Prophètes et messagers en Islam

Apprendre encore plus Cet article a plusieurs problèmes. Aidez -nous à l’améliorer ou discutez de ces problèmes sur la page de discussion . ( Découvrez comment et quand supprimer ces modèles de messages )

Cet article contient peut-êtreoriginal research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (May 2019) (Learn how and when to remove this template message)

Learn more This article uncritically uses texts from within a religion or faith system without referring to secondary sources that critically analyze them. Please help improve this article by adding references to reliable secondary sources, with multiple points of view. (June 2015) (Learn how and when to remove this template message)

(Learn how and when to remove this template message)

Les prophètes de l’Islam ( arabe : الأنبياء في الإسلام , romanisé : al-ʾAnbiyāʾ fī al-ʾIslām ) sont des individus de l’Islam qui sont censés diffuser le message de Dieu sur Terre et servir de modèles de comportement humain idéal. Certains prophètes sont classés comme messagers ( arabe : رسل , romanisé : rusul , chant. رسول , rasūl ), ceux qui transmettent la révélation divine , la plupart d’entre eux par l’interaction d’un ange. Les musulmans croient que de nombreux prophètes ont existé, dont beaucoup ne sont pas mentionnés dans le Coran . Le Coran déclare : « Il y a un messager pour chaque communauté ». ^{[1] [2]} La croyance aux prophètes islamiques est l’un des six articles de la foi islamique. ^[3]

Les musulmans croient que le premier prophète était aussi le premier être humain, Adam , créé par Dieu. De nombreuses révélations délivrées par les 48 prophètes du judaïsme et de nombreux prophètes du christianisme sont mentionnées comme telles dans le Coran, mais généralement avec des versions arabes de leurs noms ; par exemple, l’ Elisée juif s’appelle Alyasa’ , Job est Ayyub , Jésus est ‘Isa , etc. La Torah donnée à Moïse ( Moussa ) s’appelle Tawrat , les Psaumes donnés à David ( Dawud) est le Zabur , l ‘ Evangile donné à Jésus est Injil . ^[4]

Le dernier prophète de l’islam est Muhammad ibn ʿAbdullāh , que les musulmans croient être le “sceau des prophètes” ( Khatam an-Nabiyyin ), à qui le Coran a été révélé dans une série de révélations (et écrit par ses compagnons). ^[5] Les musulmans croient que le Coran est la seule parole divine et littérale de Dieu, donc immuable et protégée de la distorsion et de la corruption, ^[6] destinée à rester dans sa vraie forme jusqu’au Jour Dernier . ^[7]

Dans l’islam, chaque prophète a prêché les mêmes croyances fondamentales, l’ unicité de Dieu , l’adoration de ce Dieu unique, l’évitement de l’idolâtrie et du péché , et la croyance au jour de la résurrection ou au jour du jugement et à la vie après la mort. On pense que les prophètes et les messagers ont été envoyés par Dieu à différentes communautés à différentes époques de l’histoire.

Étymologie

Terminologie dans la Bible et ses apocryphes

Les mots “prophète” et “messager” apparaissent plusieurs fois dans l’ Ancien Testament et le Nouveau Testament . Le mot hébreu biblique nabi ^[8] (“porte-parole, prophète”) apparaît souvent dans la Bible hébraïque . Le mot biblique pour “messager”, mal’akh , se réfère aujourd’hui aux anges dans le judaïsme , mais à l’origine était utilisé pour le messager humain à la fois de Dieu et des hommes, il n’est donc que quelque peu comparable à rasūl . Selon le judaïsme, Aggée , Zaqaria et Malachie étaient les derniers prophètes, qui ont tous vécu à la fin de l’ exil babylonien de 70 ans.. Avec eux, la période authentique de Nevuah (“prophétie”) est morte, et de nos jours seul le ” Bath Kol ” ( בת קול , lit. ‘fille d’une voix’, “voix de Dieu”) existe ( Sanhédrin 11a). ^[9]

Dans le Nouveau Testament, cependant, le mot « messager » devient plus fréquent, parfois en association avec le concept de prédicateur (apôtre ou prophète). ^[10] “Messager” peut faire référence à Jésus, à ses apôtres et à Jean-Baptiste. Mais le dernier livre de l’Ancien Testament, le Livre de Malachie , parle d’un messager que les commentateurs chrétiens interprètent comme une référence au futur prophète Jean-Baptiste (Yahya). ^[11]

La forme syriaque de rasūl Allāh (lit. ‘messager de Dieu’), s̲h̲eliḥeh d-allāhā , apparaît fréquemment dans les Actes apocryphes de saint Thomas . Le verbe correspondant à s̲h̲eliḥeh — s̲h̲alaḥ , apparaît en relation avec les prophètes dans la Bible hébraïque . ^{[12] [13]}

Terminologie dans le Coran

En arabe , le terme nabī (forme plurielle arabe : أنبياء , anbiyāʼ ) signifie « prophète ». Les formes de ce nom apparaissent 75 fois dans le Coran. Le terme nubuwwah ( arabe : نبوة “prophétie”) apparaît cinq fois dans le Coran. Les termes rasūl (arabe pluriel : رسل , rusul ) et mursal (arabe : مرسل , mursal , pl : مرسلون , mursalūn ) désignent « messager avec la loi donnée par/reçue de Dieu » et se produisent plus de 300 fois. Le terme pour un ” message ” prophétique ( arabe : رسالة, risālah , pl: رسالات , risālāt ) apparaît dans le Coran en dix occurrences. ^[14]

Le tableau suivant montre ces mots dans différentes langues : ^[15]

Prophète et Messager dans la Bible et le Coran

arabe	Prononciation arabe	Anglais	grec	Prononciation grecque	Nombre fort	hébreu	Prononciation hébraïque	Nombre fort
نَبِيّ	Nabīy	Prophète	προφήτης	prophètes	G4396	נְבִיָּא	navi’ /nabiʔ/	H5030
رَسُول ou مُرْسَل	Rasul, Mursal	Messager, Prophète, Apôtre	ἄγγελος , ἀπόστολος	äggelos, äpostolos	G32 , G652	מַלְאָךְ , שָׁלַח (verbe)	mal’ach /malʔak/ , shalah /ʃalaħ/ (verbe)	H4397 , H7971

Les caractéristiques

Apprendre encore plus Cette section utilise sans critique des textes d’une religion ou d’un système confessionnel sans faire référence à des sources secondaires qui les analysent de manière critique. ( juin 2018 ) Please help improve this article by adding references to reliable secondary sources, with multiple points of view. (Learn how and when to remove this template message)

Dans l’islam, le Coran est considéré comme une révélation du dernier prophète de la succession abrahamique, Mahomet, et son contenu détaille ce que les musulmans appellent le droit chemin . ^[16] Selon la croyance islamique, chaque prophète prêchait la soumission et l’obéissance à Dieu ( islam ). L’ accent est mis sur la charité , la prière, le pèlerinage, le jeûne, l’accent étant mis sur la croyance stricte et l’adoration d’un Dieu singulier . ^[17] Le Coran lui-même appelle l’Islam la “religion d’ Abraham ” ( Ibrahim ) ^[18] et fait référence à Jacob ( Yaqoub ) et auxdouze tribus d’Israël comme étant musulmanes. ^[19]

Le Coran dit :

En matière de foi, Il a établi pour vous [peuple] le même commandement qu’Il a donné à Noé, que Nous vous avons révélé [Muhammad] et que Nous avons enjoint à Abraham, à Moïse et à Jésus : « Maintenez la foi et ne divisez pas en factions en son sein’-…

– Coran 42:13 ^[20]

Les prophètes dans l’islam sont des exemples pour les humains ordinaires. Ils présentent des caractéristiques modèles de droiture et de conduite morale. Les typologies prophétiques partagées par tous les prophètes incluent la lignée prophétique, prônant le monothéisme, transmettant les messages de Dieu et avertissant des conséquences eschatologiques du rejet de Dieu. La révélation prophétique se présente souvent sous la forme de signes et de preuves divines. Chaque prophète est connecté les uns aux autres et soutient finalement le message prophétique final de Mahomet. Les qualités que possèdent les prophètes sont censées conduire les gens vers le droit chemin . Dans un hadith , il est dit : “Parmi les hommes, ce sont les prophètes qui souffrent le plus”. ^[21]

Protection contre le péché et l’échec

L’enseignement islamique classique, en particulier l’islam chiite ^[22] , enseigne que contrairement aux autres êtres humains, les prophètes ont la qualité de ʿiṣmah , c’est-à-dire qu’ils sont protégés par Dieu contre les erreurs ou les péchés graves. ^[23] Cela ne signifie pas qu’ils ne se trompent pas, plutôt qu’ils cherchent toujours à corriger leurs erreurs. On prétend que les péchés sont nécessaires pour les prophètes, afin qu’ils puissent montrer aux gens comment se repentir. ^[24]

Certains doutent qu’il y ait une base coranique pour ʿiṣmah , ^[23] mais la notion est devenue la “doctrine sunnite dominante” au IXe siècle de notre ère. ^{[25] [26]}

Le Coran parle des prophètes comme étant les plus grands êtres humains de tous les temps. ^[17] Le Coran 4:69 énumère divers groupes vertueux d’êtres humains, parmi lesquels les prophètes (y compris les messagers) occupent le rang le plus élevé. Le verset 4:69 se lit comme suit : ^[14]

Tous ceux qui obéissent à Dieu et au messager sont en compagnie de ceux sur qui est la Grâce de Dieu – des prophètes (qui enseignent), des sincères (qui aiment la Vérité), des témoins (qui témoignent) et des Justes (qui bon): Ah! quelle belle complicité !

