Mort (personnification)

La mort est souvent imaginée comme une force personnifiée . Dans certaines mythologies, un personnage connu sous le nom de Grim Reaper (généralement représenté comme un squelette en robe brandissant une faux ) provoque la mort de la victime en venant recueillir l’ âme de cette personne . D’autres croyances soutiennent que le Spectre de la Mort n’est qu’un psychopompe , servant à rompre les derniers liens entre l’âme et le corps, et à guider le défunt vers l’au- delà , sans avoir aucun contrôle sur le moment ou la manière dont la victime meurt. La mort est le plus souvent ^{[ précision nécessaire ]}personnifiée sous une forme masculine, bien que dans certaines cultures la Mort soit perçue comme féminine (par exemple, Marzanna dans la Mythologie slave , ou Santa Muerte au Mexique ).

Statue de la mort, personnifiée comme un squelette humain vêtu d’un linceul et tenant une faux , de la Cathédrale de Trèves à Trèves , Allemagne Une représentation européenne de la mort sous la forme d’un squelette brandissant une faux

Par région

Mort du jeu de tarot Cary-Yale (XVe siècle)

Amériques

La Calavera Catrina Amérique latine

Comme c’est le cas dans de nombreuses langues romanes (dont le français, le portugais, l’italien et le roumain), le mot espagnol pour la mort, muerte, est un nom féminin . En tant que tel, il est courant dans les cultures hispanophones de personnifier la mort comme une figure féminine.

Dans la mythologie aztèque , Mictecacihuatl est la ” reine de Mictlan ” (la pègre aztèque ), régnant sur l’au- delà avec son mari Mictlantecuhtli . D’autres épithètes pour elle incluent “Lady of the Dead”, car son rôle consiste à surveiller les os des morts. Mictecacihuatl était représenté avec un corps sans chair et la mâchoire ouverte pour avaler les étoiles pendant la journée. Elle a présidé les anciennes fêtes des morts, qui ont évolué des traditions aztèques au jour des morts moderne après synthèse avec les traditions culturelles espagnoles. ^{[ citation nécessaire ]}

Notre-Dame de la Sainte Mort (Santa Muerte) est une divinité féminine ou une sainte folklorique de la religion folklorique mexicaine, dont la popularité n’a cessé de croître au Mexique et aux États-Unis ces dernières années. Depuis l’ ère précolombienne , la culture mexicaine a maintenu une certaine vénération envers la mort, comme en témoigne la commémoration généralisée du Jour des Morts. La Calavera Catrina , personnage symbolisant la mort, est aussi une icône du Jour des Morts mexicain.

San La Muerte (Sainte Mort) est un saint folklorique squelettique vénéré au Paraguay , au nord-est de l’Argentine et au sud du Brésil . À la suite de la migration interne en Argentine depuis les années 1960, la vénération de San La Muerte s’est également étendue au Grand Buenos Aires et au système pénitentiaire national. Saint Death est représenté comme un squelette masculin tenant généralement une faux . Bien que l’ Église catholique au Mexique ait attaqué la dévotion de la Sainte Mort comme une tradition qui mêle paganisme et christianisme et est contraire à la croyance chrétienne selon laquelle le Christ vainc la mort, de nombreux fidèles considèrent la vénération de San La Muerte comme faisant partie de leurfoi catholique . Les rituels liés et les pouvoirs attribués à San La Muerte sont très similaires à ceux de Santa Muerte; la ressemblance entre leurs noms, cependant, est une coïncidence.

Au Guatemala , San Pascualito est un saint folklorique squelettique vénéré comme “le roi du cimetière”. Il est représenté comme une figure squelettique avec une faux, portant parfois une cape et une couronne. Il est associé à la mort et à la guérison des maladies.

Dans la religion brésilienne Umbanda , l’ Orixá Omolu personnifie la maladie et la mort ainsi que la guérison. L’image de la mort est également associée à Exu , seigneur des carrefours, qui régit les cimetières et l’heure de minuit.

Dans le vaudou haïtien , les Guédé sont une famille d’esprits qui incarnent la mort et la fertilité. Le plus connu de ces esprits est Baron Samedi .

Asie

Asie de l’Est

Yama a été initié à la mythologie chinoise par le bouddhisme . En chinois, il est connu sous le nom de Roi Yan ( t 閻王, s阎王, p Yánwáng ) ou Yanluo ( t閻羅王, s阎罗王, p Yánluówáng ), régnant sur les dix dieux des enfers Diyu . Il est normalement représenté portant une casquette de juge chinois et des robes traditionnelles chinoises et apparaît sur la plupart des formes d’ argent de l’enfer offertes dans culte des ancêtres . De Chine, Yama s’est propagé au Japon en tant que Grand Roi Enma (閻魔大王, Enma-Dai-Ō ), dirigeant de Jigoku (地獄) ; Corée en tant que Grand Roi Yeomra ( 염라 대 왕 ), souverain de Jiok ( 지옥 ); et le Vietnam sous le nom de Diêm La Vương , souverain de Địa Ngục ou Âm Phủ .

