Paul l’Apôtre

Paul ^[a] (né Saul de Tarse ; ^[b] c. 5 – c. 64/65 AD), communément appelé Paul l’Apôtre ^[7] et Saint Paul , ^[8] était un apôtre chrétien (bien que pas l’un des les douze apôtres originaux ) qui ont répandu les enseignements de Jésus dans le monde du premier siècle . ^[9] Généralement considéré comme l’une des figures les plus importantes de l’ âge apostolique , ^{[8] [10]} il a fondéplusieurs communautés chrétiennes en Asie Mineure et en Europe du milieu des années 40 au milieu des années 50 après JC. ^[11]

Saint Paul l’Apôtre
St Paul ( vers 1611 ) par Peter Paul Rubens
Apôtre des Gentils, Martyr
Née	Saul de Tarse v. 5 après JC [1] Tarse , Cilicie , Empire romain (Turquie actuelle)
Décédés	c. 64/65 après JC [2] [3] Rome , Italie , Empire romain [2] [4]
Vénéré en	Toutes les confessions chrétiennes qui vénèrent les Saints
Canonisé	Pré-Congrégation
Sanctuaire majeur	Basilique Saint Paul Hors les Murs , Rome , Italie
Le banquet	25 janvier – Fête de la Conversion de saint Paul 10 février – Fête du naufrage de Saint Paul à Malte 29 juin – Fête des Saints Pierre et Paul (avec l’apôtre Pierre ) 30 juin – Ancienne fête des solitaires, toujours célébrée par certains ordres religieux 18 novembre – Fête de la dédicace des basiliques Saints Pierre et Paul Samedi avant le sixième dimanche après la Pentecôte – Fête des Douze Apôtres et de l’Apôtre Paul treizième ( Église apostolique arménienne ) [5]
Les attributs	Martyre chrétien , épée , livre
Patronage	Missionnaires, théologiens, évangélistes et chrétiens païens Carrière de théologie
Éducation	École de Gamaliel [6]
Profession	missionnaire chrétien
Travail remarquable	Certain: Épître aux Romains Épître aux Galates Première épître aux Corinthiens Deuxième épître aux Corinthiens Première épître aux Thessaloniciens Épître à Philémon Épître aux Philippiens Contesté: Deuxième épître aux Thessaloniciens Épître aux Colossiens Épître aux Éphésiens Première épître à Timothée Deuxième épître à Timothée Épître à Tite
Travail théologique
Ère	Âge apostolique
Langue	Koine grec
Tradition ou mouvement	Christianisme paulinien
Intérêts principaux	Torah , christologie , eschatologie , sotériologie , ecclésiologie
Idées notables	Privilège paulinien , Loi du Christ , Esprit Saint , Dieu inconnu , divinité de Jésus , écharde dans la chair , mysticisme paulinien , inspiration biblique , supersessionnisme , incirconcision , salut

Selon le livre du Nouveau Testament , Actes des Apôtres , Paul était un pharisien . ^[12] Il a participé à la persécution des premiers disciples de Jésus, peut-être des Juifs de la diaspora hellénisés convertis au christianisme, ^[13] dans la région de Jérusalem , avant sa conversion . ^{[note 1]} Quelque temps après avoir approuvé l’exécution d’ Étienne , ^[14] Paul voyageait sur la route de Damas afin d’y trouver des chrétiens et de les amener « enchaînés à Jérusalem » (ESV). ^[15]À midi, une lumière plus brillante que le soleil brillait autour de lui et de ceux qui l’accompagnaient, faisant tomber tout le monde au sol, le Christ ressuscité s’adressant verbalement à Paul au sujet de sa persécution. ^{[16] [17]} Ayant été rendu aveugle, ^[18] avec l’ordre d’entrer dans la ville, sa vue a été restaurée trois jours plus tard par Ananias de Damas . Après ces événements, Paul fut baptisé, commençant immédiatement à proclamer que Jésus de Nazareth était le messie juif et le Fils de Dieu . ^[19] Environ la moitié du contenu du livre des Actes détaille la vie et les œuvres de Paul.

Quatorze des 27 livres du Nouveau Testament ont traditionnellement été attribués à Paul. ^[20] Sept des épîtres pauliniennes sont incontestées par les érudits comme étant authentiques , avec des degrés divers d’argumentation sur le reste. La paternité paulinienne de l’épître aux Hébreux n’est pas affirmée dans l’épître elle-même et était déjà mise en doute aux IIe et IIIe siècles. ^{[note 2]} Il était presque indiscutablement accepté du 5ème au 16ème siècle que Paul était l’auteur des Hébreux, ^[22] mais ce point de vue est maintenant presque universellement rejeté par les savants. ^{[22] [23]}Certains érudits pensent que les six autres proviennent d’adeptes écrivant en son nom, utilisant des éléments des lettres survivantes de Paul et des lettres écrites par lui qui ne survivent plus. ^{[9] [8] [note 3]} D’autres érudits soutiennent que l’idée d’un auteur pseudonyme pour les épîtres contestées soulève de nombreux problèmes. ^[25]

Aujourd’hui, les épîtres de Paul continuent d’être des racines vitales de la théologie, du culte et de la vie pastorale dans les traditions latines et protestantes de l’Occident , ainsi que dans les traditions orientales catholiques et orthodoxes de l’Orient . ^[26] L’influence de Paul sur la pensée et la pratique chrétiennes a été caractérisée comme étant aussi « profonde qu’elle est omniprésente », parmi celle de nombreux autres apôtres et missionnaires impliqués dans la propagation de la foi chrétienne. ^[9]

Des noms

Le nom juif de Paul était “Saul” ( hébreu : שָׁאוּל , moderne : Sha’ûl , tibérien : Šā’ûl ), peut-être d’après le roi biblique Saul , le premier roi d’Israël et comme Paul un membre de la tribu de Benjamin ; le nom latin Paul, signifiant petit, n’était pas le résultat de sa conversion mais un deuxième nom à utiliser pour communiquer avec un public gréco-romain. ^[27]

Selon les Actes des Apôtres , il était citoyen romain . ^[28] En tant que tel, il portait aussi le nom latin de « Paul » (essentiellement une approximation latine de Saul) – en grec biblique Παῦλος ( Paulos ), ^[29] et en latin Paulus . ^{[note 4] [30]} Il était typique pour les Juifs de cette époque d’avoir deux noms : l’un hébreu, l’autre latin ou grec. ^{[31] [32] [33]}

Jésus l’appelait « Saul, Saul » ^[34] en « langue hébraïque » dans les Actes des Apôtres, lorsqu’il eut la vision qui conduisit à sa conversion sur le chemin de Damas. ^[35] Plus tard, dans une vision à Ananias de Damas , “le Seigneur” l’appela “Saul, de Tarse”. ^[36] Quand Ananias est venu lui rendre la vue, il l’a appelé “Frère Saul”. ^[37]

Dans Actes 13:9, Saul est appelé “Paul” pour la première fois sur l’île de Chypre – bien plus tard qu’au moment de sa conversion. ^[38] L’ auteur de Luc–Actes indique que les noms étaient interchangeables : « Saul, qui s’appelle aussi Paul. Il se réfère à lui comme Paul à travers le reste des Actes. C’était apparemment la préférence de Paul puisqu’il est appelé Paul dans tous les autres livres de la Bible où il est mentionné, y compris ceux dont il est l’auteur . Adopter son nom romain était typique du style missionnaire de Paul. Sa méthode consistait à mettre les gens à l’aise et à les aborder avec son message dans un langage et un style auxquels ils pouvaient s’identifier, comme dans 1 Corinthiens 9:19-23. ^{[39] [40]}

Sources disponibles

La Conversion de Saul , fresque de Michel- Ange , 1542-1545

La principale source d’information sur la vie de Paul est le matériel trouvé dans ses épîtres et dans les Actes des Apôtres. ^[41] Cependant, les épîtres contiennent peu d’informations sur le passé de Paul avant la conversion. Les Actes des Apôtres racontent plus d’informations mais omettent plusieurs parties de la vie de Paul de son récit, comme son exécution probable mais non documentée à Rome. ^[42] Les Actes des Apôtres contredisent également les épîtres de Paul sur plusieurs points, en particulier concernant la fréquence des visites de Paul à l’ église de Jérusalem . ^{[43] [44]}

Les sources en dehors du Nouveau Testament qui mentionnent Paul incluent :

• Épître aux Corinthiens de Clément de Rome (fin Ier/début IIe siècle) ;
• les épîtres d’ Ignace d’Antioche aux Romains et aux Éphésiens ^[45] (début du IIe siècle) ;
• Épître de Polycarpe aux Philippiens (début IIe siècle) ;
• Historia Ecclesiae d’ Eusèbe (début du IVe siècle);
• Les Actes apocryphes relatant la vie de Paul ( Actes de Paul , Actes de Paul et Thècle , Actes de Pierre et Paul ), les épîtres apocryphes qui lui sont attribuées (l’ Épître latine aux Laodicéens , la Troisième épître aux Corinthiens et la Correspondance de Paul et Sénèque ) et quelques textes apocalyptiques qui lui sont attribués ( Apocalypse de Paul et Apocalypse copte de Paul ). Ces écrits sont tous tardifs (ils sont généralement datés du IIe au IVe siècle).

Biographie

Jeunesse

Géographie pertinente à la vie de Paul, s’étendant de Jérusalem à Rome

Les deux principales sources d’information qui donnent accès aux premiers segments de la carrière de Paul sont les Actes des Apôtres et les éléments autobiographiques des lettres de Paul aux premières communautés chrétiennes. ^[41] Paul est probablement né entre les années 5 avant JC et 5 après JC. ^[46] Les Actes des Apôtres indiquent que Paul était un citoyen romain de naissance, mais Helmut Koester conteste les preuves présentées par le texte. ^{[47] [48]}

Il était issu d’une famille juive dévote ^[49] basée dans la ville de Tarse . ^[27] L’un des plus grands centres commerciaux de la côte méditerranéenne et réputé pour son université, Tarse était l’une des villes les plus influentes d’ Asie Mineure depuis l’époque d’ Alexandre le Grand , décédé en 323 av. ^[49]

Paul se référait à lui-même comme étant “de la souche d’Israël, de la tribu de Benjamin , un Hébreu des Hébreux ; comme touchant la loi, un Pharisien “. ^{[50] [51]} La Bible révèle très peu de choses sur la famille de Paul. Actes cite Paul se référant à sa famille en disant qu’il était “un pharisien, né de pharisiens”. ^{[52] [53]} Le neveu de Paul, le fils de sa sœur, est mentionné dans Actes 23:16. ^[54] Dans Romains 16:7, il déclare que ses parents, Andronicus et Junia , étaient des chrétiens avant qu’il ait été et aient été proéminents parmi les Apôtres. ^[55]

La famille avait une histoire de piété religieuse. ^{[56] [note 5]} Apparemment, la lignée familiale était très attachée aux traditions et observances pharisaïques depuis des générations. ^[57] Acts dit qu’il était un artisan impliqué dans l’artisanat du cuir ou la profession de fabrication de tentes. ^{[58] [59]} Cela devait devenir une connexion initiale avec Priscilla et Aquila , avec qui il s’associerait à la fabrication de tentes ^[60] et deviendrait plus tard des coéquipiers très importants en tant que compagnons missionnaires. ^[61]

Alors qu’il était encore assez jeune, il fut envoyé à Jérusalem pour recevoir son éducation à l’école de Gamaliel , ^{[62] [51]} l’un des professeurs les plus remarquables de la loi juive de l’ histoire. Bien que l’érudition moderne s’accorde à dire que Paul a été éduqué sous la supervision de Gamaliel à Jérusalem, ^[51] il ne se préparait pas à devenir un érudit de la loi juive et n’a probablement jamais eu de contact avec l’ école Hillelite . ^[51] Certains membres de sa famille ont peut-être résidé à Jérusalem puisque plus tard, le fils d’une de ses sœurs lui a sauvé la vie. ^{[63] [27]} Rien de plus n’est connu de sa biographie jusqu’à ce qu’il prenne une part active au martyre d’ Étienne, ^[64] un Juif hellénisé de la diaspora. ^[65]

