Descartes, changeant son objectif de la médecine à une quête de réponses universelles. ^[53]

Malgré de fréquents déménagements ^{[note 6]} , il a écrit toutes ses œuvres majeures au cours de ses plus de 20 ans aux Pays-Bas, initiant une révolution dans les mathématiques et la philosophie. ^{[note 7]} En 1633, Galilée est condamné par l’ Inquisition italienne , et Descartes abandonne le projet de publier le Traité sur le monde , son ouvrage des quatre années précédentes. Néanmoins, en 1637, il publie des parties de cet ouvrage en trois essais ^[54] : « Les Météores », « La Dioptrique » (Dioptrique) et La Géométrie , précédés d’une introduction, son célèbre Discours de la méthode ( Discours sur la méthode ).^[54] Descartes y énonce quatre règles de pensée, destinées à assurer que notre connaissance repose sur une base solide : ^[55]

La première était de ne jamais rien accepter pour vrai que je ne savais pas être tel ; c’est-à-dire, éviter soigneusement la précipitation et les préjugés, et ne rien comprendre de plus dans mon jugement que ce qui m’a été présenté à l’esprit si clairement et distinctement qu’il exclut tout motif de doute.

Dans La Géométrie , Descartes a exploité les découvertes qu’il a faites avec Pierre de Fermat , ayant pu le faire parce que son article, Introduction aux Loci , a été publié à titre posthume en 1679. Cela est devenu plus tard connu sous le nom de Géométrie Cartésienne. ^[56]

Descartes a continué à publier des ouvrages concernant à la fois les mathématiques et la philosophie pour le reste de sa vie. En 1641, il publie un traité de métaphysique, Meditationes de Prima Philosophia ( Méditations sur la philosophie première ), écrit en latin et donc adressé aux savants. Elle fut suivie en 1644 par les Principia Philosophiae ( Principes de la philosophie ), sorte de synthèse du Discours sur la méthode et des Méditations sur la philosophie première . En 1643, la philosophie cartésienne est condamnée à l’ université d’Utrecht , et Descartes est obligé de fuir à La Haye, s’installant à Egmond-Binnen .

Christia Mercer a suggéré que Descartes a peut-être été influencé par l’auteur espagnol et religieuse catholique romaine Teresa d’Ávila , qui, cinquante ans plus tôt, avait publié The Interior Castle , concernant le rôle de la réflexion philosophique dans la croissance intellectuelle. ^{[12] [57]}

Descartes entame (par l’intermédiaire d’Alfonso Polloti, un général italien au service des Pays-Bas) une correspondance de six ans avec la princesse Elisabeth de Bohême , consacrée principalement à des sujets moraux et psychologiques. ^[58] En lien avec cette correspondance, il publie en 1649 Les Passions de l’âme , qu’il dédie à la princesse. Une traduction française des Principia Philosophiae , préparée par l’abbé Claude Picot, fut publiée en 1647. Cette édition était également dédiée à la princesse Elisabeth. Dans la préface de l’édition française, Descartes a fait l’éloge de la vraie philosophie comme moyen d’atteindre la sagesse. Il identifie quatre sources ordinaires pour accéder à la sagesse et dit enfin qu’il en existe une cinquième, meilleure et plus sûre, consistant dans la recherche des causes premières. ^[59]

Suède

En 1649, Descartes était devenu l’un des philosophes et scientifiques les plus célèbres d’Europe. ^[54] Cette année-là, la reine Christine de Suède l’a invité à sa cour pour organiser une nouvelle académie scientifique et lui enseigner ses idées sur l’amour. Descartes a accepté et a déménagé en Suède au milieu de l’hiver. ^[60] Elle s’est intéressée et a stimulé Descartes pour publier Les Passions de l’Âme. ^[61]

Il était l’invité de la maison de Pierre Chanut , vivant à Västerlånggatan , à moins de 500 mètres de Tre Kronor à Stockholm . Là, Chanut et Descartes ont fait des observations avec un baromètre à mercure toricellien . Défiant Blaise Pascal , Descartes a effectué la première série de lectures barométriques à Stockholm pour voir si la pression atmosphérique pouvait être utilisée pour prévoir le temps. ^[62]

La mort

(à gauche) Le tombeau de Descartes (au milieu, avec détail de l’inscription), à l’ Abbaye de Saint-Germain-des-Prés , Paris ; (à droite) mémorial à Descartes, érigé dans les années 1720, dans la kyrka Adolf Fredriks

Descartes s’est arrangé pour donner des leçons à la reine Christine après son anniversaire, trois fois par semaine à 5 heures du matin, dans son château froid et à courants d’air. Il est vite devenu clair qu’ils ne s’aimaient pas; elle ne se souciait pas de sa philosophie mécanique , et il ne partageait pas non plus son intérêt pour le grec ancien . Le 15 janvier 1650, Descartes n’avait vu Christina que quatre ou cinq fois. Le 1er février, il a contracté une pneumonie et est décédé le 11 février. ^[63] La cause du décès était une pneumonie selon Chanut, mais une péripneumonie selon le médecin de Christina, Johann van Wullen, qui n’était pas autorisé à le saigner. ^[64] (L’hiver semble avoir été doux, ^[65]à l’exception de la seconde quinzaine de janvier qui fut dure comme l’a décrit Descartes lui-même ; cependant, “cette remarque était probablement destinée à être autant le point de vue de Descartes sur le climat intellectuel que sur le temps.”) ^[61]

E. Pies a mis en doute ce récit, basé sur une lettre du docteur van Wullen ; cependant, Descartes avait refusé son traitement, et d’autres arguments contre sa véracité ont été soulevés depuis. ^[66] Dans un livre de 2009, le philosophe allemand Theodor Ebert soutient que Descartes a été empoisonné par un missionnaire catholique qui s’est opposé à ses opinions religieuses. ^{[67] [68] [69]}

En tant que catholique ^{[70] [71] [72]} dans une nation protestante, il a été enterré dans un cimetière utilisé principalement pour les orphelins à Adolf Fredriks kyrka à Stockholm. Ses manuscrits sont entrés en possession de Claude Clerselier , le beau-frère de Chanut, et “un fervent catholique qui a commencé le processus de transformation de Descartes en saint en coupant, ajoutant et publiant ses lettres de manière sélective”. ^{[73] [74] : 137–154} En 1663, le Pape a placé les travaux de Descartes sur l’ Index de Livres Interdits . En 1666, seize ans après sa mort, sa dépouille est transportée en France et inhumée à Saint-Étienne-du-Mont . En 1671, Louis XIVinterdit toutes les conférences sur le cartésianisme . Bien que la Convention nationale de 1792 ait prévu de transférer sa dépouille au Panthéon , il est réinhumé à l’ abbaye de Saint-Germain-des-Prés en 1819, manquant un doigt et le crâne. ^{[note 8]} Son crâne est exposé au Musée de l’Homme à Paris. ^[75]