Séparément, dans la mythologie coréenne , la figure principale de la mort est “l’émissaire du Netherworld” Jeoseungsaja ( 저승사자 , abrégé en Saja (사자)). Il est dépeint comme un bureaucrate sévère et impitoyable au service de Yeomna. Psychopompe , il escorte tout, bon ou mauvais, du pays des vivants vers l’au-delà le moment venu. ^[1] L’un des noms représentatifs est Ganglim (강림), le Saja qui guide l’âme à l’entrée des enfers. Selon la légende, il porte toujours Jeokpaeji (적패지), la liste avec les noms des morts écrits sur un tissu rouge. Lorsqu’il appelle le nom de Jeokpaeji trois fois, l’âme quitte le corps et le suit inévitablement.

Le Kojiki raconte que la déesse japonaise Izanami a été brûlée vive en donnant naissance au dieu du feu Hinokagutsuchi . Elle entra alors dans un royaume de nuit perpétuelle appelé Yomi-no-Kuni . Son mari Izanagi l’a poursuivie là-bas mais a découvert que sa femme n’était plus aussi belle qu’avant. Après une dispute, elle a promis qu’elle prendrait mille vies chaque jour, devenant une déesse de la mort. Il existe également des dieux de la mort appelés shinigami (死神), qui sont plus proches de la tradition occidentale du Grim Reaper ; bien que courants dans les arts et la fiction japonais modernes, ils étaient essentiellement absents de la mythologie traditionnelle.

Inde Yama , le seigneur hindou de la mort, présidant sa cour en enfer

Le mot sanskrit pour la mort est mrityu (apparenté au latin mors et au lituanien mirtis ), qui est souvent personnifié dans les Religions dharmiques .

Dans les écritures hindoues , le seigneur de la mort est appelé le roi Yama ( यम राज , Yama Rājā ). Il est également connu comme le roi de la justice karmique ( Dharmaraja ) car son karma à la mort était considéré comme conduisant à une renaissance juste . Yama chevauche un buffle noir et porte un lasso de corde pour ramener l’ âme à sa maison, appelée Naraka , pathalloka ou Yamaloka. Il existe de nombreuses formes de faucheurs, bien que certains disent qu’il n’y en a qu’un qui se déguise en petit enfant. Ses agents, les Yamadutas, ramènent les âmes à Yamalok. Là, tous les récits des bonnes et mauvaises actions d’une personne sont stockés et conservés par Chitragupta . L’équilibre de ces actes permet à Yama de décider où l’âme doit résider dans sa prochaine vie, conformément à la théorie de la réincarnation . Yama est également mentionné dans le Mahabharata comme un grand philosophe et dévot du Suprême Brahman .

Asie occidentale

Les Cananéens du Levant des XIIe et XIIIe siècles av. J.-C. personnifiaient la mort comme le dieu Mot ( lit. “Mort”). Il était considéré comme un fils du roi des dieux , El . Son concours avec le Dieu de la tempête Baʿal fait partie du cycle mythique des textes ougaritiques . Les Phéniciens adoraient également la mort sous le nom de Mot et une version de Mot devint plus tard Maweth, le diable ou l’ange de la mort dans le judaïsme. ^{[2] [3]}

L’Europe 

baltique “Mort” ( Nāve ; 1897) de Janis Rozentāls

Les Lettons nommaient Death Veļu māte , mais pour les Lituaniens c’était Giltinė , dérivant du mot gelti (“piquer”). Giltinė était considérée comme une vieille femme laide avec un long nez bleu et une langue venimeuse mortelle. La légende raconte que Giltinė était jeune, jolie et communicative jusqu’à ce qu’elle soit enfermée dans un cercueil pendant sept ans. Sa sœur était la déesse de la vie et du destin, Laima , symbolisant la relation entre le début et la fin.