– Coran 4:69 ^[27]

Les histoires des prophètes dans le Coran démontrent que c’est “la pratique de Dieu” ( Sunnat Allah ) de faire triompher enfin la foi sur les forces du mal et de l’adversité. “Nous avons fait des méchants les amis de ceux qui n’ont pas la foi.” ^[28] “Certes, Dieu défendra ceux qui auront cru.” ^{[29] [30]} Les prophètes sont divinement inspirés par Dieu mais “ne partagent aucun attribut divin”, et ne possèdent “aucune connaissance ou pouvoir” autre que celui qui leur est accordé par Dieu. ^[31] Les prophètes sont considérés comme choisis par Dieu pour la tâche spécifique d’enseigner la foi de l’Islam. ^[17]

Âge

Certains ont été appelés à prophétiser tard dans la vie, comme Muhammad à l’âge de 40 ans. ^[32] Certains ont été appelés à prophétiser à un jeune âge, comme Jean-Baptiste. ^[33] Jésus a prophétisé alors qu’il était encore dans son berceau. ^[34]

Femmes prophètes

La question de la prophétie de Marie a été débattue parmi les théologiens musulmans. L’école Zahirite (“littéraliste”) a soutenu que Marie ainsi que Sara , la mère d’Isaac, et Asiya , la mère de Moïse ne sont pas considérées comme des prophètes. Les Zahirites ont basé cette détermination sur les exemples du Coran où des anges parlaient aux femmes et guidaient divinement leurs actions. ^[35] Selon le Zahirite Ibn Hazm de Cordoue (décédé en 1064), les femmes pouvaient être placées dans la catégorisation de nubuwwa (“prophétie”) mais pas sous risala (“messager”) qui ne pouvait être atteinte que par les hommes. ^[35] Ibn Hazm a également basé sa position sur Mary’qui se réfère à Marie comme “une femme de vérité” tout comme il se réfère à Joseph comme un “homme de vérité” dans Q12:46 . D’autres exemples linguistiques qui augmentent l’érudition autour de la position de Marie dans l’islam peuvent être trouvés dans les termes utilisés pour la décrire. Par exemple, dans Q4: 34 , Mary est décrite comme étant l’une des ” qanitin “, ou celle qui fait preuve de ” qunut ” (” obéissance dévote “). C’est le même terme utilisé pour les prophètes masculins au pluriel masculin de l’arabe. Le féminin pluriel, qui n’est pas utilisé, serait “qanitat”. ^[36]

Les défis à la prophétie de Marie ont souvent été basés sur Q12: 109 qui se lit “Nous n’avons envoyé que des hommes avant vous”. Certains chercheurs ont fait valoir que l’utilisation du terme «rijal» ou hommes devrait être interprétée comme offrant un contraste entre les hommes et les anges et pas nécessairement comme un contraste entre les hommes et les femmes. ^[36]

Certains érudits, en particulier dans la tradition sunnite, ont rejeté cette doctrine comme bid’a (“innovation hérétique”). ^[35]

Lignée prophétique

Abraham est largement reconnu pour être le père du monothéisme dans les religions abrahamiques, cependant, dans le Coran, il est reconnu comme un messager et un maillon de la chaîne des prophètes musulmans. Muhammad, dernier messager de Dieu et révélateur du Coran, est un descendant d’Abraham. Dans le Coran, il est écrit : “Il [Dieu] a dit : ‘Je fais de toi [Abraham] un modèle spirituel pour l’humanité.'” ( Q. 2:124 ) Cette phrase affirme l’islam comme une religion abrahamique et promeut davantage Abraham comme un personnage important dans l’histoire du Coran. Cette confirmation de la relation prophétique (entre Abraham et Muhammad) est importante pour l’histoire d’Abraham dans le Coran – en raison du fait que le dernier messager, Muhammad, complète la lignée prophétique d’Abraham.:

Learn more.

Saint-Esprit dans le christianisme

Jul 13, 2022

Mythologie proto-indo-européenne

Jul 13, 2022

Restaurationisme

Jul 11, 2022

antinomisme

Jul 9, 2022

“C’est Notre Argument que Nous avons donné à Abraham contre son peuple. Nous élevons en degrés qui Nous voulons. Votre Seigneur est vraiment Sage, Omniscient. Et Nous lui avons accordé Isaac et Jacob, et avons guidé chacun d’eux ; et Noé Nous guidés avant cela, et de sa descendance, [Nous avons guidé] David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron. Ainsi Nous récompensons les bienfaisants. Et Zacharie, Jean, Jésus et Elie, chacun était l’un des justes. Et Ismaël, Elie, Jonas et Lot; Nous les avons élevés chacun au-dessus du monde entier. [Nous avons aussi élevé certains] de leurs pères, descendants et frères. Et Nous les avons choisis et les avons guidés vers un droit chemin.” ( Q. 6:83-87 )

Ces versets particuliers soutiennent le récit coranique pour qu’Abraham soit reconnu comme un patriarche et sont soutenus par sa lignée prophétique se terminant avec Muhammad. Bien que Muhammad soit considéré comme le dernier prophète, certaines traditions musulmanes reconnaissent et vénèrent également les saints (bien que les écoles modernes, telles que le salafisme et le wahhabisme , rejettent la théorie de la sainteté). ^[37]

Le Coran présente le monde d’Abraham comme des drames ou des conflits imbriqués. Le drame divin concerne les événements de la création et du bannissement du jardin ; tandis que le drame humain concerne la vie et l’histoire de l’humanité, mais inclut également les événements en constante évolution des vies individuelles et celles des prophètes. ^[16] C’est la situation qui appelle la foi des Prophètes à suivre et à réclamer le message du Droit chemin et c’est la caractérisation des conflits entre les deux drames. La morale islamique est fondée sur cette vie vertueuse par la foi en la vie ordonnée par le divin. C’est la tâche divine donnée aux croyants accompagnée du don divin que les prophètes avaient dans la révélation et la perspective de l’ayat. ^[16]C’est la caractéristique clé de l’autorité de leur révélation, car non seulement la source de la révélation est Dieu, mais elle produit des textes qui sont considérés comme distinctifs des autres poésies, mais qui s’inscrivent dans la tradition abrahamique. La poésie en particulier, dans le contexte arabe, relie le Coran à la poésie préislamique issue du jihn ; cependant, la place du Coran dans d’autres contextes religieux donne à la révélation de Mahomet la même autorité que les textes hébreux et le Nouveau Testament. ^[38]

Monothéisme

Le Coran déclare,

“Et (rappelez-vous) Abraham, lorsqu’il a dit à son peuple : “Adorez Allah et craignez-Le ; c’est bien mieux pour vous, si seulement vous saviez. En effet, vous n’adorez, en dehors d’Allah, que de simples idoles, et vous inventez le mensonge . Assurément, ceux que vous adorez, en dehors d’Allah, n’ont pas le pouvoir de subvenir à vos besoins. Alors, recherchez des provisions auprès d’Allah, adorez-Le et rendez-Lui grâces. )

Ce passage promeut la dévotion d’Abraham à Dieu comme l’un de ses messagers avec son monothéisme. L’Islam est une religion monothéiste, et Abraham est celui qui est reconnu pour cette transformation de la tradition religieuse. Cet aspect prophétique du monothéisme est mentionné à plusieurs reprises dans le Coran. Abraham croyait en un seul vrai Dieu (Allah) et a promu une “unité invisible” ( tawḥīd ) avec lui. Le Coran proclame: “Dis: ‘Mon seigneur m’a guidé vers un chemin droit, une religion juste, la croyance d’Abraham, un homme droit qui n’était pas polythéiste.'” (Q. 6: 161) Une poussée qu’Abraham a dû consacrer lui-même à Dieu et le monothéisme est des païens de son temps. Abraham s’est consacré à nettoyer la péninsule arabique de ce culte impétueux. ^[39]Son père était un sculpteur d’idoles sur bois et Abraham critiquait son métier. En raison de la dévotion d’Abraham, il est reconnu comme le père du monothéisme.

