Peuple San

Les peuples San (également Saan ), ou Bushmen , ^[1] sont membres de diverses cultures indigènes de chasseurs-cueilleurs de langue Khoe , Tuu ou Kxʼa qui sont les premières cultures d’ Afrique australe , et dont les territoires s’étendent sur le Botswana , la Namibie , l’Angola , Zambie , Zimbabwe , Lesotho ^[2] et Afrique du Sud. En 2017, le Botswana abritait environ 63 500 San, soit environ 2,8 % de la population du pays, ce qui en fait le pays avec la plus forte population de San. ^[3]

San
Bushmen

Enfants Juǀ’hoan en Namibie .
Population totale
~105 000
Régions avec des populations importantes
Bostwana	63 500
Namibie	27 000
Afrique du Sud	10 000
Angola	<5 000
Zimbabwe	1 200
Langues
Toutes les langues des familles linguistiques Khoe , Kx’a et Tuu , anglais , portugais
La religion
religion san , christianisme
Groupes ethniques apparentés
Khoekhoe , Basters , Griqua
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Carte de répartition moderne des “langues khoisan” ; les langues ombrées de bleu et de vert sont traditionnellement considérées comme des langues san.

Définition

Le terme ” Sann ” a une voyelle longue et s’écrit Sān (en orthographe Khoekhoegowab ). C’est un Exonyme de Khoekhoe avec le sens de “foragers” et a souvent été utilisé de manière péjorative pour décrire les nomades et les butineurs. Basé sur l’observation du mode de vie, ce terme a été appliqué aux locuteurs de trois familles linguistiques distinctes vivant entre la rivière Okavango au Botswana et le parc national d’Etosha au nord-ouest de la Namibie , s’étendant jusqu’au sud de l’ Angola ; les peuples centraux de la majeure partie de la Namibie et du Botswana, s’étendant jusqu’en Zambie et au Zimbabwe ; et les habitants du sud du Kalahari centralvers la rivière Molopo , qui sont le dernier vestige des “San” indigènes auparavant étendus d’Afrique du Sud. ^[4]

Histoire

Bush-Men Hottentots armés pour une expédition, 1804

Les chasseurs-cueilleurs San font partie des cultures les plus anciennes de la Terre ^[5] et on pense qu’ils descendent des premiers habitants de ce qui est aujourd’hui le Botswana et l’Afrique du Sud. La présence historique des San au Botswana est particulièrement évidente dans la région des Collines de Tsodilo , au nord du Botswana . Les San étaient traditionnellement semi-nomades , se déplaçant de façon saisonnière dans certaines zones définies en fonction de la disponibilité des ressources telles que l’eau, le Gibier et les plantes comestibles. ^[6] Des peuples apparentés ou similaires aux San occupaient les rives sud de la brousse orientale et pourraient avoir formé un continuum sangoan de la mer Rouge au cap de Bonne-Espérance. ^[7]

Des années 1950 aux années 1990, les communautés San sont passées à l’agriculture en raison des programmes de modernisation mandatés par le gouvernement. Malgré les changements de mode de vie, ils ont fourni une mine d’informations en anthropologie et en génétique . Une vaste étude sur la diversité génétique africaine achevée en 2009 a révélé que les San faisaient partie des cinq populations présentant les niveaux de diversité génétique mesurés les plus élevés parmi les 121 populations africaines distinctes échantillonnées. ^{[8] [9] [10]} Certains groupes San sont l’un des 14 “groupes de population ancestrale” existants connus; c’est-à-dire “des groupes de populations ayant une ascendance génétique commune, qui partagent une ethnie et des similitudes à la fois dans leur culture et dans les propriétés de leurs langues”.^[9]

Malgré certains aspects positifs des programmes de développement gouvernementaux signalés par les membres des communautés San et Bakgalagadi au Botswana, beaucoup ont parlé d’un sentiment constant d’exclusion des processus décisionnels du gouvernement, et de nombreux San et Bakgalagadi ont affirmé avoir subi une Discrimination ethnique de la part des gouvernement. ^{[6] : 8–9} Le Département d’État des États-Unis a décrit la discrimination en cours contre les San, ou Basarwa , au Botswana en 2013 comme la « principale préoccupation en matière de droits de l’homme » de ce pays. ^{[11] : 1}

Des noms

Portrait d’un bushman. Alfred Duggan-Cronin. Afrique du Sud, début du XXe siècle. La Wellcome Collection, Londres.

