Reine de Saba

La reine de Saba ( hébreu : מַלְכַּת שְׁבָא , Malkaṯ Šəḇāʾ ; arabe : ملكة سبأ , romanisé : Malikat Saba ; Ge’ez : ንግሥተ ሳባ ) est une figure mentionnée pour la première fois dans la Bible hébraïque . Dans l’histoire originale, elle apporte une caravane de cadeaux précieux pour le roi israélite Salomon . Ce récit a fait l’objet d’une vaste étude juive , islamique et éthiopienne .élaborations, et il est devenu le sujet de l’un des cycles de légendes les plus répandus et les plus fertiles du Moyen-Orient. ^[1]

La reine de Saba

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Les historiens modernes identifient Sheba avec le royaume sud-arabe de Saba dans l’actuel Yémen . L’existence de la reine est contestée parmi les historiens. ^[2]

Récits

Biblique

Reine de Saba et Salomon, vers 1280, fenêtre maintenant dans la cathédrale de Cologne , Allemagne La visite de la reine de Saba à Salomon par le Tintoret , vers 1555

La reine de Sheba, ( hébreu : מַלְכַּת־שְׁבָא , ^[3] Malkat-šəḇā dans la Bible hébraïque , Koinē grec : βασίλισσα σαβά dans la septuagint , ^[4] Syriaque : ܡܠܟܬ ܫܒܐ , ^[5] Ge’ez : ንግሥተ ሳባ, ^[6] ) dont le nom n’est pas indiqué, vint à Jérusalem “avec une très grande suite, avec des chameaux portant des épices, et beaucoup d’or, et des pierres précieuses” ( I Rois 10:2). “Jamais plus ne vint une telle abondance d’épices” (10:10; II Chron.9:1-9) comme ceux qu’elle a donnés à Salomon. Elle est venue “pour le prouver avec des questions difficiles”, auxquelles Salomon a répondu à sa satisfaction. Ils ont échangé des cadeaux, après quoi elle est retournée dans son pays. ^{[7] [8]}

L’utilisation du terme ḥiddot ou «énigmes» ( I Rois 10: 1), un emprunt araméen dont la forme indique un changement de son au plus tôt au VIe siècle avant JC, indique une origine tardive du texte. ^[7] Puisqu’il n’y a aucune mention de la chute de Babylone en 539 avant JC, Martin Noth a soutenu que le Livre des Rois a reçu une rédaction définitive vers 550 avant JC. ^[9]

Saba était assez connue dans le monde classique, et son pays s’appelait l’Arabie Félix . ^[8] Vers le milieu du premier millénaire avant notre ère, il y avait des Sabéens également en Éthiopie et en Érythrée , dans la région qui devint plus tard le royaume d’ Axoum . ^[10] Il y a cinq endroits dans la Bible où l’auteur distingue Sheba ( שׁבא ), c’est-à-dire les Sabéens yéménites, de Seba ( סבא ), c’est-à-dire les Sabéens africains. En Ps. 72:10, ils sont mentionnés ensemble: “les rois de Sheba et Seba offriront des cadeaux”. ^[11]Cette différenciation orthographique, cependant, peut être purement factice; les inscriptions indigènes ne font pas une telle différence, et les Sabéens yéménites et africains y sont orthographiés exactement de la même manière. ^[dix]

Bien qu’il n’y ait toujours pas d’inscriptions alphabétiques trouvées en Arabie du Sud qui fournissent des preuves de la reine de Saba elle-même, le terme mlkt (“reine”, sabéenne : ) a été mentionné dans les inscriptions sabéennes. ^[12] Et dans le nord de l’Arabie, des inscriptions assyriennes mentionnent à plusieurs reprises des reines arabes. ^[13] Les reines sont bien attestées en Arabie, mais selon Kitchen, pas après 690 av . J.-C. ^[7] De plus, les tribus sabéennes connaissaient le titre de mqtwyt (« haut fonctionnaire », sabéen : ). Makada ou Makueda , le nom personnel de la reine dans la légende éthiopienne, pourrait être interprété comme une interprétation populaire du titre de mqtwyt. ^[14] Ce titre peut être dérivé de l’Égypte ancienne m’kit ( ) “protectrice, femme au foyer”. ^[15]

La visite de la reine aurait pu être une mission commerciale . ^{[8] [10]} Le premier commerce sud-arabe avec la Mésopotamie impliquant du bois et des épices transportés par des chameaux est attesté au début du IXe siècle avant JC et peut avoir commencé dès le dixième. ^[7]

