Ordinaire (officier d’église)

Un ordinaire (du latin ordinarius ) est un officier d’une église ou d’une autorité civique qui, en raison de ses fonctions, a le pouvoir ordinaire d’exécuter les lois.

Le pape Pie XI , représenté dans cette fenêtre à la Cathédrale Notre-Dame de la Paix , Honolulu , était ordinaire de l’Église universelle ainsi que du diocèse de Rome de 1922 à 1939. En même temps, Mgr Stephen Alencastre , Vicaire apostolique du Sandwich Islands , était l’ ordinaire de ce qui est aujourd’hui le diocèse d’ Honolulu .

De tels officiers se trouvent dans les églises hiérarchisées du christianisme occidental qui ont un système juridique ecclésiastique . ^[1] Par exemple, les évêques diocésains sont des ordinaires dans l’ Église catholique ^[1] et l’ Église d’Angleterre . ^[2] Dans le christianisme oriental , un officier correspondant est appelé hiérarque ^[3] (du grec ἱεράρχης hierarkhēs « président des rites sacrés, grand prêtre » ^[4] qui vient à son tour de τὰ ἱερά ta hiera , « les rites sacrés » et ἄρχω arkhō , “je règne”). ^[5]

Puissance ordinaire

Dans le droit canonique , le pouvoir de gouverner l’Église est divisé en pouvoir de faire des lois (législatif), d’appliquer les lois (exécutif) et de juger sur la base de la loi (judiciaire). ^[6] Un fonctionnaire exerce le pouvoir de gouverner soit parce qu’il occupe une fonction à laquelle la loi attribue le pouvoir de gouverner, soit parce que quelqu’un qui a le pouvoir de gouverner le lui a délégué. Le pouvoir ordinaire est le premier, tandis que le second est le pouvoir délégué. ^[7] Le bureau doté du pouvoir ordinaire pourrait posséder le pouvoir de gouverner lui-même (pouvoir ordinaire propre) ou, à la place, il pourrait avoir le pouvoir ordinaire d’agence, le pouvoir inhérent d’exercer le pouvoir de quelqu’un d’autre (pouvoir ordinaire vicariant ). ^[8]

La loi conférant le pouvoir ordinaire pourrait être soit la loi ecclésiastique, c’est-à-dire les lois positives que l’Église s’est établies, soit la loi divine, c’est-à-dire les lois qui ont été données à l’Église par Dieu. ^[9] À titre d’exemple d’ordinaires divinement institués, lorsque Jésus a établi l’Église, il a également établi l’ Épiscopat et la primauté de Pierre , conférant aux offices le pouvoir de gouverner l’Église. ^[10] Ainsi, dans l’Église catholique, la charge de successeur de Simon-Pierre et la charge d’évêque diocésain possèdent leur pouvoir ordinaire même en l’absence d’actes positifs de l’Église.

De nombreux officiers possèdent un pouvoir ordinaire mais, en raison de leur manque de pouvoir exécutif ordinaire, ne sont pas appelés ordinaires. Le meilleur exemple de ce phénomène est la fonction de vicaire judiciaire , alias officialis . Le vicaire judiciaire n’a autorité que par sa charge pour exercer le pouvoir de l’évêque diocésain de juger les affaires. ^[11] Bien que le vicaire ait un pouvoir judiciaire ordinaire par procuration, il n’est pas un ordinaire parce qu’il n’a pas de pouvoir exécutif ordinaire. Un vicaire général , cependant, a le pouvoir, par son bureau, d’exercer le pouvoir exécutif de l’évêque diocésain. ^[12] Il est donc un ordinaire en raison de ce pouvoir exécutif ordinaire vicariant.