Eschatologie

Les prophètes et les messagers de l’islam relèvent souvent des typologies de nadhir (“avertisseur”) et de bashir (“annonceur de bonnes nouvelles”). De nombreux prophètes servent de vases pour informer l’humanité des conséquences eschatologiques de ne pas accepter le message de Dieu et d’affirmer le monothéisme. ^[40] Un verset du Coran se lit comme suit : “En vérité, Nous t’avons envoyé [Muhammad] avec la vérité, comme annonciateur et avertisseur : et tu ne seras pas tenu pour responsable de ceux qui sont destinés au feu ardent. .” ( Q2:119 ) Les révélations prophétiques trouvées dans le Coran offrent des descriptions vivantes des flammes de l’Enfer qui attendent les non-croyants, mais décrivent également les récompenses des jardins du Paradis qui attendent les vrais croyants. ^[40]Les avertissements et les promesses transmis par Dieu à travers les prophètes à leurs communautés servent à légitimer le message de Mahomet. La révélation finale qui est présentée à Muhammed est particulièrement fondée sur la conviction que le Jour du Jugement est imminent.

Signes et preuves divines

Tout au long du Coran, des prophètes tels que Moïse et Jésus accomplissent souvent des miracles ou sont associés à des événements miraculeux. Le Coran précise que ces événements se produisent toujours par Dieu et non de la propre volonté du prophète. Tout au long des passages de la Mecque, il y a des cas où les Mecquois exigent des preuves visuelles de la connexion divine de Muhammad avec Dieu, auxquelles Muhammad répond “Les signes ne sont qu’avec Allah, et je ne suis qu’un simple avertisseur.” ( Q29:50 ) Cet exemple montre clairement que les prophètes ne sont que des mortels qui peuvent témoigner de l’omnipotence de Dieu et produire des signes quand il le veut. ^[40] De plus, le Coran déclare que les preuves visuelles et verbales sont souvent rejetées par les incroyants comme étant sihr(“magique”) Le Coran se lit comme suit : “Ils prétendent qu’il essaie de les ensorceler et de leur faire croire qu’il prononce la parole de Dieu, bien qu’il ne soit qu’un être humain ordinaire comme eux. ( Q74:24-25 )

Représentation et connexion prophétique à Muhammad

Il existe des modèles de représentation de la prophétie coranique qui soutiennent la révélation de Mahomet. Puisque Muhammad est dans la lignée prophétique d’Abraham, ils sont analogues dans de nombreux aspects de leur prophétie. Muhammad essayait de débarrasser les païens de l’idolâtrie de son vivant, ce qui est similaire à Abraham. Cela a poussé beaucoup à rejeter le message de Muhammad et l’a même fait fuir La Mecque en raison de son insécurité dans la ville. Carl Ernest, l’auteur de How to Read the Qur’an: A New Guide, with Select Translations, déclare: “Le Coran console fréquemment Muhammad et le défend contre ses adversaires.” ^[41] Cette consolation peut aussi être considérée comme parallèle à l’encouragement d’Abraham de la part de Dieu. Muhammad est également connu pour accomplir des miracles comme l’a fait Abraham. Sourate 17 ( al-isra) décrit brièvement le voyage nocturne miraculeux de Muhammad où il monta physiquement aux cieux pour rencontrer les prophètes précédents. Ce voyage spirituel est significatif dans le sens où de nombreuses traditions et transformations religieuses islamiques ont été données et établies au cours de ce miracle, comme le rituel de la prière quotidienne. ( Q17:78-84 ) Muhammad est un descendant d’Abraham ; par conséquent, cela ne fait pas seulement de lui une partie de la lignée prophétique, mais le dernier prophète de la lignée abrahamique pour guider l’humanité vers le droit chemin. Dans la sourate 33 ( al-ahzāb ), il confirme Muhammad et déclare: “Muhammad n’est le père d’aucun de vos hommes, mais il est le Messager d’Allah et le sceau des Prophètes. Allah est Omniscient”. ( Q33:40 )

Obéissance

Le Coran souligne l’importance de l’obéissance aux prophètes dans la sourate 26 Ash-Shu’ara , dans laquelle une série de prophètes prêchent la crainte de Dieu et l’obéissance à eux-mêmes.

le verset 108 a Noé disant ‘craignez Dieu et obéissez-moi’
le verset 126 a Hud disant ‘craignez Dieu et obéissez-moi’
le verset 144 a Saleh disant ‘craignez Dieu et obéissez-moi’
le verset 163 a Lot disant ‘craignez Dieu et obéissez-moi’
le verset 179 a Shu’ayb disant ‘craignez Dieu et obéissez-moi’ ^{[42] [43]}

Écritures et autres dons

Livres saints de l’Islam

Les livres révélés sont les annales qui, selon les musulmans, ont été dictées par Dieu à divers prophètes islamiques tout au long de l’histoire de l’humanité, tous ces livres ont promulgué le code et les lois de l’islam. La croyance en tous les livres révélés est un article de foi dans l’islam et les musulmans doivent croire en toutes les écritures pour être musulmans. Les musulmans croient que le Coran, la dernière écriture sainte, a été envoyé parce que tous les livres saints précédents avaient été soit corrompus , soit perdus. ^[44] Néanmoins, l’islam parle de respecter toutes les écritures précédentes, même dans leurs formes actuelles. ^[45]

Le Coran mentionne certaines écritures islamiques par leur nom :

Tawrat ( Torah ) : Selon le Coran, la Tawrat (Torah) a été révélée à Moïse, ^[46] mais les musulmans pensent que le Pentateuque actuel, bien qu’il conserve le message principal, ^[47] a subi la corruption au fil des ans. Moïse et son frère Haroon ( Aaron ) ont utilisé la Torah pour prêcher le message aux enfants d’Israël. Le Coran implique que la Torah est l’Écriture la plus utilisée, le peuple juif utilisant encore la Torah aujourd’hui, et que tous les prophètes hébreux avertiraient le peuple de toute corruption contenue dans l’Écriture. ^[48] Jésus, dans la croyance musulmane, était le dernier prophète à avoir appris la loi mosaïquesous sa vraie forme.
Zabur ( Psaumes ): Le Coran mentionne les Psaumes comme étant l’écriture sainte révélée à David. Les érudits ont souvent compris que les Psaumes étaient de saints chants de louange. ^[49] Les Psaumes actuels sont toujours loués par de nombreux érudits musulmans, ^[50] mais les musulmans supposent généralement que certains des Psaumes actuels ont été écrits plus tard et ne sont pas divinement révélés.
Livres de la Sagesse Divine ( arabe : peut-être identifié comme الْزُبُر az-Zubur ): Le Coran mentionne certains Livres de la Sagesse Divine , ^[51] traduits par certains érudits comme Livres des Prophéties Sombres , qui font référence à des livres particuliers accordés à certains prophètes, où il y avait de la sagesse pour l’homme. Certains érudits ont suggéré que ceux-ci pourraient être identiques aux Psaumes car leur mot arabe racine, Zubur (Coran 35:25) – le pluriel pour le mot “Écritures”, vient de la même source que l’arabe Zabur pour les Psaumes .
Injil ( Evangile ): L’Injil (Evangile) était le livre saint révélé à Jésus, selon le Coran. Bien que de nombreux musulmans laïcs croient que l’ Injil fait référence à l’ensemble du Nouveau Testament, les érudits ont clairement souligné qu’il ne se réfère pas au Nouveau Testament mais à un Évangile original, qui a été envoyé par Dieu et a été donné à Jésus. ^[52] Par conséquent, selon la croyance musulmane, l’Evangile était le message que Jésus, divinement inspiré, a prêché aux enfants d’Israël. Les Evangiles canoniques actuels, dans la croyance des érudits musulmans, ne sont pas divinement révélés mais sont plutôt des documents de la vie de Jésus, tels qu’écrits par divers contemporains, disciples et compagnons. Ces Evangiles contiennent des parties des enseignements de Jésus mais ne représentent pas l’Evangile original, qui était un seul livre écrit non pas par un humain mais envoyé par Dieu. ^[53]
Coran : Le Coran ( arabe : القرآن , romanisé : al-Qurʼān ) était la révélation révélée à Mahomet.
Scrolls d’Abraham : ( Arabe : الْصُّحُفُ ٱلْأُولَى , romanisé : aṣ -ṣuḥufu ‘l -ūlā , lit. ‘ Livres de la première révélation ‘et / ou arabe : صُّحُفِ إِبْرَهِيم , romanisé : ṣuḥufu’ ibrahīm ). On pense que les rouleaux d’Abraham ont été l’un des premiers corps d’écritures, qui ont été accordés à Abraham, ^[54] et plus tard utilisés par Ismaël et Isaac. Bien qu’ils soient généralement appelés « rouleaux/manuscrits », de nombreux traducteurs ont traduit le Suhuf arabe par « les Écritures ». ^[55]Les Rouleaux d’Abraham sont maintenant considérés comme perdus plutôt que corrompus, bien que certains érudits ^{[ qui ? ]} les ont identifiés avec le Testament d’Abraham , un morceau de littérature apocalyptique disponible en arabe à l’époque de Mahomet. ^{[ citation nécessaire ]} Le verset mentionnant les “Écritures saintes” se trouve dans le Coran 87:18-19 où ils sont appelés “Livres de la première révélation”.
Rouleaux de Moïse : ( arabe : الْصُّحُفُ ٱلْأُولَى , romanisé : aṣ-Ṣuḥufu ‘l-Ūlā , lit. ‘Livres de la première révélation’ et/ou arabe : صُّحُفُ مُوسَ , romanisé ) . Ces rouleaux, contenant les révélations de Moïse, qui ont peut-être été écrites plus tard par Moïse, Aaron et Josué , sont compris par les musulmans comme se référant non pas à la Torah mais à des révélations en dehors de la Torah. Certains érudits ont déclaré qu’ils pourraient éventuellement se référer au Livre des guerres du Seigneur , ^[56]un texte perdu dont parle la Bible hébraïque. ^[57] Le verset mentionnant les “Écritures saintes” se trouve dans le Coran 87:18-19 où elles sont renvoyées aux “Livres de la première révélation”.
Livre des Lumières ( arabe : الكِتَابُ ٱلْمُنِير , romanisé : Kitābul-Munīr ): Le Coran mentionne un Livre des Lumières , ^[58] qui a alternativement été traduit par Écriture des Lumières ou Livre Illuminateur . Il mentionne que certains prophètes, dans le passé, sont venus avec des signes clairs de Dieu ainsi que cette écriture particulière.

