Pensée

Dans leur sens le plus courant, les termes pensée et pensée font référence à des processus cognitifs conscients qui peuvent se produire indépendamment de la stimulation sensorielle. Leurs formes les plus paradigmatiques sont le jugement, le raisonnement, la formation de concepts, la résolution de problèmes et la délibération. Mais d’autres processus mentaux, comme l’examen d’une idée , la mémoire ou l’imagination, sont également souvent inclus. Ces processus peuvent se produire en interne indépendamment des organes sensoriels , contrairement à la perception. Mais lorsqu’il est compris au sens le plus large, tout événement mental peut être compris comme une forme de pensée, y compris la perception et les processus mentaux inconscients. Dans un sens légèrement différent, le terme penséene fait pas référence aux processus mentaux eux-mêmes, mais aux états mentaux ou aux systèmes d’idées provoqués par ces processus.

Le Penseur de Rodin (1840-1917), dans le jardin du musée Rodin

Diverses théories de la pensée ont été proposées. Ils visent à saisir les traits caractéristiques de la pensée. Les platoniciens soutiennent que la pensée consiste à discerner et à inspecter les formes platoniciennes et leurs interrelations. Cela implique la capacité de faire la distinction entre les formes platoniciennes pures elles-mêmes et les simples imitations trouvées dans le monde sensoriel . Selon l’ aristotélisme , penser à quelque chose, c’est instancier dans son esprit l’ essence universelle de l’objet de pensée. Ces universaux sont abstraits de l’expérience sensible et ne sont pas compris comme existant dans un monde intelligible immuable , contrairement au platonisme. Conceptualismeest étroitement lié à l’aristotélisme : il identifie la pensée avec des concepts évoquant mentalement au lieu d’instancier des essences. Les théories du discours intérieur affirment que la pensée est une forme de discours intérieur dans laquelle les mots sont exprimés en silence dans l’esprit du penseur. Selon certains récits, cela se produit dans une langue régulière, comme l’anglais ou le français. L’ hypothèse du langage de la pensée , d’autre part, soutient que cela se produit au moyen d’un langage mental unique appelé Mentalese . Au cœur de cette idée est que les systèmes de représentation linguistique sont construits à partir de représentations atomiques et composées et que cette structure se retrouve également dans la pensée. Associationnistescomprendre la pensée comme la succession d’idées ou d’images. Ils s’intéressent particulièrement aux lois d’association qui régissent le déroulement de la pensée . Les comportementalistes , en revanche, identifient la pensée avec des dispositions comportementales pour s’engager dans un comportement public intelligent en réaction à des stimuli externes particuliers . Le calculalisme est la plus récente de ces théories. Il voit la pensée par analogie avec le fonctionnement des ordinateurs en termes de stockage, de transmission et de traitement de l’information.

Divers types de pensée sont discutés dans la littérature académique. Un jugement est une opération mentale dans laquelle une proposition est évoquée puis affirmée ou niée. Le raisonnement , quant à lui, est le processus consistant à tirer des conclusions à partir de prémisses ou de preuves. Le jugement et le raisonnement dépendent tous deux de la possession des concepts pertinents, qui sont acquis au cours du processus de formation des concepts . Dans le cas de la résolution de problèmes , la réflexion vise à atteindre un but prédéfini en surmontant certains obstacles. Délibérationest une forme importante de pensée pratique qui consiste à formuler des pistes d’action possibles et à évaluer les raisons pour et contre elles. Cela peut conduire à une décision en choisissant l’option la plus favorable. La mémoire épisodique et l’ imagination présentent des objets et des situations en interne, dans une tentative de reproduire avec précision ce qui a été précédemment vécu ou comme un réarrangement libre, respectivement. La pensée inconsciente est une pensée qui se produit sans être directement expérimentée. Il est parfois proposé d’expliquer comment des problèmes difficiles sont résolus dans des cas où aucune pensée consciente n’a été employée.

La pensée est discutée dans diverses disciplines académiques. La phénoménologie s’intéresse à l’expérience de la pensée. Une question importante dans ce domaine concerne le caractère expérientiel de la pensée et dans quelle mesure ce caractère peut être expliqué en termes d’expérience sensorielle. La métaphysique s’intéresse, entre autres, à la relation entre l’esprit et la matière . Cela concerne la question de savoir comment la pensée peut s’insérer dans le monde matériel tel que décrit par les sciences naturelles . La psychologie cognitive vise à comprendre la pensée comme une forme de traitement de l’information. La psychologie du développement, d’autre part, étudie le développement de la pensée de la naissance à la maturité et demande de quels facteurs dépend ce développement. La psychanalyse met l’accent sur le rôle de l’ inconscient dans la vie mentale. D’ autres domaines concernés par la pensée comprennent la linguistique , les neurosciences , l’ intelligence artificielle , la biologie et la sociologie . Divers concepts et théories sont étroitement liés au sujet de la pensée. Le terme « loi de la pensée » fait référence à trois lois fondamentales de la logique : la loi de contradiction, la loi du tiers exclu et le principe d’identité. Pensée contrefactuelleimplique des représentations mentales de situations et d’événements non réels dans lesquels le penseur essaie d’évaluer ce qui serait le cas si les choses avaient été différentes. Les expériences de pensée utilisent souvent la pensée contrefactuelle afin d’illustrer des théories ou de tester leur plausibilité. La pensée critique est une forme de pensée qui est raisonnable, réfléchie et axée sur la détermination de ce qu’il faut croire ou comment agir. La pensée positive implique de concentrer son attention sur les aspects positifs de sa situation et est intimement liée à l’ optimisme .

Définition

Les termes « pensée » et « réflexion » font référence à une grande variété d’activités psychologiques. ^{[1] [2] [3]} Dans leur sens le plus courant, ils sont compris comme des processus conscients qui peuvent se produire indépendamment de la stimulation sensorielle. ^{[4] [5]} Cela inclut divers processus mentaux différents, comme considérer une idée ou une proposition ou la juger comme vraie. En ce sens, la mémoire et l’imagination sont des formes de pensée mais pas la perception. ^[6] Dans un sens plus restreint, seuls les cas les plus paradigmatiques sont considérés comme pensés. Ceux-ci impliquent des processus conscients qui sont conceptuels ou linguistiques et suffisamment abstraits, comme juger, inférer, résoudre des problèmes et délibérer. ^{[1] [7] [8]}Parfois, les termes “pensée” et “penser” sont compris dans un sens très large comme faisant référence à toute forme de processus mental, conscient ou inconscient. ^{[9] [10]} En ce sens, ils peuvent être utilisés comme synonymes du terme “esprit”. Cet usage se rencontre, par exemple, dans la tradition cartésienne , où les esprits sont compris comme des choses pensantes, et dans les sciences cognitives . ^{[6] [11] [12] [13]} Mais ce sens peut inclure la restriction que de tels processus doivent conduire à un comportement intelligent pour être considéré comme une pensée. ^[14] Un contraste que l’on retrouve parfois dans la littérature académique est celui entre penser et ressentir. Dans ce contexte, la pensée est associée à une approche sobre, impartiale et rationnelle de son sujet, tandis que le sentiment implique un engagement émotionnel direct. ^{[15] [16] [17]}

Les termes « pensée » et « réflexion » peuvent également être utilisés pour désigner non pas les processus mentaux eux-mêmes, mais des états mentaux ou des systèmes d’idées provoqués par ces processus. ^[18] En ce sens, ils sont souvent synonymes du terme “croyance” et de ses apparentés et peuvent faire référence aux états mentaux qui appartiennent à un individu ou sont communs à un certain groupe de personnes. ^{[19] [20]} Les discussions de pensée dans la littérature académique laissent souvent implicite le sens du terme qu’ils ont à l’esprit.