Les endonymes utilisés par les San eux-mêmes font référence à leurs nations individuelles, y compris les ǃKung (ǃXuun) (subdivisions ǂKxʼaoǁʼae (Auen) , Juǀʼhoan , etc.) les Tuu (subdivisions ǀXam , Nusan (Nǀu), ǂKhomani , etc.) et Tshu–Khwe groupes tels que les Khwe (Khoi, Kxoe) , Haiǁom , Naro , Tsoa , Gǁana (Gana) et Gǀui (ǀGwi) . ^{[12] [13] [14] [15] [16]}Les représentants des peuples San en 2003 ont déclaré leur préférence pour l’utilisation de ces noms de groupes individuels lorsque cela est possible par rapport à l’utilisation du terme collectif San . ^[17]

Les désignations “Bushmen” et “San” sont toutes deux des exonymes à l’origine, mais San avait été largement adopté comme endonyme à la fin des années 1990. “San” est originaire d’une appellation péjorative Khoekhoe pour les butineurs sans bétail ni autre richesse, d’une racine saa “ramasser du sol” + pluriel -n dans le Dialecte Haiǁom . ^{[18] [19]} Le terme Bushmen , des Bosjesmans néerlandais du XVIIe siècle , est encore largement utilisé par d’autres et pour s’identifier, mais dans certains cas, le terme a également été décrit comme péjoratif. ^{[14] [20] [21] [22]}

L’adoption du terme Khoekhoe San dans l’anthropologie occidentale remonte aux années 1970, et cela reste le terme standard dans la littérature ethnographique de langue anglaise, bien que certains auteurs soient revenus plus tard à l’utilisation du nom Bushmen . ^{[4] [23]} Le composé Khoisan , utilisé pour désigner collectivement le pasteur Khoi et les San fourragers, a été inventé par Leonhard Schulze dans les années 1920 et popularisé par Isaac Schapera en 1930, et l’utilisation anthropologique de San a été détachée du composé Khoisan , ^[24] car il a été rapporté que l’Exonyme San est perçu comme péjoratif dans certaines parties du Kalahari central.^[20] À la fin des années 1990, le terme San était généralement utilisé par les gens eux-mêmes. ^[25] L’adoption du terme a été précédée d’un certain nombre de réunions tenues dans les années 1990 où les délégués ont débattu de l’adoption d’un terme collectif. ^[26] Ces réunions comprenaient la Conférence sur l’accès commun au développement organisée par le gouvernement du Botswana tenue à Gaborone en 1993, ^[15] l’Assemblée générale annuelle inaugurale de 1996 du Groupe de travail des minorités autochtones en Afrique australe (WIMSA) tenue en Namibie, ^[27] et une conférence en 1997 au Cap sur « Identités khoisan et patrimoine culturel » organisée par laUniversité du Cap occidental . ^[28] Le terme San est maintenant standard en Afrique du Sud et utilisé officiellement dans le blason des armoiries nationales . Le “Conseil sud-africain des San” représentant les communautés San d’Afrique du Sud a été créé dans le ^cadre de ^{la WIMSA} en ^{2001 .} le point où, en 2008, l’utilisation de boesman (l’équivalent afrikaans moderne de “Bushman”) dans le journal Die Burger a été portée devant le Tribunal de l’égalité, qui a toutefois statué que la simple utilisation du terme ne peut être considérée comme péjorative, après que le Conseil San eut témoigné qu’il n’avait aucune objection à son utilisation dans un contexte positif. ^[32]