Saints cadeaux

Apprendre encore plus Cette section utilise sans critique des textes d’une religion ou d’un système confessionnel sans faire référence à des sources secondaires qui les analysent de manière critique. ( juin 2011 ) Please help improve this article by adding references to reliable secondary sources, with multiple points of view. (Learn how and when to remove this template message)

Muhammad a reçu un don divin de révélation par l’intermédiaire de l’ange Gabriel. Cette communication directe avec le divin souligne l’expérience humaine, mais le message du Coran rend digne cette histoire de révélation avec ces personnes choisies dans l’histoire humaine, fondement de la lignée prophétique de Muhammed.

Le Coran mentionne divers dons divinement accordés à divers prophètes. Ceux-ci peuvent être interprétés comme des livres ou des formes de connaissance céleste. Bien que tous les prophètes soient considérés par les musulmans comme ayant été immensément doués, la mention spéciale de «sagesse» ou de «connaissance» pour un prophète particulier signifie qu’une connaissance secrète lui a été révélée. Le Coran mentionne qu’Abraham a prié pour la sagesse et l’a reçue plus tard. ^[59] Il mentionne également que Joseph ^[60] et Moïse ^[61] ont tous deux atteint la sagesse lorsqu’ils ont atteint la majorité ; David a reçu la sagesse avec la royauté, après avoir tué Goliath ; ^[62] Lot ( Lut ) a reçu la sagesse en prophétisant à Sodome et Gomorrhe; ^[63] Jean-Baptiste a reçu la sagesse alors qu’il n’était encore qu’un jeune homme ; ^[64] et Jésus reçut la sagesse et reçut l’Evangile. ^[65]

La nature de la révélation

À l’époque de la révélation de Mahomet, la péninsule arabique était composée de nombreuses tribus païennes. Sa ville natale, La Mecque, était un lieu de pèlerinage central et un centre commercial où de nombreuses tribus et religions étaient en contact permanent. Le lien de Mahomet avec la culture environnante était à la base de la façon dont le Coran a été révélé. Bien qu’elle soit considérée comme la parole directe de Dieu, elle est parvenue à Mahomet dans sa propre langue maternelle, l’arabe, qui pouvait être comprise par tous les peuples de la péninsule. C’est la caractéristique clé du Coran qui le rend unique à la poésie et aux autres textes religieux de l’époque. Il est considéré comme insensible à la traduction et culturellement applicable au contexte de l’époque où il a été révélé. ^[66]Muhammad a été critiqué pour sa révélation étant de la poésie qui, selon la perspective culturelle, est une révélation purement issue du jihn et du Qurash mais la typologie de la dualité et sa ressemblance avec les autres prophètes de la lignée abrahamique affirment sa révélation. Cette ressemblance se retrouve dans la complexité de sa structure et de son message de soumission de la foi au Dieu unique, Allah. ^[38] Cela révèle également que sa révélation vient de Dieu seul et qu’il est le conservateur du droit chemin ainsi que des messages inspirés et de la vie d’autres prophètes, ce qui rend le Coran cohérent avec la réalité monothéiste des traditions abrahamiques. ^[38]

Prophètes connus

Prophètes et messagers nommés dans le Coran

Tous les messagers mentionnés dans le Coran sont aussi des prophètes, mais tous les prophètes ne sont pas des messagers. ^[67]

Prophètes et messagers dans le Coran

Non.	Nom	Arabe ( trad. )	Équivalent	Prophète ( nabi )	Messager ( rasūl )	Archprophète ( ʾulu al-ʿazm )	Loi ( charia )	Livre	A vécu pendant	Envoyé à	Remarques
1	Adam	آدَم ( ʾĀdam )	Adam	✓ ^[68]	✓ ^[68]	―	―	―	Naissance de l’humanité	Terre ^[69]	Premier prophète et père de tous les êtres humains
2	Idris	إِدْرِيس ( ʾIdrīs )	Énoch ?	✓ ^[70]	―	―	―	―	?	Babylone ^{[ citation nécessaire ]}	Inventeur du stylo; ^{inventeur de l’} aiguille
3	Nuh	نُوح ( Nūḥ )	Noé	✓ ^[71]	✓ ^[72]	✓ ^{[73] [74]}	✓ ^[75]	―	Grande inondation	Le peuple de Noé ^[76]	Survivant du grand déluge
4	Hud	هُود ( Hūd )	Eber ?	✓ ^[77]	✓ ^[77]	―	―	―	c. 2400 avant JC ^[78]	tribu ʿĀd ^[79]	Marchand
5	Saleh	صَالِح ( Ṣāliḥ )	Sélah ?	✓ ^[80]	✓ ^[80]	―	―	―	?	Tribu Thamud ^[81]	Éleveur de chameaux
6	Ibrahim	إِبْرَاهِيم ( ʾIbrāhīm )	Abraham	✓ ^[82]	✓ ^[83]	✓ ^[84]	✓ ^[75]	Parchemins d’Abraham ^[54]	Migration des Juifs en Irak	Le peuple d’ Irak et de Syrie ^[85]	Bâtisseur de la Kaaba
7	Lutte	لُوط ( Lūṭh )	Terrain	✓ ^[86]	✓ ^[87]	―	―	―	?	Le peuple de Lot ^[88] ( Sodome et Gomorrhe )	Historien et voyageur ^{[ citation nécessaire ]}
8	Ismaïl	إِسْمَاعِيل ( ʾIsmāʿīl )	Ismaël	✓ ^[89]	✓ ^[89]	―	―	―	?	Arabie préislamique ( La Mecque )	Fondateur du peuple arabe
9	Ishaq	إِسْحَاق ( ʾIsḥāq )	Isaac	✓ ^[90]	―	―	―	―	?	Palestine	Fondateurs du peuple israélite
dix	Yaqub	يَعْقُوب ( Yaʿqūb )	Jacob	✓ ^[90]	―	―	―	―	Douze tribus d’Israël	Douze tribus d’Israël
11	Yusuf	يُوسُف ( Yusuf )	Joseph	✓ ^[91]	✓ ^[92]	―	―	―	?	Egypte	Inventeur ^{[ citation nécessaire ]}
12	Ayyoub	أَيُّوب ( ʾAyyūb )	Emploi	✓ ^[91]	―	―	―	―	?	Édom ^{[ citation nécessaire ]}	Connu pour sa patience ^{[ citation nécessaire ]}
13	Shu’ayb	شُعَيْب ( Shu’ayb )	Jéthro ?	✓ ^[93]	✓ ^[93]	―	―	―	?	Midien ^[94]	Berger
14	Moussa	مُوسَىٰ ( Mūsā )	Moïse	✓ ^[95]	✓ ^[95]	✓ ^{[73] [74]}	✓ ^[75]	Tawrah ( Torah ); Rouleaux de Moïse ^[46]	c. 1400 avant notre ère – c. 1300 avant notre ère , ou c. 1300 avant notre ère – c. 1200 avant notre ère	Pharaon et son établissement ^[96]	Défié le Pharaon ; ramener la migration vers Israël
15	Haroun	هَارُون ( Hārūn )	Aaron	✓ ^[97]	✓ ^[95]	―	―	―	?	Pharaon et son établissement	Vizir, frère de Moïse
16	Daoud	دَاوُۥد دَاوُود ( Dāūd )	David	✓ ^[71]	✓ ^[71]	―	―	Zabur ( Psaumes ) ^[98]	c. 1000 avant notre ère – c. 971 avant notre ère	Jérusalem	Commandant militaire, deuxième roi d’Israël
17	Sulayman	سُلَيْمَان ( Sulayman )	Salomon	✓ ^[71]	―	―	―	―	c. 971 avant notre ère – c. 931 avant notre ère	Jérusalem	Cuivreur, troisième et dernier roi de la Monarchie Unie ; construit le Premier Temple ; Fils de Daoud
18	Ilyas	إِلْيَاس ( ʾIlyās )	Élie	✓ ^[71]	✓ ^[99]	―	―	―	?	Les habitants d’Ilyas ^[100]	Tisserand de soie
19	Aliasa	ٱلْيَسَع ( Alyasaʿ )	Élisée	✓ ^[71]	―	―	―	―	?	Samarie , Arabie orientale et Perse ^{[ citation nécessaire ]}	―
20	Yunous	يُونُس ( Yūnus )	Jonas	✓ ^[71]	✓ ^[101]	―	―	―	?	Les habitants de Younus ^[102]	Avalé par un poisson géant
21	Dhou al-Kifl	ذُو ٱلْكِفْل ( Zulkifli )	Contesté Ézéchiel Bouddha ^{[103] [104] [105]} Josué Abdias ^[106] Isaïe ^{[107] [106]}	✓ ^[108]	―	―	―	―	?	Babylone ^{[ citation nécessaire ]}	Identité encore inconnue.
22	Zakariyya	زَكَرِيَّا ( Zakariya )	Zacharie	✓ ^[71]	―	―	―	―	?	Jérusalem	Père de Yahya; a été assassiné
23	Yahya	يَحْيَىٰ ( Yaḥyā )	Jean le Baptiste	✓ ^[109]	―	―	―	―	?	Jérusalem	A été assassiné
24	Est un	عِيسَىٰ ( ʿĪsā )	Jésus	✓ ^[110]	✓ ^[111]	✓ ^[75]	✓ ^{[73] [74]}	Injil ( évangile ) ^[112]	c. 4 avant notre ère – c. 30 EC	Les enfants d’Israël ^[113]	Le Messie
25	Mahomet	مُحَمَّد ( Muhammad )	Mahomet	✓ ^{[114] [115]}	✓ ^[116]	✓ ^[84]	✓ ^[75]	Coran ^[117]	571 – 632	Toute l’humanité et les djinns ^[118]	Berger, marchand, fondateur de l’Islam ; Sceau des prophètes