Comme les Scandinaves, les Lituaniens et les Lettons ont commencé plus tard à utiliser l’imagerie Grim Reaper pour la mort.

celtique Bunworth Banshee , “Légendes et traditions féeriques du sud de l’Irlande”, par Thomas Crofton Croker, 1825

Dans le folklore breton , une figure spectrale appelée l’ Ankou ( ou Angau en gallois ) annonce la mort. Habituellement, l’Ankou est l’esprit de la dernière personne décédée au sein de la communauté et apparaît comme une grande figure hagarde avec un chapeau large et de longs cheveux blancs ou un squelette à tête tournante. L’Ankou conduit un chariot ou une charrette mortelle avec un essieu grinçant. Le chariot ou le chariot est empilé de cadavres et un arrêt dans une cabane signifie la mort instantanée pour ceux qui se trouvent à l’intérieur. ^[4]

La mythologie irlandaise présente une créature similaire connue sous le nom de dullahan , dont la tête serait glissée sous son bras (les dullahans n’étaient pas une, mais une espèce entière). On disait que la tête avait de grands yeux et un sourire qui pouvait atteindre les oreilles de la tête. Le dullahan montait un cheval noir ou une calèche tirée par des chevaux noirs, et s’arrêtait à la maison de quelqu’un sur le point de mourir, et appelait son nom, et immédiatement la personne mourrait. Les dullahan n’aimaient pas être surveillés, et on croyait que si un dullahan savait que quelqu’un les regardait, ils fouetteraient les yeux de cette personne avec leur fouet, qui était fait d’une colonne vertébrale; ou ils lançaient une bassine de sang sur la personne, ce qui était un signe que la personne était sur le point de mourir.

La tradition gaélique implique également un esprit féminin connu sous le nom de Banshee ( gaélique irlandais moderne : bean sí pron. Banshee , littéralement femme féerique ), qui annonce la mort d’une personne en hurlant ou en hurlant. La banshee est souvent décrite comme portant du rouge ou du vert, généralement avec de longs cheveux ébouriffés. Elle peut apparaître sous diverses formes, généralement celle d’une sorcière laide et effrayante, mais dans certaines histoires, elle choisit d’apparaître jeune et belle. Certains contes racontent que la créature était en fait un fantôme, souvent d’une femme assassinée spécifique ou d’une mère décédée en couches. Lorsque plusieurs banshees apparaissaient à la fois, on disait que cela indiquait la mort de quelqu’un de grand ou de saint. En Irlande et dans certaines parties de l’Écosse, une partie traditionnelle du deuil est la femme qui pleure (bean chaointe), qui gémit une complainte – en irlandais : Caoineadh, caoin signifiant “pleurer, gémir”.

Dans le folklore écossais, on croyait qu’un chien noir, vert foncé ou blanc connu sous le nom de Cù Sìth emmenait les âmes mourantes dans l’au-delà. Des chiffres comparables existent dans les histoires irlandaises et galloises .

Dans le folklore gallois, Gwyn ap Nudd est l’escorte de la tombe, la personnification de la mort et de l’hiver qui mène la chasse sauvage pour rassembler les âmes capricieuses et les escorter vers l’au-delà, parfois c’est Melwas, Arawn ou Afallach dans une position similaire.

hellénique

Dans la religion grecque antique et la mythologie grecque , la Mort ( Thanatos ) est l’un des fils jumeaux de Nyx (nuit). Comme elle, il est rarement représenté directement. Il apparaît parfois dans l’art comme un homme ailé et barbu, et parfois comme un jeune ailé et imberbe. Lorsqu’il apparaît avec son frère jumeau, Hypnos , le dieu du sommeil, Thanatos représente généralement une mort douce. Thanatos, dirigé par Hermès psychopompos , emmène l’ombre du défunt sur la rive proche du fleuve Styx , d’où le passeur Charon , moyennant le paiement d’une somme modique , transmet l’ombre à Hadès ., le royaume des morts. L’ Iliade 16.681 d’Homère et la représentation du même épisode par Euphronios Krater demandent à Apollon d’ ordonner le retrait du corps héroïque et semi-divin de Sarpedon du champ de bataille par Hypnos et Thanatos, et de le transporter dans sa patrie pour des rites funéraires appropriés. . ^{[ citation nécessaire ]} Parmi les autres enfants de Nyx se trouvent les sœurs de Thanatos, les Keres , des esprits buveurs de sang et vengeurs de mort violente ou prématurée, représentés avec des crocs et des griffes, avec des vêtements ensanglantés.

Scandinavie Hel (1889) de Johannes Gehrts , photographié ici avec son chien Garmr

En Scandinavie , la mythologie nordique personnifiait la mort sous la forme de Hel , la déesse de la mort et souveraine du royaume du même nom, où elle recevait une partie des morts. ^[5] À l’époque de la Peste Noire , la Mort était souvent dépeinte comme une vieille femme connue sous le nom de Pesta, signifiant « peste sorcière », portant une cagoule noire. Elle se rendait dans une ville portant soit un râteau, soit un balai. Si elle apportait le râteau, certaines personnes survivraient à la peste ; si elle apportait le balai, cependant, tout le monde mourrait. ^[6]

Les Scandinaves ont ensuite adopté le Grim Reaper avec une faux et une robe noire. Aujourd’hui, le film d’ Ingmar Bergman Le Septième Sceau présente l’une des représentations les plus célèbres au monde de cette personnification de la mort. ^{[ citation nécessaire ]}

slave Horloge astronomique de Prague

En Pologne , la Mort – Śmierć ou kostuch – a une apparence similaire à la Faucheuse, bien que sa robe soit traditionnellement blanche au lieu de noire. Parce que le mot śmierć est de genre féminin, la mort est souvent décrite comme une vieille femme squelettique, comme le montre le dialogue du XVe siècle ” Rozmowa Mistrza Polikarpa ze Śmiercią “ ( latin : ” Dialogus inter Mortem et Magistrum Polikarpum “ ).