L’ancien temple Sabaic Awwām , connu dans le folklore sous le nom de Maḥram (“le sanctuaire de”) Bilqīs , a été récemment fouillé par des archéologues, mais aucune trace de la reine de Saba n’a été découverte jusqu’à présent dans les nombreuses inscriptions trouvées là-bas. ^[8] Un autre temple sabéen, le temple Barran ( arabe : معبد بران ), est également connu sous le nom de ‘Arash Bilqis (“Trône de Bilqis”), qui, comme le temple Awam voisin, était également dédié au dieu Almaqah , mais la connexion entre le temple de Barran et Sheba n’a pas non plus été établi archéologiquement. ^[16]

Les histoires bibliques de la reine de Saba et des navires d’ Ophir ont servi de base aux légendes sur les Israélites voyageant dans l’entourage de la reine de Saba lorsqu’elle est revenue dans son pays pour élever son enfant par Salomon. ^[17]

Christian

Le roi Salomon et la reine de Saba, de l’histoire de la vraie croix de Piero della Francesca L’Embarquement de la reine de Saba , Claude Lorrain (1600‒1682), huile sur toile Salomon et la reine de Saba , Giovanni De Min

Les écritures chrétiennes mentionnent une “reine du Sud” ( grec : βασίλισσα νότου , latin : Regina austri ), qui “est venue des extrémités de la terre”, c’est-à-dire des extrémités du monde alors connu, pour entendre la sagesse de Salomon ( Mt. 12:42; Luc 11:31). ^[18]

L’interprétation mystique du Cantique des cantiques , qui était ressentie comme fournissant une base littérale aux spéculations des allégoristes, fait sa première apparition chez Origène , qui écrivit un volumineux commentaire du Cantique des cantiques. ^[19] Dans son commentaire, Origène a identifié la fiancée du Cantique des Cantiques avec la “reine du Sud” des Évangiles (c’est-à-dire la reine de Saba, supposée avoir été éthiopienne). ^[20] D’autres ont proposé soit le mariage de Salomon avec la fille de Pharaon , soit son mariage avec une femme israélite, la Sulamite. La première était l’opinion favorite des interprètes mystiques jusqu’à la fin du XVIIIe siècle ; ce dernier a obtenu depuis son introduction par Good (1803). ^[19]

On suppose que la mariée des Cantiques était noire en raison d’un passage du Cantique des cantiques 1: 5, que la version standard révisée (1952) traduit par “Je suis très sombre, mais avenant”, tout comme Jérôme ( latin : Nigra sum, sed formosa ), tandis que la nouvelle version standard révisée (1989) a “Je suis noir et beau”, comme la Septante ( grec ancien : μέλαινα εἰμί καί καλή ). ^[21]

Une légende raconte que la reine de Saba a apporté à Salomon les mêmes cadeaux que les mages ont ensuite donnés au Christ. ^[22] Au Moyen Âge, les chrétiens identifiaient parfois la reine de Saba à la sibylle Sabba . ^[23]

copte

L’histoire de Salomon et de la reine était populaire chez les Coptes , comme le montrent des fragments d’une légende copte conservés dans un papyrus de Berlin. La reine, ayant été subjuguée par la tromperie, donne à Salomon un pilier sur lequel toute la science terrestre est inscrite. Salomon envoie un de ses démons chercher le pilier en Éthiopie, d’où il arrive instantanément. Dans un poème copte, la reine Yesaba de Cush demande des énigmes à Salomon. ^[24]

éthiopien Peinture du XVIIe siècle après JC de la reine de Saba d’une église à Lalibela , Éthiopie et maintenant au Musée national d’Éthiopie à Addis-Abeba

La version la plus complète et la plus significative de la légende apparaît dans le Kebra Nagast (Gloire des Rois), la saga nationale éthiopienne, traduite de l’arabe en 1322. ^{[25] [26] [27]} Ici Menelik I est l’enfant de Salomon et Makeda (le nom éthiopien de la reine de Saba ; elle est l’enfant de l’homme qui détruit le légendaire roi-serpent Arwe ^[28] ) dont la dynastie éthiopienne revendique la descendance jusqu’à nos jours. Alors que l’histoire abyssine offre beaucoup plus de détails, elle omet toute mention des jambes velues de la reine ou de tout autre élément qui pourrait la refléter défavorablement. ^{[1] [29]}