Bien que l’on sache (d’après sa biographie et d’après les Actes) que Paul pouvait parler et parlait l’ araméen ( alors connu sous le nom d'”hébreu” ), ^[27] l’érudition moderne suggère que le grec koine était sa première langue. ^[66] Dans ses lettres, Paul s’est fortement inspiré de sa connaissance de la philosophie stoïcienne , utilisant des termes et des métaphores stoïciennes pour aider ses nouveaux convertis païens dans leur compréhension de l’Évangile et pour expliquer sa christologie. ^{[67] [68]}

Persécuteur des premiers chrétiens

Conversion sur le chemin de Damas (1601), par Caravaggio

Paul dit qu’avant sa conversion , ^[69] il a persécuté les premiers chrétiens « au-delà de toute mesure », plus spécifiquement les membres juifs de la diaspora hellénisée qui étaient retournés dans la région de Jérusalem . ^{[70] [note 1]} Selon James Dunn , la communauté de Jérusalem se composait d’« hébreux », de juifs parlant à la fois l’araméen et le grec, et d’« hellénistes », de juifs ne parlant que le grec, peut-être de juifs de la diaspora qui s’étaient réinstallés à Jérusalem. ^[71] La persécution initiale des chrétiens par Paul était probablement dirigée contre ces « hellénistes » de langue grecque en raison de leur attitude anti-Temple. ^[72]Au sein de la communauté chrétienne juive primitive, cela les distinguait également des «Hébreux» et de leur participation continue au culte du Temple. ^[72]

Conversion

La conversion de saint Paul sur le chemin de Damas (vers 1889), de José Ferraz de Almeida Júnior

La conversion de Paul peut être datée de 31–36 ^{[73] [74] [75]} par sa référence à celle-ci dans une de ses lettres . Dans Galates 1:16, Paul écrit que Dieu “a plu à me révéler son fils”. ^[76] Dans 1 Corinthiens 15:8, alors qu’il énumère l’ordre dans lequel Jésus est apparu à ses disciples après sa résurrection, Paul écrit, “en dernier lieu, comme à un né prématuré, il m’est apparu aussi.” ^[77]

Selon le récit des Actes des Apôtres, elle eut lieu sur le chemin de Damas , où il rapporta avoir eu une vision de Jésus monté. Le récit dit : « Il tomba par terre et entendit une voix qui lui disait : ‘Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?’ Il demanda : ‘Qui es-tu, Seigneur ?’ La réponse vint : ‘Je suis Jésus, que tu persécutes’.” ^[78]

Selon le récit d’Actes 9:1-22, il a été aveuglé pendant trois jours et a dû être conduit à Damas par la main. ^[79] Pendant ces trois jours, Saül ne prit ni nourriture ni eau et passa son temps à prier Dieu. Quand Ananias de Damas arriva, il lui imposa les mains et dit : « Frère Saul, le Seigneur, [même] Jésus, qui t’est apparu sur le chemin où tu venais, m’a envoyé, afin que tu recouvres la vue, et être rempli du Saint-Esprit.” ^[80] Sa vue a été restaurée, il s’est levé et a été baptisé. ^[81] Cette histoire ne se produit que dans les Actes, pas dans les épîtres pauliniennes. ^[82]

L’auteur des Actes des Apôtres peut avoir appris la conversion de Paul de l’ église de Jérusalem , ou de l’ église d’Antioche , ou peut-être de Paul lui-même. ^[83]

Selon Timo Eskola, la théologie et le discours des premiers chrétiens ont été influencés par la tradition juive Merkabah . ^[84] De même, Alan Segal et Daniel Boyarin considèrent les récits de Paul sur son expérience de conversion et son ascension aux cieux (dans 2 Corinthiens 12 ) comme les premiers récits à la première personne qui existent d’un mystique Merkabah dans la littérature juive ou chrétienne. À l’inverse, Timothy Churchill a soutenu que la rencontre de Paul sur la route de Damas ne correspond pas au modèle de Merkabah. ^[85]

Post-conversion

Caravage (1571-1610), La Conversion de saint Paul , 1600 Apôtre Paul , par Rembrandt c. 1633 Apôtre Paul , par Rembrandt c. 1657

Selon les Actes,

Et aussitôt il proclama Jésus dans les synagogues, en disant : « Il est le Fils de Dieu. Et tous ceux qui l’entendirent furent dans l’étonnement et dirent : N’est-ce pas celui qui a fait des ravages à Jérusalem sur ceux qui invoquaient ce nom ? Et n’est-il pas venu ici dans ce but, pour les amener liés devant les principaux sacrificateurs ? Mais Saül grandit d’autant plus en force, et confondit les Juifs qui vivaient à Damas en prouvant que Jésus était le Christ.

– Actes 9: 20–22 ^[86]

Premier ministère

La maison que l’on croit être d’ Ananias de Damas à Damas Bab Kisan , censé être l’endroit où Paul a échappé à la persécution à Damas

Après sa conversion, Paul se rendit à Damas , où Actes 9 déclare qu’il fut guéri de sa cécité et baptisé par Ananias de Damas . ^[87] Paul dit que c’est à Damas qu’il a échappé de justesse à la mort. ^[88] Paul dit aussi qu’il alla d’abord en Arabie, puis revint à Damas. ^{[89] [90]} Le voyage de Paul en Arabie n’est mentionné nulle part ailleurs dans la Bible, et certains supposent qu’il s’est en fait rendu au mont Sinaï pour des méditations dans le désert. ^{[91] [92]} Il décrit dans Galates comment, trois ans après sa conversion, il se rendit à Jérusalem. Là, il a rencontré James et est resté avec Simon Peter pendant 15 jours. ^[93] Paul a localisé le mont Sinaï en Arabie dans Galates 4 :24-25. ^[94]

Paul a affirmé qu’il a reçu l’ Evangile non pas de l’homme, mais directement par “la révélation de Jésus-Christ”. ^[95] Il revendiquait une indépendance presque totale vis-à-vis de la communauté de Jérusalem ^[96] (éventuellement du Cénacle ), mais s’accordait avec elle sur la nature et le contenu de l’évangile. ^[97] Il a semblé désireux d’apporter le soutien matériel à Jérusalem des diverses églises gentiles croissantes qu’il a commencées. Dans ses écrits, Paul a utilisé les persécutions qu’il a endurées pour avouer la proximité et l’union avec Jésus et comme une validation de son enseignement.

Le récit de Paul dans Galates déclare que 14 ans après sa conversion, il retourna à Jérusalem. ^[98] On ne sait pas ce qui s’est passé pendant cette période, mais les Actes et les Galates fournissent quelques détails. ^[99] Bien que l’on sache que Paul a passé 14 ans à étudier les Écritures et à grandir dans la foi. Au bout de ce temps, Barnabé alla trouver Paul et l’emmena à Antioche . ^{[100] [101]} La communauté chrétienne d’Antioche avait été établie par des juifs de la diaspora hellénisée vivant à Jérusalem, qui jouaient un rôle important pour atteindre un public gentil et grec, notamment à Antioche, qui comptait une importante communauté juive et un nombre important de gentils. “Crains de Dieu.” ^[102]À partir d’Antioche, la mission auprès des Gentils a commencé, ce qui allait fondamentalement changer le caractère du mouvement chrétien primitif, le transformant finalement en une nouvelle religion des Gentils. ^[103]

Lorsqu’une famine s’est produite en Judée , vers 45-46, ^[104] Paul et Barnabas se sont rendus à Jérusalem pour apporter un soutien financier à la communauté d’Antioche. ^[105] Selon les Actes, Antioche était devenue un centre alternatif pour les chrétiens suite à la dispersion des croyants après la mort d’ Etienne . C’est à Antioche que les disciples de Jésus ont d’abord été appelés “chrétiens”. ^[106]

Premier voyage missionnaire

L’auteur des Actes organise les voyages de Paul en trois voyages distincts. Le premier voyage, ^[107] pour lequel Paul et Barnabas ont été commandés par la communauté d’Antioche, ^[108] et conduit initialement par Barnabas, ^{[note 6]} a emmené Barnabas et Paul d’Antioche à Chypre puis dans le sud de l’Asie Mineure, et enfin de retour à Antioche. A Chypre, Paul réprimande et aveugle Elymas le magicien ^[109] qui critiquait leurs enseignements.

Ils ont navigué jusqu’à Perga en Pamphylie . Jean Marc les quitta et retourna à Jérusalem. Paul et Barnabas sont allés à Pisidian Antioche . Le sabbat , ils allaient à la synagogue. Les dirigeants les ont invités à prendre la parole. Paul a passé en revue l’histoire des Israélites depuis la vie en Égypte jusqu’au roi David. Il a présenté Jésus comme un descendant de David amené en Israël par Dieu. Il a dit que son équipe était venue en ville pour apporter le message du salut. Il a raconté l’histoire de la mort et de la résurrection de Jésus. Il a cité la Septante ^[110] pour affirmer que Jésus était le Christos promis qui leur a apporté le pardon de leurs péchés. Tant les Juifs que les « craignant Dieu” Les Gentils les invitèrent à parler davantage le sabbat suivant. A ce moment-là presque toute la ville se rassembla. Cela contraignit certains Juifs influents qui parlaient contre eux. Paul profita de l’occasion pour annoncer un changement dans sa mission qui désormais serait envers les Gentils. ^[111]

Carte des voyages missionnaires de saint Paul

Antioche a servi de base chrétienne majeure pour les premières activités missionnaires de Paul, ^[4] et il y est resté “longtemps avec les disciples” ^[112] à la fin de son premier voyage. La durée exacte du séjour de Paul à Antioche est inconnue, avec des estimations allant de neuf mois à huit ans. ^[113]

Dans An Introduction to the New Testament (1997) de Raymond Brown , une chronologie des événements de la vie de Paul est présentée, illustrée à partir d’écrits d’ érudits bibliques de la fin du XXe siècle . ^[114] Le premier voyage missionnaire de Paul se voit attribuer une datation “traditionnelle” (et majoritaire) de 46 à 49 après JC, comparée à une datation “révisionniste” (et minoritaire) d’après 37 après JC. ^[115]

Concile de Jérusalem

Une rencontre vitale entre Paul et l’église de Jérusalem eut lieu en l’an 49 par datation “traditionnelle” (et majoritaire), comparée à une datation “révisionniste” (et minoritaire) de 47/51. ^[116] La réunion est décrite dans Actes 15:2 ^[117] et généralement considérée comme le même événement mentionné par Paul dans Galates 2:1. ^{[118] [42]} La question clé soulevée était de savoir si les Gentils convertis devaient être circoncis. ^{[119] [120]} Lors de cette réunion, Paul déclare dans sa lettre aux Galates que Pierre , Jacques et Jean ont accepté la mission de Paul auprès des Gentils.

Les réunions de Jérusalem sont mentionnées dans les Actes, ainsi que dans les lettres de Paul. ^[121] Par exemple, la visite de Jérusalem pour soulager la famine ^[122] correspond apparemment à la “première visite” (à Pierre et Jacques uniquement). ^{[123] [121]} FF Bruce a suggéré que les “quatorze ans” pourraient provenir de la conversion de Paul plutôt que de sa première visite à Jérusalem. ^[124]

Incident à Antioche

Malgré l’accord obtenu au Concile de Jérusalem, Paul raconte comment il confronta plus tard publiquement Pierre dans un différend parfois appelé “l’ Incident d’Antioche “, au sujet de la réticence de Pierre à partager un repas avec des chrétiens non juifs à Antioche parce qu’ils n’adhéraient pas strictement à la religion juive. douane. ^[119]

Écrivant plus tard l’incident, Paul raconte : « Je me suis opposé [Pierre] à son visage, parce qu’il avait clairement tort », et dit qu’il a dit à Pierre : « Tu es un Juif, mais tu vis comme un Gentil et non comme un Juif . Comment se fait-il donc que vous forciez les Gentils à suivre les coutumes juives ?” ^[125] Paul mentionne également que même Barnabas, son compagnon de voyage et confrère jusqu’alors, s’est rangé du côté de Pierre. ^[119]

L’issue finale de l’incident reste incertaine. L’ Encyclopédie catholique suggère que Paul a gagné l’argument, car “le récit de l’incident par Paul ne laisse aucun doute sur le fait que Pierre a vu la justice de la réprimande”. ^[119] Cependant, Paul lui-même ne mentionne jamais de victoire et From Jesus to Christianity de L. Michael White tire la conclusion inverse : « L’explosion avec Pierre fut un échec total de bravade politique, et Paul quitta bientôt Antioche en tant que persona non grata , jamais encore pour revenir”. ^[126]

Le récit principal de l’Incident d’Antioche est la lettre de Paul aux Galates . ^[125]

Deuxième voyage missionnaire

Saint Paul prononçant le sermon de l’Aréopage à Athènes , par Raphaël , 1515. Ce sermon aborde les premiers problèmes de la christologie . ^{[127] [128]}

Paul est parti pour son deuxième voyage missionnaire de Jérusalem, à la fin de l’automne 49 après JC, ^[129] après la réunion du Concile de Jérusalem où la question de la circoncision a été débattue. Lors de leur voyage autour de la mer Méditerranée, Paul et son compagnon Barnabas se sont arrêtés à Antioche où ils ont eu une vive dispute sur l’idée d’emmener Jean Marc avec eux lors de leurs voyages. Les Actes des Apôtres disent que Jean-Marc les a quittés lors d’un précédent voyage et est rentré chez lui. Incapables de résoudre le différend, Paul et Barnabas ont décidé de se séparer; Barnabas a emmené John Mark avec lui, tandis que Silas a rejoint Paul.