En Serbie et dans d’autres pays slaves du sud, le Grim Reaper est bien connu sous le nom de Smrt (“Death”) ou Kosač (“Billhook”). Les Slaves trouvaient cela très similaire au diable et à d’autres puissances obscures. Un dicton populaire sur la mort est : Smrt ne bira ni vreme, ni mesto, ni godinu (“La mort ne choisit pas un moment, un lieu ou une année” – ce qui signifie que la mort est le destin.) ^{[ recherche originale ? ]}

Morana est une déesse slave de l’hiver, de la mort et de la renaissance. Une figurine du même nom est traditionnellement créée à la fin de l’hiver/début du printemps et symboliquement enlevée des villages pour être incendiée et/ou jetée dans une rivière, ce qui l’éloigne du monde des vivants.

En République tchèque , l’ horloge astronomique médiévale de Prague porte une représentation de la mort frappant l’heure. Une version est apparue pour la première fois en 1490. ^{[7] [8]}

Les Pays-Bas

Aux Pays- Bas , et dans une moindre mesure en Belgique , la personnification de la Mort est connue sous le nom de Magere Hein (“Meager Hein”) ou Pietje de Dood (“Pierre le Mort”). ^[9] Historiquement, il était parfois simplement appelé Hein ou des variantes de celui-ci telles que Heintje , Heintjeman et Oom Hendrik (“Oncle Hendrik “). Les termes archaïques apparentés sont Beenderman (“Bone-man”), Scherminkel (personne très maigre, “squelette”) et Maaijeman (” mow -man”, une référence à sa faux ).

Le concept de Magere Hein est antérieur au christianisme , mais a été christianisé et a probablement acquis son nom et ses caractéristiques modernes (faux, squelette, robe noire, etc.) au Moyen Âge . La désignation “Meager” vient de sa représentation en tant que squelette , qui a été largement influencée par le thème chrétien de la ” danse de la mort ” ( néerlandais : dodendans ) qui était prédominant en Europe à la fin du Moyen Âge. “Hein” était un nom moyen néerlandais originaire d’une forme abrégée de Heinric (voir Henry (prénom)). Son utilisation était peut-être liée au concept allemand comparable de «Freund Hein». ^{[ citation nécessaire ]} Notamment, de nombreux noms donnés à la mort peuvent également faire référence au diable ; il est probable que la peur de la mort a conduit à fusionner le caractère de Hein avec celui de Satan . ^{[10] [11]}

En Belgique, cette personnification de la Mort est maintenant communément appelée Pietje de Dood “Little Pete, the Death”. ^[12] Comme les autres noms hollandais, il peut aussi faire référence au Diable. ^[13]

Europe de l’Ouest

En Europe occidentale , la Mort est communément personnifiée sous la forme d’un squelette animé depuis le Moyen Âge . ^[14] On dit que ce personnage, souvent représenté brandissant une faux , recueille les âmes des mourants ou des morts récents. Dans la culture anglaise et allemande, la mort est généralement représentée comme un homme, mais dans la culture française, espagnole et italienne, il n’est pas rare que la mort soit une femme. ^[15]

En Angleterre, la “Mort” personnifiée figurait dans les pièces de moralité médiévales , apparaissant plus tard régulièrement dans les chansons folkloriques traditionnelles. ^[16] Ce qui suit est un couplet de “La Mort et la Dame” (Roud 1031) chanté par Henry Burstow au XIXe siècle :

Belle dame, jetez ces robes coûteuses de côté,

Vous ne pouvez plus vous glorifier de votre orgueil.

Prends congé de tout aigre délice charnel vain

Je suis venu vous convoquer cette nuit. ^[16]

À la fin des années 1800, le personnage de la mort est devenu connu sous le nom de Grim Reaper dans la littérature anglaise. La première apparition du nom “Grim Reaper” en anglais se trouve dans le livre de 1847 The Circle of Human Life : ^{[17] [18] [19]}

Tous savent bien que la vie ne peut durer plus de soixante-dix ans, ou au plus quatre-vingts ans. Si nous arrivons à ce terme sans rencontrer le faucheur avec sa faux, là ou là-bas, nous le rencontrerons sûrement.