Usage catholique

Ordinaires locaux et hiérarques

Les Ordinaires locaux exercent le pouvoir ordinaire et sont Ordinaires dans des églises particulières . ^[13] Les clercs suivants sont des ordinaires locaux :

• L’ Évêque de Rome (le pape) est ordinaire pour toute l’Église catholique . ^{[14] [15]}
• Dans les églises catholiques orientales , les patriarches , les archevêques majeurs et les métropolitains ont le pouvoir ordinaire de gouvernance pour tout le territoire de leurs églises particulières autonomes respectives. ^[16]
• Évêques diocésains / éparchiaux / éparchies
• D’autres prélats qui dirigent, ne serait-ce que temporairement, une Église particulière ou une communauté qui lui est équivalente. Le canon 368 du Code de droit canonique énumère cinq zones juridictionnelles de rite latin considérées comme équivalentes à un diocèse. ^[17] Ceux-ci sont dirigés par :
  • Une Prélature territoriale , anciennement appelée prélat nullius dioceseos (sans diocèse), en charge d’une zone géographique non encore élevée au rang de diocèse
  • Une abbaye territoriale , en charge d’un domaine, qui dans les pays de mission peut être assez vaste, associée à une abbaye
  • Un Vicaire apostolique (normalement un évêque d’un siège titulaire), en charge d’un vicariat apostolique, généralement dans un pays de mission, pas encore prêt à devenir un diocèse
  • Un Préfet apostolique (généralement pas un évêque), en charge d’une préfecture apostolique, pas encore prêt à devenir vicariat apostolique
  • Un Administrateur apostolique permanent , chargé d’une zone géographique qui, pour des raisons graves, ne peut être érigée en diocèse.
• A ceux-ci peuvent s’ajouter :
  • Un exarque apostolique (normalement un évêque d’un siège titulaire), chargé d’un exarchat apostolique – pas encore prêt à devenir une éparchie – pour les fidèles d’une Église catholique orientale dans une région située en dehors du territoire d’origine de cette Église orientale Église
  • Un ordinariat militaire
  • Un Prélat personnel , responsable d’un groupe de personnes sans égard à la géographie : la seule prélature personnelle existante est celle de l’ Opus Dei
  • Un Administrateur apostolique d’une administration apostolique personnelle : il n’en existe qu’une seule, l’ Administration apostolique personnelle de Saint Jean Marie Vianney
  • Ordinaire d’un ordinariat personnel pour les anciens anglicans ^[18]
  • Un supérieur d’une mission autonome
• D’un statut quelque peu similaire est l’ administrateur diocésain (anciennement appelé vicaire capitulaire ) élu pour gouverner un diocèse pendant une vacance. En dehors de certaines limitations de nature et de droit, il a, à titre intérimaire, les mêmes obligations et pouvoirs qu’un évêque diocésain. ^[19] Parfois, un Administrateur apostolique est nommé par le Saint-Siège pour diriger un diocèse vacant, ou même un diocèse dont l’évêque est incapable ou autrement empêché.

Sont également classés comme ordinaires locaux, bien qu’ils ne dirigent pas une Église particulière ou une communauté équivalente:

• Vicaires généraux et protosyncelles
• Vicaires épiscopaux et syncelles

Ordinaires qui ne sont pas des ordinaires locaux

Les supérieurs majeurs des instituts religieux (y compris les abbés ) et des sociétés de vie apostolique sont des ordinaires de leurs appartenances respectives, mais pas des ordinaires locaux. ^[20]

Christianisme orthodoxe

Dans l’Église orthodoxe, un hiérarque (évêque dirigeant) détient une autorité incontestée dans les limites de son propre diocèse ; aucun autre évêque ne peut exercer de fonctions sacerdotales sans l’invitation expresse de l’évêque au pouvoir. La violation de cette règle est appelée eispēdēsis ( grec : εἰσπήδησις , « intrusion », littéralement « sauter »), et n’est pas canonique. En fin de compte, tous les évêques de l’Église sont égaux, quel que soit le titre dont ils peuvent jouir ( patriarche , métropolite , archevêque , etc.). Le rôle de l’évêque dans l’Église orthodoxe est à la fois hiérarchique et sacramentel. ^[21]

Ce modèle de gouvernance remonte aux premiers siècles du christianisme, comme en témoignent les écrits d’ Ignace d’Antioche (vers 100 après JC):

L’évêque dans chaque Église préside à la place de Dieu… Que personne ne fasse aucune des choses qui concernent l’Église sans l’évêque… Partout où l’évêque apparaît, que le peuple soit, comme partout où Jésus-Christ c’est-à-dire qu’il y a l’ Église catholique .