Paul et Silas ont d’abord visité Tarse (lieu de naissance de Paul), Derbe et Lystre . A Lystre, ils rencontrèrent Timothée , un disciple dont on disait du bien, et décidèrent de l’emmener avec eux. Paul et ses compagnons, Silas et Timothée, avaient prévu de se rendre dans la partie sud-ouest de l’Asie Mineure pour prêcher l’évangile, mais pendant la nuit, Paul eut une vision d’un homme de Macédoine debout et le suppliant d’aller en Macédoine pour les aider. Après avoir vu la vision, Paul et ses compagnons partirent pour la Macédoine pour leur prêcher l’évangile. ^[130] L’Église a continué de croître, ajoutant des croyants et se renforçant quotidiennement dans la foi. ^[131]

À Philippes , Paul a chassé un esprit de divination d’une servante, dont les maîtres étaient alors mécontents de la perte de revenus que sa devinette procurait. ^[132] Ils ont saisi Paul et Silas et les ont traînés sur la place du marché avant que les autorités et Paul et Silas ne soient mis en prison. Après un tremblement de terre miraculeux, les portes de la prison se sont effondrées et Paul et Silas auraient pu s’échapper mais sont restés; cet événement a conduit à la conversion du geôlier. ^[133] Ils ont continué à voyager, passant par Bérée puis à Athènes, où Paul a prêché aux Juifs et aux Grecs craignant Dieu dans la synagogue et aux intellectuels grecs dans l’ Aréopage . Paul a continué d’Athènes à Corinthe .

Intervalle à Corinthe

Vers 50-52, Paul a passé 18 mois à Corinthe. La référence dans les Actes au proconsul Gallion permet de préciser cette date (cf. Gallion Inscription ). ^[42] À Corinthe, Paul a rencontré Priscille et Aquila , ^[134] qui sont devenus des croyants fidèles et ont aidé Paul à travers ses autres voyages missionnaires. Le couple suivit Paul et ses compagnons à Éphèse , et y resta pour fonder l’une des églises les plus fortes et les plus fidèles de l’époque. ^[135]

En 52, au départ de Corinthe, Paul s’arrêta au village voisin de Cenchrées pour se faire couper les cheveux, à cause d’un vœu qu’il avait fait auparavant. ^[136] Il est possible qu’il s’agisse d’une dernière coupe de cheveux avant d’accomplir son vœu de devenir naziréen pendant une période de temps définie. ^[137] Avec Priscille et Aquilas, les missionnaires ont ensuite navigué vers Éphèse ^[138] puis Paul seul est allé à Césarée pour y saluer l’Église. Il a ensuite voyagé vers le nord jusqu’à Antioche , où il est resté pendant un certain temps ( grec ancien : ποιησας χρονον , “peut-être environ un an”), avant de repartir pour un troisième voyage missionnaire. ^{[ citation nécessaire]} Certains textes du Nouveau Testament ^{[note 7]} suggèrent qu’il s’est également rendu à Jérusalem pendant cette période pour l’une des fêtes juives, peut -être la Pentecôte . ^[139] Le critique textuel Henry Alford et d’autres considèrent la référence à une visite à Jérusalem comme authentique ^[140] et elle s’accorde avec Actes 21:29, ^[141] selon laquelle Paul et Trophime l’Éphèse avaient déjà été vus à Jérusalem.

Troisième voyage missionnaire

La prédication de saint Paul à Éphèse par Eustache Le Sueur (1649) ^[142]

Selon les Actes, Paul a commencé son troisième voyage missionnaire en parcourant toute la région de Galatie et de Phrygie pour fortifier, enseigner et réprimander les croyants. Paul s’est ensuite rendu à Éphèse , un centre important du christianisme primitif , et y est resté pendant près de trois ans, y travaillant probablement comme fabricant de tentes , ^[143] comme il l’avait fait lors de son séjour à Corinthe . On prétend qu’il a accompli de nombreux miracles , guérissant des gens et chassant des démons, et il a apparemment organisé une activité missionnaire dans d’autres régions. ^[42] Paul a quitté Éphèse après qu’une attaque d’un orfèvre local eut pour résultat un pro- Artemisémeute impliquant la majeure partie de la ville. ^[42] Pendant son séjour à Éphèse, Paul a écrit quatre lettres à l’église de Corinthe. ^[144] La Bible de Jérusalem suggère que la lettre à l’église de Philippes a également été écrite d’Éphèse. ^[145]

Paul est passé par la Macédoine en Achaïe ^[146] et est resté en Grèce, probablement à Corinthe, pendant trois mois ^[146] en 56-57 après JC. ^[42] Les commentateurs conviennent généralement que Paul a dicté son épître aux Romains pendant cette période. ^[147] Il s’apprêta alors à continuer vers la Syrie , mais il changea ses plans et retourna par la Macédoine à cause de quelques Juifs qui avaient comploté contre lui. Dans Romains 15:19, ^[148] Paul a écrit qu’il a visité Illyricum , mais il a peut-être voulu dire ce qui serait maintenant appelé Illyria Graeca , ^[149]qui était alors une division de la province romaine de Macédoine. ^[150] Sur le chemin du retour à Jérusalem, Paul et ses compagnons ont visité d’autres villes telles que Philippes , Troas , Milet , Rhodes et Tyr . Paul a terminé son voyage par une escale à Césarée , où lui et ses compagnons sont restés avec Philippe l’évangéliste avant d’arriver finalement à Jérusalem. ^[151]

Voyage de Rome en Espagne

Parmi les écrits des premiers chrétiens, le pape Clément Ier a dit que Paul était “le héraut (de l’Evangile du Christ) en Occident”, et qu'”il était allé jusqu’à l’extrémité de l’Occident”. ^[152] Jean Chrysostome a indiqué que Paul a prêché en Espagne : “Car après avoir été à Rome, il est retourné en Espagne, mais s’il est revenu de là dans ces régions, nous ne le savons pas”. ^[153] Cyrille de Jérusalem a dit que Paul, “a pleinement prêché l’Évangile et a instruit même la Rome impériale, et a porté le sérieux de sa prédication jusqu’en Espagne, subissant d’innombrables conflits et accomplissant des signes et des prodiges”. ^[154] Le fragment muratorienmentionne “le départ de Paul de la ville [de Rome] [5a] (39) lors de son voyage en Espagne”. ^[155]

Visites à Jérusalem dans les Actes et les épîtres

Ce tableau est adapté de Blanc, De Jésus au christianisme. ^[121] Notez que la correspondance entre les voyages de Paul dans les Actes et les voyages dans ses épîtres est faite pour la commodité du lecteur et n’est pas approuvée par tous les érudits.

Actes	Épîtres
Première visite à Jérusalem [156] “après plusieurs jours” de conversion de Damas prêche ouvertement à Jérusalem avec Barnabas rencontre des apôtres	Première visite à Jérusalem [123] trois ans après la conversion de Damas [157] ne voit que Céphas (Pierre) et Jacques
Deuxième visite à Jérusalem [158] pour le soulagement de la famine	Il y a un débat sur la question de savoir si la visite de Paul dans Galates 2 fait référence à la visite pour soulager la famine [159] ou au Concile de Jérusalem. [160] S’il s’agit du premier, il s’agit du voyage effectué “après un intervalle de quatorze ans”. [161]
Troisième visite à Jérusalem [162] avec Barnabé “Concile de Jérusalem” suivi d’un affrontement avec Barnabas à Antioche [163]	Une autre [note 8] visite à Jérusalem [98] 14 ans plus tard (après la conversion de Damas ?) avec Barnabas et Titus peut-être le “Concile de Jérusalem” Paul accepte de “se souvenir des pauvres” suivi d’une confrontation avec Pierre et Barnabé à Antioche [125]
Quatrième visite à Jérusalem [164] “saluer l’église”	Apparemment non mentionné.
Cinquième visite à Jérusalem [165] après une absence de plusieurs années [166] apporter des cadeaux aux pauvres et présenter des offrandes Paul arrêté	Une autre [note 9] visite à Jérusalem. [167] livrer la collecte pour les pauvres

Dernière visite à Jérusalem et arrestation Saint Paul arrêté, illustration biblique du début des années 1900

En 57, à la fin de son troisième voyage missionnaire, Paul arriva à Jérusalem pour sa cinquième et dernière visite avec une collecte d’argent pour la communauté locale. Les Actes des Apôtres rapportent qu’il a d’abord été chaleureusement accueilli. Cependant, Actes continue en racontant comment Paul a été averti par Jacques et les anciens qu’il gagnait une réputation d’être contre la loi , en disant “on leur a dit à votre sujet que vous enseignez à tous les Juifs vivant parmi les Gentils à abandonner Moïse, et que vous leur disiez de ne pas circoncire leurs enfants ni d’observer les coutumes.” ^[168] Paul a subi un rituel de purification afin que “tous sachent qu’il n’y a rien dans ce qui leur a été dit à votre sujet, mais que vous-même observez et gardez la loi”.^[169]

Lorsque les sept jours du rituel de purification étaient presque terminés, certains “Juifs d’Asie” (probablement d’ Asie romaine ) ont accusé Paul de souiller le temple en y faisant entrer des gentils . Il a été saisi et traîné hors du temple par une foule en colère. Lorsque le tribun a entendu parler du tumulte, lui et quelques centurions et soldats se sont précipités dans la région. Incapables de déterminer son identité et la cause du tumulte, ils l’ont enchaîné. ^[170] Il était sur le point d’être conduit à la casernequand il a demandé à parler au peuple. Il a reçu la permission des Romains et a commencé à raconter son histoire. Au bout d’un moment, la foule répondit : “Jusqu’à présent, ils l’ont écouté, mais ensuite ils ont crié : ‘Adieu un tel homme de la terre ! Car il ne devrait pas être autorisé à vivre.'” ^[171] Le tribun ordonna que Paul soit amené dans la caserne et interrogé par la flagellation . Paul a affirmé sa citoyenneté romaine , ce qui empêcherait sa flagellation . Le tribun “a voulu savoir de quoi Paul était accusé par les Juifs, le lendemain il l’a relâché et a ordonné aux principaux sacrificateurs et à tout le conseil de se réunir”.et les Sadducéens . Lorsque cela menaça de tourner à la violence, le tribun ordonna à ses soldats de prendre Paul de force et de le ramener à la caserne. ^[173]

Le lendemain matin, quarante Juifs “s’engagèrent par serment à ne manger ni boire jusqu’à ce qu’ils aient tué Paul”, ^[174] mais le fils de la sœur de Paul entendit parler du complot et avertit Paul, qui notifia au tribun que les conspirateurs allaient lui tendre une embuscade. Le tribun a ordonné à deux centurions de “Préparez-vous à partir à neuf heures ce soir pour Césarée avec deux cents soldats, soixante-dix cavaliers et deux cents lanciers. Fournissez également des montures à monter pour Paul et emmenez-le en toute sécurité à Félix le gouverneur.” ^[175]