Le terme Basarwa (singulier Mosarwa ) est utilisé pour les San collectivement au Botswana. ^{[33] [34] [35]} Le terme est un mot bantou ( Tswana ) signifiant “ceux qui n’élèvent pas de bétail”. ^[36] L’utilisation de la classe mo/banoun indique “les gens qui sont acceptés”, par opposition à l’utilisation de Masarwa , une variante plus ancienne qui est maintenant considérée comme offensante. ^{[28] [37]}

En Angola, ils sont parfois appelés mucancalas , ^[38] ou bosquímanos (une adaptation portugaise du terme néerlandais pour “Bushmen”). Les termes Amasili et Batwa sont parfois utilisés pour les désigner au Zimbabwe . ^[28] Les San sont également appelés Batwa par les Xhosa et Baroa par les Sotho . ^[39] Le terme bantou Batwa fait référence à tous les membres de la tribu en quête de nourriture et, en tant que tel, chevauche la terminologie utilisée pour les Twa du Sud “pygmoïdes”. de l’Afrique du Sud-Centrale.

Société

L’eau potable de l’usine de bulbes bi Allumer un feu à la main Préparation des flèches empoisonnées homme san

Le Système de parenté San reflète leur interdépendance en tant que petites bandes de recherche de nourriture mobiles. La parenté San est comparable à la parenté Eskimo , avec le même ensemble de termes que dans les cultures européennes, mais utilise également une règle de nom et une règle d’âge. La règle de l’âge résout toute confusion découlant des termes de parenté, car la plus âgée de deux personnes décide toujours comment appeler la plus jeune. Relativement peu de noms circulent (environ 35 noms par sexe), et chaque enfant porte le nom d’un grand-parent ou d’un autre parent, mais jamais de ses parents.

Les enfants n’ont pas d’obligations sociales à part jouer, et les loisirs sont très importants pour les San de tous âges. De grandes quantités de temps sont consacrées à la conversation, aux plaisanteries, à la musique et aux danses sacrées. Les femmes ont un statut élevé dans la société San, sont très respectées et peuvent être à la tête de leurs propres groupes familiaux. Ils prennent d’importantes décisions familiales et collectives et revendiquent la propriété des points d’eau et des zones d’alimentation. Les femmes sont principalement impliquées dans la cueillette de nourriture, mais peuvent aussi participer à la chasse.

L’eau est importante dans la vie des San. Les sécheresses peuvent durer plusieurs mois et les points d’eau peuvent s’assécher. Lorsque cela se produit, ils utilisent des puits à gorgée. Pour obtenir de l’eau de cette manière, un San creuse un trou profond où le sable est humide. Dans ce trou est insérée une longue tige d’herbe creuse. Un œuf d’autruche vide est utilisé pour recueillir l’eau. L’eau est aspirée dans la paille du sable, dans la bouche, puis descend une autre paille dans l’œuf d’autruche.

Traditionnellement, les San étaient une société égalitaire. ^[40] Bien qu’ils aient eu des chefs héréditaires , leur autorité était limitée. Les San ont pris des décisions entre eux par Consensus ^[41] , les femmes étant traitées comme des égales relatives. ^[42] L’économie San était une économie de don , basée sur l’échange régulier de cadeaux plutôt que sur le commerce ou l’achat de biens et de services. ^[43]

La plupart des San sont monogames , mais si un chasseur est suffisamment habile pour obtenir beaucoup de nourriture, il peut également se permettre d’avoir une seconde épouse. ^[44]

Subsistance

Les villages varient en robustesse, des abris de pluie nocturnes au printemps chaud (lorsque les gens se déplacent constamment à la recherche de verts en herbe) aux anneaux formalisés, où les gens se rassemblent pendant la saison sèche autour de points d’eau permanents. Le début du printemps est la saison la plus dure : une période chaude et sèche après l’hiver frais et sec. La plupart des plantes sont encore mortes ou dormantes et les réserves de noix d’automne sont épuisées. La viande est particulièrement importante pendant les mois secs lorsque la faune ne peut pas s’éloigner des eaux en recul.