Le mot pensée vient du vieil anglais þoht , ou geþoht , de la racine de þencan “concevoir dans l’esprit, considérer”. ^[21]

Théories de la pensée

Diverses théories de la pensée ont été proposées. ^[22] Ils visent à saisir les traits caractéristiques de la pensée. Les théories listées ici ne sont pas exclusives : il peut être possible d’en combiner certaines sans aboutir à une contradiction.

platonisme

Selon le platonisme , la pensée est une activité spirituelle dans laquelle les formes platoniciennes et leurs interrelations sont discernées et inspectées. ^{[22] [23]} Cette activité est comprise comme une forme de discours intérieur silencieux dans lequel l’âme se parle à elle-même. ^[24] Les formes platoniciennes sont vues comme des universaux qui existent dans un domaine immuable différent du monde sensible. Les exemples incluent les formes de bonté, de beauté, d’unité et de similitude. ^{[25] [26] [27]}De ce point de vue, la difficulté de penser consiste à ne pas saisir les formes platoniciennes et à les distinguer comme originales des simples imitations trouvées dans le monde sensible. Cela signifie, par exemple, distinguer la beauté elle-même des images dérivées de la beauté. ^[23] Un problème pour ce point de vue est d’expliquer comment les humains peuvent apprendre et réfléchir sur les formes platoniciennes appartenant à un domaine différent. ^[22] Platon lui-même essaie de résoudre ce problème à travers sa théorie du souvenir, selon laquelle l’âme était déjà en contact avec les formes platoniciennes auparavant et est donc capable de se rappeler à quoi elles ressemblent. ^[23] Mais cette explication dépend de diverses hypothèses généralement non acceptées dans la pensée contemporaine. ^[23]

Aristotélisme et conceptualisme

Les aristotéliciens soutiennent que l’esprit est capable de penser à quelque chose en instanciant l’essence de l’objet de pensée. ^[22] Ainsi, en pensant aux arbres, l’esprit instancie l’arborescence. Cette instanciation ne se produit pas dans la matière, comme c’est le cas pour les arbres réels, mais dans l’esprit, bien que l’essence universelle instanciée dans les deux cas soit la même. ^[22] Contrairement au platonisme, ces universaux ne sont pas compris comme des formes platoniciennes existant dans un monde intelligible immuable. ^[28] Au lieu de cela, ils n’existent que dans la mesure où ils sont instanciés. L’esprit apprend à discriminer les universaux à travers l’abstraction de l’expérience. ^[29] Cette explication évite diverses des objections soulevées contre le platonisme. ^[28]

Le conceptualisme est étroitement lié à l’aristotélisme. Elle soutient que la pensée consiste à évoquer mentalement des concepts. Certains de ces concepts peuvent être innés, mais la plupart doivent être appris par abstraction de l’expérience sensorielle avant de pouvoir être utilisés dans la pensée. ^[22]

Il a été soutenu contre ces points de vue qu’ils ont des problèmes pour rendre compte de la forme logique de la pensée. Par exemple, pour penser qu’il va pleuvoir ou neiger, il ne suffit pas d’instancier les essences de pluie et de neige ou d’évoquer les concepts correspondants. La raison en est que la relation disjonctive entre la pluie et la neige n’est pas saisie de cette façon. ^[22] Un autre problème partagé par ces positions est la difficulté de rendre compte de manière satisfaisante de la façon dont les essences ou les concepts sont appris par l’esprit à travers l’abstraction. ^[22]

Théorie du discours intérieur

Les théories du discours intérieur affirment que la pensée est une forme de discours intérieur . ^{[6] [30] [24] [1]} Ce point de vue est parfois appelé nominalisme psychologique . ^[22] Il déclare que la pensée implique d’évoquer silencieusement des mots et de les relier pour former des phrases mentales. La connaissance qu’une personne a de ses pensées peut être expliquée comme une forme d’écoute de son propre monologue silencieux. ^[31] Trois aspects centraux sont souvent attribués au discours intérieur : il est dans un sens important similaire à l’audition des sons, il implique l’utilisation du langage et il constitue un plan moteur qui pourrait être utilisé pour le discours réel. ^[24]Ce lien avec le langage est soutenu par le fait que la pensée s’accompagne souvent d’une activité musculaire dans les organes de la parole. Cette activité peut faciliter la réflexion dans certains cas mais n’est pas nécessaire pour celle-ci en général. ^[1] Selon certains récits, la pensée ne se déroule pas dans une langue régulière, comme l’anglais ou le français, mais a son propre type de langage avec les symboles et la syntaxe correspondants. Cette théorie est connue sous le nom d’hypothèse du langage de la pensée . ^{[30] [32]}

La théorie du discours intérieur a une forte plausibilité initiale puisque l’introspection suggère qu’en effet de nombreuses pensées sont accompagnées d’un discours intérieur. Mais ses adversaires soutiennent généralement que cela n’est pas vrai pour tous les types de pensée. ^{[22] [5] [33]} On a soutenu, par exemple, que les formes de rêverie constituent une pensée non linguistique. ^[34] Cette question est pertinente à la question de savoir si les animaux ont la capacité de penser. Si la pensée est nécessairement liée au langage, cela suggérerait qu’il existe un écart important entre les humains et les animaux puisque seuls les humains ont un langage suffisamment complexe. Mais l’existence de pensées non linguistiques suggère que cet écart n’est peut-être pas si grand et que certains animaux pensent effectivement. ^{[33] [35][36]}

Hypothèse du langage de pensée

Il existe diverses théories sur la relation entre le langage et la pensée. Une version importante de la philosophie contemporaine est appelée l’ hypothèse du langage de la pensée . ^{[30] [32] [37] [38] [39]} Il déclare que la pensée se produit dans le milieu d’un langage mental. Ce langage, souvent appelé Mentalese , est similaire aux langages réguliers à bien des égards : il est composé de mots qui sont reliés les uns aux autres de manière syntaxique pour former des phrases. ^{[30] [32] [37] [38]}Cette affirmation ne repose pas seulement sur une analogie intuitive entre langage et pensée. Au lieu de cela, il fournit une définition claire des caractéristiques qu’un système de représentation doit incarner pour avoir une structure linguistique. ^{[37] [32] [38]} Au niveau de la syntaxe, le système de représentation doit posséder deux types de représentations : les représentations atomiques et composées. Les représentations atomiques sont basiques alors que les représentations composées sont constituées soit par d’autres représentations composées soit par des représentations atomiques. ^{[37] [32] [38]}Au niveau de la sémantique, le contenu sémantique ou la signification des représentations composées devrait dépendre du contenu sémantique de ses constituants. Un système de représentation est linguistiquement structuré s’il satisfait à ces deux exigences. ^{[37] [32] [38]}

L’hypothèse du langage de la pensée stipule qu’il en va de même pour la pensée en général. Cela signifierait que la pensée est composée de certains constituants représentationnels atomiques qui peuvent être combinés comme décrit ci-dessus. ^{[37] [32] [40]} En dehors de cette caractérisation abstraite, aucune autre affirmation concrète n’est faite sur la façon dont la pensée humaine est mise en œuvre par le cerveau ou sur les autres similitudes avec le langage naturel qu’elle a. ^[37] L’hypothèse du langage de la pensée a été introduite pour la première fois par Jerry Fodor . ^{[32] [37]} Il plaide en faveur de cette affirmation en soutenant qu’elle constitue la meilleure explication des traits caractéristiques de la pensée. L’une de ces caractéristiques est la productivité: un système de représentations est productif s’il peut générer un nombre infini de représentations uniques à partir d’un faible nombre de représentations atomiques. ^{[37] [32] [40]} Cela s’applique à la pensée puisque les êtres humains sont capables d’entretenir un nombre infini de pensées distinctes même si leurs capacités mentales sont assez limitées. D’autres traits caractéristiques de la pensée comprennent la systématicité et la cohérence inférentielle . ^{[32] [37] [40]} Fodor soutient que l’hypothèse du langage de la pensée est vraie parce qu’elle explique comment la pensée peut avoir ces caractéristiques et parce qu’il n’y a pas de bonne explication alternative. ^[37]Certains arguments contre l’hypothèse du langage de pensée sont basés sur des réseaux de neurones, qui sont capables de produire un comportement intelligent sans dépendre de systèmes de représentation. D’autres objections portent sur l’idée que certaines représentations mentales se produisent de manière non linguistique, par exemple sous la forme de cartes ou d’images. ^{[37] [32]}

Les informaticiens se sont particulièrement intéressés à l’hypothèse du langage de la pensée, car elle fournit des moyens de combler le fossé entre la pensée dans le cerveau humain et les processus informatiques mis en œuvre par les ordinateurs. ^{[37] [32] [41]} La raison en est que les processus sur les représentations qui respectent la syntaxe et la sémantique, comme les inférences selon le modus ponens , peuvent être mis en œuvre par des systèmes physiques utilisant des relations causales. Les mêmes systèmes linguistiques peuvent être mis en œuvre à travers différents systèmes matériels, comme des cerveaux ou des ordinateurs. De cette façon, les ordinateurs peuvent penser . ^{[37] [32]}

Associationnisme

Un point de vue important dans la tradition empiriste a été l’ associationnisme , le point de vue selon lequel la pensée consiste en la succession d’idées ou d’images. ^{[1] [42] [43]} Cette succession est vue comme étant gouvernée par les lois d’association, qui déterminent comment le train de pensée se déroule. ^{[1] [44]} Ces lois sont différentes des relations logiques entre les contenus des pensées, que l’on retrouve dans le cas de tirer des inférences en passant de la pensée des prémisses à la pensée de la conclusion. ^[44]Diverses lois d’association ont été proposées. Selon les lois de similitude et de contraste, les idées ont tendance à évoquer d’autres idées qui leur sont soit très similaires, soit leur contraire. La loi de contiguïté, d’autre part, stipule que si deux idées étaient fréquemment vécues ensemble, alors l’expérience de l’une tend à provoquer l’expérience de l’autre. ^{[1] [42]} En ce sens, l’histoire de l’expérience d’un organisme détermine quelles pensées l’organisme a et comment ces pensées se déroulent. ^[44] Mais une telle association ne garantit pas que le lien est significatif ou rationnel. Par exemple, en raison de l’association entre les termes “froid” et “Idaho”, la pensée “ce café est froid” pourrait conduire à la pensée “