Paul fut emmené à Césarée , où le gouverneur ordonna qu’il soit gardé sous garde au quartier général d’Hérode. “Cinq jours plus tard, le grand prêtre Ananias est descendu avec des anciens et un avocat, un certain Tertullus, et ils ont rapporté leur cas contre Paul au gouverneur.” ^[176] Paul et les autorités juives ont fait une déclaration “Mais Félix, qui était plutôt bien informé sur le Chemin, a ajourné l’audience avec le commentaire:” Quand Lysias le tribun descendra, je déciderai de votre cas. ” ^[177]

Marcus Antonius Felix a alors ordonné au centurion de garder Paul en garde à vue, mais de “lui laisser une certaine liberté et de n’empêcher aucun de ses amis de prendre soin de ses besoins”. ^[178] Il y fut détenu pendant deux ans par Félix, jusqu’à ce qu’un nouveau gouverneur, Porcius Festus , soit nommé. Les “principaux sacrificateurs et les chefs des Juifs” ont demandé à Festus de ramener Paul à Jérusalem. Après que Festus eut séjourné à Jérusalem “pas plus de huit ou dix jours, il descendit à Césarée; le lendemain, il prit place au tribunal et ordonna d’amener Paul”. Lorsque Festus a suggéré qu’il soit renvoyé à Jérusalem pour un nouveau procès, Paul a exercé son droit en tant que citoyen romain de “faire appel à César”. ^[42]Enfin, Paul et ses compagnons ont navigué pour Rome où Paul devait être jugé pour ses crimes présumés. ^[179]

Grotte Saint-Paul à Rabat, Malte

Actes raconte que sur le chemin de Rome pour son appel en tant que citoyen romain à César, Paul fit naufrage sur “Melita” ( Malte ), ^[180] où les insulaires lui montrèrent “une gentillesse inhabituelle” et où il fut accueilli par Publius . ^[181] De Malte, il a voyagé à Rome via Syracuse , Rhegium et Puteoli . ^[182]

Deux ans à Rome Paul arrive à Rome , de Die Bibel in Bildern

Paul est finalement arrivé à Rome vers 60 ans, où il a passé encore deux ans en résidence surveillée. ^[179] Le récit des Actes se termine avec Paul prêchant à Rome pendant deux ans depuis sa maison de location en attendant son procès. ^[183]

Irénée a écrit au IIe siècle que Pierre et Paul avaient été les fondateurs de l’église de Rome et avaient nommé Linus comme évêque successeur. ^[184] Paul n’était pas un évêque de Rome, et il n’a pas non plus apporté le christianisme à Rome puisqu’il y avait déjà des chrétiens à Rome lorsqu’il y est arrivé. ^[185] Aussi, Paul a écrit sa lettre à l’église de Rome avant qu’il ait visité Rome. ^[186] Paul n’a joué qu’un rôle secondaire dans la vie de l’église de Rome. ^[187]

La mort La Décollation de saint Paul par Enrique Simonet , 1887

On pense que la date de la mort de Paul s’est produite après le grand incendie de Rome en juillet 64, mais avant la dernière année du règne de Néron, en 68. ^[2]

La deuxième épître à Timothée déclare que Paul fut arrêté en Troade ^[188] et ramené à Rome, où il fut emprisonné et jugé ; l’épître était traditionnellement attribuée à Paul, mais aujourd’hui, de nombreux érudits la considéraient comme des pseudépigraphes, peut-être écrites par l’un des disciples de Paul. ^[189] Le pape Clément I écrit dans son épître aux Corinthiens qu’après que Paul « eut rendu son témoignage devant les dirigeants », il « quitta le monde et se rendit dans le lieu saint, ayant trouvé un modèle notable d’endurance patiente ». ^[190] Ignace d’Antioche écrit dans son Épître aux Éphésiensque Paul a été martyrisé, sans donner plus d’informations. ^[191]

Eusèbe déclare que Paul a été tué pendant la persécution néronienne ^[192] et, citant Denys de Corinthe , soutient que Pierre et Paul ont été martyrisés “en même temps”. ^[193] Tertullien écrit que Paul a été décapité comme Jean-Baptiste , ^[194] un détail également contenu dans Lactance , ^[195] Jérôme , ^[196] Jean Chrysostome ^[197] et Sulpicius Severus . ^{[198] [ citation complète nécessaire ]}

Une légende s’est développée plus tard que son martyre s’est produit à l’Aquae Salviae, sur la Via Laurentina . Selon cette légende, après que Paul ait été décapité, sa tête coupée a rebondi trois fois, donnant naissance à une source d’eau à chaque fois qu’elle touchait le sol, ce qui a valu au lieu le nom de ” San Paolo alle Tre Fontane ” (” St Paul aux Trois Fontaines”). ^{[199] [200]} Les Actes apocryphes de Paul décrivent également le martyre et l’enterrement de Paul, mais leur récit est très fantaisiste et largement anhistorique. ^[201]

Restes

Selon le Liber Pontificalis , le corps de Paul a été enterré hors des murs de Rome, au deuxième mille sur la Via Ostiensis , sur le domaine appartenant à une chrétienne nommée Lucina. ^[202] C’est ici, au IVe siècle, que l’empereur Constantin le Grand fit construire une première église. Puis, entre le IVe et le Ve siècle, elle fut considérablement agrandie par les empereurs Valentinien Ier , Valentinien II , Théodose Ier et Arcadius . L’actuelle basilique Saint-Paul-hors-les-murs y a été édifiée au début du XIXe siècle. ^[199]

Caius dans sa Disputation contre Proclus (198 après JC) mentionne ceci des endroits où les restes des apôtres Pierre et Paul ont été déposés: “Je peux signaler les trophées des apôtres. Car si vous êtes prêt à aller au Vatican ou à la Voie Ostienne, vous trouverez les trophées de ceux qui ont fondé cette Église”. ^[203]

Jérôme dans son De Viris Illustribus (392 après JC) écrivant sur la biographie de Paul, mentionne que “Paul a été enterré dans la Voie Ostienne à Rome”. ^[204]

En 2002, un sarcophage en marbre de 8 pieds (2,4 m) de long, portant les mots “PAULO APOSTOLO MART” (“Paul apôtre martyr”) a été découvert lors de fouilles autour de la basilique Saint-Paul-hors-les-murs sur la Via Ostiensis . Les archéologues du Vatican ont déclaré qu’il s’agissait de la tombe de l’apôtre Paul en 2005. ^[205] En juin 2009, le pape Benoît XVI a annoncé les résultats des fouilles concernant la tombe. Le sarcophage n’a pas été ouvert mais a été examiné au moyen d’une sonde, qui a révélé des morceaux d’encens, de linge violet et bleu et de petits fragments d’os. L’os a été daté au radiocarbone du 1er ou 2e siècle. Selon le Vatican, ces découvertes soutiennent la conclusion que la tombe est celle de Paul. ^{[206] [207]}

Tradition ecclésiastique

Peinture murale orthodoxe grecque de Saint Paul

Divers écrivains chrétiens ont suggéré plus de détails sur la vie de Paul.

1 Clément , une lettre écrite par l’évêque romain Clément de Rome vers l’an 90, rapporte ceci à propos de Paul :

En raison de la jalousie et des querelles, Paul, par son exemple, a souligné le prix de l’endurance patiente. Après cela, il avait été sept fois lié, avait été chassé en exil, avait été lapidé, avait prêché en Orient et en Occident, il avait acquis la noble renommée qui était la récompense de sa foi, ayant enseigné la justice au monde entier. et ayant atteint les limites les plus éloignées de l’Ouest; et quand il eut rendu son témoignage devant les dirigeants, il quitta le monde et alla dans le lieu saint, ayant trouvé un modèle remarquable d’endurance patiente.

— Lightfoot 1890 , p. 274, La première épître de Clément aux Corinthiens, 5:5–6

Commentant ce passage, Raymond Brown écrit que s’il “ne dit pas explicitement” que Paul a été martyrisé à Rome, “un tel martyre est l’interprétation la plus raisonnable”. ^[208] Eusèbe de Césarée , qui a écrit au 4ème siècle, déclare que Paul a été décapité sous le règne de l’empereur romain Néron . ^[203] Cet événement a été daté soit de l’an 64, lorsque Rome fut dévastée par un incendie, soit quelques années plus tard, de l’an 67. Selon une tradition, l’église de San Paolo alle Tre Fontane marque le lieu de l’exécution de Paul . Une solennité liturgique catholique romaine de Pierre et Paul , célébrée le 29 juin, commémore son martyre , et reflète une tradition (préservée par Eusèbe) selon laquelle Pierre et Paul ont été martyrisés en même temps. ^[203] Le calendrier liturgique romain du lendemain rappelle désormais tous les chrétiens martyrs de ces premières persécutions ; autrefois, le 30 juin était la fête de saint Paul. ^[209] Les personnes ou les ordres religieux ayant une affinité particulière pour saint Paul peuvent encore célébrer leur patron le 30 juin.

Les Actes apocryphes de Paul et les Actes apocryphes de Pierre suggèrent que Paul a survécu à Rome et a voyagé plus à l’ouest. Certains pensent que Paul aurait pu revisiter la Grèce et l’Asie Mineure après son voyage en Espagne, et aurait alors pu être arrêté à Troas, emmené à Rome et exécuté. ^{[210] [note 5]} Une tradition soutient que Paul a été enterré avec Saint Peter ad Catacumbas par la via Appia jusqu’à ce qu’il soit déplacé à ce qui est maintenant la Basilique de Saint Paul Hors les Murs à Rome. Bède , dans son Histoire ecclésiastique , écrit que le pape Vitalienen 665 donna les reliques de Paul (y compris une croix faite à partir de ses chaînes de prison) des cryptes de Lucina au roi Oswy de Northumbrie , au nord de la Grande-Bretagne. On prétend que le crâne de saint Paul réside dans l’ archibasilique de Saint-Jean de Latran depuis au moins le IXe siècle, aux côtés du crâne de saint Pierre . ^[211]

La fête de la conversion de saint Paul est célébrée le 25 janvier. ^[212]

Paul est rappelé (avec Peter) dans l’ Église d’Angleterre avec un festival le 29 juin. ^[213] Paul est considéré comme le saint patron de Londres.

Apparence physique

Le Nouveau Testament offre peu ou pas d’informations sur l’apparence physique de Paul, mais plusieurs descriptions peuvent être trouvées dans des textes apocryphes . Dans les Actes de Paul ^[214] , il est décrit comme “Un homme de petite taille, avec une tête chauve et des jambes tordues, en bon état de corps, les sourcils se rencontrant et le nez un peu crochu”. ^[215] Dans la version latine des Actes de Paul et Thècle, il est ajouté qu’il avait un visage rouge et fleuri.