Les femmes ramassent des fruits, des baies, des tubercules, des oignons de brousse et d’autres matières végétales pour la consommation de la bande. Les œufs d’ autruche sont ramassés et les coquilles vides sont utilisées comme réservoirs d’eau. Les insectes fournissent peut-être 10 % des protéines animales consommées, le plus souvent pendant la saison sèche. ^[45] Selon l’endroit, les San consomment de 18 à 104 espèces, dont des sauterelles, des coléoptères, des chenilles, des mites, des papillons et des termites. ^[46]

L’équipement de cueillette traditionnel des femmes est simple et efficace : une écharpe en cuir, une couverture, une cape appelée kaross pour transporter des denrées alimentaires, du bois de chauffage, des sacs plus petits, un bâton à creuser et peut-être une version plus petite du kaross pour porter un bébé.

Les hommes chassent dans de longues et laborieuses excursions de repérage . Ils tuent leur Gibier à l’aide d’un arc, de flèches et de lances à pointe de diamphotoxine , un poison de flèche à action lente produit par les larves de coléoptères du genre Diamphidia . ^[47]

Histoire ancienne

Chasseurs errants ( Bushmen Masarwa ), désert du Kalahari du Nord , publié en 1892 (d’après HA Bryden photogr.)

Un ensemble d’outils presque identique à celui utilisé par les San modernes et datant de 42 000 avant JC a été découvert à Border Cave dans le KwaZulu-Natal en 2012. ^[48]

Des preuves historiques montrent que certaines communautés San ont toujours vécu dans les régions désertiques du Kalahari ; cependant, presque toutes les autres communautés San d’Afrique australe ont finalement été contraintes de s’installer dans cette région. Les San du Kalahari sont restés dans la pauvreté où leurs voisins plus riches leur ont refusé les droits à la terre. Avant longtemps, au Botswana et en Namibie, ils ont vu leur territoire considérablement réduit. ^[49]

La génétique

Diverses études sur le chromosome Y montrent que les San portent certains des haplogroupes du chromosome Y humain les plus divergents (les plus anciens) . Ces haplogroupes sont des sous-groupes spécifiques des haplogroupes A et B , les deux premières branches de l’ arbre du chromosome Y humain . ^{[50] [51] [52]}

Les études sur l’ADN mitochondrial fournissent également des preuves que les San portent des fréquences élevées des premières branches de l’ haplogroupe dans l’arbre de l’ADN mitochondrial humain. Cet ADN n’est hérité que de sa mère. L’haplogroupe mitochondrial le plus divergent (le plus ancien), L0d , a été identifié à ses fréquences les plus élevées dans les groupes San d’Afrique australe. ^{[50] [53] [54] [55]}

Dans une étude publiée en mars 2011, Brenna Henn et ses collègues ont découvert que les ǂKhomani San, ainsi que les peuples Sandawe et Hadza de Tanzanie , étaient les plus génétiquement diversifiés de tous les humains vivants étudiés. Ce degré élevé de diversité génétique suggère l’origine de l’homme anatomiquement moderne . ^{[56] [57]}

Une étude de 2008 a suggéré que les San auraient pu être isolés d’autres groupes ancestraux d’origine pendant 100 000 ans et plus tard rejoints, se réintégrant dans le reste du pool génétique humain. ^[58]

Une étude ADN de génomes entièrement séquencés, publiée en septembre 2016, a montré que les ancêtres des chasseurs-cueilleurs San d’aujourd’hui ont commencé à diverger des autres populations humaines en Afrique il y a environ 200 000 ans et ont été complètement isolés il y a 100 000 ans. ^[59]