Travail philosophique

René Descartes au travail

Dans son Discours sur la méthode , il tente d’arriver à un ensemble fondamental de principes que l’on peut sans aucun doute savoir comme vrais. Pour y parvenir, il utilise une méthode appelée doute hyperbolique/métaphysique, aussi parfois appelé scepticisme méthodologique ou doute cartésien : il rejette toutes les idées qui peuvent être mises en doute, puis les rétablit afin d’acquérir une base solide pour une connaissance authentique. ^[76] Descartes a construit ses idées à partir de rien, ce qu’il fait dans Les Méditations sur la philosophie première . Il relie cela à l’architecture : la couche arable est enlevée pour créer un nouveau bâtiment ou une nouvelle structure. Descartes appelle son doute le sol et la connaissance nouvelle les édifices. Pour Descartes, le fondationnalisme d’Aristoteest incomplète et sa méthode du doute renforce le fondationnalisme. ^[77]

Dans un premier temps, Descartes n’arrive qu’à un seul premier principe qu’il pense. Ceci est exprimé dans la phrase latine du Discours sur la méthode « Cogito, ergo sum » (anglais : « je pense, donc je suis »). ^[78] Descartes a conclu, s’il a douté, alors quelque chose ou quelqu’un doit faire le doute; par conséquent, le fait même qu’il doutait prouvait son existence. “Le sens simple de l’expression est que si l’on est sceptique quant à l’existence, c’est en soi la preuve qu’il existe.” ^[79] Ces deux premiers principes – je pense et j’existe – ont ensuite été confirmés par la perception claire et distincte de Descartes (décrite dans sa Troisième Méditation à partir des Méditations) : comme il perçoit clairement et distinctement ces deux principes, raisonne Descartes, assure leur indubitabilité.

Descartes conclut qu’il peut être certain qu’il existe parce qu’il pense. Mais sous quelle forme ? Il perçoit son corps à travers l’utilisation des sens ; cependant, ceux-ci n’étaient pas fiables auparavant. Ainsi Descartes détermine que la seule connaissance indubitable est qu’il est une chose pensante . Penser est ce qu’il fait, et son pouvoir doit provenir de son essence. Descartes définit la « pensée » ( cogitatio ) comme « ce qui se passe en moi tel que j’en sois immédiatement conscient, en tant que j’en ai conscience ». La pensée est donc toute activité d’une personne dont la personne est immédiatement consciente . ^[80] Il a donné des raisons de penser que les pensées éveillées se distinguent des rêves, et que son esprit ne peut pas avoir été “détourné” par un démon maléfique plaçant un monde extérieur illusoire devant ses sens. ^[77]

Et ainsi quelque chose que je croyais voir de mes yeux est saisi uniquement par la faculté de jugement qui est dans mon esprit. ^{[81] : 109}

De cette manière, Descartes procède à la construction d’un système de connaissances, rejetant la perception comme non fiable et, à la place, n’admettant que la déduction comme méthode. ^[82]

Dualisme corps-esprit

L’Homme (1664)

Descartes, influencé par les automates exposés dans toute la ville de Paris, a commencé à étudier le lien entre l’esprit et le corps, et comment les deux interagissent. ^{[ la citation nécessaire ]} Ses influences principales pour le dualisme étaient la théologie et la physique . ^[83] La théorie sur le dualisme de l’esprit et du corps est la doctrine de signature de Descartes et imprègne d’autres théories qu’il a avancées. Connu sous le nom de dualisme cartésien (ou dualisme esprit-corps), sa théorie sur la séparation entre l’esprit et le corps a continué à influencer les philosophies occidentales ultérieures. ^[84] Dans Méditations sur la philosophie première, Descartes a tenté de démontrer l’existence de Dieu et la distinction entre l’âme humaine et le corps. Les humains sont une union de l’esprit et du corps; ^[85] ainsi le dualisme de Descartes a embrassé l’idée que l’esprit et le corps sont distincts mais étroitement joints. Alors que de nombreux lecteurs contemporains de Descartes ont trouvé la distinction entre l’esprit et le corps difficile à saisir, il pensait que c’était tout à fait simple. Descartes a utilisé le concept de modes , qui sont les façons dont les substances existent. Dans Principes de philosophie, expliquait Descartes, “on peut clairement percevoir une substance indépendamment du mode dont on dit qu’il en diffère, alors qu’on ne peut, à l’inverse, comprendre le mode indépendamment de la substance”. Percevoir un mode en dehors de sa substance requiert une abstraction intellectuelle ^[86] , que Descartes expliquait ainsi :

L’abstraction intellectuelle consiste à détourner ma pensée d’une partie du contenu de cette idée plus riche pour mieux l’appliquer à l’autre partie avec une plus grande attention. Ainsi, lorsque je considère une forme sans penser à la substance ou à l’extension dont elle est la forme, je fais une abstraction mentale. ^[86]

Selon Descartes, deux substances sont réellement distinctes lorsque chacune d’elles peut exister indépendamment de l’autre. Ainsi, Descartes a estimé que Dieu est distinct des humains, et que le corps et l’esprit d’un humain sont également distincts l’un de l’autre. ^[87] Il a soutenu que les grandes différences entre le corps (une chose étendue) et l’esprit (une chose non étendue et immatérielle) rendent les deux ontologiquement distincts. Selon l’argument d’indivisibilité de Descartes, l’esprit est totalement indivisible : parce que « quand je considère l’esprit, ou moi-même dans la mesure où je ne suis qu’une chose pensante, je suis incapable de distinguer une partie en moi-même ; je me comprends comme quelque chose tout à fait unique et complet.” ^[88]