Dans les religions abrahamiques

Apprendre encore plus Cette section doit spécifier la langue de son contenu non anglais, en utilisant {{ lang }}, {{ transliteration }} pour les langues translittérées et {{ IPA }} pour les transcriptions phonétiques, avec un code ISO 639 approprié . Les modèles de support multilingues de Wikipedia peuvent également être utilisés. ( janvier 2022 ) Voyez pourquoi .

L’ « Ange du Seigneur » frappe 185 000 hommes dans le camp assyrien (II Rois 19 :35). Lorsque l’Ange de la Mort passe pour frapper le premier-né égyptien , Dieu empêche “le destructeur” ( shâchath ) d’entrer dans les maisons avec du sang sur le linteau et les poteaux latéraux ( Exode 12:23). “L’ange destructeur” ( mal’ak ha-mashḥit ) fait rage parmi le peuple de Jérusalem (II Sam. 24:16). Dans I Chroniques 21:15, “l’ange du Seigneur” est vu par le roi David se tenant “entre la terre et le ciel , ayant une épée nue dans sa main, étendue sur Jérusalem “.(33:22) utilise le terme général “destructeurs” ( memitim ), que la tradition a identifié avec ” anges destructeurs ” ( mal’ake Khabbalah ), et Prov. 16:14 utilise le terme “les anges de la mort” ( mal’ake ha-mavet ). L’ange Azra’il est parfois appelé l’ange de la mort. ^{[20] : 64–65}

La tradition juive fait également référence à la mort en tant qu’ange des ténèbres et de la lumière, un nom qui découle de la tradition talmudique. Il y a aussi une référence à ” Abaddon ” (Le Destructeur), un ange qui est connu comme “l’Ange des Abysses”. Dans la tradition talmudique , il est caractérisé comme l’ archange Michel . ^[21]

Dans le judaïsme

La mort du fossoyeur de Carlos Schwabe

Dans les écritures hébraïques, la mort (” Maweth / Mavet(h) “) est parfois personnifiée comme un diable ou un ange de la mort (par exemple, Habacuc 2:5 ; Job 18:13 ). ^[2] Tant dans le Livre d’Osée que dans le Livre de Jérémie , Maweth/Mot est mentionné comme une divinité à qui Yahweh peut retourner Juda comme punition pour avoir adoré d’autres dieux. ^[22] Les memitim sont un type d’ange du savoir biblique associé à la médiation sur la vie des mourants. Le nom est dérivé du mot hébreu mĕmītǐm(מְמִיתִים – “bourreaux”, “tueurs”, “destructeurs”) et fait référence aux anges qui ont provoqué la destruction de ceux que les anges gardiens ne protégeaient plus. ^[23] Bien qu’il puisse y avoir un débat parmi les érudits religieux concernant la nature exacte des memitim, il est généralement admis que, comme décrit dans le Livre de Job 33:22, ce sont des tueurs en quelque sorte. ^[24]

Forme et fonctions

Selon le Midrash , l’Ange de la Mort a été créé par Dieu le premier jour. ^[25] Sa demeure est dans le ciel , d’où il atteint la terre en huit vols, tandis que la peste l’atteint en un seul. ^[26] Il a douze ailes. ^[27] “Sur tout le peuple, je t’ai abandonné le pouvoir,” dit Dieu à l’Ange de la Mort, “mais pas sur celui-ci [c’est-à-dire Moïse ] qui a été libéré de la mort par la Loi.” ^[28] On dit de l’ange de la mort qu’il est plein d’yeux. A l’heure de la mort, il se tient à la tête de celui qui s’en va avec une épée nue, à laquelle s’accroche une goutte de fiel. Dès que le mourant voit la Mort, il est pris d’une convulsion et ouvre la bouche, sur quoi la Mort y jette la goutte. Cette chute cause sa mort ; il devient putride et son visage devient jaune. ^[29] L’expression “le goût de la mort” trouve son origine dans l’idée que la mort était causée par une goutte de fiel. ^[30]