Conflit foncier ancestral au Botswana

Une grande partie des terres des peuples aborigènes du Botswana, y compris les terres occupées par le peuple San (ou Basarwa ), ont été conquises pendant la colonisation, et le schéma de perte de terres et d’accès aux ressources naturelles s’est poursuivi après l’indépendance du Botswana. ^{[6] : 2} Les San ont été particulièrement touchés par l’empiètement des peuples majoritaires et des agriculteurs non indigènes sur les terres traditionnellement occupées par les San. Les politiques gouvernementales des années 1970 ont transféré une zone importante de terres traditionnellement san aux colons blancs et aux tribus agro-pastorales majoritaires. ^{[6] : 15} Une grande partie de la politique du gouvernement concernant la terre avait tendance à favoriser le Tswana dominantpeuples sur la minorité San et Bakgalagadi . ^{[6] : 2} La perte de terres est un contributeur majeur aux problèmes auxquels sont confrontés les peuples autochtones du Botswana, notamment l’expulsion des San de la réserve de Gibier du Kalahari central . ^{[6] : 2} Le gouvernement du Botswana a décidé de déplacer tous ceux qui vivent dans la réserve vers des colonies à l’extérieur. Le harcèlement des résidents, le démantèlement des infrastructures et les interdictions de chasse semblent avoir été utilisés pour inciter les résidents à partir. ^{[6] : 16} Le gouvernement a nié que la réinstallation ait été forcée. ^[60] Une bataille juridique a suivi. ^[61]La politique de relocalisation visait peut-être à faciliter l’extraction de diamants par Gem Diamonds dans la réserve. ^{[6] : 18}

Accord sur les savoirs traditionnels Hoodia

Hoodia gordonii , utilisé par les San, a été breveté par le Conseil sud-africain pour la recherche scientifique et industrielle (CSIR) en 1998, pour sa qualité présumée coupe-faim. Une licence a été accordée à Phytopharm , pour le développement de l’ingrédient actif de laplante Hoodia , p57 (glycoside) , à ​​utiliser comme médicament pharmaceutique pour les régimes amaigrissants. Une fois que ce brevet a été porté à l’attention des San, un accord de partage des avantages a été conclu entre eux et le CSIR en 2003. Cela accorderait des redevances aux San pour les avantages de leurs connaissances indigènes. ^[62]Au cours de l’affaire, le peuple San était représenté et assisté par le Groupe de travail des minorités autochtones d’Afrique australe (WIMSA), le Conseil sud-africain des San et l’Institut sud-africain des San. ^{[29] [30]}

Cet accord de partage des bénéfices est l’un des premiers à accorder des redevances aux détenteurs de savoirs traditionnels utilisés pour la vente de médicaments. Les termes de l’accord sont controversés, en raison de leur manque apparent d’adhésion aux Lignes directrices de Bonn sur l’accès aux ressources génétiques et le partage des avantages, comme indiqué dans la Convention sur la diversité biologique (CDB). ^[63] Les San n’ont pas encore profité de cet accord, car le P57 n’a pas encore été légalement développé et commercialisé.

Représentation dans les médias de masse

Peintures rupestres dans le Cederberg , Western Cape Peintures San près de Murewa , Zimbabwe Peintures San près de Murewa

Premières représentations

Les San du Kalahari ont été portés pour la première fois à l’attention du monde globalisé dans les années 1950 par l’auteur sud-africain Laurens van der Post . Van der Post a grandi en Afrique du Sud et a eu une fascination respectueuse pour les cultures indigènes africaines. En 1955, il est chargé par la BBC de se rendre dans le désert du Kalahari avec une équipe de tournage à la recherche des San. Le matériel filmé a été transformé en un documentaire télévisé en six parties très populaire un an plus tard. Poussé par une fascination de toujours pour cette “tribu disparue”, Van der Post a publié un livre en 1958 sur cette expédition, intitulé The Lost World of the Kalahari . Ce devait être son livre le plus célèbre.