De plus, dans Les Méditations , Descartes discute d’un morceau de cire et expose la doctrine la plus caractéristique du dualisme cartésien : que l’univers contenait deux types de substances radicalement différentes – l’esprit ou l’âme défini comme pensant et le corps défini comme matière et non pensant. . ^[89] La philosophie aristotélicienne de l’époque de Descartes soutenait que l’univers était intrinsèquement utile ou téléologique. Tout ce qui s’est passé, que ce soit le mouvement des étoiles ou la croissance d’un arbre, était soi-disant explicable par un certain but, objectif ou fin qui s’est frayé un chemin dans la nature. Aristote appelait cela la « cause finale », et ces causes finales étaient indispensables pour expliquer les modes d’action de la nature. La théorie du dualisme de Descartes soutient la distinction entre la science aristotélicienne traditionnelle et la nouvelle science de Kepler et Galilée, qui niait le rôle d’une puissance divine et des «causes finales» dans ses tentatives d’explication de la nature. Le dualisme de Descartes a fourni la justification philosophique de ce dernier en expulsant la cause finale de l’univers physique (ou res extensa ) en faveur de l’esprit (ou res cogitans ). Ainsi, alors que le dualisme cartésien a ouvert la voie à la physique moderne, il ouvrait également la porte aux croyances religieuses sur l’ immortalité de l ‘ âme . ^[90]

Le dualisme de l’esprit et de la matière de Descartes impliquait un concept d’être humain. Un être humain était, selon Descartes, une entité composée d’esprit et de corps. Descartes a donné la priorité à l’esprit et a soutenu que l’esprit pouvait exister sans le corps, mais que le corps ne pouvait pas exister sans l’esprit. Dans Les Méditations , Descartes soutient même que si l’esprit est une substance, le corps n’est composé que d'”accidents”. ^[91] Mais il a fait valoir que l’esprit et le corps sont étroitement liés : ^[92]

La nature m’apprend aussi, par les sensations de douleur, de faim, de soif, etc., que je ne suis pas simplement présent dans mon corps comme un pilote dans son navire, mais que je suis très étroitement lié et, pour ainsi dire, mêlé à lui. , de sorte que moi et le corps forment une unité. S’il n’en était pas ainsi, moi, qui ne suis rien d’autre qu’une chose pensante, je ne ressentirais pas de douleur lorsque le corps est blessé, mais je percevrais les dommages uniquement par l’intellect, tout comme un marin perçoit par la vue si quelque chose dans son navire est cassé. . ^[92]

La discussion de Descartes sur l’incarnation a soulevé l’un des problèmes les plus déroutants de sa philosophie du dualisme : quelle est exactement la relation d’union entre l’esprit et le corps d’une personne ? ^[92] Par conséquent, le dualisme cartésien a établi l’ordre du jour de la discussion philosophique du problème corps-esprit pendant de nombreuses années après la mort de Descartes. ^[93] Descartes était aussi un rationaliste et croyait au pouvoir des idées innées . ^[94] Descartes a soutenu la théorie de la connaissance innée et que tous les humains sont nés avec la connaissance par la puissance supérieure de Dieu. C’est cette théorie de la connaissance innée qui a ensuite été combattue par le philosophe John Locke(1632-1704), empiriste. ^[95] L’empirisme soutient que toute connaissance s’acquiert par l’expérience.

Physiologie et psychologie

Dans Les Passions de l’âme , publié en 1649, ^[96]Descartes a discuté de la croyance contemporaine commune selon laquelle le corps humain contient des esprits animaux. On croyait que ces esprits animaux étaient des fluides légers et errants circulant rapidement autour du système nerveux entre le cerveau et les muscles. On croyait que ces esprits animaux affectaient l’âme humaine ou les passions de l’âme. Descartes distinguait six passions fondamentales : l’émerveillement, l’amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse. Toutes ces passions, a-t-il soutenu, représentaient différentes combinaisons de l’esprit originel et influaient sur l’âme pour qu’elle veuille ou veuille certaines actions. Il a soutenu, par exemple, que la peur est une passion qui déplace l’âme pour générer une réponse dans le corps. Conformément à ses enseignements dualistes sur la séparation entre l’âme et le corps,glande pinéale comme connecteur. ^[97] Descartes a soutenu que les signaux sont passés de l’oreille et de l’œil à la glande pinéale, à travers les esprits animaux. Ainsi, différents mouvements dans la glande provoquent divers esprits animaux. Il a soutenu que ces mouvements dans la glande pinéale sont basés sur la volonté de Dieu et que les humains sont censés vouloir et aimer les choses qui leur sont utiles. Mais il a également soutenu que les esprits animaux qui se déplaçaient dans le corps pouvaient déformer les commandes de la glande pinéale, ainsi les humains devaient apprendre à contrôler leurs passions. ^[98]

Descartes a avancé une théorie sur les réactions corporelles automatiques aux événements extérieurs, qui a influencé la théorie des réflexes du XIXe siècle. Il a soutenu que les mouvements externes, tels que le toucher et le son, atteignent les terminaisons des nerfs et affectent les esprits animaux. Par exemple, la chaleur du feu affecte un point de la peau et déclenche une chaîne de réactions, les esprits animaux atteignant le cerveau par le système nerveux central, et à leur tour, les esprits animaux sont renvoyés aux muscles pour déplacer la main. loin du feu. ^[98] Grâce à cette chaîne de réactions, les réactions automatiques du corps ne nécessitent pas de processus de pensée. ^[94]

Surtout, il était parmi les premiers scientifiques qui croyaient que l’âme devait être soumise à l’investigation scientifique. Il a contesté les vues de ses contemporains selon lesquelles l’âme était divine , ainsi les autorités religieuses considéraient ses livres comme dangereux. ^[99] Les écrits de Descartes ont continué à former la base des théories sur les émotions et comment les évaluations cognitives ont été traduites en processus affectifs. Descartes croyait que le cerveau ressemblait à une machine de travail et contrairement à beaucoup de ses contemporains, il croyait que les mathématiques et la mécanique pouvaient expliquer les processus les plus compliqués de l’esprit. ^{[ citation nécessaire ]} Au 20ème siècle, Alan Turing a avancél’informatique basée sur la biologie mathématique inspirée par Descartes. Ses théories sur les réflexes ont également servi de base à des théories physiologiques avancées , plus de 200 ans après sa mort. Le physiologiste Ivan Pavlov était un grand admirateur de Descartes. ^[100]