Des personnages dont la prophétie est débattue

Nom	arabe (translitération)	Équivalent	Envoyé à	Noter
Cheith ^[119]	شيث (Asseoir)	Seth	L’humanité ^[120]	Il n’est pas mentionné dans le Coran, mais il est mentionné dans le Hadith et est vénéré dans la tradition islamique.
Kaleb	كالب ( Kaleb)	Caleb	Israël	Dans le Coran, Caleb est mentionné dans la 5e sourate du Coran ( Q5:20-26 ).
Yūsha’ bin Nūn	يُوشَعُ ( Yūša)	Josué	Israël ^{[121] [122]}	Yusha (Joshua) n’est pas mentionné nommément dans le Coran , mais son nom apparaît dans d’autres littératures islamiques et dans de multiples hadiths. Dans le récit coranique de la conquête de Canaan, Josué et Caleb sont référencés, mais non nommés, comme deux hommes, à qui Dieu “avait accordé sa grâce”. Yusha est considéré par la plupart des érudits comme le successeur prophétique de Musa (Moïse). Joshua est l’assistant de Moïse lorsqu’il visite al Khidr, et selon la Torah et la Bible, il était l’un des deux messagers de la tribu, avec Caleb, qui a annoncé que Jérusalem était habitable pour les Juifs. Joshua est également le successeur de Moïse en tant que chef des Juifs, qui les a amenés à s’installer en Israël après la mort de Moïse. Joshua (Yusha) entrant à Jérusalem est également mentionné dans le Hadith.
Khidr	ٱلْخَضِر ( al-Khaḍir)	Inconnu, parfois identifié comme Melchisédek , et parfois assimilé à Élie ^[123]	Les mers, ^[124] les peuples opprimés, ^[124] Israël, ^{[ Coran 18:65–82 ]} La Mecque, ^[125] et toutes les terres où un prophète existe ^[126] \|	Le Coran mentionne également le mystérieux Khidr (mais ne le nomme pas), identifié parfois à Melchisédek , qui est la figure que Moïse accompagne lors d’un voyage. Bien que la plupart des musulmans le considèrent comme un ange ou un saint énigmatique, ^[127] certains le voient également comme un prophète. ^[128]
Luqman	لقمان ( Luqman)	–	Le Coran mentionne le sage Luqman dans le chapitre qui porte son nom, mais ne l’identifie pas clairement comme un prophète. La croyance islamique la plus répandue ^[131] considère Luqman comme un saint , mais pas comme un messager, cependant, d’autres musulmans considèrent également Luqman comme un messager. ^[132] Le terme arabe wali est couramment traduit en anglais par “Saint”. Cela ne doit pas être confondu avec la tradition chrétienne de la sainteté.
Samuil	صموئيل ( Ṣamūʾīl )	Samuel	Non mentionné par son nom, seulement désigné comme un messager/prophète envoyé aux Israélites et qui oint Saül comme roi. ^{[121] [122]}
talut	طالوت ( Ṭālūt)	Saül ^[133] ou Gédéon	Certains musulmans appellent Saul Talut et croient qu’il était le commandant d’Israël. D’autres érudits, cependant, ont identifié Talut comme étant Gédéon . Selon le Coran , Talut a été choisi par Samuel pour les conduire à la guerre. Talut a mené les Israélites à la victoire sur l’armée de Goliath , qui a été tué par Dawud (David). Selon certains, Saül n’est pas considéré comme un prophète, mais comme un roi divinement nommé. ^[135]
Irmiyah ^[136]	إرْميا (Irmiya)	Jérémie	Israël ^[137]	Il n’apparaît pas dans le Coran ni dans aucun hadith canonique, mais son récit est étoffé dans la littérature et l’exégèse musulmanes. De plus, certains hadiths et tafsirs non canoniques racontent que la parabole du Hamlet en ruines concerne Irmiya. ^[138]
Hizqil	حزقيل (Ḥizqīl)	Ézéchiel	Babylone	Il est souvent identifié comme étant le même personnage que Dhul-Kifl , ^[139] Bien qu’il ne soit pas mentionné dans le Coran par son nom, les érudits musulmans , à la fois classiques ^[140] et modernes ^[141] ont inclus Ézéchiel dans les listes des prophètes . de l’islam .
Daniel ^[142]	دانيال ( Daniyal )	Daniel	Babylone ^[143]	Habituellement considéré par les musulmans comme un prophète, mais il n’est pas mentionné dans le Coran, ni dans les hadiths musulmans sunnites, mais il est un prophète selon les hadiths musulmans chiites. ^{[144] [145]}
Dhu al-Qarnayn	ذُو ٱلْقَرْنَيْن ( Ḏū al-Qarnayn)	Inconnu (Certaines des théories sur son identité incluent : Alexandre le Grand , ^{[146] [147]} Cyrus le Grand , ^[148] Imru’l-Qays , ^[149] Messiah ben Joseph , ^[150] Darius le Grand , ^{[151 ]} Oghuz Khagan ^[152] )	Les gens qu’il a rencontrés lors de ses voyages ^{[ Coran 18:83–101 ]} \|	Il apparaît dans le Coran ^{[ Coran 18: 83–101 ]} comme celui qui voyage à l’est et à l’ouest et érige une barrière entre l’humanité et les Gog et Magog (appelés Ya’juj et Ma’juj). ^[153]
Ouzaïr	عزير ( ʿUzayr)	Esdras	Israël	Il est mentionné dans le Coran, ^[154] mais il n’est pas spécifié qu’il ait été un prophète, bien que de nombreux érudits islamiques considèrent Uzair comme l’un des prophètes. ^{[155] [156]}
Imrân	عمران ( Imran )	Joachim	Israël	La Famille d’Imran ( arabe : آل عمران ) est le 3ème chapitre du Coran. Imran , à ne pas confondre avec Amram , ^[157] est l’arabe pour la figure biblique Joachim , le père de Marie et grand-père maternel de Jésus .
Maryam	مَرْيَم ( Maryam )	Marie	Israël	Certains érudits ^{[158] [159]} considèrent Maryam (Marie) comme une messagère et une prophétesse, puisque Dieu lui a envoyé un message par l’intermédiaire d’un ange et parce qu’elle était un réceptacle pour les miracles divins. La croyance islamique la considère comme l’une des femmes les plus saintes, mais la question de sa prophétie continue d’être débattue. ^[160]

Croire aux messagers de Dieu (Rusul) signifie être convaincu que Dieu a envoyé des hommes comme guides à ses semblables et des djinns (khalq) pour les guider vers la vérité.