Une forme d’associationnisme est l’imagisme. Il déclare que la pensée implique de divertir une séquence d’images où les images antérieures évoquent des images ultérieures basées sur les lois de l’association. ^[22] Un problème avec ce point de vue est que nous pouvons penser à des choses que nous ne pouvons pas imaginer. Ceci est particulièrement pertinent lorsque la pensée implique des objets ou des infinis très complexes, ce qui est courant, par exemple, dans la pensée mathématique. ^[22] Une critique adressée à l’associationnisme en général est que sa prétention va trop loin. Il existe un large consensus sur le fait que les processus associatifs étudiés par les associationnistes jouent un certain rôle dans le déroulement de la pensée. Mais l’affirmation selon laquelle ce mécanisme est suffisant pour comprendre toutes les pensées ou tous les processus mentaux n’est généralement pas acceptée. ^{[43] [44]}

Behaviorisme

Selon le comportementalisme , la pensée consiste en des dispositions comportementales à s’engager dans certains comportements publiquement observables en réaction à des stimuli externes particuliers. ^{[45] [46] [47]} De ce point de vue, avoir une pensée particulière équivaut à avoir une disposition à se comporter d’une certaine manière. Ce point de vue est souvent motivé par des considérations empiriques : il est très difficile d’étudier la pensée comme un processus mental privé mais il est beaucoup plus facile d’étudier comment les organismes réagissent à une certaine situation avec un comportement donné. ^[47] En ce sens, la capacité à résoudre des problèmes non pas par des habitudes existantes mais par de nouvelles approches créatives est particulièrement pertinente. ^[48]Le terme « béhaviorisme » est aussi parfois utilisé dans un sens légèrement différent lorsqu’il est appliqué à la pensée pour désigner une forme spécifique de théorie de la parole intérieure. ^[49] Ce point de vue se concentre sur l’idée que le discours intérieur pertinent est une forme dérivée du discours extérieur régulier. ^[1] Ce sens chevauche la façon dont le comportementalisme est compris plus communément dans la philosophie de l’esprit puisque ces actes de langage intérieurs ne sont pas observés par le chercheur mais simplement déduits du comportement intelligent du sujet. ^[49] Cela reste fidèle au principe comportementaliste général selon lequel une preuve comportementale est requise pour toute hypothèse psychologique. ^[47]

Un problème pour le comportementalisme est que la même entité se comporte souvent différemment bien qu’elle soit dans la même situation qu’avant. ^{[50] [51]} Ce problème consiste dans le fait que les pensées individuelles ou les états mentaux ne correspondent généralement pas à un comportement particulier. Ainsi, penser que la tarte est savoureuse ne conduit pas automatiquement à manger la tarte, puisque divers autres états mentaux peuvent encore inhiber ce comportement, par exemple, la croyance qu’il serait impoli de le faire ou que la tarte est empoisonnée. ^{[52] [53]}

Calculalisme

Les théories computationnelles de la pensée, souvent présentes dans les sciences cognitives, comprennent la pensée comme une forme de traitement de l’information. ^{[41] [54] [45]} Ces points de vue se sont développés avec la montée des ordinateurs dans la seconde partie du XXe siècle, lorsque divers théoriciens ont vu la pensée par analogie avec les opérations informatiques. ^[54] Selon de telles vues, l’information peut être encodée différemment dans le cerveau, mais en principe, les mêmes opérations s’y déroulent également, correspondant au stockage, à la transmission et au traitement de l’information. ^{[1] [13]}Mais bien que cette analogie ait un certain attrait intuitif, les théoriciens ont eu du mal à donner une explication plus explicite de ce qu’est le calcul. Un autre problème consiste à expliquer en quel sens la pensée est une forme de calcul. ^[45] La vue traditionnellement dominante définit le calcul en termes de machines de Turing , bien que les récits contemporains se concentrent souvent sur les réseaux de neurones pour leurs analogies. ^[41] Une machine de Turing est capable d’exécuter n’importe quel algorithme basé sur quelques principes très basiques, tels que lire un symbole dans une cellule, écrire un symbole dans une cellule et exécuter des instructions basées sur les symboles lus. ^{[41] De} cette façon, il est possible d’effectuer un raisonnement déductif en suivant les règles d’inférencede la logique formelle ainsi que la simulation de nombreuses autres fonctions de l’esprit, telles que le traitement du langage, la prise de décision et le contrôle moteur. ^{[54] [45]} Mais le calculalisme ne prétend pas seulement que la pensée est dans un certain sens similaire au calcul. Au lieu de cela, on prétend que la pensée n’est qu’une forme de calcul ou que l’esprit est une machine de Turing. ^[45]

Les théories computationnelles de la pensée sont parfois divisées en approches fonctionnalistes et représentationalistes. ^[45] Les approches fonctionnalistes définissent les états mentaux à travers leurs rôles causaux mais permettent à la fois des événements externes et internes dans leur réseau causal. ^{[55] [56] [57]} La ​​pensée peut être considérée comme une forme de programme qui peut être exécuté de la même manière par de nombreux systèmes différents, y compris les humains, les animaux et même les robots. Selon un tel point de vue, si quelque chose est une pensée ne dépend que de son rôle “dans la production d’états internes supplémentaires et de sorties verbales”. ^{[58] [55]}Le représentationalisme, quant à lui, se concentre sur les caractéristiques représentationnelles des états mentaux et définit les pensées comme des séquences d’états mentaux intentionnels. ^{[59] [45]} En ce sens, le calculalisme est souvent combiné avec l’hypothèse du langage de la pensée en interprétant ces séquences comme des symboles dont l’ordre est régi par des règles syntaxiques. ^{[45] [32]}

Divers arguments ont été soulevés contre le computationalisme. En un sens, cela semble trivial puisque presque tout système physique peut être décrit comme exécutant des calculs et donc comme pensant. Par exemple, il a été avancé que les mouvements moléculaires dans une paroi régulière peuvent être compris comme le calcul d’un algorithme puisqu’ils sont “isomorphes à la structure formelle du programme” en question sous la bonne interprétation. ^[45] Cela conduirait à la conclusion invraisemblable que le mur pense. Une autre objection se concentre sur l’idée que le computationalisme ne capture que certains aspects de la pensée mais est incapable de rendre compte d’autres aspects cruciaux de la cognition humaine. ^{[45] [54]}

Types de pensée

Une grande variété de types de pensée sont discutés dans la littérature académique. Une approche commune les divise en ces formes qui visent à la création de connaissances théoriques et celles qui visent à produire des actions ou des décisions correctes. ^[22] Mais il n’existe pas de taxonomie universellement acceptée résumant tous ces types. Dans certains cas, la même pensée particulière peut appartenir à différentes catégories en même temps. Cela peut aussi dépendre de la définition que l’on a de la pensée si certains des types énumérés ici sont effectivement qualifiés de pensée .

Divertir, juger et raisonner

Penser est souvent identifié à l’acte de juger . Un jugement est une opération mentale dans laquelle une proposition est évoquée puis affirmée ou niée. ^{[6] [60]} Il s’agit de décider ce qu’il faut croire et vise à déterminer si la proposition jugée est vraie ou fausse. ^{[61] [62]} Diverses théories du jugement ont été proposées. L’approche traditionnellement dominante est la théorie des combinaisons. Elle affirme que les jugements consistent en une combinaison de concepts. ^[63] De ce point de vue, juger que “tous les hommes sont mortels”, c’est combiner les concepts “homme” et “mortel”. Les mêmes concepts peuvent être combinés de différentes manières, correspondant à différentes formes de jugement, par exemple, comme “certains hommes sont mortels”^[64]