Basé sur les Evangiles de Matthieu (12:42) et Luc (11:31), la “reine du Sud” est prétendue être la reine d’Ethiopie. A cette époque, le roi Salomon cherchait des marchands du monde entier, afin d’acheter des matériaux pour la construction du Temple .. Parmi eux se trouvait Tamrin, grand marchand de la reine Makeda d’Éthiopie. De retour en Éthiopie, Tamrin raconta à la reine les choses merveilleuses qu’il avait vues à Jérusalem, ainsi que la sagesse et la générosité de Salomon, sur quoi elle décida de rendre visite à Salomon. Elle a été chaleureusement accueillie, a reçu un palais pour y habiter et a reçu de grands cadeaux chaque jour. Salomon et Makeda ont parlé avec une grande sagesse et, instruite par lui, elle s’est convertie au judaïsme. Avant son départ, il y eut une grande fête dans le palais du roi. Makeda est restée au palais pendant la nuit, après que Salomon eut juré qu’il ne lui ferait aucun mal, tandis qu’elle jura en retour qu’elle ne le volerait pas. Comme les repas avaient été épicés, Makeda se réveilla assoiffée la nuit et alla boire de l’eau, lorsque Salomon apparut, lui rappelant son serment. Elle répondit : « Ignorez votre serment, sa fille et régner sur Rome afin que le monde entier soit gouverné par les descendants de David. Alors Baina-leḥkem fut oint roi par le souverain sacrificateur Tsadok, et il prit le nom de David. Les nobles premiers-nés qui l’ont suivi sont nommés, et encore aujourd’hui certaines familles éthiopiennes revendiquent leur ascendance d’eux. Avant de partir, les fils des prêtres avaient volé leArche de l’Alliance , après que leur chef Azaryas eut offert un sacrifice comme ordonné par un ange de Dieu. Avec beaucoup de lamentations, la procession quitta Jérusalem sur une charrette à vent conduite et portée par l’archange Michel. Arrivé à la Mer Rouge, Azaryas a révélé au peuple que l’Arche est avec eux. David a prié l’Arche et le peuple s’est réjoui en chantant, en dansant, en soufflant des cors et des flûtes et en battant des tambours. L’Arche a montré ses pouvoirs miraculeux lors de la traversée de la mer orageuse, et tous sont arrivés indemnes. Lorsque Salomon a appris que l’Arche avait été volée, il a envoyé un cavalier après les voleurs et s’est même poursuivi lui-même, mais aucun des deux n’a pu les attraper. Salomon retourna à Jérusalem et ordonna aux prêtres de garder le silence sur le vol et de placer une copie de l’Arche dans le Temple, afin que les nations étrangères ne puissent pas dire qu’Israël avait perdu sa renommée. ^{[30] [31]}

Selon certaines sources, la reine Makeda faisait partie de la dynastie fondée par Za Besi Angabo en 1370 av. Le choix de la famille pour diriger Aksum était le frère de Makeda, le prince Nourad, mais sa mort prématurée a conduit à sa succession au trône. Elle a apparemment régné sur le royaume éthiopien pendant plus de 50 ans. ^[32]

Dans le livre éthiopien d’Axoum , Makeda est décrite comme établissant une nouvelle capitale à Azeba . ^[33]

Edward Ullendorff soutient que Makeda est une corruption de Candace , le nom ou le titre de plusieurs reines éthiopiennes de Méroé ou de Seba . Candace était le nom de cette reine des Ethiopiens dont le chambellan fut converti au christianisme sous la prédication de Philippe l’Evangéliste ( Actes 8:27) en 30 après JC Au 14ème siècle (?) Version éthiopienne du roman d’Alexandre , Alexandre le Grand de La Macédoine ( Meqédon éthiopien ) aurait rencontré une reine Kandake de Nubie . ^[34]

Les historiens pensent que la dynastie salomonienne a en fait commencé en 1270 avec l’empereur Yekuno Amlak , qui, avec le soutien de l’ Église éthiopienne , a renversé la dynastie Zagwe , qui régnait sur l’Éthiopie depuis un certain temps au cours du 10e siècle. Le lien avec le roi Salomon a fourni une base solide pour l’unité nationale éthiopienne. “Les Éthiopiens voient leur pays comme le pays choisi par Dieu, le dernier lieu de repos qu’il a choisi pour l’Arche – et Sheba et son fils étaient le moyen par lequel il est venu là”. ^[35] Malgré le fait que la dynastie ait officiellement pris fin en 1769 avec l’empereur Iyoas , les dirigeants éthiopiens ont continué à retracer leur lien avec elle, jusqu’au dernier empereur du XXe siècle,Haïlé Sélassié . ^[29]