Philosophie morale

Pour Descartes, la morale était une science, la plus haute et la plus parfaite d’entre elles. Comme le reste des sciences, l’éthique avait ses racines dans la métaphysique. ^[82] De cette façon, il plaide pour l’existence de Dieu, enquête sur la place de l’homme dans la nature, formule la théorie du dualisme esprit-corps et défend le libre arbitre . Cependant, en tant que rationaliste convaincu, Descartes affirme clairement que la raison suffit dans la recherche des biens que nous devons rechercher, et que la vertu consiste dans le raisonnement juste qui doit guider nos actions. Néanmoins, la qualité de ce raisonnement dépend de la connaissance, car un esprit bien informé sera plus à même de faire les bons choix, et cela dépend aussi de l’état mental. Pour cette raison, il a dit qu’une philosophie morale complète devrait inclure l’étude du corps. ^{[101] : 189} Il a discuté de ce sujet dans la correspondance avec la princesse Elisabeth de Bohême , et en conséquence a écrit son ouvrage Les passions de l’âme , qui contient une étude des processus psychosomatiques et des réactions chez l’homme, en mettant l’accent sur les émotions ou passions. ^[102] Ses travaux sur la passion humaine et l’émotion seraient à la base de la philosophie de ses disciples (voir le cartésianisme ) et auraient un impact durable sur les idées concernant ce que la littérature et l’art devraient être, en particulier comment ils devraient invoquer l’émotion. ^[103]

Les humains devraient rechercher le bien souverain que Descartes, à la suite de Zénon , identifie avec la vertu, car cela produit la béatitude . Pour Epicure , le bien souverain était le plaisir, et Descartes dit qu’en fait, cela n’est pas en contradiction avec l’enseignement de Zénon, car la vertu produit un plaisir spirituel, qui est meilleur que le plaisir corporel. En ce qui concerne l’opinion d’ Aristote selon laquelle le bonheur (eudaimonia) dépend à la fois de la vertu morale et aussi des biens de la fortune tels qu’un degré modéré de richesse, Descartes ne nie pas que les fortunes contribuent au bonheur mais remarque qu’elles sont en grande proportion extérieures à la sienne. contrôle, alors que son esprit est sous son contrôle total.^[102] Les écrits moraux de Descartes sont venus à la dernière partie de sa vie, mais plus tôt, dans son Discours sur la méthode , il a adopté trois maximes pour pouvoir agir alors qu’il mettait en doute toutes ses idées. C’est ce qu’on appelle sa « morale provisoire » .

La religion

Dans la troisième et la cinquième Méditation , Descartes offre des preuves d’un Dieu bienveillant (l’argument de la marque et l’ argument ontologique respectivement). Parce que Dieu est bienveillant, Descartes a foi dans le récit de la réalité que ses sens lui fournissent, car Dieu lui a fourni un esprit et un système sensoriel fonctionnels et ne veut pas le tromper. De cette supposition, cependant, Descartes établit finalement la possibilité d’acquérir une connaissance du monde basée sur la déduction et la perception. En ce qui concerne l’épistémologie , on peut donc dire que Descartes a apporté des idées telles qu’une conception rigoureuse du fondationnalisme et la possibilité que la raisonest la seule méthode fiable pour atteindre la connaissance. Descartes, cependant, était très conscient que l’expérimentation était nécessaire pour vérifier et valider les théories. ^[82]

Descartes invoque son principe d’adéquation causale ^[104] pour étayer son argumentaire de marque pour l’existence de Dieu, citant Lucrèce en défense : « Ex nihilo nihil fit » , signifiant « Rien ne vient de rien » ( Lucrèce ). ^[105] Oxford Reference résume l’argument, comme suit, “que notre idée de la perfection est liée à son origine parfaite (Dieu), tout comme un timbre ou une marque est laissé dans un article de fabrication par son fabricant.” ^[106]Dans la cinquième Méditation, Descartes présente une version de l’argument ontologique qui se fonde sur la possibilité de penser « l’idée d’un être suprêmement parfait et infini », et suggère que « de toutes les idées qui sont en moi, l’idée que j’aie de Dieu est la plus vraie, la plus claire et la plus distincte.” ^[107]

Descartes se considérait comme un fervent catholique, ^{[70] [71] [72]} et l’un des buts des Méditations était de défendre la foi catholique. Sa tentative de fonder les croyances théologiques sur la raison a rencontré une vive opposition à son époque. Pascal considérait les vues de Descartes comme un rationaliste et un mécaniste, et l’accusait de déisme : « Je ne peux pas pardonner à Descartes ; dans toute sa philosophie, Descartes a fait de son mieux pour se passer de Dieu. Mais Descartes ne pouvait pas éviter de pousser Dieu à mettre le monde en mouvement. d’un claquement de doigts seigneuriaux ; après cela, il n’avait plus besoin de Dieu », tandis qu’un puissant contemporain, Martin Schoock , l’accusait d’ athée .croyances, bien que Descartes ait fourni une critique explicite de l’athéisme dans ses Méditations . L’Église catholique interdit ses livres en 1663. ^{[108] [109] [110] : 274}

Descartes a également écrit une réponse au scepticisme du monde extérieur . Par cette méthode du scepticisme, il ne doute pas pour douter mais pour obtenir une information concrète et fiable. Autrement dit, la certitude. Il soutient que les perceptions sensoriellesviennent à lui involontairement, et ne sont pas voulus par lui. Ils sont extérieurs à ses sens, et selon Descartes, c’est la preuve de l’existence de quelque chose en dehors de son esprit, et donc, d’un monde extérieur. Descartes poursuit en montrant que les choses du monde extérieur sont matérielles en arguant que Dieu ne le tromperait pas sur les idées qui sont transmises, et que Dieu lui a donné la “propension” à croire que de telles idées sont causées par des causes matérielles. des choses. Descartes pense également qu’une substance est quelque chose qui n’a besoin d’aucune aide pour fonctionner ou exister. Descartes explique en outre comment seul Dieu peut être une véritable “substance”. Mais les esprits sont des substances, ce qui signifie qu’ils n’ont besoin que de Dieu pour fonctionner. L’esprit est une substance pensante. Les moyens d’une substance pensante proviennent des idées. ^[111]

Descartes a évité les questions théologiques, limitant son attention à montrer qu’il n’y a pas d’incompatibilité entre sa métaphysique et l’orthodoxie théologique. Il a évité d’essayer de démontrer métaphysiquement les dogmes théologiques. Interrogé sur le fait qu’il n’avait pas établi l’immortalité de l’âme simplement en montrant que l’âme et le corps sont des substances distinctes, il répondit : « Je ne prends pas sur moi d’essayer d’utiliser le pouvoir de la raison humaine pour régler l’un de ces problèmes. des choses qui dépendent du libre arbitre de Dieu. » ^[112]

Sciences naturelles

Descartes est souvent considéré comme le premier penseur à mettre l’accent sur l’utilisation de la raison pour développer les sciences naturelles . ^[113] Pour lui, la philosophie était un système de pensée qui incarnait toute connaissance, comme il le racontait dans une lettre à un traducteur français : ^[82]

Ainsi, toute Philosophie est comme un arbre, dont la Métaphysique est la racine, la Physique le tronc, et toutes les autres sciences les branches qui sortent de ce tronc, qui se réduisent à trois principes, à savoir, la Médecine, la Mécanique et l’Éthique. Par la science de la morale, j’entends la plus haute et la plus parfaite qui, supposant une connaissance entière des autres sciences, est le dernier degré de la sagesse.