D’autres théories du jugement se concentrent davantage sur la relation entre la proposition jugée et la réalité. Selon Franz Brentano , un jugement est soit une croyance, soit une incrédulité en l’existence d’une entité. ^{[63] [65]} En ce sens, il n’y a que deux formes fondamentales de jugement : « A existe » et « A n’existe pas ». Appliquée à la phrase “tous les hommes sont mortels”, l’entité en question est “les hommes immortels”, dont on dit qu’ils n’existent pas. ^{[63] [65]} Important pour Brentano est la distinction entre la simple représentation du contenu du jugement et l’affirmation ou la négation du contenu. ^{[63] [65]}La simple représentation d’une proposition est souvent appelée “divertir une proposition”. C’est le cas, par exemple, lorsqu’on considère une proposition mais qu’on n’a pas encore décidé si elle est vraie ou fausse. ^{[63] [65]} Le terme « penser » peut faire référence à la fois au jugement et au simple divertissement. Cette différence est souvent explicite dans la manière dont la pensée est exprimée : “penser que” implique généralement un jugement alors que “penser à” renvoie à la représentation neutre d’une proposition sans croyance qui l’accompagne. Dans ce cas, la proposition est simplement envisagée mais pas encore jugée . ^[19]Certaines formes de pensée peuvent impliquer la représentation d’objets sans aucune proposition, comme lorsque quelqu’un pense à sa grand-mère. ^[6]

Le raisonnement est l’une des formes les plus paradigmatiques de la pensée. C’est le processus qui consiste à tirer des conclusions à partir de prémisses ou de preuves. Les types de raisonnement peuvent être divisés en raisonnement déductif et non déductif. Le raisonnement déductif est régi par certaines règles d’inférence , qui garantissent la vérité de la conclusion si les prémisses sont vraies. ^{[1] [66]} Par exemple, étant donné les prémisses “tous les hommes sont mortels” et “Socrate est un homme”, il s’ensuit déductivement que “Socrate est mortel”. Le raisonnement non déductif, également appelé raisonnement révisable ou raisonnement non monotone , est toujours rationnellement convaincant mais la vérité de la conclusion n’est pas assurée par la vérité des prémisses. ^[67] L’induction est une forme de raisonnement non déductif, par exemple, lorsque l’on conclut que “le soleil se lèvera demain” sur la base de ses expériences de tous les jours précédents. D’autres formes de raisonnement non déductif incluent l’ inférence à la meilleure explication et le raisonnement analogique . ^[68]

Les erreurs sont des formes de pensée erronées qui vont à l’encontre des normes d’un raisonnement correct. Les erreurs formelles concernent les inférences erronées trouvées dans le raisonnement déductif. ^{[69] [70]} Nier l’antécédent est un type d’erreur formelle, par exemple, “Si Othello est un célibataire, alors il est un homme. Othello n’est pas un célibataire. Par conséquent, Othello n’est pas un homme”. ^{[1] [71]} Les sophismes informels , en revanche, s’appliquent à tous les types de raisonnement. La source de leur défaut se trouve dans le contenu ou le contexte de l’argument. ^{[72] [69] [73]} Ceci est souvent causé par des expressions ambiguës ou vagues danslangage naturel , comme dans “Les plumes sont légères. Ce qui est clair ne peut pas être sombre. Par conséquent, les plumes ne peuvent pas être sombres”. ^[74] Un aspect important des sophismes est qu’ils semblent être rationnellement convaincants à première vue et incitent ainsi les gens à les accepter et à les commettre. ^[69] La question de savoir si un acte de raisonnement constitue une erreur ne dépend pas du fait que les prémisses soient vraies ou fausses, mais de leur relation avec la conclusion et, dans certains cas, du contexte. ^[1]

Formation conceptuelle

Les concepts sont des notions générales qui constituent les éléments fondamentaux de la pensée. ^{[75] [76]} Ce sont des règles qui régissent la façon dont les objets sont triés en différentes classes. ^{[77] [78]} Une personne ne peut penser à une proposition que si elle possède les concepts impliqués dans cette proposition. ^[79] Par exemple, la proposition « les wombats sont des animaux » implique les concepts « wombat » et « animal ». Quelqu’un qui ne possède pas le concept “wombat” peut toujours être capable de lire la phrase mais ne peut pas entendre la proposition correspondante. La formation de concepts est une forme de pensée dans laquelle de nouveaux concepts sont acquis. ^[78]Il s’agit de se familiariser avec les traits caractéristiques communs à toutes les instances du type d’entité correspondant et de développer la capacité d’identifier les cas positifs et négatifs. Ce processus correspond généralement à l’apprentissage du sens du mot associé au type en question. ^{[77] [78]} Il existe diverses théories concernant la façon dont les concepts et la possession de concept doivent être compris. ^[75]

Selon un point de vue populaire, les concepts doivent être compris en termes de capacités . De ce point de vue, deux aspects centraux caractérisent la possession du concept : la capacité de faire la distinction entre les cas positifs et négatifs et la capacité de tirer des conclusions de ce concept vers des concepts connexes. La formation du concept correspond à l’acquisition de ces capacités. ^{[79] [80] [75]} Il a été suggéré que les animaux sont également capables d’apprendre des concepts dans une certaine mesure, en raison de leur capacité à faire la distinction entre différents types de situations et à ajuster leur comportement en conséquence. ^{[77] [81]}

Résolution de problème

Dans le cas de la résolution de problèmes , la réflexion vise à atteindre un but prédéfini en surmontant certains obstacles. ^{[7] [1] [78]} Ce processus implique souvent deux différentes formes de pensée. D’une part, la pensée divergente vise à proposer autant de solutions alternatives que possible. D’autre part, la pensée convergente tente de réduire l’éventail des alternatives aux candidats les plus prometteurs. ^{[1] [82] [83]}Certains chercheurs identifient différentes étapes dans le processus de résolution de problèmes. Ces étapes comprennent la reconnaissance du problème, la tentative de comprendre sa nature, l’identification des critères généraux auxquels la solution doit répondre, la décision de hiérarchiser ces critères, le suivi des progrès et l’évaluation des résultats. ^[1]

Une distinction importante concerne le type de problème rencontré. Pour les problèmes bien structurés , il est facile de déterminer les étapes à suivre pour les résoudre, mais l’exécution de ces étapes peut encore être difficile. ^{[1] [84]} Pour les problèmes mal structurés, en revanche, les étapes à suivre ne sont pas claires, c’est-à-dire qu’il n’y a pas de formule claire qui mènerait au succès si elle était suivie correctement. Dans ce cas, la solution peut parfois venir dans un éclair de perspicacité dans lequel le problème est soudainement vu sous un jour nouveau. ^{[1] [84]} Une autre façon de catégoriser les différentes formes de résolution de problèmes consiste à faire la distinction entre les algorithmes et les heuristiques . ^[78]Un algorithme est une procédure formelle dans laquelle chaque étape est clairement définie. Il garantit le succès s’il est appliqué correctement. ^{[1] [78]} La longue multiplication habituellement enseignée à l’école est un exemple d’algorithme pour résoudre le problème de la multiplication de grands nombres. Les heuristiques, quant à elles, sont des procédures informelles. Ce sont des règles approximatives qui tendent à rapprocher le penseur de la solution, mais le succès n’est pas garanti dans tous les cas, même s’il est suivi correctement. ^{[1] [78]}Des exemples d’heuristiques fonctionnent en avant et en arrière. Ces approches impliquent de planifier une étape à la fois, soit en commençant par le début et en avançant, soit en commençant par la fin et en avançant vers l’arrière. Ainsi, lors de la planification d’un voyage, on pourrait planifier les différentes étapes du voyage de l’origine au destin dans l’ordre chronologique de la façon dont le voyage sera réalisé, ou dans l’ordre inverse. ^[1]

Les obstacles à la résolution de problèmes peuvent provenir de l’incapacité du penseur à prendre en compte certaines possibilités en se fixant sur une ligne de conduite spécifique. ^[1] Il existe des différences importantes entre la façon dont les novices et les experts résolvent les problèmes. Par exemple, les experts ont tendance à consacrer plus de temps à la conceptualisation du problème et à travailler avec des représentations plus complexes alors que les novices ont tendance à consacrer plus de temps à l’exécution de solutions putatives. ^[1]

Délibération et décision

La délibération est une forme importante de réflexion pratique. Il vise à formuler des pistes d’action possibles et à évaluer leur valeur en considérant les raisons pour et contre elles. ^[85] Cela implique la prévoyance pour anticiper ce qui pourrait arriver. Sur la base de cette prévision, différentes lignes de conduite peuvent être formulées afin d’influencer ce qui va se passer. Les décisions sont une partie importante de la délibération. Il s’agit de comparer des plans d’action alternatifs et de choisir le plus favorable. ^{[66] [22]} La théorie de la décision est un modèle formel de la façon dont les agents rationnels idéaux prendraient des décisions. ^{[78] [86] [87]}Il est basé sur l’idée qu’ils doivent toujours choisir l’alternative avec la valeur attendue la plus élevée. Chaque alternative peut conduire à divers résultats possibles, chacun ayant une valeur différente. La valeur attendue d’une alternative consiste en la somme des valeurs de chaque résultat qui lui est associé multipliée par la probabilité que ce résultat se produise. ^{[86] [87]} Selon la théorie de la décision, une décision est rationnelle si l’agent choisit l’alternative associée à la valeur attendue la plus élevée, telle qu’évaluée du point de vue de l’agent. ^{[86] [87]}