Selon une tradition, les Juifs éthiopiens ( Beta Israel , “Falashas”) font également remonter leur ascendance à Ménélik Ier, fils du roi Salomon et de la reine de Saba. ^[36] Une opinion qui paraît plus historique est que les Falashas descendent de ces Juifs qui se sont installés en Égypte après le premier exil , et qui, à la chute de la domination perse (539-333 av. J.-C.) sur les bords du Nil, ont pénétré dans le Soudan, d’où ils sont allés dans les parties occidentales de l’Abyssinie. ^[37]

Plusieurs empereurs ont souligné l’importance du Kebra Negast . L’un des premiers exemples de cela peut être retracé dans une lettre du prince Kasa (roi Jean IV) à la reine Victoria en 1872 ^. , et les noms des shums (gouverneurs), des églises et des provinces sont dans ce livre. Je prie pour que vous découvriez qui a ce livre et me l’envoyiez, car dans mon pays mon peuple n’obéira pas à mes ordres sans lui. ” ^[35] Malgré l’importance historique accordée au Kebra Negast , il y a encore des doutes quant à savoir si la reine s’est assise ou non sur le trône.

juif

Selon Josèphe ( Ant. 8: 165-173 ), la reine de Saba était la reine d’Égypte et d’Éthiopie et apporta en Israël les premiers spécimens du baume , qui poussait en Terre Sainte au temps de l’historien. ^{[8] [39]} Josèphe (Antiquités 2.5‒2.10) représente Cambyse conquérant la capitale d’Éthiopie et changeant son nom de Seba en Méroé . ^[40] Josèphe affirme que la reine de Saba ou Saba était originaire de cette région, et qu’elle portait le nom de Saba avant d’être connue par celui de Méroé. Il semble aussi qu’il y ait une certaine affinité entre le mot Saba et le nom ou le titre des rois des Ethiopiens, Sabaco .^[41]

Le Talmud ( Bava Batra 15b) insiste sur le fait que ce n’était pas une femme mais un royaume de Saba (basé sur diverses interprétations de l’hébreu mlkt ) qui est venu à Jérusalem, manifestement destiné à discréditer les histoires existantes sur les relations entre Salomon et la reine. ^[1] Baba Bathra 15b: “Quiconque dit malkath Sheba (I Rois X, 1) signifie une femme se trompe; … cela signifie le royaume (מַלְכֻת) de Sheba”. ^[42] Ceci est expliqué comme signifiant qu’elle était une femme qui n’était pas dans sa position parce qu’elle était mariée au roi, mais par son propre mérite. ^[43]

Le récit le plus élaboré de la visite de la reine à Salomon est donné dans le Targum Sheni à Esther (voir : Colloque de la reine de Saba ). Une huppeinforma Salomon que le royaume de Saba était le seul royaume sur terre qui ne lui était pas soumis et que sa reine était une adoratrice du soleil. Il l’envoya alors à Kitor au pays de Saba avec une lettre attachée à son aile ordonnant à sa reine de venir à lui comme sujet. Elle lui envoya alors tous les navires de la mer chargés de dons précieux et 6 000 jeunes de taille égale, tous nés à la même heure et vêtus de vêtements pourpres. Ils portaient une lettre déclarant qu’elle pouvait arriver à Jérusalem dans les trois ans alors que le voyage prenait normalement sept ans. Lorsque la reine arriva et vint au palais de Salomon, pensant que le sol de verre était une flaque d’eau, elle souleva l’ourlet de sa robe, découvrant ses jambes. Salomon l’a informée de son erreur et l’a réprimandée pour ses jambes poilues. Elle lui a demandé trois (Targum Sheni à Esther 1:3) ou, selon le Midrash ( Prov. ii. 6 ; Yalḳ. ii., § 1085, Midrash ha-Hefez ), plus d’énigmes pour tester sa sagesse. ^{[1] [7] [8] [39]}

Un manuscrit yéménite intitulé “Midrash ha-Hefez” (publié par S. Schechter dans Folk-Lore , 1890, pp. 353 et suiv.) donne dix-neuf énigmes, dont la plupart se retrouvent éparpillées dans le Talmud et le Midrash, que l’auteur des attributs “Midrash ha-Hefez” à la reine de Saba. ^[44] La plupart de ces énigmes sont simplement des questions bibliques, certaines n’ayant pas un caractère très édifiant. Les deux qui sont de véritables énigmes sont : “Sans mouvement en vivant, il bouge quand on lui coupe la tête”, et “Produit du sol, l’homme le produit, tandis que sa nourriture est le fruit du sol”. La réponse à la première est « un arbre qui, une fois sa cime enlevée, peut être transformé en un navire en mouvement » ; la réponse à ce dernier est “une mèche”.