Dans L’Histoire des Contendants de Saint Paul , son visage est décrit comme « vermeil du rouge de la peau de la grenade ». ^[216] Les Actes de saint Pierre confirment que Paul avait une tête chauve et luisante, avec des cheveux roux. ^[217] Comme résumé par Barnes, ^[218] Chrysostome rapporte que la stature de Paul était basse, son corps tordu et sa tête chauve. Lucien , dans son Philopatris , décrit Paul comme « corpore erat parvo, contracto, incurvo, tricubitali » (« il était petit, contracté, tordu, de trois coudées ou quatre pieds six »). ^[31]

Nicéphore prétend que Paul était un petit homme, tordu et presque courbé comme un arc, avec un visage pâle, long et ridé, et une tête chauve. Le pseudo-Chrysostome fait écho à la hauteur de Paul de Lucien, se référant à lui comme “l’homme de trois coudées”. ^[31]

Écrits

Statue de saint Paul dans l’ archibasilique Saint-Jean de Latran par Pierre-Étienne Monnot

Sur les 27 livres du Nouveau Testament, 14 ont été attribués à Paul ; 7 d’entre eux sont largement considérés comme authentiques et appartenant à Paul, tandis que la paternité des 7 autres est contestée. ^{[219] [220] [221]} Les lettres incontestées sont considérées comme les sources les plus importantes car elles contiennent ce que tout le monde convient d’être les propres déclarations de Paul sur sa vie et ses pensées. Le théologien Mark Powell écrit que Paul a adressé ces 7 lettres à des occasions spécifiques dans des églises particulières. A titre d’exemple, si l’église de Corinthe n’avait pas connu de problèmes concernant sa célébration de la Cène du Seigneur , ^[222]aujourd’hui, on ne saurait même pas que Paul croyait en cette observance ou qu’il ait eu des opinions à ce sujet d’une manière ou d’une autre. Powell demande si nous pourrions ignorer d’autres questions simplement parce qu’aucune crise n’a poussé Paul à les commenter. ^[223]

Dans les écrits de Paul, il fournit le premier récit écrit de ce que c’est que d’être chrétien et donc une description de la spiritualité chrétienne. Ses lettres ont été caractérisées comme étant les livres les plus influents du Nouveau Testament après les évangiles de Matthieu et de Jean. ^{[8] [note 10]}

Date

Les lettres authentiques de Paul sont à peu près datées des années entourant le milieu du 1er siècle. Placer Paul dans cette période se fait sur la base de ses conflits rapportés avec d’autres premières figures contemporaines du mouvement de Jésus, y compris Jacques et Pierre, ^[224] les références à Paul et à ses lettres par Clément de Rome écrivant à la fin du 1er siècle, ^[225] ses problèmes signalés à Damas de 2 Cor. 11:32 qui, dit-il, a eu lieu alors que le roi Aretas IV était au pouvoir, ^[226] une référence possible à Eraste de Corinthe dans Rom. 16:23, ^[227] sa référence à la prédication dans la province d’ Illyricum (qui s’est dissoute en 80), ^[228]l’absence de toute référence aux Évangiles indiquant une période d’avant-guerre, la chronologie dans les Actes des Apôtres plaçant Paul à cette époque, et la dépendance des lettres de Paul par d’autres épîtres pseudo-pauliniennes du 1er siècle. ^[229]

Paternité

Paul écrivant ses épîtres , tableau attribué à Valentin de Boulogne , XVIIe siècle

Sept des 13 lettres qui portent le nom de Paul – Romains , 1 Corinthiens , 2 Corinthiens , Galates , Philippiens , 1 Thessaloniciens et Philémon – sont presque universellement acceptées comme étant entièrement authentiques (dictées par Paul lui-même). ^{[8] [219] [220] [221]} Ils sont considérés comme la meilleure source d’information sur la vie de Paul et surtout sur sa pensée. ^[8]

Quatre des lettres (Éphésiens, 1 et 2 Timothée et Tite) sont largement considérées comme pseudépigraphiques , tandis que la paternité des deux autres est sujette à débat. ^[219] Colossiens et 2 Thessaloniciens sont peut-être “Deutéro-Paulin”, ce qui signifie qu’ils peuvent avoir été écrits par les disciples de Paul après sa mort. De même, 1 Timothée, 2 Timothée et Tite peuvent être “Trito-Pauline”, ce qui signifie qu’ils peuvent avoir été écrits par des membres de l’école paulinienne une génération après sa mort. Selon leurs théories, ces lettres contestées peuvent provenir d’adeptes écrivant au nom de Paul, utilisant souvent le matériel de ses lettres survivantes. Ces scribes peuvent également avoir eu accès à des lettres écrites par Paul qui ne survivent plus. ^[8]

L’authenticité de Colossiens a été remise en question au motif qu’il contient une description par ailleurs sans précédent (parmi ses écrits) de Jésus comme “l’image du Dieu invisible”, une christologie que l’on ne trouve ailleurs que dans l’évangile de Jean. ^[230] Cependant, les notes personnelles de la lettre la rattachent à Philémon, incontestablement l’œuvre de Paul. Des preuves internes montrent un lien étroit avec les Philippiens. ^[31]

Éphésiens est une lettre qui ressemble beaucoup à Colossiens, mais qui manque presque entièrement de réminiscences personnelles. Son style est unique. Il manque l’accent mis sur la croix que l’on trouve dans d’autres écrits pauliniens, la référence à la seconde venue est absente et le mariage chrétien est exalté d’une manière qui contraste avec la référence dans 1 Corinthiens. ^[231] Enfin, selon RE Brown , il exalte l’Église d’une manière évocatrice de la seconde génération de chrétiens, « édifiée sur le fondement des apôtres et des prophètes » aujourd’hui passée. ^[232]

Les défenseurs de sa paternité paulinienne soutiennent qu’il était destiné à être lu par un certain nombre d’églises différentes et qu’il marque la dernière étape du développement de la pensée de Paul. Il a été dit aussi que la partie morale de l’épître, composée des deux derniers chapitres, a la plus grande affinité avec des parties similaires d’autres épîtres, tandis que l’ensemble s’accorde admirablement avec les détails connus de la vie de Paul, et jette un regard considérable sur lumière sur eux. ^[233]

Icône orthodoxe russe de l’Apôtre Paul, XVIIIe siècle ( Iconostase de l’église de la Transfiguration , Monastère de Kizhi , Carélie , Russie)

Trois raisons principales ont été avancées par ceux qui remettent en question la paternité de Paul de 1 Timothée, 2 Timothée et Tite, également connus sous le nom d’ épîtres pastorales :

1. Ils ont trouvé une différence dans le vocabulaire, le style et la théologie de ces lettres par rapport aux écrits reconnus de Paul. Les défenseurs de l’authenticité disent qu’elles ont probablement été écrites au nom et avec l’autorité de l’Apôtre par un de ses compagnons, à qui il expliqua distinctement ce qu’il fallait écrire, ou à qui il donna un résumé écrit des points à développées, et que lorsque les lettres furent terminées, Paul les lut, les approuva et les signa. ^[233]
2. Il est difficile de les intégrer dans la biographie de Paul telle qu’elle est connue. ^[234] Ils, comme Colossiens et Ephésiens, ont été écrits depuis la prison mais supposons la libération de Paul et son voyage par la suite. ^[31]
3. 2 Thessaloniciens, comme Colossiens, est remis en question pour des raisons stylistiques avec, entre autres particularités, une dépendance à 1 Thessaloniciens – mais une distinction dans la langue du corpus paulinien. Ceci, encore une fois, s’explique par la possibilité que Paul ait demandé à l’un de ses compagnons d’écrire la lettre pour lui sous sa dictée. ^[31]

Actes

Bien qu’environ la moitié des Actes des Apôtres traite de la vie et des œuvres de Paul, les Actes ne font pas référence à Paul écrivant des lettres. Les historiens pensent que l’auteur des Actes n’a eu accès à aucune des lettres de Paul . Un élément de preuve suggérant cela est que les Actes ne citent jamais directement les épîtres pauliniennes. Les divergences entre les épîtres pauliniennes et les Actes appuieraient davantage la conclusion que l’auteur des Actes n’avait pas accès à ces épîtres lors de la rédaction des Actes. ^{[235] [236]}

L’érudit juif britannique Hyam Maccoby a soutenu que Paul, tel que décrit dans les Actes des Apôtres, est assez différent de la vision de Paul glanée dans ses propres écrits. Certaines difficultés ont été notées dans le récit de sa vie. Paul tel que décrit dans les Actes des Apôtres s’intéresse beaucoup plus à l’histoire factuelle, moins à la théologie ; des idées telles que la justification par la foi sont absentes, tout comme les références à l’Esprit, selon Maccoby. Il a également souligné qu’il n’y a aucune référence à Jean-Baptiste dans les épîtres pauliniennes , bien que Paul le mentionne à plusieurs reprises dans les Actes des Apôtres.

D’autres ont objecté que la langue des discours est trop de style Lukan pour refléter les mots de quelqu’un d’autre. De plus, George Shillington écrit que l’auteur des Actes a très probablement créé les discours en conséquence et qu’ils portent ses marques littéraires et théologiques. ^[237] À l’inverse, Howard Marshall écrit que les discours n’étaient pas entièrement les inventions de l’auteur et bien qu’ils ne soient pas exacts mot pour mot, l’auteur en consigne néanmoins l’idée générale. ^[238]

FC Baur (1792–1860), professeur de théologie à Tübingen en Allemagne, le premier érudit à critiquer les Actes et les épîtres pauliniennes, et fondateur de l’ école de théologie de Tübingen , a soutenu que Paul, en tant qu ‘« apôtre des Gentils », était en opposition violente aux 12 apôtres originaux. Baur considère que les Actes des Apôtres étaient en retard et peu fiables. Ce débat s’est poursuivi depuis, avec Adolf Deissmann (1866–1937) et Richard Reitzenstein (1861–1931) soulignant l’héritage grec de Paul et Albert Schweitzer soulignant sa dépendance au judaïsme.

Vues

Saint Paul, relief byzantin en ivoire, VIe-début VIIe siècle ( Musée de Cluny )

Auto-vue

Dans les premiers versets de Romains 1, ^[239] Paul fournit une litanie de sa propre nomination apostolique pour prêcher parmi les Gentils ^[240] et ses convictions post-conversion au sujet du Christ ressuscité. ^[8] Paul s’est décrit comme mis à part pour l’évangile de Dieu et appelé à être apôtre et serviteur de Jésus-Christ. Jésus-Christ s’était révélé à Paul, comme il était apparu à Pierre, à Jacques et aux douze disciples après sa résurrection. ^[241] Paul a vécu cela comme un changement imprévu, soudain, saisissant, dû à une grâce toute-puissante, et non comme le fruit de ses raisonnements ou de ses pensées. ^[242]

Paul se décrit aussi comme affligé d'”une écharde dans la chair”. ^[243]

Il y a des débats quant à savoir si Paul se comprenait comme chargé d’apporter l’évangile aux gentils au moment de sa conversion. ^[244] Avant sa conversion, il croyait que sa persécution de l’église était une indication de son zèle pour sa religion; ^[245] après sa conversion, il croyait que l’hostilité juive envers l’église était une opposition pécheresse, qui entraînerait la colère de Dieu. ^{[246] [247]} Paul croyait avoir été arrêté par le Christ, alors que sa fureur était à son comble. ^[248] C’est « par zèle » qu’il persécuta l’Église, ^[249] et il obtint miséricorde parce qu’il avait « agi par ignorance dans l’incrédulité ». ^{[250] [remarque 5]}

Compréhension de Jésus-Christ

Les écrits de Paul mettaient l’accent sur la crucifixion , la résurrection du Christ et la parousie ou seconde venue du Christ. ^[73] Paul voyait en Jésus le Seigneur ( kyrios ), le vrai messie et le Fils de Dieu, promis par Dieu d’avance, à travers ses prophètes dans les Saintes Ecritures. Tout en étant un descendant biologique de David (“selon la chair”), ^[251] il a été déclaré Fils de Dieu par sa résurrection d’entre les morts.