Divers théoriciens soulignent la nature pratique de la pensée, c’est-à-dire que la pensée est généralement guidée par une sorte de tâche qu’elle vise à résoudre. En ce sens, la pensée a été comparée aux essais et erreurs observés dans le comportement animal face à un nouveau problème. De ce point de vue, la différence importante est que ce processus se produit intérieurement comme une forme de simulation. ^[1] Ce processus est souvent beaucoup plus efficace puisqu’une fois la solution trouvée en pensée, seul le comportement correspondant à la solution trouvée doit être réalisé extérieurement et non tous les autres. ^[1]

Mémoire épisodique et imagination

Lorsque la pensée est entendue au sens large, elle inclut à la fois la mémoire épisodique et l’ imagination . ^[20] Dans la mémoire épisodique, les événements vécus dans le passé sont revécus. ^{[88] [89] [90]} C’est une forme de voyage dans le temps mental dans lequel l’expérience passée est revécue. ^{[90] [91]} Mais cela ne constitue pas une copie exacte de l’expérience originale puisque la mémoire épisodique implique des aspects supplémentaires et des informations non présentes dans l’expérience originale. Cela inclut à la fois un sentiment de familiarité et des informations chronologiques sur l’événement passé par rapport au présent. ^{[88] [90]}La mémoire vise à représenter comment les choses étaient réellement dans le passé, contrairement à l’imagination, qui présente des objets sans viser à montrer comment les choses sont ou étaient réellement. ^[92] En raison de ce lien manquant avec l’actualité, plus de liberté est impliquée dans la plupart des formes d’imagination : son contenu peut être librement modifié, modifié et recombiné pour créer de nouveaux arrangements jamais expérimentés auparavant. ^[93] La mémoire épisodique et l’imagination ont en commun avec d’autres formes de pensée qu’elles peuvent surgir intérieurement sans aucune stimulation des organes sensoriels. ^{[94] [93]} Mais elles sont encore plus proches de la sensation que des formes de pensée plus abstraites puisqu’elles présentent des contenus sensoriels qui pourraient, au moins en principe, être également perçus.

Pensée inconsciente

La pensée consciente est la forme paradigmatique de la pensée et est souvent au centre des recherches correspondantes. Mais il a été soutenu que certaines formes de pensée se produisent également au niveau inconscient . ^{[9] [10] [4] [5]} La pensée inconsciente est une pensée qui se produit en arrière-plan sans être expérimentée. Elle n’est donc pas observée directement. Au lieu de cela, son existence est généralement déduite par d’autres moyens. ^[10] Par exemple, lorsqu’une personne est confrontée à une décision importante ou à un problème difficile, elle peut ne pas être en mesure de le résoudre immédiatement. Mais ensuite, à un moment ultérieur, la solution peut soudainement apparaître devant eux, même si aucune mesure consciente de pensée n’a été prise entre-temps vers cette solution. ^[dix][9] Dans de tels cas, le travail cognitif nécessaire pour arriver à une solution est souvent expliqué en termes de pensées inconscientes. L’idée centrale est qu’une transition cognitive s’est produite et nous devons poser des pensées inconscientes pour pouvoir expliquer comment cela s’est produit. ^{[10] [9]}

Il a été avancé que les pensées conscientes et inconscientes diffèrent non seulement en ce qui concerne leur relation à l’expérience, mais également en ce qui concerne leurs capacités. Selon les théoriciens de la pensée inconsciente , par exemple, la pensée consciente excelle dans les problèmes simples avec peu de variables, mais est surpassée par la pensée inconsciente lorsque des problèmes complexes avec de nombreuses variables sont impliqués. ^{[10] [9]} Cela s’explique parfois par l’affirmation selon laquelle le nombre d’éléments auxquels on peut consciemment penser en même temps est plutôt limité alors que la pensée inconsciente manque de telles limitations. ^[10] Mais d’autres chercheurs ont rejeté l’affirmation selon laquelle la pensée inconsciente est souvent supérieure à la pensée consciente. ^{[95] [96]}D’autres suggestions pour la différence entre les deux formes de pensée incluent que la pensée consciente a tendance à suivre des lois logiques formelles tandis que la pensée inconsciente repose davantage sur le traitement associatif et que seule la pensée consciente est conceptuellement articulée et se produit par le biais du langage. ^{[10] [97]}

Dans diverses disciplines

Phénoménologie

La phénoménologie est la science de la structure et du contenu de l’expérience . ^{[98] [99]} Le terme « phénoménologie cognitive » fait référence au caractère expérientiel de la pensée ou à ce que cela fait de penser. ^{[4] [100] [101] [6] [102]} Certains théoriciens prétendent qu’il n’y a pas de phénoménologie cognitive distinctive. Selon une telle conception, l’expérience de la pensée n’est qu’une forme d’expérience sensorielle. ^{[102] [103] [104]} Selon une version, penser implique simplement d’entendre une voix intérieurement. ^[103] Selon un autre, il n’y a pas d’expérience de la pensée en dehors des effets indirects de la pensée sur l’expérience sensorielle.^{[4] [100]} Une version plus faible d’une telle approche admet que la pensée peut avoir une phénoménologie distincte, mais soutient que la pensée dépend toujours de l’expérience sensorielle parce qu’elle ne peut pas se produire par elle-même. De ce point de vue, les contenus sensoriels constituent le fondement à partir duquel la pensée peut surgir. ^{[4] [103] [104]}

Une expérience de pensée souvent citée en faveur de l’existence d’une phénoménologie cognitive distincte implique deux personnes écoutant une émission de radio en français, l’une qui comprend le français et l’autre qui ne le comprend pas. ^{[4] [100] [101] [105]} L’idée derrière cet exemple est que les deux auditeurs entendent les mêmes sons et ont donc la même expérience non cognitive. Pour expliquer la différence, il faut poser une phénoménologie cognitive propre : seule l’expérience de la première personne a ce caractère cognitif supplémentaire puisqu’elle s’accompagne d’une pensée qui correspond au sens de ce qui est dit. ^{[4] [100] [101] [106]}D’autres arguments en faveur de l’expérience de la pensée se concentrent sur l’accès introspectif direct à la pensée ou sur la connaissance par le penseur de ses propres pensées. ^{[4] [100] [101]}

Les phénoménologues s’intéressent également aux traits caractéristiques de l’expérience de la pensée. Porter un jugement est une des formes prototypiques de la phénoménologie cognitive. ^{[101] [107]} Cela implique une agence épistémique, dans laquelle une proposition est entretenue, des preuves pour et contre elle sont examinées et, sur la base de ce raisonnement, la proposition est soit affirmée, soit rejetée. ^[101] On prétend parfois que l’expérience de la vérité est au cœur de la pensée, c’est-à-dire que la pensée vise à représenter comment le monde est. ^{[6] [100]} Il partage cette caractéristique avec la perception mais en diffère par la manière dont il représente le monde : sans l’utilisation de contenus sensoriels. ^[6]

L’un des traits caractéristiques souvent attribués à la pensée et au jugement est qu’il s’agit d’expériences prédicatives, contrairement à l’ expérience pré-prédicative que l’ on trouve dans la perception immédiate. ^{[108] [109]} Selon une telle conception, divers aspects de l’expérience perceptive ressemblent à des jugements sans être des jugements au sens strict. ^{[4] [110] [111]} Par exemple, l’expérience perceptive de la façade d’une maison apporte avec elle diverses attentes sur les aspects de la maison non directement vus, comme la taille et la forme de ses autres côtés. Ce processus est parfois appelé aperception . ^{[4] [110]}Ces attentes ressemblent à des jugements et peuvent être erronées. Ce serait le cas lorsqu’il s’avère en se promenant dans la “maison” qu’il ne s’agit pas du tout d’une maison mais seulement d’une façade avant d’une maison sans rien derrière. Dans ce cas, les attentes perceptives sont frustrées et celui qui perçoit est surpris. ^[4] Il y a désaccord quant à savoir si ces aspects pré-prédicatifs de la perception régulière doivent être compris comme une forme de phénoménologie cognitive impliquant la pensée. ^[4] Cette question est également importante pour comprendre la relation entre la pensée et le langage. La raison en est que les attentes pré-prédicatives ne dépendent pas du langage, qui est parfois pris comme exemple pour la pensée non linguistique. ^[4]Divers théoriciens ont soutenu que l’expérience pré-prédicative est plus basique ou fondamentale puisque l’expérience prédicative est en quelque sorte construite au-dessus d’elle et en dépend donc. ^{[111] [108] [109]}