Les rabbins qui dénoncent Salomon interprètent I Rois 10:13 comme signifiant que Salomon a eu des relations criminelles avec la reine de Saba, dont la progéniture était Nebucadnetsar , qui a détruit le Temple (comp. Rashi ad loc.). Selon d’autres, le péché attribué à Salomon dans I Rois 11:7 et suivants. n’est que figuratif : cela ne veut pas dire que Salomon est tombé dans l’idolâtrie, mais qu’il était coupable de ne pas avoir empêché ses femmes de pratiquer l’idolâtrie ( Shab. 56b). ^[44]

L’ Alphabet du Siracide affirme que Nabuchodonosor était le fruit de l’union entre Salomon et la reine de Saba. ^[1] Dans la Kabbale , la reine de Saba était considérée comme l’une des reines des démons et est parfois identifiée à Lilith , d’abord dans le Targum de Job (1:15), et plus tard dans le Zohar et la littérature ultérieure. Un mythe juif et arabe soutient que la reine était en fait un djinn , mi-humain et mi-démon. ^{[46] [47]}

Dans le folklore ashkénaze , la figure a fusionné avec l’image populaire d’ Hélène de Troie ou la Frau Venus de la mythologie allemande. Les incantations ashkénazes dépeignent généralement la reine de Saba comme une danseuse séduisante. Jusqu’aux générations récentes, elle était généralement décrite comme une voleuse d’enfants et une sorcière démoniaque. ^[47]

islamique

Bilqis reine de Saba intronisée. Du Livre de Salomon (Suleymannama) par Firdausi de Bursa fait pour Bayezid II (1481-1512). Bibliothèque Chester Beatty Nom Bilqīs Malkat Saba en calligraphie islamique Illustration dans un frontispice de Hafez représentant la reine Sheba, manuscrit Walters W.631, vers 1539

J’ai trouvé [là] une femme qui les dirigeait, et elle a reçu de toutes choses, et elle a un grand trône. J’ai découvert qu’elle et son peuple s’inclinent devant le soleil au lieu de Dieu. Satan a rendu leurs actions justes pour eux et les a détournés du droit chemin, de sorte qu’ils ne peuvent pas trouver leur chemin.

– Coran 27: 23–24 ^[48]

Dans le verset ci-dessus ( ayah ), après avoir exploré les terres voisines, un oiseau connu sous le nom de hud-hud ( huppe ) revient au roi Salomon racontant que le pays de Sheba est gouverné par une reine. Dans une lettre, Salomon invite la reine de Saba, qui comme ses disciples avait adoré le soleil , à se soumettre à Dieu . Elle exprime que la lettre est noble et demande à ses principaux conseillers quelles mesures doivent être prises. Ils répondent en mentionnant que son royaume est connu pour sa puissance et son penchant pour la guerre, mais que le commandement repose uniquement sur elle. Dans un acte suggérant les qualités diplomatiques de son leadership, ^[49]elle ne répond pas par la force brutale, mais en envoyant ses ambassadeurs présenter un cadeau au roi Salomon. Il refuse le cadeau, déclarant que Dieu donne des cadeaux bien supérieurs et que les ambassadeurs sont les seuls ravis par le cadeau. Le roi Salomon ordonne aux ambassadeurs de retourner auprès de la reine avec un message sévère indiquant que s’il se rend chez elle, il amènera un contingent qu’elle ne pourra pas vaincre. La reine envisage alors de lui rendre visite dans son palais. Avant son arrivée, le roi Salomon demande à plusieurs de ses chefs qui lui apporteront le trône de la reine de Saba avant qu’ils ne viennent à lui en complète soumission. ^[50] Une Ifrit propose d’abord de déplacer son trône avant que le roi Salomon ne se lève de son siège. ^[51]Cependant, un homme connaissant les Écritures fait déplacer son trône au palais du roi Salomon en un clin d’œil, auquel le roi Salomon s’exclame sa gratitude envers Dieu car le roi Salomon suppose que c’est le test de Dieu pour voir si le roi Salomon est reconnaissant ou ingrat. ^[52]Le roi Salomon déguise son trône pour tester sa conscience de son propre trône, lui demandant s’il lui semble familier. Elle répond que lors de son voyage vers lui, sa cour l’avait informée de la prophétie du roi Salomon, et depuis lors, elle et ses sujets avaient fait l’intention de se soumettre à Dieu. Le roi Salomon explique ensuite que Dieu est le seul dieu qu’elle devrait adorer, et qu’il ne doit pas être inclus aux côtés d’autres faux dieux qu’elle adorait. Plus tard, la reine de Saba est priée d’entrer dans une salle somptueuse. À première vue, elle confond le hall avec un lac et soulève sa jupe pour ne pas mouiller ses vêtements. Le roi Salomon l’informe que ce n’est pas de l’eau mais plutôt des dalles de verre lisses. Reconnaissant que c’était une merveille de construction qu’elle n’avait jamais vue auparavant, elle déclare que dans le passé, elle avait fait du mal à sa propre âme, mais se soumet maintenant,^[53]