En 1961, il publie Le Cœur du chasseur , un récit dont il admet en introduction qu’il utilise deux précédents ouvrages de contes et de mythologie comme “une sorte de Bible de l’âge de pierre”, à savoir Specimens of Bushman Folklore ‘ (1911), recueillis par Wilhelm HI Bleek et Lucy C. Lloyd , et Dorothea Bleek ‘s Mantis and His Friend. Le travail de Van der Post a apporté pour la première fois les cultures africaines indigènes à des millions de personnes à travers le monde, mais certaines personnes l’ont dénigré dans le cadre de la vision subjective d’un Européen dans les années 1950 et 1960, déclarant qu’il qualifiait les San de simples “enfants”. de la nature » ou encore « écologistes mystiques ». En 1992, John Perrot et son équipe ont publié le livre “Bush for the Bushman” – un “appel désespéré” au nom des aborigènes San s’adressant à la communauté internationale et appelant les gouvernements de toute l’Afrique australe à respecter et à reconstituer les droits fonciers ancestraux des tous San.

Documentaires et non-fiction

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John Marshall , le fils de l’ anthropologue de Harvard Lorna Marshall , a documenté la vie des San dans la région de Nyae Nyae en Namibie sur une période de plus de 50 ans. Son premier film The Hunters , sorti en 1957, montre une chasse à la girafe. A Kalahari Family (2002) est une série en cinq parties de six heures documentant 50 ans dans la vie des Juǀʼhoansi d’Afrique australe, de 1951 à 2000. Marshall a été un fervent partisan de la cause San tout au long de sa vie. ^[64] Sa soeur Elizabeth Marshall Thomasa écrit plusieurs livres et de nombreux articles sur les San, basés en partie sur ses expériences de vie avec ces personnes lorsque leur culture était encore intacte. The Harmless People , publié en 1959 (révisé en 1989), et The Old Way : A Story of the First People , publié en 2006, sont les deux ouvrages principaux. John Marshall et Adrienne Miesmer ont documenté la vie du peuple ǃKung San entre les années 1950 et 1978 dans Nǃai, l’histoire d’une femme ǃKung . Ce film, le récit d’une femme qui a grandi alors que les San vivaient en tant que chasseurs-cueilleurs autonomes, mais qui a ensuite été contrainte à une vie dépendante dans la communauté créée par le gouvernement à Tsumkwe, montre comment la vie des ǃKung, qui ont vécu pendant des millénaires en tant que chasseurs-cueilleurs, ont été changés à jamais lorsqu’ils ont été contraints de s’installer dans une réserve trop petite pour les soutenir. ^[65]

Le cinéaste sud-africain Richard Wicksteed a produit un certain nombre de documentaires sur la culture, l’histoire et la situation actuelle des San ; il s’agit notamment de In God’s Places / Iindawo ZikaThixo (1995) sur l’héritage culturel san dans le sud du Drakensberg ; Death of a Bushman (2002) sur le meurtre du traqueur San Optel Rooi par la police sud-africaine ; The Will To Survive (2009), qui couvre l’histoire et la situation des communautés San en Afrique australe aujourd’hui ; et My Land is My Dignity (2009) sur la lutte épique des San pour les droits fonciers dans la réserve animalière du Kalahari central au Botswana .

Un documentaire sur la chasse aux San intitulé The Great Dance: A Hunter’s Story (2000), réalisé par Damon et Craig Foster . Cela a été revu par Lawrence Van Gelder pour le New York Times , qui a déclaré que le film “constitue un acte de préservation et un requiem”. ^[66]

Le livre de 2003 de Spencer Wells , The Journey of Man – en relation avec le projet Genographic de National Geographic – discute d’une analyse génétique des San et affirme que leurs marqueurs génétiques ont été les premiers à se séparer de ceux des ancêtres de la plupart des autres Homo . sapiens sapiens . Le documentaire PBS basé sur le livre suit ces marqueurs à travers le monde, démontrant que toute l’humanité peut être retracée jusqu’au continent africain (voir L’origine africaine récente de l’homme moderne , l’hypothèse dite “hors d’Afrique”).