Sur les animaux

Descartes a nié que les animaux aient la raison ou l’intelligence. ^[114] Il a soutenu que les animaux ne manquaient pas de sensations ou de perceptions, mais celles-ci pouvaient être expliquées mécaniquement. ^[115] Alors que les humains avaient une âme, ou un esprit, et étaient capables de ressentir de la douleur et de l’anxiété , les animaux, du fait qu’ils n’avaient pas d’âme, ne pouvaient pas ressentir de douleur ou d’anxiété. Si les animaux montraient des signes de détresse, c’était pour protéger le corps contre les dommages, mais l’état inné nécessaire pour qu’ils souffrent était absent. ^[116]Bien que les opinions de Descartes n’aient pas été universellement acceptées, elles sont devenues importantes en Europe et en Amérique du Nord, permettant aux humains de traiter les animaux en toute impunité. Le point de vue selon lequel les animaux étaient tout à fait distincts de l’humanité et de simples machines autorisait la maltraitance des animaux et était sanctionné par la loi et les normes sociétales jusqu’au milieu du XIXe siècle. ^{[117] : 180–214} Les publications de Charles Darwin finiront par éroder la vision cartésienne des animaux. ^{[118] : 37} Darwin a soutenu que la continuité entre les humains et les autres espèces ouvrait la possibilité que les animaux n’aient pas des propriétés dissemblables à souffrir. ^{[119] : 177}

Impact historique

Émancipation de la doctrine de l’Église

Couverture des Méditations

Descartes a souvent été surnommé le père de la philosophie occidentale moderne , le penseur dont l’approche a profondément changé le cours de la philosophie occidentale et jeté les bases de la modernité . ^{[21] [120]} Les deux premières de ses Méditations sur la philosophie première , celles qui formulent le fameux doute méthodique, représentent la partie des écrits de Descartes qui a le plus influencé la pensée moderne. ^[121] On a soutenu que Descartes lui-même n’avait pas réalisé l’étendue de ce mouvement révolutionnaire. ^[122]En déplaçant le débat de « ce qui est vrai » à « de quoi puis-je être certain ? », Descartes a sans doute déplacé le garant faisant autorité de la vérité de Dieu vers l’humanité (même si Descartes lui-même a affirmé qu’il avait reçu ses visions de Dieu) – alors que le traditionnel Le concept de “vérité” implique une autorité externe, la “certitude” repose plutôt sur le jugement de l’individu.

Dans une révolution anthropocentrique , l’être humain est désormais élevé au rang de sujet, d’agent, d’ être émancipé doté d’une raison autonome. Ce fut une étape révolutionnaire qui posa les bases de la modernité, dont les répercussions se font encore sentir : l’émancipation de l’humanité de la vérité chrétienne et de la doctrine de l’Église ; l’humanité faisant sa propre loi et prenant sa propre position. ^{[123] [124] [125]} Dans la modernité, le garant de la vérité n’est plus Dieu mais les êtres humains, dont chacun est un “formateur conscient et garant” de sa propre réalité. ^{[126] [127]}De cette façon, chaque personne est transformée en un adulte raisonné, un sujet et un agent, ^[126] par opposition à un enfant obéissant à Dieu. Ce changement de perspective est caractéristique du passage de l’époque médiévale chrétienne à l’époque moderne, un passage qui avait été anticipé dans d’autres domaines, et qui est maintenant formulé dans le domaine de la philosophie par Descartes. ^{[126] [128]}

Cette perspective anthropocentrique de l’œuvre de Descartes, établissant la raison humaine comme autonome, a servi de base à l’ émancipation des Lumières vis-à-vis de Dieu et de l’Église. Selon Martin Heidegger , la perspective de l’œuvre de Descartes a également fourni la base de toute l’ anthropologie ultérieure . ^[129] On dit parfois que la révolution philosophique de Descartes a déclenché l’ anthropocentrisme et le subjectivisme modernes . ^{[21] [130] [131] [132]}

Héritage mathématique

Un graphique de coordonnées cartésiennes, utilisant ses axes x et y inventés

L’un des héritages les plus durables de Descartes a été son développement de la géométrie cartésienne ou analytique, qui utilise l’algèbre pour décrire la géométrie. Descartes « a inventé la convention de représenter les inconnues dans les équations par x , y et z , et les connues par a , b et c ». Il a également « été le pionnier de la notation standard » qui utilise des exposants pour montrer les puissances ou les exposants ; par exemple, le 2 utilisé dans x ² pour indiquer x au carré. ^{[133] [134] : 19} Il a été le premier à attribuer une place fondamentale à l’algèbre dans le système de la connaissance, en l’utilisant comme méthode pour automatiser ou mécaniser le raisonnement, en particulier sur les quantités abstraites et inconnues. ^{[135] : 91–114} Les mathématiciens européens considéraient auparavant la géométrie comme une forme plus fondamentale de mathématiques, servant de fondement à l’algèbre. Les règles algébriques ont reçu des preuves géométriques de mathématiciens tels que Pacioli , Cardan , Tartaglia et Ferrari . Les équations de degré supérieur au tiers étaient considérées comme irréelles, car une forme tridimensionnelle, comme un cube, occupait la plus grande dimension de la réalité. Descartes professait que la quantité abstraite a² pourrait représenter une longueur aussi bien qu’une aire. Ceci était en opposition avec les enseignements de mathématiciens comme François Viète , qui insistaient sur le fait qu’une seconde puissance devait représenter une aire. Bien que Descartes n’ait pas poursuivi le sujet, il a précédé Gottfried Wilhelm Leibniz en envisageant une science plus générale de l’algèbre ou “mathématiques universelles”, comme précurseur de la logique symbolique , qui pourrait englober symboliquement les principes et méthodes logiques et mécaniser le raisonnement général. ^{[136] : 280–281}

Les travaux de Descartes ont fourni la base du calcul développé par Newton et Leibniz, qui ont appliqué le calcul infinitésimal au problème de la droite tangente , permettant ainsi l’évolution de cette branche des mathématiques modernes. ^[137] Sa règle des signes est aussi une méthode couramment utilisée pour déterminer le nombre de racines positives et négatives d’un polynôme.