On lui a dit : “Entrez dans le palais.” Mais quand elle l’a vu, elle a pensé que c’était un plan d’eau et a découvert ses tibias [pour patauger]. Il a dit: “En effet, c’est un palais [dont le sol est] rendu lisse avec du verre.” Elle dit: “Mon Seigneur, en effet je me suis fait du tort, et je me soumets avec Salomon à Dieu, Seigneur des mondes.”

– Coran 27:44 ^[54]

L’histoire de la reine de Saba dans le Coran partage certaines similitudes avec la Bible et d’autres sources juives. ^[8] Certains commentateurs musulmans tels qu’Al-Tabari , Al-Zamakhshari et Al-Baydawi complètent l’histoire. Ici, ils prétendent que le nom de la reine est Bilqīs ( arabe : بِلْقِيْس ), probablement dérivé du grec : παλλακίς , romanisé : pallakis ou le pilegesh hébraïque (“concubine”). Le Coran ne nomme pas la reine, se référant à elle comme “une femme les dirigeant” ( arabe :امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ), ^[55] la nation de Saba. ^[56]

Selon certains, il aurait ensuite épousé la reine, alors que d’autres traditions disent qu’il l’a donnée en mariage à un roi de Hamdan . ^[1] Selon le savant Al-Hamdani , la reine de Saba était la fille d’Ilsharah Yahdib, le roi himyarite de Najran . ^[14] Dans un autre conte, on dit qu’elle est la fille d’un djinn (ou péri) ^[57] et d’un humain. ^[58] Selon E. Ullendorff, le Coran et ses commentateurs ont conservé la première réflexion littéraire de sa légende complète, qui, parmi les érudits, complète le récit dérivé d’une tradition juive, ^[1]ceci supposant être le Targum Sheni . Cependant, selon l’Encyclopaedia Judaica, Targum Sheni est daté d’environ 700 ^[59] de même, le consensus général est de dater Targum Sheni à la fin du 7ème ou au début du 8ème siècle, ^[60] qui post-date l’avènement de l’islam de près de 200 ans . De plus, MJ Berdichevsky ^[61] explique que ce Targum est la première articulation narrative de la reine de Saba dans la tradition juive.

Yorouba

Le clan Yoruba Ijebu d’ Ijebu-Ode , au Nigeria , affirme qu’elle était une femme noble riche et sans enfant connue sous le nom d’ Oloye Bilikisu Sungbo . Ils affirment également qu’un système médiéval de murs et de fossés, connu sous le nom d’ Eredo et construit aux alentours du Xe siècle, lui était dédié.

Après des fouilles en 1999, l’archéologue Patrick Darling aurait déclaré: “Je ne veux pas exagérer la théorie de Sheba, mais elle ne peut pas être écartée … La population locale y croit et c’est ce qui est important … L’argument le plus convaincant contre elle pour le moment est la datation.” ^[62]

Dans l’art

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Médiéval

Le traitement de Salomon dans la littérature, l’art et la musique implique également les sous-thèmes de la reine de Saba et de la Sulamite du Cantique des Cantiques . Le roi Salomon et la reine de Saba n’étaient pas un sujet commun jusqu’au 12ème siècle. Dans l’iconographie chrétienne, Salomon représentait Jésus et Saba représentait l’Église des gentils ; c’est pourquoi la rencontre de Saba avec Salomon portant de riches présents préfigurait l’ adoration des Mages . D’autre part, Saba intronisée représentait le couronnement de la vierge . ^[7]