Une autre façon dont les phénoménologues ont essayé de distinguer l’expérience de la pensée des autres types d’expériences est par rapport aux intentions vides par opposition aux intentions intuitives . ^{[112] [113]} Dans ce contexte, “l’intention” signifie qu’un certain type d’objet est expérimenté. Dans les intentions intuitives , l’objet est présenté à travers des contenus sensoriels. Les intentions vides , au contraire, présentent leur objet de manière plus abstraite sans l’aide de contenus sensoriels. ^{[112] [4] [113]}Ainsi, lors de la perception d’un coucher de soleil, celui-ci est présenté à travers des contenus sensoriels. Le même coucher de soleil peut également être présenté de manière non intuitive en y pensant simplement sans l’aide de contenus sensoriels. ^[113] Dans ces cas, les mêmes propriétés sont attribuées aux objets. La différence entre ces modes de présentation ne concerne pas les propriétés attribuées à l’objet présenté, mais la manière dont l’objet est présenté. ^[112] En raison de cette similitude, il est possible que des représentations appartenant à des modes différents se chevauchent ou divergent. ^[6]Par exemple, en cherchant ses verres, on peut penser qu’on les a laissés sur la table de la cuisine. Cette intention vide des verres posés sur la table de la cuisine se réalise alors intuitivement lorsqu’on les voit posés là en arrivant dans la cuisine. Ainsi, une perception peut confirmer ou infirmer une pensée selon que les intuitions vides se réalisent ou non plus tard. ^{[6] [113]}

Métaphysique

Le problème corps-esprit concerne l’explication de la relation qui existe entre les esprits , ou processus mentaux, et les états ou processus corporels. ^[114] L’objectif principal des philosophes travaillant dans ce domaine est de déterminer la nature de l’esprit et des états/processus mentaux, et comment – ou même si – les esprits sont affectés par et peuvent affecter le corps.

Les expériences perceptuelles humaines dépendent de stimuli qui arrivent à ses divers organes sensoriels du monde extérieur et ces stimuli provoquent des changements dans son état mental, provoquant finalement une sensation, qui peut être agréable ou désagréable. Le désir de quelqu’un pour une part de pizza, par exemple, aura tendance à amener cette personne à bouger son corps d’une manière spécifique et dans une direction spécifique pour obtenir ce qu’elle veut. La question est donc de savoir comment il est possible que des expériences conscientes surviennent à partir d’un morceau de matière grise doté uniquement de propriétés électrochimiques. Un problème connexe est d’expliquer comment les attitudes propositionnelles de quelqu’un (par exemple, les croyances et les désirs) peuvent provoquer les neurones de cet individu.tirer et ses muscles se contracter exactement de la bonne manière. Celles-ci comprennent certaines des énigmes auxquelles se sont confrontés les épistémologues et les philosophes de l’esprit depuis au moins l’époque de René Descartes . ^[115]

Ce qui précède reflète une description classique et fonctionnelle de la façon dont nous travaillons en tant que systèmes cognitifs et pensants. Cependant, le problème apparemment insoluble de l’esprit et du corps serait surmonté et contourné par l’ approche de la cognition incarnée , avec ses racines dans les travaux de Heidegger , Piaget , Vygotsky , Merleau-Ponty et le pragmatique John Dewey . ^{[116] [117]}

Cette approche affirme que l’approche classique consistant à séparer l’esprit et à analyser ses processus est erronée : au lieu de cela, nous devrions voir que l’esprit, les actions d’un agent incarné, et l’environnement qu’il perçoit et envisage, sont tous des parties d’un tout qui déterminent chacun autre. Par conséquent, l’analyse fonctionnelle de l’esprit nous laissera toujours avec le problème corps-esprit qui ne peut être résolu. ^[118]

Psychologie

Homme pensant à un voyage en train

Les psychologues se sont concentrés sur la pensée comme un effort intellectuel visant à trouver une réponse à une question ou la solution d’un problème pratique. La psychologie cognitive est une branche de la psychologie qui étudie les processus mentaux internes tels que la résolution de problèmes, la mémoire et le langage ; qui sont tous utilisés dans la pensée. L’école de pensée issue de cette approche est connue sous le nom de cognitivisme , qui s’intéresse à la façon dont les gens se représentent mentalement le traitement de l’information. Elle avait ses fondements dans la psychologie de la Gestalt de Max Wertheimer , Wolfgang Köhler et Kurt Koffka , ^[119] et dans les travaux de Jean Piaget, qui a fourni une théorie des stades/phases décrivant le développement cognitif des enfants.

Les psychologues cognitifs utilisent des approches psychophysiques et expérimentales pour comprendre, diagnostiquer et résoudre des problèmes, en se préoccupant des processus mentaux qui assurent la médiation entre le stimulus et la réponse. Ils étudient divers aspects de la pensée, y compris la psychologie du raisonnement et la façon dont les gens prennent des décisions et des choix, résolvent des problèmes, ainsi que s’engagent dans la découverte créative et la pensée imaginative. La théorie cognitive soutient que les solutions aux problèmes prennent soit la forme d’ algorithmes : des règles qui ne sont pas nécessairement comprises mais qui promettent une solution, soit des heuristiques : des règles qui sont comprises mais qui ne garantissent pas toujours des solutions. Sciences cognitivesdiffère de la psychologie cognitive en ce que les algorithmes destinés à simuler le comportement humain sont implémentés ou implémentables sur un ordinateur. Dans d’autres cas, des solutions peuvent être trouvées grâce à la perspicacité, une prise de conscience soudaine des relations.

En psychologie du développement , Jean Piaget a été un pionnier dans l’étude du développement de la pensée de la naissance à la maturité. Dans sa théorie du développement cognitif, la pensée est basée sur des actions sur l’environnement. Autrement dit, Piaget suggère que l’environnement est compris à travers des assimilations d’objets dans les schémas d’action disponibles et que ceux-ci s’adaptent aux objets dans la mesure où les schémas disponibles ne répondent pas aux exigences. À la suite de cette interaction entre assimilation et accommodation, la pensée se développe à travers une séquence d’étapes qui diffèrent qualitativement les unes des autres par le mode de représentation et la complexité de l’inférence et de la compréhension. C’est-à-dire que la pensée évolue d’être basée sur des perceptions et des actions au stade sensori-moteur au cours des deux premières années de la vie vers des représentations internes dans la petite enfance. Par la suite, les représentations s’organisent progressivement en structures logiques qui opèrent d’abord sur les propriétés concrètes de la réalité,^[120] Ces dernières années, la conception piagétienne de la pensée a été intégrée aux conceptions du traitement de l’information. Ainsi, la pensée est considérée comme le résultat de mécanismes responsables de la représentation et du traitement de l’information. Dans cette conception, la vitesse de traitement , le contrôle cognitif et la mémoire de travail sont les principales fonctions sous-jacentes à la pensée. Dans les théories néo-piagétiennes du développement cognitif , le développement de la pensée est considéré comme provenant de l’augmentation de la vitesse de traitement, de l’amélioration du contrôle cognitif et de l’augmentation de la mémoire de travail. ^[121]

La psychologie positive met l’accent sur les aspects positifs de la psychologie humaine tout aussi importants que l’accent mis sur les troubles de l’humeur et d’autres symptômes négatifs. Dans Character Strengths and Virtues , Peterson et Seligman énumèrent une série de caractéristiques positives. On ne s’attend pas à ce qu’une personne ait toutes les forces, ni à résumer entièrement cette caractéristique. La liste encourage la pensée positive qui s’appuie sur les forces d’une personne, plutôt que sur la façon de “réparer” ses “symptômes”. ^[122]

Psychanalyse

Le « ça », le « moi » et le « surmoi » sont les trois parties de « l’appareil psychique » défini dans le modèle structurel de la psyché de Sigmund Freud ; ce sont les trois constructions théoriques en fonction desquelles l’activité et l’interaction de la vie mentale sont décrites. Selon ce modèle, les tendances pulsionnelles non coordonnées sont englobées par le “ça”, la partie réaliste organisée de la psyché est le “moi”, et la fonction critique et moralisante est le “surmoi”. ^[123]

Pour la psychanalyse, l’inconscient n’inclut pas tout ce qui n’est pas conscient, mais seulement ce qui est activement refoulé de la pensée consciente ou ce que la personne répugne à savoir consciemment. En un sens, cette vision place le soi en relation avec son inconscient en tant qu’adversaire, en guerre contre lui-même pour garder caché ce qui est inconscient. Si une personne ressent de la douleur, tout ce à quoi elle peut penser est de soulager la douleur. N’importe lequel de ses désirs, se débarrasser de la douleur ou profiter de quelque chose, commande à l’esprit ce qu’il doit faire. Pour Freud, l’inconscient était un dépositaire d’idées, de souhaits ou de désirs socialement inacceptables, de souvenirs traumatisants et d’émotions douloureuses chassés de l’esprit par le mécanisme du refoulement psychologique .. Cependant, le contenu ne devait pas nécessairement être uniquement négatif. Dans la vision psychanalytique, l’inconscient est une force qui ne peut être reconnue que par ses effets – elle s’exprime dans le symptôme . ^[124]