L’âme s’échappe par la bouche, ou, comme il est dit ailleurs, par la gorge ; par conséquent, l’ange de la mort se tient à la tête du patient ( Adolf Jellinek , lc ii. 94, Midr. Teh. à Ps. xi.). Lorsque l’âme abandonne le corps, sa voix va d’un bout du monde à l’autre, mais n’est pas entendue (Gen. R. vi. 7; Ex. R. v. 9; Pirḳe R. El. xxxiv.). L’épée tirée de l’Ange de la Mort, mentionnée par le Chroniqueur (I. Chron. 21:15; comp. Job 15:22; Enoch 62:11), indique que l’Ange de la Mort était figuré comme un guerrier qui tue les enfants des hommes. “L’homme, le jour de sa mort, tombe devant l’ange de la mort comme une bête devant l’égorgeur” ( Grünhut, “Liḳḳuṭim”, v. 102a). Le père de R. Samuel (c. 200) a dit: “L’ange de la mort m’a dit: ‘Ce n’est que pour l’honneur de l’humanité que je ne leur arrache pas le cou comme on le fait pour les bêtes abattues'” (‘Ab. Zarah 20b). Dans les représentations ultérieures, le couteau remplace parfois l’épée, et il est également fait référence au cordon de l’ange de la mort, qui indique la mort par étranglement. Moïse dit à Dieu : “Je crains la corde de l’Ange de la Mort” (Grünhut, lcv 103a et suiv.). Parmi les quatre méthodes d’exécution juives , trois sont nommées en relation avec l’ange de la mort : le brûlage (en versant du plomb chaud dans la gorge de la victime), l’abattage (par décapitation) et l’étranglement.

Un manteau particulier (“idra” – selon Levy, “Neuhebr. Wörterb.” I. 32, une épée) appartient à l’équipement de l’Ange de la Mort ( Eccl. R. iv. 7). L’Ange de la Mort prend la forme particulière qui servira le mieux son dessein ; par exemple, il apparaît à un érudit sous la forme d’un mendiant implorant la pitié (le mendiant doit recevoir la Tsédaka ) (M. Ḳ. 28a). “Lorsque la peste fait rage dans la ville, ne marchez pas au milieu de la rue, car l’ange de la mort [c’est-à-dire la peste] y marche à grands pas; si la paix règne dans la ville, ne marchez pas sur les bords de la route. Quand la peste fait rage dans la ville, n’allez pas seul à la synagogue, car là l’Ange de la Mort range ses outils. Si les chiens hurlent, l’Ange de la Mort est entré dans la ville ; s’ils font du sport, le prophèteElie est venu” (B. Ḳ. 60b). Le “destructeur” ( saṭan ha-mashḥit ) dans la prière quotidienne est l’Ange de la Mort (Ber. 16b). Midr. Ma’ase Torah (comparer Jellinek, “BH” ii. 98) dit : « Il y a six anges de la mort : Gabriel sur les rois ; Ḳapẓiel sur les jeunes; Mashbir sur les animaux ; Mashḥit sur les enfants ; Af et Ḥemah sur l’homme et la bête.”

Samael est considéré dans les textes talmudiques comme un membre de l’ armée céleste avec des devoirs souvent sinistres et destructeurs. L’un des plus grands rôles de Samael dans la tradition juive est celui du principal ange de la mort et du chef des satans . ^[31]

Les érudits et l’ange de la mort L’Ange de la Mort , sculpture d’une gondole funéraire, Venise. Photo de Paolo Monti, 1951.

Les professeurs de Talmud du 4ème siècle l’associent assez familièrement. Lorsqu’il apparut à quelqu’un dans la rue, le maître lui reprocha de se précipiter sur lui comme sur une bête, sur quoi l’ange l’appela chez lui. A un autre, il accorda un sursis de trente jours, afin de mettre ses connaissances en ordre avant d’entrer dans l’au-delà. A un troisième, il n’avait pas accès, car il ne pouvait interrompre l’étude du Talmud. A un quatrième, il montra une verge de feu, par laquelle il est reconnu comme l’Ange de la Mort (MK 28a). Il entrait souvent dans la maison de Bibi et conversait avec lui (Ḥag. 4b). Souvent, il recourt à la stratégie pour interrompre et saisir sa victime (BM 86a ; Mak. 10a).

La mort de Joshua ben Levi en particulier est entourée d’un tissu de fables. Lorsque le moment est venu pour lui de mourir et que l’ange de la mort lui est apparu, il a exigé qu’on lui montre sa place au paradis. Lorsque l’ange eut consenti à cela, il demanda le couteau de l’ange, afin que l’ange ne l’effrayât pas en chemin. Cette demande lui fut également accordée, et Josué sauta avec le couteau par-dessus le mur du paradis; l’ange, qui n’est pas autorisé à entrer au paradis, saisit le bout de son vêtement. Josué a juré qu’il ne sortirait pas, et Dieu a déclaré qu’il ne devrait pas quitter le paradis à moins qu’il ne se soit jamais absous d’un serment; il ne s’était jamais absous d’un serment, il a donc été autorisé à rester. L’ange de la mort a alors demandé son couteau, mais Joshua a refusé. À ce stade, une voix céleste (bat ḳol ) a sonné : « Rends-lui le couteau, car les enfants des hommes en ont besoin apporteront la mort ». Hésitant, Joshua Ben Levi rend le couteau en échange du nom de l’Ange de la Mort. Pour ne jamais oublier le nom, il a gravé Troke dans son bras, le nom choisi par l’Ange de la Mort. Lorsque le couteau a été rendu à l’ange, la gravure du nom de Josué s’est estompée et il a oublié. (Ket. 77b ; Jellinek, lc ii. 48–51 ; Bacher, lci 192 et suiv.).

