Quatre livres et cinq classiques
Les Quatre livres et les Cinq classiques ( chinois :四書五經; pinyin : Sìshū Wǔjīng ) sont les livres faisant autorité du confucianisme , écrits en Chine avant 300 avant notre ère. [1] Les Quatre livres et les Cinq classiques sont les classiques les plus importants du confucianisme chinois .
| Quatre livres et Cinq classiques | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Chinois traditionnel | 四書五經 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Chinois simplifié | 四书五经 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Sìshū Wǔjīng | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Quatre livres
Les Quatre livres (四書; Sìshū ) sont des Textes classiques chinois illustrant les valeurs fondamentales et les systèmes de croyances du confucianisme . Ils ont été sélectionnés par Zhu Xi sous la dynastie Song pour servir d’introduction générale à la pensée confucéenne, et ils ont été, sous les dynasties Ming et Qing , au cœur du programme officiel des examens de la fonction publique . [2] Ce sont :
Excellent apprentissage A l’origine un chapitre du Livre des Rites . Il se compose d’un court texte principal attribué à Confucius et de neuf chapitres de commentaires par Zengzi , l’un des disciples de Confucius . Son importance est illustrée par l’avant-propos de Zengzi selon lequel c’est la porte de l’apprentissage.
Il est important car il exprime de nombreux thèmes de la philosophie et de la pensée politique chinoises, et a donc été extrêmement influent à la fois dans la pensée chinoise classique et moderne. Le gouvernement, la culture de soi et l’investigation des choses sont liés. Doctrine de la moyenne Un autre chapitre du Livre des Rites , attribué au petit-fils de Confucius , Zisi . Le but de ce petit livre de 33 chapitres est de démontrer l’utilité d’une voie dorée pour acquérir la vertu parfaite. Il se concentre sur la Voie (道) qui est prescrite par un mandat céleste non seulement au dirigeant mais à tout le monde. Suivre ces instructions célestes en apprenant et en enseignant entraînera automatiquement une vertu confucéenne. Parce que le Ciel a établi le chemin vers la perfection de la vertu, il n’est pas si difficile de suivre les traces des saints souverains d’autrefois si l’on sait seulement quel est le bon chemin. Analectes Une compilation des discours de Confucius et de ses disciples, ainsi que les discussions qu’ils ont tenues. Depuis l’époque de Confucius, les Entretiens ont fortement influencé la philosophie et les valeurs morales de la Chine et plus tard d’autres pays d’ Asie de l’ Est également. Les Examens impériaux , commencés sous la dynastie Sui et finalement abolis avec la fondation de la République de Chine , mettaient l’accent sur les études confucéennes et attendaient des candidats qu’ils citent et appliquent les paroles de Confucius dans leurs essais. Mencius Recueil de conversations du savant Mencius avec les rois de son temps. Contrairement aux paroles de Confucius , qui sont courtes et autonomes, le Mencius se compose de longs dialogues avec une prose abondante.
Cinq classiques
Les Cinq classiques (五經; Wǔjīng ) sont cinq livres chinois pré – Qin qui font partie du canon confucéen traditionnel. Plusieurs des textes étaient déjà importants à l’ époque des Royaumes combattants . Mencius , le principal érudit confucéen de l’époque, considérait les Annales du printemps et de l’automne comme étant tout aussi importantes que les chroniques semi-légendaires des périodes antérieures. Pendant la dynastie des Han occidentaux, qui a adopté le confucianisme comme idéologie officielle, ces textes sont devenus une partie du programme d’études parrainé par l’État. C’est au cours de cette période que les textes ont commencé à être considérés ensemble comme une collection d’ensembles et à être appelés collectivement les “Cinq classiques“. [3]
Les Cinq classiques sont :
Classique de poésie Une collection de 305 poèmes divisés en 160 chansons folkloriques, 105 chansons festives chantées lors des cérémonies de la cour et 40 hymnes et éloges chantés lors des sacrifices aux héros et aux esprits ancestraux de la maison royale. Livre de documents Une collection de documents et de discours qui auraient été écrits par des dirigeants et des fonctionnaires du début de la période Zhou et avant. C’est peut-être le récit chinois le plus ancien et peut dater du 6ème siècle avant JC. Il comprend des exemples de la prose chinoise ancienne. Livre des rites Décrit les anciens rites, les formes sociales et les cérémonies de cour. La version étudiée aujourd’hui est une version retravaillée compilée par des érudits au IIIe siècle avant JC plutôt que le texte original, qui aurait été édité par Confucius lui-même. I Ching ( Livre des Mutations ) Le livre contient un système de divination comparable à la géomancie occidentale ou au système Ifá ouest-africain . Dans les cultures occidentales et l’Asie de l’Est moderne, il est encore largement utilisé à cette fin. Annales de printemps et d’automne Un record historique de l’ État de Lu , l’État natal de Confucius, 722–481 av.