Le début de l’intérêt de Descartes pour la physique est attribué au scientifique amateur et mathématicien Isaac Beeckman, qui était à la pointe d’une nouvelle école de pensée connue sous le nom de philosophie mécanique . Avec cette base de raisonnement, Descartes a formulé plusieurs de ses théories sur la physique mécanique et géométrique . ^[138] Descartes a découvert une première forme de la loi de conservation de la quantité de mouvement (une mesure du mouvement d’un objet) et l’a envisagée comme se rapportant au mouvement en ligne droite, par opposition au mouvement circulaire parfait, comme Galilée l’avait imaginé. . ^{[138] [139]} Il a exposé ses vues sur l’univers dans ses Principes de philosophie, où il décrit ses trois lois du mouvement . ^[140] ( Les propres lois du mouvement de Newton seront plus tard calquées sur l’exposition de Descartes. ^[138] )

Descartes a également contribué au domaine de l’optique . Il a montré en utilisant la construction géométrique et la loi de la réfraction (également connue sous le nom de loi de Descartes, ou plus communément loi de Snell hors de France) que le rayon angulaire d’un arc -en-ciel est de 42 degrés (c’est-à-dire l’angle sous-tendu à l’œil par le bord de la arc-en-ciel et le rayon passant du soleil par le centre de l’arc-en-ciel est de 42°). ^[141] Il a découvert aussi indépendamment la loi de réflexion et son essai sur l’optique était la première mention publiée de cette loi. ^[142]

Influence sur les mathématiques de Newton

L’opinion populaire actuelle soutient que Descartes a eu le plus d’influence sur le jeune Isaac Newton , et c’est sans doute l’une de ses contributions les plus importantes. L’influence de Decartes ne s’étend pas directement de son édition française originale de La Géométrie , mais plutôt de la deuxième édition latine élargie de Frans van Schooten . ^{[143] : 100} Newton poursuit les travaux de Descartes sur les équations cubiques , qui libèrent le sujet des entraves des perspectives grecques. Le concept le plus important était son traitement très moderne des variables uniques. ^{[144] : 109–129} Newton rejette la théorie des vortex du mouvement planétaire de Descartes en faveur de saloi de la gravitation universelle , et la plus grande partie du deuxième livre des Principia de Newton est consacrée à son contre-argument.

Réception contemporaine

Sur le plan commercial, Le Discours parut du vivant de Descartes en un seul tirage de 500 exemplaires dont 200 réservés à l’auteur. Partageant un sort similaire fut la seule édition française des Méditations , qui n’avait pas réussi à se vendre au moment de la mort de Descartes. Une édition latine concomitante de ce dernier a cependant été recherchée avec impatience par la communauté scientifique européenne et s’est avérée un succès commercial pour Descartes. ^{[145] : xliii–xliv}

Bien que Descartes ait été bien connu dans les milieux académiques vers la fin de sa vie, l’enseignement de ses œuvres dans les écoles était controversé. Henri de Roy ( Henricus Regius , 1598-1679), professeur de médecine à l’université d’Utrecht, fut condamné par le recteur de l’université, Gijsbert Voet (Voetius), pour avoir enseigné la physique de Descartes. ^[146]

Rosicrucianisme présumé

L’appartenance de Descartes aux Rose -Croix est débattue. ^[147]

Les initiales de son nom ont été liées à l’ acronyme RC largement utilisé par les rosicruciens. ^[148] De plus, en 1619, Descartes s’installe à Ulm qui était un centre international bien connu du mouvement rosicrucien. ^[148] Au cours de son voyage en Allemagne, Descartes a rencontré Johannes Faulhaber qui avait auparavant exprimé son engagement personnel à rejoindre la confrérie. ^[149]

Descartes a dédié l’ouvrage intitulé Le trésor mathématique de Polybe, citoyen du monde aux “savants du monde entier et en particulier aux distingués BRC (Frères de la Rose-Croix) en Allemagne”. L’ouvrage n’était pas achevé et sa publication est incertaine. ^[150]

Bibliographie

Écrits

• 1618. Recueil de musique . Un traité sur la théorie musicale et l’esthétique de la musique, que Descartes a dédié à son premier collaborateur Isaac Beeckman (écrit en 1618, publié pour la première fois – à titre posthume – en 1650). ^{[151] : 127–129}
• 1626–1628. Regulae ad directionem ingenii ( Règles pour la direction de l’esprit ). Incomplet. Publié pour la première fois à titre posthume en traduction néerlandaise en 1684 et en latin original à Amsterdam en 1701 ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). La meilleure édition critique, qui comprend la traduction néerlandaise de 1684, est éditée par Giovanni Crapulli (La Haye : Martinus Nijhoff, 1966).
• c. 1630. De solidorum elementis . Concerne la classification des solides de Platon et des nombres figurés tridimensionnels . Dit par certains savants pour préfigurer la formule polyédrique d’Euler . Non publié ; découvert dans le domaine de Descartes à Stockholm en 1650, trempé pendant trois jours dans la Seine lors d’un naufrage lors de son retour à Paris, copié en 1676 par Leibniz et perdu. L’exemplaire de Leibniz, également perdu, a été redécouvert vers 1860 à Hanovre. ^[152]
• 1630–1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle dialogue inachevé publié en 1701. [ ^{153] : 264ff}
• 1630–1633. Le Monde ( Le Monde ) et L’Homme ( L’ Homme ). Première présentation systématique par Descartes de sa philosophie naturelle. L’homme a été publié à titre posthume en traduction latine en 1662; et Le Monde à titre posthume en 1664.
• 1637. Discours de la méthode . Une introduction aux Essais , qui comprennent la Dioptrique , les Météores et la Géométrie .
• 1637. La Géométrie ( Géométrie ). L’œuvre majeure de Descartes en mathématiques. Il existe une traduction anglaise par Michael Mahoney (New York : Dover, 1979).
• 1641. Meditationes de prima philosophia ( Méditations sur la philosophie première ), également connues sous le nom de Méditations métaphysiques . En latin; une deuxième édition, publiée l’année suivante, comprenait une objection et une réponse supplémentaires, ainsi qu’une lettre à Dinet . Une traduction française par le duc de Luynes , probablement faite sans la supervision de Descartes, a été publiée en 1647. Comprend six objections et réponses .
• 1644. Principia philosophiae ( Principes de philosophie ), manuel de latin initialement destiné par Descartes à remplacer les manuels aristotéliciens alors utilisés dans les universités. Une traduction française, Principes de philosophie de Claude Picot, sous la direction de Descartes, parut en 1647 avec une lettre-préface à la princesse Elisabeth de Bohême.
• 1647. Notae in programma ( Commentaires sur un certain journal grand format ). Une réponse à l’ancien disciple de Descartes, Henricus Regius.
• 1648. La description du corps humain . Publié à titre posthume par Clerselier en 1667.
• 1648. Responsiones Renati Des Cartes… ( Conversation avec Birman ). Notes sur une séance de questions-réponses entre Descartes et Frans Burman le 16 avril 1648. Redécouvert en 1895 et publié pour la première fois en 1896. Une édition annotée bilingue (latin avec traduction française), éditée par Jean-Marie Beyssade, est publiée en 1981 ( Paris : PUF).
• 1649. Les passions de l’ âme . Dédié à la princesse Elisabeth du Palatinat .
• 1657. Correspondance (trois volumes : 1657, 1659, 1667). Publié par l’exécuteur littéraire de Descartes, Claude Clerselier . La troisième édition, en 1667, était la plus complète ; Clerselier a cependant omis une grande partie du matériel relatif aux mathématiques.