Vues rabbiniques

Les rabbins ont trouvé l’Ange de la Mort mentionné dans le Psaume 89:48, où le Targum traduit : “Il n’y a aucun homme qui vit et, voyant l’Ange de la Mort, puisse délivrer son âme de sa main.” Eccl. 8:4 est ainsi expliqué dans Midrash Rabbah au passage : « On ne peut échapper à l’ange de la mort, ni lui dire : ‘Attends que je mette de l’ordre dans mes affaires’ ou ‘Voilà mon fils, mon esclave : prends lui à ma place.'” Là où l’Ange de la Mort apparaît, il n’y a pas de remède, mais son nom ( Talmud , Ned. 49a; Hul. 7b). Si celui qui a péché a avoué sa faute, l’ange de la mort ne peut pas le toucher ( Midrash Tanhuma , éd. Buber, 139).

Par des actes de bienveillance, la colère de l’Ange de la Mort est vaincue ; quand on ne parvient pas à accomplir de tels actes, l’ange de la mort fera son apparition (Derek Ereẓ Zuṭa, viii.). L’Ange de la Mort reçoit ses ordres de Dieu (Ber. 62b). Dès qu’il a reçu l’autorisation de détruire, cependant, il ne fait aucune distinction entre le bien et le mal (B. Ḳ. 60a). Dans la ville de Luz, l’Ange de la Mort n’a aucun pouvoir et, lorsque les habitants âgés sont prêts à mourir, ils sortent de la ville (Soṭah 46b ; comparer Sanh. 97a). Une légende dans le même sens existait en Irlande au Moyen Âge ( Jew. Quart. Rev. vi. 336).

Dans le christianisme

Gustave Doré Mort sur le cheval pâle (1865) – Le quatrième cavalier de l’Apocalypse

La mort est l’un des quatre cavaliers de l’Apocalypse décrits dans le livre de l’Apocalypse , dans Apocalypse 6 :7-8 . ^[32]

Et j’ai regardé, et voici un cheval pâle: et son nom qui était assis sur lui était la mort, et l’enfer le suivait. Et le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, de tuer par l’épée, et par la faim, et par la mort, et par les bêtes de la terre.

– Apocalypse 6: 8, version King James

Il est également connu sous le nom de Pale Horseman dont le nom est Thanatos , le même que celui de l’ancienne personnification grecque de la mort, et le seul des cavaliers à être nommé.

Learn more.

Peine capitale

Jul 5, 2022

Couronne du Royaume de Pologne

Jun 29, 2022

Histoire du Maroc

Jun 26, 2022

Liste des empereurs byzantins

Jun 25, 2022

Paul parle d’une mort personnifiée dans 1 Corinthiens 15:55 .

« Ô Mort, où est ton aiguillon ? Ô Hadès, où est ta victoire ?

– 1 Corinthiens 15:55, nouvelle version King James

Dans certaines versions, les deux bras de ce verset sont adressés à la mort. ^[33]

Les écritures chrétiennes contiennent la première représentation connue d’ Abaddon en tant qu’entité individuelle au lieu d’un lieu.

Un roi, l’ange de l’abîme; dont le nom en hébreu est Abaddon, et en grec Apollyon ; en latin Exterminans.

– Apocalypse 9:11, Bible Douay-Reims

Dans Hébreux 2 : 14, le diable « détient le pouvoir de la mort ». ^[34]

Puisque donc les enfants ont part à la chair et au sang, lui-même a également participé aux mêmes choses, afin que, par la mort, il puisse détruire celui qui a le pouvoir de la mort, c’est-à-dire le diable, et délivrer tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient soumis à l’esclavage à vie.

– Hébreux 2: 14-15, version standard anglaise

Bien que de nombreuses fonctions de Samael ressemblent à la notion chrétienne de Satan , au point d’être parfois identifié comme un ange déchu , ^{[35] [36] : 257–60} dans d’autres, il n’est pas nécessairement mauvais, puisque ses fonctions sont également considérées comme aboutissant au bien, comme la destruction des pécheurs. ^[37]

À l’inverse, le premier écrivain chrétien Origène croyait que l’ange destructeur d’ Exode 12:23 était Satan. ^[38]

Le dernier ennemi à détruire est la mort.

– 1 Corinthiens 15:26, nouvelle version internationale

Dans l’Islam

Dans l’islam , l’archange Azrael est le Malak al-Maut (ange de la mort). Lui et ses nombreux subordonnés extraient les âmes des corps et les guident à travers le voyage de l’au-delà. Leur apparence dépend de l’acte et des actions de la personne, ceux qui ont fait le bien voyant un bel être et ceux qui ont mal vu un monstre horrible.