Selon EP Sanders , Paul “a prêché la mort, la résurrection et la seigneurie de Jésus-Christ, et il a proclamé que la foi en Jésus garantit une part de sa vie”. ^[8] Selon Paul, “la mort de Jésus n’était pas une défaite mais était pour le bénéfice des croyants,” ^[8] un sacrifice qui se substitue à la vie des autres et les libère de l’esclavage du péché. Les croyants participentdans la mort et la résurrection de Christ par leur baptême. La résurrection de Jésus était d’une importance primordiale pour Paul, apportant la promesse du salut aux croyants. Paul a enseigné que, lorsque le Christ reviendrait, ceux qui étaient morts en croyant au Christ comme le sauveur de l’humanité seraient ramenés à la vie, tandis que ceux qui seraient encore en vie seraient “pris dans les nuées avec eux pour rencontrer le Seigneur dans les airs” ^{[252] [8]}

Sanders conclut que les écrits de Paul révèlent ce qu’il appelle l’essence du message chrétien : « (1) Dieu a envoyé son Fils ; (2) le Fils a été crucifié et ressuscité pour le bien de l’humanité ; (3) le Fils reviendrait bientôt ; et (4) ceux qui appartenaient au Fils vivraient avec lui pour toujours. L’évangile de Paul, comme ceux des autres, comprenait également (5) l’avertissement de vivre selon la norme morale la plus élevée : “Que ton esprit, ton âme et ton corps soient gardés sains et irréprochable à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ “.” ^{[253] [8]}

Dans les écrits de Paul, les modèles de dévotion publics et collectifs envers Jésus dans la communauté chrétienne primitive reflètent la perspective de Paul sur le statut divin de Jésus dans ce que les érudits ont appelé un modèle de dévotion «binitaire». Pour Paul, Jésus reçoit la prière, ^{[254] [255] [256]} la présence de Jésus est invoquée confessionnellement par les croyants, ^{[257] [258] [259]} les gens sont baptisés au nom de Jésus, ^{[260] [261]} Jésus est la référence dans la fraternité chrétienne pour un repas rituel religieux (la Cène du Seigneur ; ^[262] – dans les cultes païens, la référence pour les repas rituels est toujours à une divinité), et Jésus est la source d’oracles prophétiques continus aux croyants. ^{[263] [264]}

Expiation

Paul a enseigné que les chrétiens sont rachetés du péché par la mort et la résurrection de Jésus. Sa mort était une expiation aussi bien qu’une propitiation , et par le sang de Christ la paix est faite entre Dieu et l’homme. ^[265] Par la grâce, par la foi, ^[266] un chrétien participe à la mort de Jésus et à sa victoire sur la mort, acquérant en don gratuit un nouveau statut justifié de filiation. ^[267]

Selon Krister Stendahl , la principale préoccupation des écrits de Paul sur le rôle de Jésus, et le salut par la foi, n’est pas la conscience individuelle des pécheurs humains, et leurs doutes d’être choisis par Dieu ou non, mais le problème de l’inclusion des gentils ( Grec) observateurs de la Torah dans l’alliance de Dieu. ^{[268] [269] [270] [271] [note 11]} « Mourir pour nos péchés » fait référence au problème des gentils observateurs de la Torah, qui, malgré leur fidélité, ne peuvent pas pleinement observer les commandements, y compris la circoncision, et sont donc « pécheurs, exclus de l’alliance de Dieu. ^[273] La mort et la résurrection de Jésus ont résolu ce problème de l’exclusion des Gentils de l’alliance de Dieu, comme l’indique Romains 3 :21-26.

La conversion de Paul a fondamentalement changé ses croyances fondamentales concernant l’alliance de Dieu et l’inclusion des Gentils dans cette alliance. Paul croyait que la mort de Jésus était un sacrifice volontaire, qui réconciliait les pécheurs avec Dieu. ^[275] La loi ne fait que révéler l’étendue de l’asservissement des gens à la puissance du péché, une puissance qui doit être brisée par Christ. ^[276] Avant sa conversion, Paul croyait que les Gentils étaient en dehors de l’alliance que Dieu avait conclue avec Israël ; après sa conversion, il croyait que les Gentils et les Juifs étaient unis en tant que peuple de Dieu en Jésus-Christ. ^[277] Avant sa conversion, il croyait que la circoncision était le rite par lequel les mâles faisaient partie d’Israël, une communauté exclusive du peuple élu de Dieu ; ^[278]après sa conversion, il croyait que ni la circoncision ni l’incirconcision ne signifient rien, mais que la nouvelle création est ce qui compte aux yeux de Dieu, ^[279] et que cette nouvelle création est une œuvre du Christ dans la vie des croyants, les faisant participer à l’église, une communauté inclusive de Juifs et de Gentils réconciliés avec Dieu par la foi. ^[280]

Selon EP Sanders , qui a lancé la Nouvelle perspective sur Paul avec sa publication de 1977 Paul et le judaïsme palestinien , Paul a vu les fidèles rachetés par la participation à la mort et à la résurrection de Jésus. Bien que “la mort de Jésus se soit substituée à celle des autres et a ainsi libéré les croyants du péché et de la culpabilité”, une métaphore dérivée de “l’ancienne théologie sacrificielle “, ^{[8] [note 12]} l’essence de l’écriture de Paul n’est pas dans les “termes juridiques” concernant l’expiation du péché, mais l’acte de « participation au Christ en mourant et en ressuscitant avec lui ». ^{[ citation nécessaire ]}Selon Sanders, “ceux qui sont baptisés en Christ sont baptisés dans sa mort, et ainsi ils échappent au pouvoir du péché […] il est mort pour que les croyants puissent mourir avec lui et par conséquent vivre avec lui.” ^[8] Par cette participation à la mort et à la résurrection de Christ, “on reçoit le pardon des offenses passées, on est libéré des puissances du péché et on reçoit l’Esprit”.

Relation avec le judaïsme

Certains érudits voient Paul comme complètement en ligne avec le judaïsme du 1er siècle (un pharisien et étudiant de Gamaliel tel que présenté par Actes ), ^[283] d’autres le voient comme opposé au judaïsme du 1er siècle (voir Marcionisme ), tandis que la majorité le voit comme quelque part entre ces deux extrêmes, opposés à l’insistance sur le respect des “lois rituelles” (par exemple la controverse sur la circoncision dans le christianisme primitif ) comme nécessaires pour entrer dans la nouvelle alliance de Dieu, ^{[284] [285]} mais en plein accord sur la ” loi divine “. Ces vues de Paul sont parallèles aux vues de la loi biblique dans le christianisme .

Paul a redéfini le peuple d’Israël, ceux qu’il appelle le “vrai Israël” et la “vraie circoncision” comme ceux qui avaient foi au Christ céleste, excluant ainsi ceux qu’il appelait “Israël selon la chair” de sa nouvelle alliance. ^{[286] [287]} Il a également estimé que la Torah donnée à Moïse était valide “jusqu’à la venue du Christ”, de sorte que même les Juifs ne sont plus “sous la Torah”, ni obligés de suivre les commandements ou les mitsvot donnés à Moïse. . ^[288]

Thabor 2013

Paul critique à la fois théologiquement et empiriquement les revendications de supériorité morale ou linéaire ^[289] des Juifs tout en soutenant fermement la notion d’une place spéciale pour les Enfants d’Israël . ^[290] La théologie de l’évangile de Paul a accéléré la séparation de la secte messianique des chrétiens du judaïsme, un développement contraire à la propre intention de Paul. Il a écrit que la foi en Christ était seule décisive pour le salut des Juifs et des Gentils, rendant le schisme entre les disciples du Christ et les Juifs traditionnels inévitable et permanent. Il a soutenu que les convertis païens n’avaient pas besoin de devenir juifs , de se faire circoncire, de suivre les restrictions alimentaires juives ou d’observer autrement les lois mosaïques pour être sauvés. ^[42]

Selon Paula Fredriksen , l’opposition de Paul à la circoncision masculine pour les Gentils est conforme aux prédictions de l’Ancien Testament selon lesquelles “dans les derniers jours, les nations Gentils viendraient au Dieu d’Israël, en tant que Gentils (par exemple, Zacharie 8 :20-23), et non comme prosélytes d’Israël.” ^[291] Pour Paul, la circoncision masculine des Gentils était donc un affront aux intentions de Dieu. ^[291] Selon Hurtado, « Paul se considérait comme ce que Munck appelait une figure historique du salut à part entière », qui était « personnellement et singulièrement délégué par Dieu pour provoquer le rassemblement prédit (la « plénitude ») des nations .” ^{[292] [291]}

Selon Sanders, Paul insiste sur le fait que le salut est reçu par la grâce de Dieu ; selon Sanders, cette insistance est conforme au judaïsme de c. 200 avant JC jusqu’à 200 après JC, qui a vu l’alliance de Dieu avec Israël comme un acte de grâce de Dieu. L’observance de la loi est nécessaire pour maintenir l’alliance, mais l’alliance n’est pas gagnée en observant la loi, mais par la grâce de Dieu. ^[293]

Les publications de Sanders ^{[284] [294]} ont depuis été reprises par le professeur James Dunn qui a inventé l’expression “The New Perspective on Paul”. ^[295] NT Wright , ^[296] l’évêque anglican de Durham, note une différence d’emphase entre Galates et Romains, ces derniers étant beaucoup plus positifs quant à l’ alliance continue entre Dieu et son ancien peuple que les premiers. Wright soutient également que l’exécution d’œuvres chrétiennes n’est pas insignifiante mais plutôt la preuve d’avoir atteint la rédemption de Jésus-Christ par la grâce (don gratuit reçu par la foi). ^[297]Il conclut que Paul fait la distinction entre l’exécution d’œuvres chrétiennes qui sont des signes d’identité ethnique et d’autres qui sont un signe d’obéissance au Christ. ^[296]

Monde à venir

Selon Bart Ehrman , Paul croyait que Jésus reviendrait de son vivant. ^[298] Paul s’attendait à ce que les chrétiens qui étaient morts entre-temps seraient ressuscités pour partager le royaume de Dieu , et il croyait que les sauvés seraient transformés, assumant des corps célestes impérissables. ^[299]

L’enseignement de Paul sur la fin du monde est exprimé le plus clairement dans ses première et deuxième lettres à la communauté chrétienne de Thessalonique . Il leur assure que les morts ressusciteront en premier et seront suivis par ceux qui resteront en vie. ^[300] Cela suggère une fin imminente mais il n’est pas précis sur les heures et les saisons et encourage ses auditeurs à s’attendre à un délai. ^[301] La forme de la fin sera une bataille entre Jésus et l’ homme de l’anarchie ^[302] dont la conclusion est le triomphe du Christ.

Avant sa conversion, il croyait que le messie de Dieu mettrait fin à la vieillesse du mal et lancerait une nouvelle ère de justice; après sa conversion, il croyait que cela se produirait par étapes qui avaient commencé avec la résurrection de Jésus, mais la vieillesse continuerait jusqu’au retour de Jésus. ^{[303] [247]}

Rôle des femmes

Paul l’Apôtre, (XVIe siècle) attribué à Lucas van Leyden

Le deuxième chapitre de la première lettre à Timothée – l’une des six lettres contestées – est utilisé par de nombreuses églises pour refuser aux femmes le droit de vote dans les affaires de l’église, empêcher les femmes de servir comme enseignantes de cours bibliques pour adultes, les empêcher de servir comme missionnaires et privent généralement les femmes des droits et privilèges de la direction de l’église. ^[304]

9 De même aussi, que les femmes se parent d’habits modestes, avec pudeur et sobriété ; pas avec des cheveux tressés, ou de l’or, ou des perles, ou une parure coûteuse;
10 Mais (ce qui convient aux femmes professant la piété) avec de bonnes œuvres.
11 Que la femme apprenne en silence avec toute soumission.
12 Mais je ne permets pas à une femme d’enseigner, ni d’usurper l’autorité sur l’homme, mais de se taire.
13 Car Adam a été formé le premier, puis Eve.
14 Et Adam n’a pas été trompé, mais la femme trompée était dans la transgression.
15 Néanmoins, elle sera sauvée dans la maternité, s’ils persévèrent dans la foi, la charité et la sainteté avec sobriété.

— 1 Timothée 2:9-15 ^[305]

La traduction KJV de ce passage, prise littéralement, dit que les femmes dans les églises ne doivent avoir aucun rôle de leadership vis-à-vis des hommes. ^[306]

Le théologien du Séminaire Fuller JR Daniel Kirk ^[307] trouve des preuves dans les lettres de Paul d’une vision beaucoup plus inclusive des femmes. Il écrit que Romains 16 est un témoignage extrêmement important du rôle important des femmes dans l’église primitive. Paul loue Phoebe pour son travail en tant que diaconesse et Junia qui est décrite par Paul dans les Écritures comme étant respectée parmi les apôtres. ^[55] C’est l’observation de Kirk que des études récentes ont conduit de nombreux chercheurs à conclure que le passage de 1 Corinthiens 14 ordonnant aux femmes de “se taire” pendant le culte ^[308] était un ajout ultérieur, apparemment par un auteur différent, et ne faisait pas partie de Lettre originale de Paul aux Corinthiens.