Autres personnes

Le Coran mentionne 25 prophètes par leur nom mais dit aussi que Dieu a envoyé de nombreux autres prophètes et messagers, à toutes les différentes nations qui ont existé sur Terre. De nombreux versets du Coran en parlent :

“Nous avons autrefois envoyé des messagers devant toi : parmi eux, il y en a certains dont nous t’avons raconté l’histoire, et d’autres dont nous ne t’avons pas raconté l’histoire…” ^[161]
« Car Nous avons assurément envoyé parmi tous les Peuples un messager,… » ^[162]

Dans le Coran

Fils de Jacob : Ces hommes ne sont parfois pas considérés comme des prophètes, bien que la plupart des spécialistes de l’exégèse les considèrent comme des prophètes, citant le hadith de Mahomet et leur statut de prophètes dans le judaïsme. La raison pour laquelle certains ne les considèrent pas comme des prophètes est à cause de leur comportement avec Yusuf (Joseph) et qu’ils ont menti à leur père.
Trois personnes de la ville : Ces trois personnes anonymes, qui ont été envoyées dans la même ville, sont référencées au chapitre 36 du Coran. ^{[163] [ recherche originale ? ]}

Dans la littérature islamique

De nombreuses autres personnes ont été mentionnées par les érudits dans le Hadith, l’ exégèse , le commentaire . Ces personnes comprennent :

Habil ( Abel ) ^[164]
Shem (Sâm) ^[165]
Joel (Yū’il) ^{[ citation nécessaire ]}
Zacharie, fils de Bérékiah (Zakariyya ibn Barakah) ^[164]
Amos (ʿĀmūs)
Osée (Hūshiʿ) ^[166]
Nahum (Nāḥūm)
Isaïe (chiite) ^[167]
Elisabeth (Alyassabat) ^[168]

Autres groupes

La prophétie en Ahmadiyya

La communauté Ahmadiyya ne croit pas que les messagers et les prophètes sont des individus différents. Ils interprètent les mots coraniques avertisseur ( nadhir ), prophète et messager comme se référant à différents rôles joués par les mêmes individus divinement désignés. Ahmadiyya ne fait la distinction qu’entre les prophètes porteurs de lois et ceux qui ne le sont pas. Ils croient que bien que la prophétie porteuse de lois ait pris fin avec Muhammad, la prophétie non porteuse de lois subordonnée à Muhammad continue. ^{[169] [170]} La communauté Ahmadiyya reconnaît Mirza Ghulam Ahmad (1835–1908) comme un prophète de Dieu et le Messie et Imam promis Mahdi des derniers jours. ^[171] Le Mouvement Ahmadiyya de Lahore rejette son statut de prophète, le considérant plutôt comme un rénovateur de la foi. ^[170] Cependant, tous les autres musulmans et leurs érudits soutiennent que la communauté Ahmadiyya n’est pas musulmane. ^{[172] [173] [170]}

La prophétie dans le bahaisme

Contrairement aux musulmans, les bahá’ís ^[174] ne croient pas que Muhammad est le dernier messager de Dieu, ^{[174] [175]} ou définissent plutôt l’eschatologie et les références de la fin des temps comme métaphoriques pour les changements dans les âges ou les époques de l’humanité, mais qu’il et le progrès de la direction de Dieu continue. Bien que, en commun avec l’Islam, le titre le Sceau des Prophètesest réservé à Muhammad, les bahá’ís l’interprètent différemment. Ils croient que le terme Sceau des Prophètes s’applique à une époque spécifique et que chaque prophète est le “sceau” de sa propre époque. Par conséquent, dans le sens où tous les prophètes de Dieu sont unis dans la même “Cause de Dieu”, ayant le même message sous-jacent, et tous “demeurant dans le même tabernacle, planant dans le même ciel, assis sur le même trône, prononçant le même discours, et proclamant la même Foi”, ils peuvent tous se targuer d’être “le retour de tous les Prophètes”.

Voir également

Les Douze Imams
Succession à Mahomet
Récits bibliques et coraniques
Liste des personnes dans la Bible et le Coran
Les principaux prophètes de la Bible
Prophètes dans le judaïsme
Prophètes du christianisme
Tableau des prophètes des religions abrahamiques
Douze Petits Prophètes
Que la paix soit sur lui