L’ inconscient collectif , parfois appelé subconscient collectif, est un terme de psychologie analytique , inventé par Carl Jung . C’est une partie de l’ inconscient , partagée par une société , un peuple ou toute l’humanité , dans un système interconnecté qui est le produit de toutes les expériences communes et contient des concepts tels que la science , la religion et la moralité . Alors que Freud ne faisait pas de distinction entre « psychologie individuelle » et « psychologie collective », Jung distinguait l’inconscient collectif de l’inconscient personnel . propre à chaque être humain. L’inconscient collectif est aussi connu comme « un réservoir des expériences de notre espèce ». ^[125]

Dans le chapitre “Définitions” de l’ ouvrage phare de Jung, Psychological Types , sous la définition de “collectif”, Jung fait référence aux représentations collectives , un terme inventé par Lucien Lévy-Bruhl dans son livre de 1910 How Natives Think . Jung dit que c’est ce qu’il décrit comme l’inconscient collectif. Freud, en revanche, n’acceptait pas l’idée d’un inconscient collectif.

Concepts et théories connexes

Lois de la pensée

Traditionnellement, le terme « lois de la pensée » fait référence à trois lois fondamentales de la logique : la loi de contradiction , la loi du tiers exclu et le principe d’identité . ^{[126] [127]} Ces lois par elles-mêmes ne sont pas suffisantes comme axiomes de logique mais elles peuvent être vues comme les précurseurs importants à l’ axiomatization moderne de logique. La loi de contradiction stipule que pour toute proposition, il est impossible qu’elle et sa négation soient vraies : ¬ ( p ∧ ¬ p ) {displaystyle lnot (pland lnot p)} . Selon la loi du tiers exclu , pour toute proposition, soit elle, soit son contraire est vraie : p ∨ ¬ p {displaystyle plor lpas p} . Le principe d’identité affirme que tout objet est identique à lui-même : ∀ X ( X = X ) {displaystyle forall x(x=x)} . ^{[126] [127]} Il existe différentes conceptions de la façon dont les lois de la pensée doivent être comprises. Les interprétations les plus pertinentes pour la pensée consistent à les comprendre comme des lois prescriptives de la façon dont on devrait penser ou comme des lois formelles de propositions qui ne sont vraies qu’en raison de leur forme et indépendantes de leur contenu ou de leur contexte. ^[127] Les interprétations métaphysiques , en revanche, les voient comme exprimant la nature de “l’être en tant que tel”. ^[127]

Bien qu’il y ait une très large acceptation de ces trois lois parmi les logiciens, elles ne sont pas universellement acceptées. ^{[126] [127]} Aristote, par exemple, soutenait qu’il y a des cas dans lesquels la loi du tiers exclu est fausse. Cela concerne principalement des événements futurs incertains. Selon lui, il n’est actuellement “ni vrai ni faux qu’il y aura une bataille navale demain”. ^{[126] [127]} La ​​logique intuitionniste moderne rejette également la loi du tiers exclu. Ce rejet est basé sur l’idée que la vérité mathématique dépend de la vérification par une preuve . La loi échoue pour les cas où une telle preuve n’est pas possible, qui existent dans tout système formel suffisamment fort, selonThéorèmes d’incomplétude de Gödel . ^{[128] [129] [126] [127]} Les dialéthéistes , quant à eux, rejettent la loi de contradiction en soutenant que certaines propositions sont à la fois vraies et fausses. Une des motivations de cette position est d’éviter certains paradoxes de la logique classique et de la théorie des ensembles, comme le paradoxe du menteur et le paradoxe de Russell . L’un de ses problèmes est de trouver une formulation qui contourne le principe d’explosion , c’est-à-dire que tout découle d’une contradiction. ^{[130] [131] [132]}

Certaines formulations des lois de la pensée incluent une quatrième loi : le principe de raison suffisante . ^[127] Il déclare que tout a une raison , un fondement ou une cause suffisante . Elle est étroitement liée à l’idée que tout est intelligible ou s’explique par référence à sa raison suffisante. ^{[133] [134]} Selon cette idée, il devrait toujours y avoir une explication complète, au moins en principe, à des questions comme pourquoi le ciel est bleu ou pourquoi la Seconde Guerre mondiale s’est produite. Un problème pour inclure ce principe parmi les lois de la pensée est qu’il s’agit d’un principe métaphysique, contrairement aux trois autres lois, qui relèvent principalement de la logique. ^{[134] [127][133]}

Pensée contrefactuelle

La pensée contrefactuelle implique des représentations mentales de situations et d’événements non réels, c’est-à-dire de ce qui est “contraire aux faits”. ^{[135] [136]} Elle est généralement conditionnelle : elle vise à évaluer ce qui serait le cas si une certaine condition avait été obtenue. ^{[137] [138]} En ce sens, il essaie de répondre aux questions “Et si”. Par exemple, penser après un accident que l’on serait mort si l’on n’avait pas utilisé la ceinture de sécurité est une forme de pensée contrefactuelle : elle suppose, contrairement aux faits, que l’on n’a pas utilisé la ceinture de sécurité et tente d’évaluer le résultat de cet état des affaires. ^[136]En ce sens, la pensée contrefactuelle n’est normalement contrefactuelle que dans une faible mesure puisque seuls quelques faits sont modifiés, comme concernant la ceinture de sécurité, tandis que la plupart des autres faits sont maintenus en place, comme le fait que l’on conduisait, son sexe, les lois de la physique, etc. ^[135] Prise au sens le plus large, il existe des formes de pensée contrefactuelle qui n’impliquent rien de contraire aux faits. ^[138] C’est le cas, par exemple, lorsqu’on essaie d’anticiper ce qui pourrait se passer dans le futur si un événement incertain survenait et que cet événement se produisait effectivement plus tard et entraînait les conséquences anticipées. ^[137] Dans ce sens plus large, le terme « conditionnel subjonctif » est parfois utilisé à la place de « conditionnel contrefactuel ».^[138] Mais les cas paradigmatiques de la pensée contrefactuelle impliquent des alternatives aux événements passés. ^[135]

La pensée contrefactuelle joue un rôle important puisque nous évaluons le monde qui nous entoure non seulement par ce qui s’est réellement passé, mais aussi par ce qui aurait pu se passer. ^[136] Les humains ont une plus grande tendance à s’engager dans une réflexion contrefactuelle après que quelque chose de mauvais se soit produit à cause d’une sorte d’action effectuée par l’agent. ^{[137] [135]} En ce sens, de nombreux regrets sont associés à la pensée contrefactuelle dans laquelle l’agent envisage comment un meilleur résultat aurait pu être obtenu s’il avait agi différemment. ^[136] Ces cas sont connus sous le nom de contrefactuels à la hausse, contrairement aux contrefactuels à la baisse, dans lesquels le scénario contrefactuel est pire que la réalité. ^{[137] [135]}La pensée contrefactuelle ascendante est généralement vécue comme désagréable, car elle présente les circonstances réelles sous un mauvais jour. Cela contraste avec les émotions positives associées à la pensée contrefactuelle descendante. ^[136] Mais les deux formes sont importantes car il est possible d’apprendre d’elles et d’ajuster son comportement en conséquence pour obtenir de meilleurs résultats à l’avenir. ^{[136] [135]}

Expériences de pensée

Les expériences de pensée impliquent de réfléchir à des situations imaginaires, souvent dans le but d’étudier les conséquences possibles d’un changement dans la séquence réelle des événements. ^{[139] [140] [141]} C’est une question controversée dans quelle mesure les expériences de pensée doivent être comprises comme des expériences réelles. ^{[142] [143] [144]} Ce sont des expériences dans le sens où une certaine situation se met en place et on essaie d’apprendre de cette situation en comprenant ce qui en découle. ^{[145] [142]}Elles diffèrent des expériences régulières en ce que l’imagination est utilisée pour mettre en place la situation et le raisonnement contrefactuel est utilisé pour évaluer ce qui en découle, au lieu de la mettre en place physiquement et d’observer les conséquences par la perception. ^{[146] [140] [142] [141]} La pensée contrefactuelle joue donc un rôle central dans les expériences de pensée. ^[147]