Et c’est la tâche principale et distinctive de l’évêque de célébrer l’ Eucharistie , “la médecine de l’immortalité”. ^{[21] [22]} Saint Cyprien de Carthage (258 après JC) a écrit :

L’Épiscopat est un tout unique, dont chaque évêque jouit de la pleine possession. Ainsi l’Église est un tout unique, bien qu’elle se répande de loin en une multitude d’églises et que sa fécondité augmente. ^[23]

Mgr Kallistos (Ware) a écrit :

Il y a plusieurs églises, mais une seule église ; beaucoup d’ épiscopi mais un seul Épiscopat.” ^[24]

Dans le christianisme orthodoxe, l’Église n’est pas considérée comme une institution monolithique et centralisée, mais plutôt comme existant dans sa plénitude dans chaque corps local. L’église est définie eucharistiquement:

dans chaque communauté particulière réunie autour de son évêque ; et à chaque célébration locale de l’Eucharistie, c’est tout le Christ qui est présent, pas seulement une partie de Lui. Par conséquent, chaque communauté locale, en célébrant l’Eucharistie… est l’Église dans sa plénitude.” ^[21]

Cela ne veut pas dire que l’Église orthodoxe a une politique congrégationaliste ; au contraire, le prêtre local fonctionne comme les «mains» de l’évêque et doit recevoir de l’évêque une Antimension et un chrisme avant qu’il ne soit autorisé à célébrer l’un des Mystères sacrés (sacrements) dans le diocèse.

L’autorité d’un évêque orthodoxe vient de son élection et de sa consécration . Il est cependant soumis aux canons sacrés de l’Église orthodoxe et répond au synode des évêques auquel il appartient. Dans le cas où un évêque orthodoxe est rejeté par son synode local, il conserve le droit d’ appel ( grec : Ἔκκλητον, Ékklēton ) à son supérieur ecclésiastique (par exemple un patriarche) et son synode.

Voir également

• Ordinaire militaire

Références

1. ^ ^{un b} Voir, par exemple, c. 134 § 1 , Code de droit canonique , 1983
2. ^ Dictionnaire d’Oxford de l’Église chrétienne (1974) arts. “Ordinaire” et “Particulier”
3. ^ C. 984 , Code des Canons des Églises Orientales , 1992
4. ^ ἱεράρχης , Henry George Liddell, Robert Scott, Un lexique grec-anglais , sur la bibliothèque numérique Perseus
5. ^ “hiérarchie” . Dictionnaire d’étymologie en ligne .
6. ^ C. 135 §1 , Code de droit canonique , 1983
7. ^ C. 131 §1 , Code de droit canonique , 1983
8. ^ § 2, Code de droit canonique , 1983
9. ^ ” Ordinaire “, L’Encyclopédie catholique
10. ^ Voir Lumen gentium et Pastor aeternus
11. ^ C. 1420 § 1 , Code de droit canonique (1983)
12. ^ C. 479 § 1 , Code de droit canonique , 1983
13. ^ C. 134 §§1–2 , Code de droit canonique , 1983
14. ^ “Canon 880–882” . Code de droit canonique de 1983 . Libreria Editrice Vaticana . Récupéré le 21 août 2009 .
15. ^ Code des Canons des Églises Orientales, canons 43 et 45
16. ^ Code des Canons des Églises Orientales, canons 78, 152 et 157
17. ^ Code de droit canonique, canon 368
18. ^ Constitution apostolique Anglicanorum coetibus du 4 novembre 2009
19. ^ Code de droit canonique, canons 427–429
20. ^ Code de droit canonique, canon 134
21. ^ ^{un bc Ware} , Timothy (1964), L’église orthodoxe , Londres : Penguin Books, p. 21 , ISBN 0-14-020592-6
22. ^ Ignace d’Antioche, Épître aux Magnésiens , VI:1; Épître aux Smyrniens , VIII:1 et 2 ; Épître aux Éphésiens , XX:2.
23. ↑ Cyprien de Carthage, De l’unité de l’Église , V.
24. ^ Ware, Timothy (1964), L’Église orthodoxe , Londres: Penguin Books, p. 22 , ISBN 0-14-020592-6