D’autres érudits, comme Giancarlo Biguzzi, croient que la restriction de Paul sur les femmes parlant dans 1 Corinthiens 14 est authentique pour Paul mais s’applique à un cas particulier où il y avait des problèmes locaux de femmes, qui n’étaient pas autorisées dans cette culture à s’instruire, à poser des questions ou bavardant pendant les services de culte. Il ne croit pas qu’il s’agisse d’une interdiction générale pour toute femme de parler dans les lieux de culte puisque dans 1 Corinthiens, Paul affirme le droit (responsabilité) des femmes de prophétiser . ^{[309] [310]}

La prophétie biblique est plus qu’une “prédiction”: les deux tiers de sa forme inscrite impliquent une “prédiction”, c’est-à-dire la mise en place de la vérité, de la justice, de la miséricorde et de la droiture de Dieu dans le contexte de toute forme de déni de la même. Ainsi, parler prophétiquement, c’était parler avec audace contre toute forme de privation de droits moraux, éthiques, politiques, économiques et religieuses observée dans une culture qui avait l’intention de construire sa propre pyramide de valeurs vis-à-vis du système établi de vérité et d’éthique de Dieu. . ^[311]

Il y avait des femmes prophètes à l’époque hautement patriarcale de l’Ancien Testament. ^[311] Le terme le plus courant pour prophète dans l’Ancien Testament est nabi au masculin, et nebiah au féminin hébreu, est utilisé six fois pour désigner des femmes qui accomplissaient la même tâche de recevoir et de proclamer le message donné par Dieu. Parmi ces femmes figurent Miriam, la sœur d’Aaron et de Moïse, ^[312] Débora, ^[313] la femme du prophète Isaïe, ^[314] et Hulda, celle qui interpréta le Livre de la Loi découvert dans le temple du temps de Josias. ^[315]Il y avait de fausses prophétesses comme il y avait de faux prophètes. La prophétesse Noadia fait partie de ceux qui tentent d’intimider Néhémie. ^[316] Apparemment, ils avaient le même rang dans la prophétie avec Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, Elisée, Aaron et Samuel. ^[311]

Le troisième exemple de Kirk d’une vue plus inclusive est Galates 3:28 :

Il n’y a ni Juif ni Gentil, ni esclave ni libre, ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ.

– Galates 3:28 ^[317]

En prononçant la fin au sein de l’Église des divisions qui sont courantes dans le monde qui l’entoure, il conclut en soulignant le fait qu’« il y avait des femmes du Nouveau Testament qui enseignaient et avaient autorité dans les églises primitives, que cet enseignement et cette autorité étaient sanctionnés par Paul, et que Paul lui-même offre un paradigme théologique dans lequel surmonter l’assujettissement des femmes est un résultat attendu ». ^[318]

La classiciste Evelyn Stagg et le théologien Frank Stagg pensent que Paul tentait de «christianiser» les codes sociétaux ou domestiques qui opprimaient considérablement les femmes et autonomisaient les hommes en tant que chef de famille. Les Stagg présentent une étude sérieuse de ce qui a été appelé le code domestique du Nouveau Testament , également connu sous le nom de Haustafel . ^[319] Les deux principaux passages qui expliquent ces « devoirs domestiques » sont les lettres de Paul aux Éphésiens ^[320] et aux Colossiens. ^[321] Un code domestique sous-jacent est également reflété dans quatre lettres pauliniennes supplémentaires et 1 Pierre : 1 Timothée 2 : 1ff., 8ff. ; 3:1ff., 8ff.; 5:17ff. ; 6:1f. ; Tite 2:1–10 ^[322]et 1 Pierre. ^[323] Les érudits bibliques ont généralement traité le Haustafel dans Éphésiens comme une ressource dans le débat sur le rôle des femmes dans le ministère et au foyer. ^[324] Margaret MacDonald soutient que le Haustafel , en particulier tel qu’il apparaît dans les Éphésiens, visait à “réduire la tension entre les membres de la communauté et les étrangers”. ^[325]

EP Sanders a qualifié la remarque de l’Apôtre dans 1 Corinthiens ^[326] à propos des femmes qui ne font aucun bruit pendant le culte comme “l’explosion intempérante de Paul selon laquelle les femmes devraient se taire dans les églises”. ^{[284] [294]} Les femmes, en fait, ont joué un rôle très important dans les efforts missionnaires de Paul :

• Il est devenu partenaire dans le ministère avec le couple Priscilla et Aquila qui sont spécifiquement nommés sept fois dans le Nouveau Testament – toujours par leur nom de couple et jamais individuellement. Sur les sept fois où ils sont nommés dans le Nouveau Testament, le nom de Priscilla apparaît en premier dans cinq de ces cas, suggérant à certains érudits qu’elle était à la tête de l’unité familiale. ^[327] Ils ont vécu, travaillé et voyagé avec l’apôtre Paul, devenant ses amis et collaborateurs honorés et très aimés en Jésus-Christ. ^[328] Dans Romains 16:3–4, ^[329] que l’on pense avoir été écrit en 56 ou 57, Paul envoie ses salutations à Priscille et Aquilas et proclame que tous deux “ont risqué leur cou” pour sauver la vie de Paul.
• Chloé était un membre important de l’église de Corinthe. ^[330]
• Phoebe était un “diacre” et un “bienfaiteur” de Paul et d’autres ^[331]
• Romains 16 ^[332] nomme huit autres femmes actives dans le mouvement chrétien, dont Junia (“éminente parmi les apôtres”), Mary (“qui a travaillé très dur parmi vous”) et Julia
• Les femmes étaient fréquemment parmi les principaux partisans du nouveau mouvement chrétien ^[8]

Opinions sur l’homosexualité

La plupart des traditions chrétiennes ^{[333] [334] [335]} disent que Paul dépeint clairement l’homosexualité comme un péché dans deux passages spécifiques : Romains 1 :26-27, ^[336] et 1 Corinthiens. ^[337] Un autre passage aborde le sujet de manière plus oblique : 1 Timothée 1 :8-11. ^[338] Depuis le dix-neuvième siècle, cependant, la plupart des érudits ont conclu que 1 Timothée (avec 2 Timothée et Tite ) n’est pas l’original de Paul, mais plutôt un chrétien inconnu écrivant au nom de Paul à un moment donné à la fin milieu du IIe siècle. ^{[339] [340]}

Influence

Statue de Saint Paul (1606) par Gregorio Fernández

L’influence de Paul sur la pensée chrétienne a sans doute été plus importante que celle de tout autre auteur du Nouveau Testament. ^[8] Paul a déclaré que « Christ est la fin de la loi », ^[341] a exalté l’Église chrétienne comme le corps de Christ, et a dépeint le monde en dehors de l’Église comme sous le jugement. ^[42] Les écritures de Paul incluent la première référence au ” Dîner du Seigneur “, ^[342] un rite traditionnellement identifié comme la communion chrétienne ou l’Eucharistie . En Orient, les pères de l’Église ont attribué l’élément d’élection dans Romains 9 ^[343] à la prescience divine. ^[42] Les thèmes de la prédestinationtrouvés dans le christianisme occidental n’apparaissent pas dans la théologie orientale.

Christianisme paulinien

Paul a eu une forte influence sur le christianisme primitif. Hurtado note que Paul considérait ses propres vues christologiques et celles de ses prédécesseurs et celles de l’Église de Jérusalem comme essentiellement similaires. Selon Hurtado, cela « va à l’encontre des affirmations de certains érudits selon lesquelles le christianisme paulinien représente une rupture nette avec la religiosité des « mouvements de Jésus » judéens ». ^[344]

Marcion

Le marcionisme, considéré comme une hérésie par le christianisme dominant contemporain, était un système de croyance dualiste paléochrétien qui trouve son origine dans les enseignements de Marcion de Sinope à Rome vers l’an 144. ^{[note 13]} Marcion a affirmé que Paul était le seul apôtre qui avait correctement compris le nouveau message de salut délivré par le Christ. ^[345]

Marcion croyait que Jésus était le sauveur envoyé par Dieu et que l’apôtre Paul était son apôtre en chef, mais il a rejeté la Bible hébraïque et le Dieu d’Israël . Les marcionistes croyaient que le Dieu hébreu courroucé était une entité distincte et inférieure au Dieu qui pardonne tout du Nouveau Testament.

Augustin

Dans son récit de son expérience de conversion, Augustin d’Hippone a donné sa vie au Christ après avoir lu Romains 13 . ^{[346] [347]} Les travaux fondateurs d’Augustin sur l’évangile comme don (grâce), sur la moralité comme vie dans l’Esprit, sur la prédestination et sur le péché originel dérivent tous de Paul, en particulier des Romains. ^[42]

Réformation

Dans son récit de sa conversion, Martin Luther a écrit sur la justice dans Romains 1 , louant les Romains comme l’évangile parfait, dans lequel la Réforme est née. ^[348] L’interprétation de Martin Luther des écritures de Paul a influencé la doctrine de Luther de sola fide .

Jean Calvin

Jean Calvin a dit que l’épître aux Romains ouvre à quiconque une compréhension de toute l’Écriture. ^[349]

Théologie moderne

Visitez n’importe quel service religieux, catholique romain , protestant ou grec orthodoxe , et c’est l’apôtre Paul et ses idées qui sont au centre – dans les hymnes , les croyances , les sermons , l’invocation et la bénédiction , et bien sûr, les rituels de baptême et la Sainte Communion ou la Messe. Qu’il s’agisse de la naissance, du baptême, de la confirmation, du mariage ou de la mort, c’est principalement Paul qui est évoqué pour exprimer le sens et la signification.

—Professeur James D. Tabor pour le Huffington Post ^[350]

Dans son commentaire L’épître aux Romains (Ger. Der Römerbrief ; en particulier dans la deuxième édition entièrement réécrite de 1922) , Karl Barth a soutenu que le Dieu qui se révèle dans la croix de Jésus défie et renverse toute tentative d’allier Dieu avec l’homme . cultures, réalisations ou possessions.

En plus des nombreuses questions sur les véritables origines de certains des enseignements de Paul posées par des personnages historiques comme indiqué ci-dessus, certains théologiens modernes soutiennent également que les enseignements de Paul diffèrent nettement de ceux de Jésus tels qu’ils se trouvent dans les Évangiles. ^[351] Barrie Wilson déclare que Paul diffère de Jésus par l’origine de son message, ses enseignements et ses pratiques. ^[352] Certains sont même allés jusqu’à prétendre qu’en raison de ces différences apparentes dans les enseignements, Paul n’était en réalité rien de moins que le “second fondateur” du christianisme (Jésus étant le premier). ^{[353] [354]}

Comme dans la tradition orientale en général, les humanistes occidentaux interprètent la référence à l’élection dans Romains 9 comme reflétant la prescience divine. ^[42]

Vues sur Paul

Vues juives

Une statue de Paul tenant un rouleau (symbolisant les Écritures ) et l’épée (symbolisant son martyre)

L’intérêt des Juifs pour Paul est un phénomène récent. Avant les réévaluations historiques positives de Jésus par certains penseurs juifs aux XVIIIe et XIXe siècles, il n’avait guère figuré dans l’imaginaire populaire juif et peu de choses avaient été écrites à son sujet par les chefs religieux et les érudits. On peut dire qu’il est absent du Talmud et de la littérature rabbinique, bien qu’il fasse une apparition dans certaines variantes de la polémique médiévale Toledot Yeshu (en tant qu’espion particulièrement efficace pour les rabbins). ^[355]

Cependant, Jésus n’étant plus considéré comme le paradigme du christianisme des gentils, la position de Paul est devenue plus importante dans les reconstructions historiques juives de la relation de leur religion avec le christianisme. Il a été présenté comme la clé de la construction de barrières (par exemple Heinrich Graetz et Martin Buber ) ou de ponts (par exemple Isaac Mayer Wise et Claude G. Montefiore ) dans les relations interreligieuses, ^[356] dans le cadre d’un débat intra-juif sur ce qui constitue l’authenticité juive. (par exemple Joseph Klausner et Hans Joachim Schoeps), ^[357] et à l’occasion comme un partenaire dialogical (par exemple Richard L. Rubenstein et Daniel Boyarin ).^[358]

Il figure dans un oratorio (de Felix Mendelssohn ), une peinture (de Ludwig Meidner ) et une pièce de théâtre (de Franz Werfel ), ^[359] et il y a eu plusieurs romans sur Paul (de Shalom Asch et Samuel Sandmel). ^[360] Philosophes juifs (dont Baruch Spinoza , Leo Chestov et Jacob Taubes ) ^[361] et psychanalystes juifs (dont Sigmund Freud et Hanns Sachs ) ^[362]se sont engagés avec l’apôtre comme l’une des figures les plus influentes de la pensée occidentale. Les enquêtes universitaires sur l’intérêt des Juifs pour Paul incluent celles de Hagner 1980 , pp. 143-65, Meissner 1996 , Langton 2010 , Langton 2011a , pp. 55-72 et Langton 2011b , pp. 585-87.