En janvier 2010, une lettre jusqu’alors inconnue de Descartes, datée du 27 mai 1641, a été retrouvée par le philosophe néerlandais Erik-Jan Bos lors d’une navigation sur Google . Bos a trouvé la lettre mentionnée dans un résumé d’autographes conservé par Haverford College à Haverford, Pennsylvanie . Le collège ignorait que la lettre n’avait jamais été publiée. Il s’agit de la troisième lettre de Descartes trouvée au cours des 25 dernières années. ^{[154] [155]}

• Lettre manuscrite de Descartes, décembre 1638

• Principia philosophiae , 1644

Éditions collectées

• Oeuvres de Descartes éditées par Charles Adam et Paul Tannery , Paris : Léopold Cerf, 1897-1913, 13 volumes ; nouvelle édition révisée, Paris : Vrin-CNRS, 1964-1974, 11 volumes (les 5 premiers volumes contiennent la correspondance). [Cette édition est traditionnellement citée avec les initiales AT (pour Adam et Tannery) suivies d’une tomaison en chiffres romains ; ainsi AT VII renvoie aux Oeuvres de Descartes tome 7.]
• Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616-1631) édité par Vincent Carraud et Gilles Olivo, Paris : PUF, 2013.
• Descartes, Œuvres complètes , nouvelle édition de Jean-Marie Beyssade et Denis Kambouchner, Paris : Gallimard, volumes publiés :
  • I : Premiers écrits. Règles pour la direction de l’esprit , 2016.
  • III : Discours de la Méthode et Essais , 2009.
  • VIII.1 : Correspondance, 1 édité par Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • VIII.2 : Correspondance, 2 édité par Jean-Robert Armogathe, 2013.
• René Descartes. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 2531. Edizione integrale (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978-88-452-6332-3 .
• René Descartes. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. Edizione integrale delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978- 88-452-6333-0 .
• René Descartes. Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., pp. 3104. Nuova edizione integrale dell’epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone , FA Meschini, M. Savini et J.-R. Armogathe ISBN 978-88-452-3422-4 .
• René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9 .

Premières éditions d’ouvrages spécifiques

• Discours de la méthode , 1637
• Renati Des-Cartes Principia philosophiæ , 1644
• Le monde de M. Descartes ou le traité de la lumière , 1664
• Géométrie , 1659
• Meditationes de prima philosophia , 1670
• Opéra philosophique , 1672

Traductions anglaises collectées

• 1955. Les Œuvres Philosophiques , ES Haldane et GRT Ross, trad. Publications de Douvres. Cet ouvrage est traditionnellement cité par les initiales HR (pour Haldane et Ross) suivies d’une tomaison en chiffres romains ; ainsi HR II renvoie au volume 2 de cette édition.
• 1988. Les Écrits philosophiques de Descartes en 3 vol. Cottingham, J. , Stoothoff, R., Kenny, A. et Murdoch, D., trad. La presse de l’Universite de Cambridge. Cet ouvrage est traditionnellement cité par les initiales CSM (pour Cottingham, Stoothoff et Murdoch) ou CSMK (pour Cottingham, Stoothoff, Murdoch et Kenny) suivies d’un numéro de tome en chiffres romains ; ainsi CSM II renvoie au volume 2 de cette édition.
• 1998. René Descartes : Le Monde et autres écrits. Traduit et édité par Stephen Gaukroger . La presse de l’Universite de Cambridge. (Il s’agit principalement d’écrits scientifiques, sur la physique, la biologie, l’astronomie, l’optique, etc., qui ont été très influents aux XVIIe et XVIIIe siècles, mais qui sont systématiquement omis ou très abrégés dans les collections modernes d’ œuvres philosophiques de Descartes .)

Traduction d’ouvrages uniques

• 1628. Regulae ad directionem ingenii. Règles pour la direction de l’intelligence naturelle. Une édition bilingue du Traité cartésien de la méthode , éd. & trans. G. Heffernan (Amsterdam/Atlanta : Rodopi, 1998).
• 1633. Le Monde ou Traité de la lumière , tr. par Michael S. Mahoney .
• 1633. Traité de l’Homme , tr. par TS Hall. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972.
• 1637. Discours sur la méthode, l’optique, la géométrie et la météorologie , trad. PJ Olscamp , édition révisée (Indianapolis : Hackett , 2001).
• 1637. La Géométrie de René Descartes , trad. DE Smith & Marcia Latham (Chicago : Open Court , 1925).
• 1641. Méditations sur la philosophie première , tr. par J. Cottingham, Cambridge : Cambridge University Press, 1996. Original latin. Titre anglais alternatif : méditations métaphysiques . Comprend six objections et réponses . Une deuxième édition publiée l’année suivante, comprend une objection et une réponse supplémentaires et une lettre à Dinet . HTML Online Edition Latin-Français-Anglais .
• 1644. Principes de philosophie , trad. VR Miller & RP Miller : ( Dordrecht /Boston/Londres : Kluwer Academic Publishers , 1982).
• 1648. Conversation de Descartes avec Burman , tr. par J. Cottingham, Oxford : Clarendon Press, 1989.
• 1649. Passions de l’âme , trad. SH Voss (Indianapolis : Hackett, 1989). Dédié à Elisabeth du Palatinat .
• 1619–1648. René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619-1648 , éd. par Giulia Beglioioso et Jean Robert-Armogathe, Milan, Bompiani, 2015 pp. 1696. ISBN 978-88-452-8071-9