La série The Life of Mammals (2003) de la BBC comprend des séquences vidéo d’un San indigène du désert du Kalahari entreprenant une chasse persistante d’un koudou dans des conditions désertiques difficiles. ^[67] Il fournit une illustration de la façon dont les premiers hommes ont pu poursuivre et capturer des proies avec un minimum d’armes.

La série de la BBC How Art Made the World (2005) compare les peintures rupestres de San datant d’il y a 200 ans aux peintures paléolithiques européennes vieilles de 14 000 ans. ^[68] En raison de leurs similitudes, les œuvres San peuvent illustrer les raisons des anciennes peintures rupestres. Le présentateur Nigel Spivey s’inspire largement des travaux du professeur David Lewis-Williams , ^[69] dont le doctorat s’intitulait “Croire et voir: significations symboliques dans les peintures rupestres du sud de San”. Lewis-Williams établit des parallèles avec l’art préhistorique du monde entier, reliant les rituels chamaniques et les états de transe.

Les Stroud ont consacré un épisode de Beyond Survival (2011) au San Bushman du Kalahari. ^[70]

Films et musique

Peinture rupestre d’un homme dans la vallée de Twyfelfontein

Un film de 1969, Perdu dans le désert , met en scène un petit garçon, échoué dans le désert, qui rencontre un groupe de San errants. Ils l’aident puis l’abandonnent à la suite d’un malentendu créé par l’absence de langue et de culture communes. Le film a été réalisé par Jamie Uys , qui est revenu aux San une décennie plus tard avec The Gods Must Be Crazy , qui s’est avéré être un succès international. Cette comédie dépeint la première rencontre d’un groupe de Kalahari San avec un artefact du monde extérieur (un Coca-Colabouteille). Au moment où ce film a été réalisé, les ǃKung avaient récemment été contraints de s’installer dans des villages sédentaires, et les San embauchés comme acteurs étaient confus par les instructions de jouer des exagérations inexactes de leur vie de chasse et de cueillette presque abandonnée. ^[71]

« Eh Hee » du Dave Matthews Band a été écrit comme une évocation de la musique et de la culture des San. Dans une histoire racontée au public de Radio City (dont une version éditée apparaît sur la version DVD de Live at Radio City ), Matthews se souvient d’avoir entendu la musique des San et, après avoir demandé à son guide quelles étaient les paroles de leurs chansons, étant a dit qu ‘”il n’y a pas de mots pour ces chansons, parce que ces chansons, nous les chantons depuis avant que les gens aient des mots”. Il poursuit en décrivant la chanson comme son “hommage à la rencontre … des personnes les plus avancées de la planète”.

Gravure rupestre d’une girafe dans la vallée de Twyfelfontein

Mémoires

Dans la biographie de Peter Godwin When A Crocodile Eats the Sun , il mentionne son temps passé avec les San pour une mission. Son titre vient de la croyance des San selon laquelle une éclipse solaire se produit lorsqu’un crocodile mange le soleil.

Des romans

Les deux romans de Laurens van der Post , A Story Like The Wind (1972) et sa suite, A Far Off Place (1974), transformé en un film de 1993 , parlent d’un garçon blanc rencontrant un San errant et sa femme, et comment les compétences de vie et de survie des San sauvent la vie des adolescents blancs lors d’un voyage à travers le désert.

The Covenant (1980) de James A. Michener est une œuvre de fiction historique centrée sur l’Afrique du Sud. La première section du livre concerne le voyage d’une communauté San qui se déroule environ en 13 000 av.

Dans le roman de Wilbur Smith The Burning Shore (un épisode de la série de livres Courtneys of Africa ), le peuple San est dépeint à travers deux personnages principaux, O’wa et H’ani ; Smith décrit les luttes, l’histoire et les croyances des San en détail.

Le roman Mating de Norman Rush de 1991 présente un campement de Basarwa près de la ville (imaginaire) du Botswana où se déroule l’action principale.