Gnosticisme

Au deuxième (et peut-être à la fin du premier) siècle, le gnosticisme était une tradition religieuse concurrente du christianisme qui partageait certains éléments de théologie.

Elaine Pagels s’est concentrée sur la façon dont les gnostiques ont interprété les lettres de Paul et sur la façon dont les preuves provenant de sources gnostiques peuvent contester l’hypothèse selon laquelle Paul a écrit ses lettres pour combattre les “opposants gnostiques” et pour répudier leur déclaration selon laquelle ils possèdent une sagesse secrète. ^{[363] [ page nécessaire ]}

Vues musulmanes

Les musulmans ont longtemps cru que Paul avait délibérément corrompu les enseignements originaux révélés de Jésus, ^{[364] [365] [366]} par l’introduction d’éléments tels que le paganisme , ^[367] la transformation du christianisme en une théologie de la croix , ^[368] et introduire le péché originel et le besoin de rédemption . ^[369]

Sayf ibn Umar a affirmé que certains rabbins avaient persuadé Paul d’égarer délibérément les premiers chrétiens en introduisant dans le christianisme ce qu’Ibn Hazm considérait comme des doctrines répréhensibles. ^{[370] [371]} Ibn Hazm a répété les affirmations de Sayf. ^[372] Le savant karaïte Jacob Qirqisani croyait également que Paul avait créé le christianisme en introduisant la doctrine de la Trinité. ^[370] Paul a été critiqué par certains penseurs musulmans modernes. Syed Muhammad Naquib al-Attas a écrit que Paul avait déformé le message de Jésus, ^[366] et Rashid Rida a accusé Paul d’avoir introduit le shirk (polythéisme) dans le christianisme.^[367] Mohammad Ali Jouhar a cité les écrits critiques d’ Adolf von Harnack sur Paul. ^[368]

Dans les polémiques musulmanes sunnites , Paul joue le même rôle (en corrompant délibérément les premiers enseignements de Jésus) qu’un Juif ultérieur, Abdullah ibn Saba’ , jouerait en cherchant à détruire le message de l’islam de l’intérieur (en introduisant des proto-chiites croyances). ^{[371] [372] [373]} Parmi ceux qui soutenaient ce point de vue se trouvaient les érudits Ibn Taymiyyah (qui croyait que Paul réussissait finalement, Ibn Saba échouait) et Ibn Hazm (qui affirmait que les Juifs avaient même admis le sinistre dessein de Paul). ^[370]

Autres vues

Les critiques de l’apôtre Paul incluent le président américain Thomas Jefferson , un déiste , qui a écrit que Paul était le “premier corrupteur des doctrines de Jésus”. ^[374] Les anarchistes chrétiens Léon Tolstoï et Ammon Hennacy ont adopté un point de vue similaire. ^{[375] [376]}

Dans la foi baha’ie , les érudits ont divers points de vue sur Paul. Les discussions dans l’érudition bahá’íe se sont concentrées sur la question de savoir si Paul a changé le message original du Christ ou a livré le véritable Évangile, avec les partisans des deux positions. ^[377]

Voir également

• Achaïcus de Corinthe
• Église paroissiale collégiale du Naufrage Saint-Paul
• Liste des personnages bibliques identifiés dans des sources extra-bibliques
• Nouvelle perspective sur Paul
• Ancien Testament: visions chrétiennes de la loi
• Paul, apôtre du Christ , film de 2018
• Mysticisme paulinien
• Privilège paulinien
• La persécution des chrétiens dans le Nouveau Testament
• Persécution de la religion dans la Rome antique
• Pierre et Paul , mini-série de 1981
• Psychogogie
• Cathédrale Saint-Paul de Londres

Références

Remarques

1. ↑ Latin : Paulus ; Grec ancien : Παῦλος , romanisé : Paulos ; Copte : ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ ; Hébreu : פאולוס השליח
2. ↑ Hébreu : שאול התרסי , romanisé : Sha’ūl ha-Tarsī ; Arabe : بولس الطرسوسي ; Grec ancien : Σαῦλος Ταρσεύς , romanisé : Saũlos Tarseús ; Turc : Tarsuslu Pavlus ; Latin : Paulus Tarsensis

1. ^ ^{un b} Actes 8:1 “à Jérusalem”; Actes 9:13 “à Jérusalem” ; Actes 9:21 “à Jérusalem” ; Actes 26:10 “à Jérusalem”. Dans Galates 1:13, Paul déclare qu’il “a persécuté l’église de Dieu et a essayé de la détruire”, mais ne précise pas où il a persécuté l’église. Dans Galates 1:22, il déclare que plus de trois ans après sa conversion, il était “encore inconnu de vue des églises de Judée qui sont en Christ”, excluant apparemment Jérusalem comme lieu où il avait persécuté les chrétiens. ^[43]
2. ↑ Tertullien connaissait la Lettre aux Hébreux comme étant « sous le nom de Barnabé » ( De Pudicitia , chapitre 20 où T. cite Héb. 6 :4-8) ; Origène, dans son Commentaire maintenant perdu sur l’Épître aux Hébreux , est rapporté par Eusèbe ^[21] comme ayant écrit “… si une Église soutient que cette épître est de Paul, qu’elle en soit louée. Car ce n’est pas sans raison que le les anciens l’ont transmise comme étant celle de Paul. Mais qui a écrit l’épître, en vérité, Dieu le sait. La déclaration de certains qui nous ont précédés est que Clément, évêque des Romains, a écrit l’épître, et d’autres, que Luc, l’auteur de l’Evangile et des Actes, l’a écrit
3. ^ Les épîtres incontestées de Paul sont 1 Thessaloniciens, Galates, 1 et 2 Corinthiens, Romains, Philippiens et Philémon. Les six lettres que certains croient avoir été écrites par Paul sont Éphésiens, Colossiens, 2 Thessaloniciens, 1 Timothée, 2 Timothée et Tite. ^[24]
4. ^ Paulus autem et Barnabas demorabantur Antiochiae docentes et evangelizantes cum aliis pluribus verbum Domini
5. ^ ^{un bc 1er Timothy} , 2ème Timothy et Titus peuvent être ” Trito-Pauline “, en signifiant qu’ils peuvent avoir été écrits par les membres de l’école Pauline une génération après sa mort.
6. ^ La seule indication quant à qui est en tête est dans l’ordre des noms. Au début, les deux sont appelés Barnabas et Paul, dans cet ordre. Plus loin dans le même chapitre, l’équipe est appelée Paul et ses compagnons.
7. ↑ Cette clause ne se retrouve pas dans certaines sources majeures : Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus ou Codex Laudianus
8. ↑ Paul ne dit pas exactement que c’était sa deuxième visite. Dans Galates, il énumère trois réunions importantes avec Pierre, et celle-ci était la deuxième sur sa liste. La troisième rencontre eut lieu à Antioche. Il ne déclare pas explicitement qu’il n’a pas visité Jérusalem entre cela et sa première visite.
9. ^ Notez que Paul écrit seulement qu’il est en route pour Jérusalem, ou qu’il planifie simplement la visite. Il pourrait y avoir eu ou non des visites supplémentaires avant ou après cette visite, s’il est jamais arrivé à Jérusalem
10. ^ Sanders 2019 : “Paul […] n’a eu l’occasion de visiter ses églises qu’occasionnellement. Il a essayé de maintenir l’esprit de ses convertis, de répondre à leurs questions et de résoudre leurs problèmes par lettre et en envoyant un ou plusieurs de ses assistants (en particulier Timothée et Tite).
    Les lettres de Paul révèlent un être humain remarquable : dévoué, compatissant, émotif, parfois dur et colérique, intelligent et vif d’esprit, souple dans l’argumentation, et surtout doté d’un engagement fulgurant et passionné envers Dieu, Jésus-Christ. , et sa propre mission. Heureusement, après sa mort, l’un de ses disciples a rassemblé certaines de ces lettres, les a très légèrement modifiées et les a publiées. Elles constituent l’une des contributions personnelles les plus remarquables de l’histoire à la pensée et à la pratique religieuses.
11. ^ Dunn 1982 , p. n.49 cite Stendahl 1976 , p. 2 “… une doctrine de foi a été élaborée par Paul dans le but très spécifique et limité de défendre les droits des Gentils convertis à être des héritiers pleins et authentiques de la promesse de Dieu à Israël”
    Westerholm 2015 , pp. 4-15 : “Pour Paul, la question à laquelle la ‘justification par la foi’ devait répondre était : ‘A quelles conditions les Gentils peuvent-ils entrer dans le peuple de Dieu ?” Déterminé à nier toute suggestion selon laquelle les Gentils doivent devenir juifs et observer la loi juive, il a répondu: «Par la foi – et non par les œuvres de la loi (juive)» . Westerholm fait référence à: Stendahl 1963 Westerholm cite Sanders : « Sanders a noté que « le salut des Gentils est essentiel à la prédication de Paul ; et avec lui tombe la loi ; car, comme le dit simplement Paul, les Gentils ne peuvent pas vivre selon la loi ». ^[272] (496). une note similaire, Sanders a suggéré que la seule « vantardise » juive à laquelle Paul s’opposait était celle qui exultait des privilèges divins accordés à Israël et ne reconnaissait pas que Dieu, en Christ, avait ouvert la porte du salut aux Gentils.
12. ↑ Selon l’Encyclopédie juive (1906), “La Mishna dit que les péchés sont expiés (1) par le sacrifice, (2) par le repentir à la mort ou à Yom Kippour, (3) dans le cas des transgressions plus légères du positif ou préceptes négatifs, par le repentir à tout moment […] Les péchés les plus graves, selon Rabbi, sont l’apostasie, l’interprétation hérétique de la Torah, et la non-circoncision (Yoma 86a). L’expiation des péchés entre un homme et son prochain est une ample excuse (Yoma 85b).” ^[281] L’Encyclopédie juive écrit en outre : « Le plus efficace semblait être le pouvoir expiatoire de la souffrance éprouvée par les justes pendant l’exil. C’est l’idée sous-jacente à la description du serviteur souffrant de Dieu dans Isa. liii. 4, 12, Hebr. [ …] d’un plus grand pouvoir expiatoire que tous les sacrifices du Temple était la souffrance des élus qui devaient être des serviteurs et des témoins du Seigneur (Ésaïe xlii. 1–4, xlix. 1–7, l. 6). Cette idée du pouvoir expiatoire de la souffrance et de la mort des justes trouve également son expression dans IV Macc. vi. 27, xvii. 21-23 ; M. Ḳ. 28a ; Pesiḳ. xxvii. 174b ; Lev. R. xx. ; et a formé la base de la doctrine de Paul sur le sang expiatoire du Christ (Rom. iii. 25).” ^[282]
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     Là où Lightfoot “avait prêché” ci-dessus, la traduction Hooleest “devenu un héraut”
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• St Paul on In Our Time at the BBC
• Lecture on Paul of Tarsus s by Dr. Henry Abramson
• Catholic Encyclopedia: Paul of Tarsus
• Documentary film on Apostle Paul
• Bartlet, James Vernon (1911). “Paul, the Apostle” . Encyclopædia Britannica. Vol. 20 (11th ed.). pp. 938–55.
• Novena to Saint Paul Apostle
• Paul’s mission and letters From PBS Frontline series on the earliest Christians.
• Representations of Saint Paul
• “Saint Paul, the Apostle”. Encyclopædia Britannica Online. 2009.
• The Apostle and the Poet: Paul and Aratus Dr. Riemer Faber
• Le naufrage de l’apôtre Paul : un examen historique des Actes 27 et 28
• Œuvres de ou sur l’apôtre Paul dans les bibliothèques ( catalogue WorldCat )
• Pourquoi Paul est allé à l’ouest : les différences entre la revue d’archéologie biblique de la diaspora juive
• Santiebeati : Saint Paul
• Catholique en ligne: Saint Paul
• Les Pas de Saint Paul par Christian Tours
• Anciennes cartes montrant les voyages de Paul de la collection cartographique d’Eran Laor, Bibliothèque nationale d’Israël

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