Voir également

• Portail des mathématiques
• Portail de la philosophie

• 3587 Descartes , astéroïde
• Cercle cartésien
• doute cartésien
• Matérialisme cartésien (pas une opinion soutenue ou formulée par Descartes)
• Numéro Descartes
• plan cartesien
• Prix ​​Descartes
• Prix ​​Descartes Huygens
• produit cartésien
• Produit cartésien de graphes
• Théâtre cartésien
• Arbre cartésien
• Cratère Descartes et Highlands sur la Lune ( site d’atterrissage d’ Apollo 16 )
• La règle des signes de Descartes
• Théorème de Descartes (4 cercles tangents)
• Théorème de Descartes sur le défaut angulaire total
• Feuillet de Descartes
• Argument de compartiment
• Université Paris Descartes
• Liste des choses nommées d’après René Descartes

Remarques

1. ↑ Bien que la paternité incertaine de ce portrait le plus emblématique de Descartes soit traditionnellement attribuée à Frans Hals, il n’y a aucune trace de leur rencontre. Au cours du XXe siècle, cette hypothèse a été largement contestée. ^[1]
2. ^ ^{un b} Étienne Gilson a soutenu dans La Liberté chez Descartes et la Théologie (Alcan, 1913, pp. 132–147) que Duns Scot n’était pas la source du Volontarisme de Descartes . Bien qu’il existe des différences doctrinales entre Descartes et Scot “il est encore possible de considérer Descartes comme empruntant à une tradition volontariste scotiste”. ^[11]
3. ↑ Forme adjectivale : cartésienne / k ɑːr ˈ t iː z i ə n , – ˈ t iː ʒ ən /
4. ↑ Cette idée avait déjà été proposée par le philosophe espagnol Gómez Pereira il y a cent ans sous la forme : « Je sais que je sais quelque chose, quiconque sait existe, alors j’existe » ( nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo somme du moi ).
   • Pereira, Gomez. 1749 [1554]. “De Immortalitate Animae.” Antoniana Marguerite . p. 277.
   • Santos Lopez, Modesto. 1986. “Gómez Pereira, médico y filósofo medinense.” In Historia de Medina del Campo y su Tierra, tome I: Nacimiento y expansión , édité par EL Sanz.
5. ↑ Voir aussi : Virage épistémologique .
6. ↑ Aux Pays-Bas, il change fréquemment d’adresse, vivant entre autres à Dordrecht (1628), Franeker (1629), Amsterdam (1629–1630), Leiden (1630), Amsterdam (1630–1632), Deventer (1632–1634 ), Amsterdam (1634–1635), Utrecht (1635–1636), Leiden (1636), Egmond (1636–1638), Santpoort (1638–1640), Leiden (1640–1641), Endegeest (un château près d’ Oegstgeest ) ( 1641-1643), et enfin pendant une longue période à Egmond-Binnen (1643-1649).
7. ↑ Il avait vécu avec Henricus Reneri à Deventer et à Amsterdam, et avait rencontré Constantijn Huygens et Vopiscus Fortunatus Plempius ; Descartes est interviewé par Frans Burman à Egmond-Binnen en 1648. Henricus Regius , Jan Stampioen , Frans van Schooten , Comenius et Gisbertus Voetius sont ses principaux adversaires.
8. ↑ Les restes reposent encore, deux siècles plus tard, entre deux autres tombes, celles des moines érudits Jean Mabillon et Bernard de Montfaucon , dans une chapelle de l’abbaye.

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     Husserl a pris Descartes très au sérieux dans un sens aussi bien historique que systématique […] [dans La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale , Husserl] trouve dans les deux premières Méditations de Descartes une profondeur qu’il est difficile de saisir. insondable, et que Descartes lui-même était si peu capable d’apprécier qu’il a abandonné “la grande découverte” qu’il avait entre les mains.

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     Car jusqu’à Descartes… un sous-iectum particulier … est à la base de ses propres qualités fixes et de ses circonstances changeantes. La supériorité d’un sub-ectum … découle de la prétention de l’homme à un … fondement inébranlable et autosuffisant de la vérité, au sens de la certitude. Pourquoi et comment cette revendication acquiert-elle son autorité décisive ? La revendication trouve son origine dans cette émancipation de l’homme dans laquelle il se libère de l’obligation envers la vérité chrétienne de la révélation et la doctrine de l’Église à une législation pour lui-même qui prend sa position sur elle-même.

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     Quand, avec le début des temps modernes, la croyance religieuse s’extériorise de plus en plus comme une convention sans vie, les hommes d’esprit sont portés par une nouvelle croyance : leur grande croyance en une philosophie et une science autonomes. […] en philosophie, les Méditations ont fait époque dans un sens tout à fait unique, et précisément en raison de leur retour au pur ego cogito . L’œuvre de Descartes a été utilisée, en fait, pour inaugurer un tout nouveau type de philosophie. Changeant de style total, la philosophie prend un tournant radical : de l’objectivisme naïf au subjectivisme transcendantal.

133. ↑ René Descartes, Discours de la Méthode (Leyde, Pays-Bas) : Jan Maire, 1637, livre annexe : La Géométrie , livre premier, p. 299. De la p. 299 : ” … Et aa , ou a ² , pour multiplier a par soy mesme; Et a ³ , pour le multiplicateur encore une fois par a , & ainsi a l’infini; … “ ( … et aa , ou a ² , afin de multiplier a par lui-même ; et a ³ , afin de le multiplier encore une fois par a , et ainsi à l’infini ; … )
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• Herbermann, Charles, éd. (1913). “René Descartes” . Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
• Traduction de John Cottingham des Méditations et des Objections et Réponses .
• René Descartes (1596–1650) Publié dans Encyclopedia of Rhetoric and Composition (1996)
• Un site contenant les principales œuvres de Descartes, y compris la correspondance, légèrement modifié pour une lecture plus facile
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