L’ argument de la chambre chinoise est une célèbre expérience de pensée proposée par John Searle . ^{[148] [149]} Il s’agit d’une personne assise à l’intérieur d’une pièce fermée, chargée de répondre aux messages écrits en chinois. Cette personne ne connaît pas le chinois mais a un livre de règles géant qui spécifie exactement comment répondre à tout message possible, similaire à la façon dont un ordinateur réagirait aux messages. L’idée centrale de cette expérience de pensée est que ni la personne ni l’ordinateur ne comprennent le chinois. De cette façon, Searle vise à montrer que les ordinateurs manquent d’un esprit capable de formes de compréhension plus profondes malgré leur action intelligente. ^{[148] [149]}

Les expériences de pensée sont utilisées à diverses fins, par exemple pour le divertissement, l’éducation ou comme arguments pour ou contre des théories. La plupart des discussions portent sur leur utilisation comme arguments. Cette utilisation se retrouve dans des domaines comme la philosophie, les sciences naturelles et l’histoire. ^{[140] [144] [143] [142]} C’est controversé car il y a beaucoup de désaccord concernant le statut épistémique des expériences de pensée, c’est-à-dire leur fiabilité en tant que preuve soutenant ou réfutant une théorie. ^{[140] [144] [143] [142]}Au cœur du rejet de cet usage se trouve le fait qu’ils prétendent être une source de connaissances sans qu’il soit nécessaire de quitter son fauteuil à la recherche de nouvelles données empiriques. Les défenseurs des expériences de pensée soutiennent généralement que les intuitions sous-jacentes et guidant les expériences de pensée sont, au moins dans certains cas, fiables. ^{[140] [142]} Mais les expériences de pensée peuvent également échouer si elles ne sont pas correctement soutenues par des intuitions ou si elles vont au-delà de ce que les intuitions soutiennent. ^{[140] [141]} Dans ce dernier sens, on propose parfois des expériences de contre-pensée qui modifient légèrement le scénario original afin de montrer que les intuitions initiales ne peuvent pas survivre à ce changement. ^[140]Diverses taxonomies d’expériences de pensée ont été suggérées. On peut les distinguer, par exemple, selon qu’ils réussissent ou non, selon la discipline qui les utilise, selon leur rôle dans une théorie, ou selon qu’ils acceptent ou modifient les lois réelles de la physique. ^{[141] [140]}

Esprit critique

La pensée critique est une forme de pensée raisonnable , réfléchie et axée sur la détermination de ce qu’il faut croire ou comment agir. ^{[150] [151] [152]} Il se tient à diverses normes, comme la clarté et la rationalité. En ce sens, cela implique non seulement des processus cognitifs essayant de résoudre le problème en question, mais en même temps des processus métacognitifs garantissant qu’il est à la hauteur de ses propres normes. ^[151] Cela comprend l’évaluation à la fois du bien-fondé du raisonnement lui-même et de la fiabilité de la preuve sur laquelle il repose. ^[151] Cela signifie que la logique joue un rôle important dans la pensée critique. Cela concerne non seulementlogique formelle , mais aussi logique informelle , notamment pour éviter diverses erreurs informelles dues à des expressions vagues ou ambiguës en langage naturel. ^{[151] [74] [73]} Aucune définition standard généralement acceptée de la “pensée critique” n’existe, mais il y a un chevauchement significatif entre les définitions proposées dans leur caractérisation de la pensée critique comme prudente et orientée vers un objectif. ^[152] Selon certaines versions, seules les propres observations et expériences du penseur sont acceptées comme preuves dans la pensée critique. Certains le restreignent à la formation de jugements mais excluent l’action comme but. ^[152]

Un exemple quotidien concret de pensée critique, dû à John Dewey , consiste à observer des bulles de mousse se déplaçant dans une direction contraire à ses attentes initiales. Le penseur critique essaie de trouver diverses explications possibles de ce comportement, puis modifie légèrement la situation d’origine afin de déterminer laquelle est la bonne explication. ^{[152] [153]} Mais toutes les formes de processus cognitivement valables n’impliquent pas la pensée critique. Arriver à la bonne solution à un problème en suivant aveuglément les étapes d’un algorithme n’est pas considéré comme une pensée critique. Il en va de même si la solution est présentée au penseur dans un éclair soudain de perspicacité et acceptée immédiatement. ^[152]

La pensée critique joue un rôle important dans l’éducation : favoriser la capacité de l’élève à penser de manière critique est souvent considéré comme un objectif éducatif important. ^{[152] [151] [154]} En ce sens, il est important de transmettre non seulement un ensemble de croyances vraies à l’élève, mais aussi la capacité de tirer ses propres conclusions et de remettre en question les croyances préexistantes. ^[154] Les capacités et les dispositions acquises de cette manière peuvent profiter non seulement à l’individu mais aussi à la société dans son ensemble. ^[151]Les critiques de l’accent mis sur la pensée critique dans l’éducation ont soutenu qu’il n’y a pas de forme universelle de pensée correcte. Au lieu de cela, ils soutiennent que différentes matières dépendent de normes différentes et que l’éducation devrait se concentrer sur la transmission de ces compétences spécifiques à la matière au lieu d’essayer d’enseigner des méthodes de pensée universelles. ^{[152] [155]} D’autres objections sont basées sur l’idée que la pensée critique et l’attitude qui la sous-tend impliquent divers préjugés injustifiés, comme l’égocentrisme, l’objectivité distante, l’indifférence et une suraccentuation du théorique par opposition au pratique. ^[152]

Pensée positive

La pensée positive est un sujet important en psychologie positive . ^[156] Il s’agit de focaliser son attention sur les aspects positifs de sa situation et ainsi de détourner son attention de ses aspects négatifs. ^[156] Ceci est généralement considéré comme une perspective globale qui s’applique particulièrement à la pensée, mais inclut également d’autres processus mentaux, comme le sentiment. ^[156] En ce sens, il est étroitement lié à l’ optimisme . Cela implique de s’attendre à ce que des choses positives se produisent dans le futur. ^{[157] [156]} Cette perspective positive fait qu’il est plus probable que les gens cherchent à atteindre de nouveaux objectifs. ^[156]Cela augmente également la probabilité de continuer à s’efforcer d’atteindre des objectifs préexistants qui semblent difficiles à atteindre au lieu de simplement abandonner. ^{[157] [156]}

Les effets de la pensée positive n’ont pas encore fait l’objet de recherches approfondies, mais certaines études suggèrent qu’il existe une corrélation entre la pensée positive et le bien-être. ^[156] Par exemple, les étudiants et les femmes enceintes ayant une attitude positive ont tendance à mieux gérer les situations stressantes. ^{[157] [156]} Cela s’explique parfois en soulignant que le stress n’est pas inhérent aux situations stressantes mais dépend de l’interprétation de la situation par l’agent. Une réduction du stress peut donc être trouvée chez les penseurs positifs car ils ont tendance à voir ces situations sous un jour plus positif. ^[156] Mais les effets incluent également le domaine pratique dans la mesure où les penseurs positifs ont tendance à employer des stratégies d’adaptation plus saines lorsqu’ils sont confrontés à des situations difficiles.^[156] Cela affecte, par exemple, le temps nécessaire pour se remettre complètement des interventions chirurgicales et la tendance à reprendre l’exercice physique par la suite. ^[157]

Mais il a été avancé que le fait que la pensée positive conduise réellement à des résultats positifs dépend de divers autres facteurs. Sans ces facteurs, cela peut conduire à des résultats négatifs. Par exemple, la tendance des optimistes à poursuivre leurs efforts dans des situations difficiles peut se retourner contre eux si le cours des événements échappe au contrôle de l’agent. ^[157] Un autre danger associé à la pensée positive est qu’elle peut rester uniquement au niveau des fantasmes irréalistes et ainsi échouer à apporter une contribution pratique positive à la vie de l’agent. ^[158] Le pessimisme , en revanche, peut avoir des effets positifs puisqu’il peut atténuer les déceptions en anticipant les échecs. ^{[157] [159]}

La pensée positive est un sujet récurrent dans la littérature d’auto-assistance. ^[160] Ici, on prétend souvent qu’on peut améliorer considérablement sa vie en essayant de penser positivement, quitte à nourrir des croyances contraires aux preuves. ^[161] De telles affirmations et l’efficacité des méthodes suggérées sont controversées et ont été critiquées en raison de leur manque de preuves scientifiques. ^{[161] [162]} Dans le mouvement New Thought , la pensée positive figure dans la loi d’attraction , l’affirmation pseudoscientifique selon laquelle les pensées positives peuvent directement influencer le monde extérieur en attirant des résultats positifs. ^[163]

Voir également

• Portail de la philosophie
• Portail de psychologie

• Cognition animale
• Aperçu de la pensée – arbre thématique qui identifie de nombreux types de pensées, types de pensée, aspects de la pensée, domaines connexes, etc.
• Aperçu de l’intelligence humaine – arbre thématique présentant les traits, les capacités, les modèles et les domaines de recherche de l’intelligence humaine, etc.
• Repenser

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Lectures complémentaires

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