Des sculptures de la reine de Saba se trouvent sur de grandes cathédrales gothiques telles que Chartres , Reims , Amiens et Wells . ^[7] Les cathédrales du 12ème siècle à Strasbourg , Chartres , Rochester et Cantorbéry incluent des interprétations artistiques dans des vitraux et des décorations de chambranle. ^[63] De même pour l’art roman , la représentation en émail d’une femme noire au monastère de Klosterneuburg . ^[64]La reine de Saba, debout dans l’eau devant Salomon, est représentée sur une fenêtre de la chapelle du King’s College, à Cambridge . ^[1]

Renaissance

Porte du Baptistère de Florence , Lorenzo Ghiberti (1378‒1455), relief en bronze.

La réception de la reine était un sujet populaire pendant la Renaissance italienne . Il apparaît dans les portes en bronze du baptistère de Florence de Lorenzo Ghiberti , dans les fresques de Benozzo Gozzoli ( Campo Santo , Pise ) et dans la Raphael Loggie ( Vatican ). Des exemples d’ art vénitien sont par Tintoret ( Prado ) et Véronèse ( Pinacotheca , Turin ). Au XVIIe siècle, Claude Lorrain peint L’Embarquement de la reine de Saba (National Gallery , Londres ). ^[7]

Les fresques de Piero della Francesca à Arezzo (vers 1466) sur la Légende de la Vraie Croix contiennent deux panneaux sur la visite de la reine de Saba à Salomon. La légende relie les poutres du palais de Salomon (adoré par la reine de Saba) au bois de la crucifixion. La continuation Renaissance de l’analogie entre la visite de la reine à Salomon et l’adoration des mages est évidente dans le Triptyque de l’Adoration des mages (vers 1510) de Hieronymus Bosch . ^[65]

Boccace sur les femmes célèbres

Littérature

Boccace’s On Famous Women ( latin : De Mulieribus Claris ) suit Josèphe en appelant la reine de Saba Nicaula . Boccace poursuit en expliquant que non seulement elle était la reine d’ Ethiopie et d’ Egypte , mais aussi la reine d’ Arabie . Elle est également liée à avoir eu un grand palais sur “une très grande île” appelée Méroé , située quelque part près du Nil , “pratiquement de l’autre côté du monde”. De là, Nicaula traversa les déserts d’Arabie, traversa l’Éthiopie et l’Égypte et remonta la côte de la mer Rouge , pour venir à Jérusalem voir “le grandRoi Salomon “. ^[66]

La nouvelle d’ O. Henry ” Le don des mages ” contient la description suivante pour exprimer la préciosité des cheveux de la protagoniste féminine : ” Si la reine de Saba avait vécu dans l’appartement de l’autre côté du conduit d’aération, Della aurait laissé pendre ses cheveux. la fenêtre un jour pour sécher juste pour déprécier les bijoux et les cadeaux de Sa Majesté. »

Le Livre de la Cité des Dames de Christine de Pizan poursuit la convention d’appeler la reine de Saba “Nicaula”. L’auteur loue la reine pour sa sagesse séculière et religieuse et la classe, outre les prophétesses chrétiennes et hébraïques, comme la première sur une liste de païennes dignes. ^{[ citation nécessaire ]}

Le docteur Faustus de Christopher Marlowe fait référence à la reine de Saba comme Saba , lorsque Méphistophélès essaie de persuader Faustus de la sagesse des femmes avec lesquelles il est censé être présenté chaque matin. ^[67]

Le roman autobiographique de Gérard de Nerval , Voyage en Orient (1851), détaille ses voyages à travers le Moyen-Orient avec beaucoup de licence artistique. Il récapitule longuement une histoire racontée dans un café turc sur l’amour du roi Soliman pour Balkis, la reine de Saba, mais elle, à son tour, est destinée à aimer Adoniram ( Hiram Abif ), le chef artisan du Temple de Soliman , en raison de sa généalogie divine et celle d’Adoniram. Soliman devient jaloux d’Adoniram, et lorsqu’il apprend que trois artisans souhaitent saboter son travail et le tuer plus tard, Soliman ignore délibérément les avertissements de ces complots. Adoniram est assassiné et Balkis fuit le royaume de Soliman. ^[68]

“Elégie pour la Reine de Saba” de Léopold Sédar Senghor , publié dans ses Elégies majeures en 1976, utilise la reine de Saba dans un poème d’amour et pour un message politique. Dans les années 1970, il utilise la fable de la reine de Saba pour élargir sa vision de la Négritude et de l’Eurafrique en y incluant « l’Afrique arabo-berbère ». ^[69]