Références

Citations

^ Coran 10:47 Coran 10:47 ^{( Traduit par Muhammad AS Abdel Haleem )}
^ “Coran: La Parole de Dieu | Projet d’alphabétisation religieuse” . École de théologie de Harvard . Archivé de l’original le 6 octobre 2018 . Récupéré le 6 octobre 2018 .
^ “BBC – Religions – Islam : articles de base de la foi” . Archivé de l’original le 13 août 2018 . Récupéré le 5 octobre 2018 .
^ Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopédie de l’Islam . Publication de l’infobase. pages 559–560. ISBN 9780816054541.
^ Denffer, Ahmad von (1985). Ulum al-Qur’an: une introduction aux sciences du Coran (Repr. Ed.). Fondation islamique. p. 37. ISBN 978-0860371328.
^ Comprendre le Coran – Page xii, Ahmad Hussein Sakr – 2000
^ Coran 15: 9
↑ La racine hébraïque nun – vet – alef (« navi ») est basée sur la racine à deux lettres nun-vet qui dénote le creux ou l’ouverture ; pour recevoir la sagesse transcendantale, il faut se rendre « ouvert ». Cf. Commentaire de Rashbam à Genèse 20: 7
^ Selon le Vilna Gaon , basé sur l’opinion que Nechemyah est mort à Babylone avant le 9 Tevet 3448 (313 BCE). Nechemya était gouverneur de la Judée perse sous Artaxerxès Ier de Perse au 5ème siècle avant notre ère. Le Livre de Néhémie décrit son travail de reconstruction de Jérusalem pendant la période du Second Temple . Gaon, Vilna , Talmud babylonien, Sanhédrin 11a , vol. , Yom.9a/Yuch.1.14/Kuz.3.39, 65, 67/Yuch.1/Mag.Av.OC580.6
^ Voir, par exemple :
- Hébreux 3:1
- Jean 17:3
- Matthieu 11:10
- Marc 1:2
- Ephésiens 3:5 , 4:11
- Première épître aux Corinthiens 28:12
^ Albert Barnes sous Malachie 2: 7 et 3: 1
^ Voir, par exemple :
- Exode 3:13–14 , 4:13
- Esaïe 6:8
- Jérémie 1:7
^ AJ Wensinck, “Rasul”, Encyclopédie de l’Islam
^ ^un ^b Uri Rubin, “Prophètes et Prophétie”, Encyclopédie du Coran
^ Concordance de Strong
^ ^un ^{bc Kazmi,} ^Yadullah (1998). « LA NOTION D’HISTOIRE DANS LE CORAN ET LA DESTINÉE HUMAINE ». Etudes islamiques . 37 : 183–200.
^ ^a ^bc ^Wheeler , Dictionnaire historique des prophètes dans l’islam et le judaïsme , “Prophètes”
^ Coran 3:67
^ Coran 2: 123–133
^ [quran.com/42/13 “Coran”]. {{cite web}}: Vérifier |url=la valeur ( aide )
^ L’origine et le dépassement du mal et de la souffrance dans les religions du monde . Springer Pays-Bas. 2013. ISBN 9789401597890.
^ al-Shaykh al-Saduq (1982). Un credo chiite . Fyzee (3e éd.). WOFIS. OCLC 37509593 .
^ ^a ^b Brown, Repenser la tradition dans la pensée islamique moderne , 1996 : 60
^ Commentaire d’Abu l-Lait as-Samarqandi sur Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Introduction, texte et commentaire de Hans Daiber Concept islamique de croyance dans l’Institut du 4ème/10ème siècle pour l’étude des langues et des cultures d’Asie et d’Afrique p. 243-245
^ Brown, Repenser la tradition dans la pensée islamique moderne , 1996 : 61
^ Schimmel, Et Muhammad est Son Messager, 56-60. “La polémique d’al-Baqillani (m.1012) montre que la doctrine était largement diffusée au cours du IXe siècle.” cité dans Brown, Repenser la tradition dans la pensée islamique moderne , 1996 : 61
^ Coran 4:69
^ Coran 7:27
^ Coran 22: 49–133
^ Rosskeen Gibb, Hamilton Alexander; Pellat, Charles; Schacht, Joseph; Lewis, Bernard (1973). L’Encyclopédie de l’Islam . Barbue. p. 84.
^ Al-Amriki, Yusuf Talal Ali; Ullah, Qazi Thanaa (1985). Manuel Hanafi essentiel de Fiqh . Lahore, Pakistan : Kazi Publications. p. 23–25.
^ Wheeler, Dictionnaire historique des prophètes dans l’islam et le judaïsme , “Noé”
^ “Sourate Maryam 19:12” . quran.com . Récupéré le 10 août 2021 . {{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
^ Coran 19: 30–33
^ ^un ^bc ^Stowasser , Barbara Freyer, 1935-2012. (1994). Les femmes dans le Coran, les traditions et l’interprétation . New York : presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0195084801. OCLC 29844006 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ ^un ^b Ali, Kecia (2017). “Déstabiliser le Genre, Reproduire la Maternité : Marie dans le Coran”. Journal de l’Association internationale des études coraniques . 2 : 89–109. doi : 10.5913/jiqsa.2.2017.a005 . ISSN 2474-8390 . JSTOR 10.5913/jiqsa.2.2017.a005 .
^ Radtke, B., Lory, P., Zarcone, Th., DeWeese, D., Gaborieau, M., FM Denny, Françoise Aubin, JO Hunwick et N. Mchugh, “Walī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Édition , édité par : P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
^ ^un ^bc ^Lawson , Todd (1999). “Dualité, Opposition et Typologie dans le Coran: Le Substrat Apocalyptique”. Journal d’études coraniques . 10 : 23–49.
^ Richter, Rick (2011). Comparaison du Coran et de la Bible : Ce qu’ils disent vraiment sur Jésus, le Jihad et plus . Livres de boulanger. p. 18–21. ISBN 9780801014024.
^ ^un ^{bc Le} ^compagnon de Cambridge à Muḥammad . Brockopp, Jonathan E., 1962-. Cambridge : Cambridge University Press. 2010. ISBN 9780511781551. OCLC 723454970 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
^ Ernst, Carl (2011). Comment lire le Coran : un nouveau guide, avec des traductions sélectionnées . Presse de l’Université de Caroline du Nord. p. 35. ISBN 9781469609768.
^ Burton, John (1990). Les sources de la loi islamique: théories islamiques de l’abrogation (PDF) . Presse universitaire d’Édimbourg. p. 165. ISBN 0-7486-0108-2. Récupéré le 21 juillet 2018 .
^ “Ash-Shu’ara” . Le Noble Coran . Récupéré le 1er août 2019 .
^ Encyclopédie concise de l’islam , Cyril Glasse, “Livres sacrés”
^ Encyclopédie concise de l’islam , Cyril Glasse^{[ page nécessaire ]}
^ ^un ^b Coran 53:36
^ Coran 87: 18–19
^ Coran 5:44
^ Encyclopédie de l’Islam , “Psaumes”
^ Abdullah Yusuf Ali, Saint Coran : Texte, Traduction et Commentaire ^{[ page requise ]} ; Martin Lings, La Mecque ^{[ page requise ]} ; Abdul Malik, In Thy Seed ^{[ page requise ]}
^ Coran 3:184
^ Abdullah Yusuf Ali, Saint Coran: Texte, Traduction et Commentaire , Annexe: “Sur l’Injil”
^ Encyclopédie de l’Islam , “Injil”
^ ^un ^b Coran 87:19
^ Marmaduke Pickthall, La signification du glorieux Coran ^{[ page nécessaire ]} ; Abdullah Yusuf Ali, Le Saint Coran : texte, traduction et commentaire ^{[ page nécessaire ]}
^ Abdullah Yusuf Ali, Le Saint Coran: texte, traduction et commentaire ^{[ page nécessaire ]}
^ Nombres 21:14
^ Coran 3:184 et 35:25
^ Coran 26:83
^ ^{[ Coran 10:22 ]}
^ Coran 28:14
^ Coran 2:251
^ Coran 21:74
^ Coran 19:14
^ Coran 3:48
^ Saïd, Abdallah (1999). « Repenser la« révélation » comme condition préalable à la réinterprétation du Coran: une perspective coranique”. Journal des études coraniques . 1 : 93–114. doi : 10.3366/jqs.1999.1.1.93 .
^ Morgan, Diane (2010). Essential Islam: Un guide complet de croyance et de pratique . ABC-CLIO. p. 38 . ISBN 9780313360251. Récupéré le 24 juin 2015 . tous les prophètes sont des messagers mais tous les messagers ne sont pas des prophètes.
^ ^un ^b Coran 2:31 Coran 2:31
^ Coran 4:1 Coran 4:1
^ Coran 19:56 Coran 19:56
^ ^un ^bcdefgh Coran ^6:89^_^_^_^_^_ _
^ Coran 26:107 Coran 26:107
^ ^un ^bc Coran ^46:35 _
^ ^un ^bc ^Coran 33 : 7
^ ^un ^bcd le Coran ^42:13^_^_
^ Coran 26:105 Coran 26:105
^ ^un ^b Coran 26:125
^ “Hud (prophète)” . www.mtholyoke.edu . Récupéré le 26 mars 2022 .
^ Coran 7:65
^ ^un ^b Coran 26:143
^ Coran 7:73
^ Coran 19:41
^ Coran 9:70
^ ^un ^b Coran 2:124
^ Coran 22:43
^ Coran 6:86
^ Coran 37:133
^ Coran 7:80
^ ^un ^b Coran 19:54
^ ^un ^b Coran 19:49
^ ^un ^b Coran 4:89
^ Coran 40:34
^ ^un ^b Coran 26:178
^ Coran 7:85
^ ^un ^bc Coran ^20:47
^ Coran 43:46
^ Coran 19:53
^ Coran 17:55
^ Coran 37:123
^ Coran 37:124
^ Coran 37:139
^ Coran 10:98
^ “Les prophètes” . Islam . Récupéré le 19 décembre 2020 .
^ “Buda’nın Peygamber Efendimizi bin yıl önceden müjdelediği doğru mudur?” . Sorularla İslamiyet (en turc). 26 janvier 2015 . Récupéré le 19 décembre 2020 .
^ “Buda Peygamber mi?” . Ebubekir Sifil (en turc). 30 janvier 2006 . Récupéré le 19 décembre 2020 .
^ ^a ^b Dr Mustafa Khattab , The Clear Quran , 38:48 Note de bas de page: “Les érudits sont en désaccord quant à savoir si Ⱬul-Kifl était un prophète ou juste un homme juste. Ceux qui soutiennent qu’il était un prophète l’identifient avec divers prophètes tels qu’Ezéchiel, Isaïe et Abdias.”
^ Yuksel, Edip; al-Shaiban, Layth Saleh; Schulte-Nafeh, Martha (2007). Coran : une traduction réformiste . États-Unis d’Amérique : Brainbow Press. ISBN 978-0-9796715-0-0. Souvenez-vous d’Ismaël, d’Elisée et d’Isaïe ; tous sont parmi les meilleurs. (38:48)
^ Coran 21: 85–86
^ Coran 3:39
^ Coran 19:30
^ Coran 4:171
^ Coran 57:27
^ Coran 61: 6
^ Page 50 “Dès qu’Ibn Ishaq (85-151 AH) le biographe de Muhammad, les musulmans ont identifié le Paraclet – mentionné dans John’s … “pour donner à ses disciples un autre Paraclet qui puisse être avec eux pour toujours” n’est autre que Mahomet.”
^ Coran 33:40
^ Coran 33:40
^ Coran 42: 7
^ “Sourate Al-‘Anbya’ [21:107] – Le Noble Coran – القرآن الكريم” . legacy.quran.com . Récupéré le 12 août 2021 .
^ Histoires des Prophètes , Ibn Kathir, “Adam”
^ Ibn Kathir, Al-Bidâya wa-n-nihâya