La série de romans épiques Otherland de Tad Williams met en scène un San sud-africain nommé ǃXabbu, que Williams avoue être hautement fictif, et pas nécessairement une représentation exacte. Dans le roman, Williams invoque des aspects de la mythologie et de la culture San.

En 2007, David Gilman publie The Devil’s Breath . L’un des personnages principaux, un petit garçon San nommé ǃKoga, utilise des méthodes traditionnelles pour aider le personnage Max Gordon à voyager à travers la Namibie.

Alexander McCall Smith a écrit une série de romans épisodiques se déroulant à Gaborone , la capitale du Botswana. Le fiancé du protagoniste de la série The No. 1 Ladies ‘Detective Agency , M. JLB Matekoni, adopte deux enfants San orphelins, sa sœur et son frère Motholeli et Puso.

Les San figurent dans plusieurs des romans de Michael Stanley (le nom de plume de Michael Sears et Stanley Trollip), notamment dans Death of the Mantis .

Individus notables

• Nǃxau ǂToma
• Roy Sésana
• Royal ǀUiǀoǀoo
• Dawid Kruiper

|Xam Personnalités notables

• Kabbo
• !Kweiten-ta-ǀǀKen

Voir également

• Premier peuple du Kalahari
• Débat sur le Kalahari
• Khoisan
• Nègre de Banyoles
• Religion San
• L’art rupestre San
• Art botswanais#Art San
• Strandloper
• Vaalpens
• Boskop Homme

Références

1. ↑ “L’anthropologue de l’Université de l’Utah, Henry Harpending , qui a vécu avec les célèbres chasseurs-cueilleurs au claquement de langue, a déclaré : “Dans les années 1970, le nom “San” s’est répandu en Europe et en Amérique parce qu’il semblait être politiquement correct, tandis que “Bushmen” sonnait péjoratif et sexiste. Malheureusement, les chasseurs-cueilleurs n’ont jamais eu de nom collectif pour eux-mêmes dans aucune de leurs propres langues. « San » était en fait le mot insultant que les bergers Khoi appelaient les Bushmen. « […] on n’appelait pas quelqu’un un San à son visage. J’ai continué à utiliser Bushman, et j’ai été publiquement corrigé plusieurs fois par les justes. […]'” Sailer, Steve (20 juin 2002). « Caractéristique : Jeu de noms – ‘Inuit’ ou ‘Esquimau’ ? .
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19. ↑ “Les vieux Hollandais ne savaient pas non plus que leurs soi-disant Hottentots ne formaient qu’une branche d’une race très répandue, dont l’autre branche se divisait en autant de tribus, différant totalement les unes des autres par la langue […] Alors que les soi-disant Hottentots s’appelaient eux-mêmes Khoikhoi (hommes d’hommes, c’est-à- dire hommes par excellence ), ils appelaient ces autres tribus Sā , les Sonqua des Cape Records […] Nous devrions appliquer le terme Hottentot à toute la race, et appeler les deux familles, chacune par le nom indigène, c’est-à-dire l’une, les Khoikhoi , les soi-disant Hottentots proprement dits ; l’autre les San ( Sā ) ou Bushmen.” – Theophilus Hahn, Tsuni-ǁGoam: L’Être Suprême aux Khoi-Khoi (1881), p. 3.
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Bibliographie

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Lectures complémentaires

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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés au peuple San .

Wikisource contient le texte de l’ article de 1911 de l’ Encyclopædia Britannica ” Bushmen “.

• Le site des Orateurs Khoisan
• ǃKhwa ttu – Centre d’éducation et de culture San
• Famille d’organisations Kuru
• Institut sud-africain San
• Fondation Bradshaw – Les San Bushmen d’Afrique du Sud
• Survie culturelle – Botswana
• Survie culturelle – Namibie
• Groupe de Travail International pour les Affaires Indigènes – Afrique
• Fonds des peuples du Kalahari
• Survival International – Bushmen