Le livre Just So Stories de Rudyard Kipling comprend l’histoire de “The Butterfly That Stamped”. Là-dedans, Kipling identifie Balkis, “Reine qui était de Saba et de Sable et des Rivières de l’Or du Sud” comme la meilleure, et peut-être la seule, aimée des 1000 épouses de Suleiman-bin-Daoud, le roi Salomon. On lui attribue explicitement une grande sagesse (“Balkis, presque aussi sage que le Très Sage Suleiman-bin-Daoud”); néanmoins, Kipling implique peut-être en elle une plus grande sagesse que son mari, en ce sens qu’elle est capable de le manipuler avec douceur, les afrits et les djinns qu’il commande, les autres 999 femmes querelleuses de Suleimin-bin-Daoud, le papillon du titre et le l’épouse du papillon, apportant ainsi harmonie et bonheur pour tous.

La Reine de Saba apparaît comme un personnage dans L’Anneau de Salomon , le quatrième livre de la Séquence Bartimée de Jonathan Stroud . Elle est dépeinte comme une femme vaniteuse qui, craignant la grande puissance de Salomon, envoie le capitaine de sa garde royale pour l’assassiner, mettant en mouvement les événements du livre.

Dans la culture populaire moderne, elle est souvent invoquée comme une réplique sarcastique à une personne avec un sens gonflé du droit, comme dans “Qui pensez-vous que vous êtes, la reine de Saba?”

Film

Betty Blythe en tant que reine dans La Reine de Saba (1921).

• Incarnée par Gabrielle Robinne dans La reine de Saba (1913)
• Joué par Betty Blythe dans La Reine de Saba (1921)
• Joué par France Dhélia dans Le berceau de dieu (1926)
• Joué par Dorothy Page dans King Solomon of Broadway (1935)
• Joué par Leonora Ruffo dans La Reine de Saba (1952)
• Joué par Gina Lollobrigida dans Salomon et Saba (1959)
• Joué par Winifred Bryan dans Queen of Sheba Meets the Atom Man (1963)
• Joué par Anya Phillips dans Rome ’78 (1978)

Musique

Arrivée de la reine de Saba ( 3 : 21 ) 3:21 Arrivée de la reine de Saba par Georg Friedrich Händel .

Problèmes de lecture de ce fichier ? Voir l’aide aux médias .

• Solomon (composé en 1748 ; créé en 1749), oratorio de George Frideric Handel ; l ‘”Arrivée de la reine de Saba” de cette œuvre est souvent interprétée comme une pièce de concert
• La reine de Saba (1862), opéra de Charles Gounod
• Die Königin von Saba (1875), opéra de Karl Goldmark
• La Reine de Scheba (1926), opéra de Reynaldo Hahn
• Belkis, Regina di Saba (1931), ballet d’ Ottorino Respighi
• Solomon et Balkis (1942), opéra de Randall Thompson
• La Reine de Saba (1953), cantate pour voix de femmes de Mario Castelnuovo-Tedesco
• ” Black Beauty ” (1970), chanson de Focus
• “Leila, la reine de Saba” (1981), chanson de Dolly Dots
• “The Original Queen of Sheba” (1991), chanson de Great White
• Mitrailleuse (1993), par Slowdive ^[70]
• ” Aïcha ” (1996), de Khaled
• “Makeda” (1998), R&B français du duo tchadien Les Nubians
• “Balqis” (2000), chanson de Siti Nurhaliza

Télévision

• Incarnée par Halle Berry dans Solomon & Sheba (1995)
• Joué par Vivica A. Fox dans Solomon (1997)
• Joué par Andrulla Blanchette dans Lexx , Saison 4, Episode 21 : “Viva Lexx Vegas” (2002)
• Joué par Amani Zain dans Queen of Sheba: Behind the Myth (2002)
• Joué par Yetide Badaki dans American Gods en tant que Bilquis

Voir également

• Arwa al-Sulayhi
• Récits bibliques et coraniques
• Bilocation
• Hadramaout
• Légendes d’Afrique
• Liste des monarques légendaires d’Éthiopie
• Minéens
• Qahtanite
• Qataban
• Sudabeh

Références

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Liens externes

• Médias liés à la reine de Saba sur Wikimedia Commons
• La définition du dictionnaire de la reine de Saba au Wiktionnaire
• La définition du dictionnaire de chez Wiktionnaire