^ ^un ^bc Abdullah Yusuf Ali ^, Le Saint Coran: Texte, Traduction et Commentaire , Note 278 au verset 246: “C’était Samuel. En son temps, Israël avait souffert de beaucoup de corruption à l’intérieur et de nombreux revers à l’extérieur. Les Philistins avaient fait une grande attaque et vaincu Israël avec un grand massacre. Les Israélites, au lieu de s’appuyer sur la Foi et sur leur propre valeur et cohésion, ont sorti leur bien le plus sacré, l’arche d’alliance, pour les aider dans le combat. Mais l’ennemi l’a capturée, l’a emportée et l’a retenue pendant sept mois. Les Israélites ont oublié que la méchanceté ne peut se dissimuler derrière une relique sacrée. Une relique sacrée ne peut pas non plus aider les ennemis de la foi. L’ennemi a constaté que l’Arche n’apportait que du malheur pour lui-même et était heureux de l’abandonner. Il est apparemment resté vingt ans dans le village (qarya) de Yaarim (Kirjath-jeafim) : I. Samuel, 7 : 2. Pendant ce temps, le peuple pressait Samuel de le nommer roi.Ils pensaient qu’un roi guérirait tous leurs maux, alors qu’il leur manquait un esprit d’union et de discipline et une volonté de leur part de combattre dans la cause d’Allah.”
^ ^un ^{bc Quran Search Engine, Ayat Search} ^{Samuel.Phonetic} Search Engine. القرآن الكريم en arabe, ourdou, anglais Traduction archivée le 07/05/2012 à la Wayback Machine Al-Baqara [2:247, 248 & 251]
^ Al-Tabari (1991). L’histoire d’al-Tabari . Albany : Université d’État de New York. p. 3.
^ ^un ^b MC Lyons L’épopée arabe: Volume 1, Introduction: Narration héroïque et orale Cambridge University Press 2005 ISBN 9780521017381 p. 46
^ Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi . South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864.
^ İmam Muhammed bin Muhammed bin Süleyman er-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cem’ul-fevaid min Cami’il-usul ve Mecma’iz-zevaid , c.5., s.18
^ Jill Caskey, Adam S. Cohen, Linda Safran Confronting the Borders of Medieval Art BRILL 2011 ISBN 978-9-004-20749-3 page 124
^ Noegel, Scott B.; Wheeler, Brannon M. (1er avril 2010). Le A à Z des Prophètes dans l’Islam et le Judaïsme . Lanham: Presse d’épouvantail. p. 196–197. ISBN 9781461718956. OCLC 863824465 .
^ Ibn Kathir, Hafiz, Tafsir Ibn Kathir, Publications Dar-us-Salam, 2000 (original ~ 1370)
^ Al-Halawi, Ali Sayed, Histoires du Coran par Ibn Kathir, Dar Al-Manarah
^ AZ des Prophètes dans l’Islam , BM Wheeler, “Luqman”
^ Encyclopédie Concise de l’Islam , Cyril Glasse, “Prophètes dans l’Islam”
↑ MAS Abdel Haleem : Le Coran, une nouvelle traduction , note à 2:247.
^ Coran 2: 246–252
^ “Saul – Études islamiques d’Oxford en ligne” . www.oxfordislamicstudies.com . Récupéré le 6 octobre 2018 .
^ Tafsir al-Qurtubi, vol 3, p 188; Tafsir al-Qummi, vol 1, p 117.
^ Wensinck, AJ 1913-1936 .
^ Tafsir al-Qurtubi , vol. 3, p. 188 ; Tafsir al-Qummi , vol. 1, p. 117.
^ Reisebeschreibung nach Arabian Copenhagen, 1778, ii. 264–266
^ Ibn Kutayba, Ukasha, Tabari, Ibn Kathir, Ibn Ishaq, Masudi, Kisa’i, Balami, Thalabi et bien d’autres ont tous reconnu Ezéchiel comme un prophète.
↑ La plus grande profondeur de la figure est donnée par Abdullah Yusuf Ali , dans son commentaire ; note de son commentaire 2743: “Si nous acceptons que “Dhul al Kifl” ne soit pas une épithète, mais une forme arabisée d'”Ezéchiel”, cela correspond au contexte, Ezéchiel était un prophète en Israël qui a été emmené à Babylone par Nabuchodonosor après sa deuxième attaque contre Jérusalem (environ BCE 599). Son livre est inclus dans la Bible anglaise (Ancien Testament). Il a été enchaîné et lié et mis en prison, et pendant un certain temps il était muet. Il a tout supporté avec patience et constance et a continué à réprimander hardiment le Dans un passage brûlant, il dénonce les faux chefs par des paroles éternellement vraies : « Malheur aux bergers d’Israël qui se nourrissent eux-mêmes ! Les bergers ne devraient-ils pas nourrir les troupeaux ? Vous mangez la graisse et vous vous habillez de laine, vous tuez ceux qui sont nourris, mais vous ne faites pas paître le troupeau. Les malades n’avez-vous pas fortifié,
^ Wheeler, BM “Daniel”. Dictionnaire historique des prophètes dans l’islam et le judaïsme . Daniel n’est pas mentionné par son nom dans le Coran mais il y a des récits de sa prophétie dans la littérature musulmane ultérieure…
^ Tabari , I, 665-668, 717
^ AZ des Prophètes dans l’Islam et le Judaïsme , BM Wheeler, Daniel
^ “21. L’éthos du prophète Daniel” . 8 juin 2015.
^ Stoneman 2003 , p. 3. sfn error: no target: CITEREFStoneman2003 (help)
^ Watt 1978 , p. 127. sfn error: no target: CITEREFWatt1978 (help)
^ Azad 1990 , p. 205. sfn error: no target: CITEREFAzad1990 (help)
^ Bal 2002 , p. 97-98. sfn error: no target: CITEREFBall2002 (help)
^ Wasserström 2014 , p. 61-62.erreur sfn : pas de cible : CITEREFWasserstrom2014 (help)
^ Perles de la sourate Al-Kahf: Explorer la signification du Coran, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 mars 2020, ISBN 9781847741318
^ “Oğuz Kağan Aslında Zülkarneyn Peygamber mi?” . ON ALTI YILDIZ (en turc) . Récupéré le 9 février 2021 .
^ Netton 2006 , p. 72.erreur sfn : pas de cible : CITEREFNetton2006 (help)
^ Coran 9:30
^ Achraf, Shahid (2005). “Prophètes ‘Uzair, Zakariya et Yahya (PBUT)”. Encyclopédie du Saint Prophète et Compagnons
^ Ibn Kathir . “‘Uzaïr (Ezra)”. Histoires du Coran .
^ AJ Wensinck (Penelope Johnstone), “Maryam” dans CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs & Ch. Pellat (Eds.), L’Encyclopédie de l’Islam (Nouvelle édition), 1991, Volume VI, p. 630. Maryam est appelée une sœur de Hārūn (sūra XIX, 29), et l’utilisation de ces trois noms ‘Imrān, Hārūn et Maryam a conduit à supposer que le Kur’ān ne distingue pas clairement les deux Maryams, de l’Ancien et le Nouveau Testament. Le Kur’ān nomme deux familles spécialement choisies : celles des Ibrāhim et des ‘Imrān (sūra III, 32). C’est la famille de ‘Imrān, importante à cause de Moïse et d’Aaron, à laquelle appartient Maryam. Il n’est pas nécessaire de supposer que ces liens de parenté doivent être interprétés en termes modernes. Les mots “sœur” et “fille”, comme leurs homologues masculins, dans l’usage arabe, peut indiquer une parenté étendue, des descendants ou une affinité spirituelle. Ce deuxième ‘Imrān, avec Harun, peut être considéré comme purement kur’ānique … La tradition musulmane est claire qu’il y a dix-huit siècles entre le ‘Amram biblique et le père de Marya.
^ Farooq, Mohammad Omar. “Imam Ibn Hazm: Sur la prophétie des femmes” . Archivé de l’original le 12 mars 2005.
^ Ibrahim, Mohammed Zayki (2015). “La théorie d’Ibn Ḥazm de la prophétie des femmes: littéralisme, logique et perfection”. Discours Intellectuel . Presse IIUM. 23 (1): 76–77. CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN 2289-5639 . ISSN 0128-4878 .
^ Au-delà de l’exotique : Histoires de femmes dans les sociétés islamiques , p. 402. Éd. Amira El-Azhary Sonbol. Presse universitaire de Syracuse , 2005. ISBN 9780815630555
^ Coran 40:78
^ Coran 16:36
^ Coran 36: 13–21
^ ^a ^b Le Saint Coran: texte, traduction et commentaire , Abdullah Yusuf Ali , Note 364: “Des exemples de prophètes tués étaient:” le sang juste versé sur la terre, du sang du juste Abel au sang de Zacharias, fils de Barachie, que vous avez tué entre le temple et l’autel” (Matthieu 23:35)
^ AZ des Prophètes dans l’Islam et le Judaïsme , Annexe : “Liste des Prophètes dans l’Islam”
^ Abdullah Yusuf Ali se réfère à Osée 8:14 pour ses notes sur Q. 5:60
^ Dictionnaire historique des prophètes dans l’islam et le judaïsme , BM Wheeler, “Appendice II”
^ Les femmes dans le Coran, les traditions et l’interprétation . Presse universitaire d’Oxford. 1994. pp. 68–69.
^ Marque, Alexa (2016). “Placer l’Ahmadiyya marginalisée dans le contexte de la majorité sunnite traditionnelle” . Journal of Mason Graduate Research . 3 (3): 122–123. doi : 10.13021/G8730T . ISSN 2327-0764 . Archivé de l’original le 6 octobre 2018 – via Mason Publishing Journals (à l’Université George Mason ).
^ ^un ^{bc ”} ^Ahmadis – Études Islamiques d’Oxford En Ligne” . www.oxfordislamicstudies.com . Récupéré le 6 octobre 2018 .
^ “Mirza Ghulam Ahmad | Biographie et faits” . Encyclopædia Britannica . Récupéré le 6 octobre 2018 .
^ Ahmad, Mirzā Ghulām (septembre 1904). “Ma demande de messianisme promis”. Revue des Religions . 3 (9). ISSN 0034-6721 . Tel que reproduit dans Ahmad, Mirzā Ghulām (janvier 2009). “Ma demande de messianisme promis” (PDF) . Revue des Religions . 104 (1): 16. ISSN 0034-6721 . Récupéré le 12 mai 2015 .
^ “Le Mouvement Ahmadiyyah – Études Islamiques – Bibliographies d’Oxford – obo” . Récupéré le 6 octobre 2018 .
^ ^un ^b Fazel, Seena; Fananapazir, Khazé (1993). “Une approche bahá’íe de la revendication de finalité dans l’Islam” . Journal des études bahá’íes . Association pour les études bahá’íes d’Amérique du Nord. 5 (3): 17–40. doi : 10.31581/JBS-5.3.2(1993) . Récupéré le 15 décembre 2015 .
^ Wittman, Brian (2001). “Les clés de la bonne compréhension de l’islam dans la dispensation de Baha’u’llah” . Lumières d’Irfan . Wilmette, Illinois : Colloques Irfan. 2 : 135–48 . Récupéré le 15 décembre 2015 .

Sources

En ligneBrown, Daniel W. (1996). Repenser la tradition dans la pensée islamique moderne . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 0521570778. Récupéré le 10 mai 2018 .

Liens externes

Premier prophète de l’islam : adam aleh salam
Prophètes en Islam