Le classique de la musique est parfois considéré comme le sixième classique mais a été perdu.
Jusqu’aux Han occidentaux, les auteurs énuméraient généralement les classiques dans l’ordre Poèmes-Documents-Rituels-Changements-Printemps et Automne. Cependant, à partir des Han de l’Est, l’ordre par défaut est plutôt devenu Changements-Documents-Poèmes-Rituels-Printemps et Automne.
Les auteurs et les éditeurs des époques ultérieures se sont également appropriés les termes «Livre» et «Classique» et les ont appliqués ironiquement à des recueils axés sur des sujets manifestement peu scrupuleux. Les exemples incluent le Classique de la prostituée ( Piaojing嫖經) et Un nouveau livre pour déjouer les escroqueries de Zhang Yingyu ( Dupian Xinshu杜 騙 新 書, vers 1617), qui est connu familièrement sous le nom de Le livre des escroqueries ou Le classique des escroqueries .
Auteur des classiques
Traditionnellement, on pensait que Confucius lui-même avait compilé ou édité les textes des Cinq classiques. Le savant Yao Xinzhong admet qu’il y a de bonnes raisons de croire que les classiques confucéens ont pris forme entre les mains de Confucius, mais que “rien ne peut être tenu pour acquis en ce qui concerne les premières versions des classiques”. Depuis l’époque de la dynastie des Han occidentaux, poursuit Yao, la plupart des érudits confucéens croyaient que Confucius re-collectait et éditait les travaux antérieurs, “fixant” ainsi les versions des écrits anciens qui devinrent les Classiques. Au XXe siècle, de nombreux érudits chinois tenaient encore à cette tradition. L’ érudit du Nouveau Confucianisme , Xiong Shili(1885–1968), par exemple, soutenaient que les Six Classiques étaient les versions finales “réparées” par Confucius dans sa vieillesse. D’autres érudits avaient et ont des points de vue différents. La Old Text School , par exemple, s’appuyait sur des versions trouvées sous la dynastie Han qui auraient survécu à l’ incendie des livres par la dynastie Qin, mais beaucoup d’entre elles soutenaient que ces œuvres n’avaient pas été éditées par Confucius mais avaient survécu directement de la dynastie Zhou .
Pour des raisons tout à fait différentes, principalement liées à l’érudition textuelle moderne , un plus grand nombre d’érudits du XXe siècle, tant en Chine que dans d’autres pays, soutiennent que Confucius n’a rien à voir avec l’édition des classiques, et encore moins avec leur rédaction. Yao Xinzhong rapporte que d’autres chercheurs ont encore la vision « pragmatique » que l’histoire des classiques est longue et que Confucius et ses disciples, bien qu’ils n’aient pas l’intention de créer un système de classiques, « ont contribué à leur formation ». [4] Dans tous les cas, il est incontesté que pendant la majeure partie des 2 000 dernières années, on pense que Confucius a écrit ou édité ces classiques.
Les événements les plus importants dans la carrière textuelle de ces classiques ont été l’adoption du confucianisme comme orthodoxie d’État sous la dynastie Han , qui a conduit à leur préservation, et la “renaissance” du confucianisme sous la dynastie Song , qui a conduit à en faire la base. de l’orthodoxie confucéenne dans le système d’examen impérial des dynasties suivantes. Le sage néo-confucianiste Zhu Xi (1130-1200) fixa les textes des Quatre livres et écrivit des commentaires dont les nouvelles interprétations furent acceptées comme étant celles de Confucius lui-même. [2]
Voir également
- la littérature chinoise
- Treize classiques
Références
- ^ Bleeker, CJ et G. Widengren (1971). Historia Religionum, tome 2 Religions du présent . BARBUE. p. 478. ISBN 90-04-02598-7.
- ^ un b Daniel K. Gardner. Les Quatre livres: les enseignements de base de la tradition confucéenne ultérieure . Indianapolis : Hackett, 2007. ISBN 978-0-87220-826-1 .
- ^ Nylan, Michel. (Internet Archive Copy) Les Cinq classiques “Confucéens” . New Haven : presse universitaire de Yale, 2001.
- ^ Hsin-chung Yao, Une introduction au confucianisme (New York: Cambridge University Press, 2000), pp. 52–54.
Liens externes
- Ulrich Theobol, “Littérature chinoise – index alphabétique” à ChinaKnowledge – un guide universel pour les études chinoises
- Donald Jordan (Université de Californie, San Diego): Les livres canoniques du confucianisme