La tradition islamique discute en détail de ce qui se passe exactement avant, pendant et après la mort. L’ange de la mort apparaît aux mourants pour leur retirer leur âme. Les âmes des pécheurs sont extraites de la manière la plus douloureuse tandis que les justes sont traités facilement. ^[39] Après l’enterrement, deux anges – Munkar et Nakir – viennent interroger les morts afin de tester leur foi. Les croyants justes répondent correctement et vivent dans la paix et le confort tandis que les pécheurs et les mécréants échouent et que les punitions s’ensuivent. ^{[39] [40]} La période ou l’étape entre la mort et la résurrection est appelée barzakh (l’interrègne). ^[39]

La mort est un événement important dans la vie et la théologie islamiques. Elle n’est pas considérée comme la fin de la vie, mais plutôt comme la continuation de la vie sous une autre forme. Dans la croyance islamique, Dieu a fait de cette vie mondaine un test et un terrain de préparation pour l’au- delà ; et avec la mort, cette vie mondaine prend fin. ^[41] Ainsi, chaque personne n’a qu’une seule chance de se préparer pour la vie à venir où Dieu ressuscitera et jugera chaque individu et leur donnera droit à des récompenses ou des punitions, en fonction de leurs bonnes ou mauvaises actions. ^{[41] [42]} Et la mort est considérée comme la porte d’entrée et le début de l’au-delà. Dans la croyance islamique, la mort est prédéterminée par Dieu et l’heure exacte de la mort d’une personne n’est connue que de Dieu.

Médias

Chansons

“La mort n’a pas de pitié”

La chanson de blues gospel de 1960 ” Death Don’t Have No Mercy “, composée et enregistrée pour la première fois par Blind Gary Davis , dépeint la mort comme un visiteur inévitable et périodique. ^[43] Selon le musicologue David Malvinni, il “présente une personnification terrifiante de la possibilité instantanée et soudaine [de] la mort à tout moment qui aurait pu provenir de la confrontation de l’époque médiévale avec la peste “. ^[44]

“(Ne craignez pas) la faucheuse”

La chanson de 1976 de Blue Öyster Cult « (Don’t Fear) The Reaper », enregistrée pour leur album Agents of Fortune , fait allusion à la Faucheuse dans le titre et les paroles. La chanson encourage le public à ne pas craindre la mort, mais plutôt à la considérer comme quelque chose qui immortalise l’amour. ^[45]

“Mort terrifiante”

La chanson de thrash metal ” Creeping Death ” de 1984 , enregistrée par Metallica , fait référence à l’ange de la mort, entre autres symboles religieux. Il est décrit par l’écrivain Tom King comme “un conte de rage et de dévastation biblique juste tout droit sorti du Livre des Révélations”. ^[46]

Livres

décès ( décès avec interruptions ou décès par intervalles )

Le roman du lauréat du prix Nobel José Saramago présente une mort anthropomorphisée comme personnage principal, qui insiste pour que son nom soit écrit en minuscules. Elle est représentée comme un squelette qui peut changer de forme et être omniprésent et a une faux , bien qu’elle ne la porte pas toujours. Sa compétence est limitée au pays imaginaire où se passe l’histoire et à l’ espèce humaine. Il est sous-entendu qu’il existe d’autres morts ayant juridiction sur différentes formes de vie et territoires, ainsi qu’une mort et / ou un dieu dominants. Le livre traite de la façon dont la société se rapporte à la mort, à la fois en tant que phénomène et en tant que personnage, et de même comment la mort se rapporte aux personnes qu’elle est censée tuer et à la solitude et à l’amour.

Mort ( Disque -Monde )

La mort est un personnage fictif de la série Discworld de Terry Pratchett , et représentée comme l’une des nombreuses morts. Sa juridiction est spécifiquement le Discworld lui-même; il n’est qu’une partie, ou serviteur, d’Azrael, la Mort universelle. La mort est apparue dans tous les romans de Discworld, à l’exception de The Wee Free Men et Snuff . Mort , publié en 1987, est la première fois que Death apparaît comme un personnage principal. ^[47]

La mort ( la voleuse de livres )

La mort est le narrateur du roman de 2005 de Markus Zusak , The Book Thief . Il est un collectionneur d’âmes décédées dans l’histoire. Il raconte l’ histoire du passage à l’âge adulte d’une fille qu’il a vue vivre dans l’Allemagne nazie et survivre à la Seconde Guerre mondiale . ^[48]

La Mort ( Harry Potter )

La mort apparaît dans “The Tale of Three Brothers” dans The Tales of Beedle the Bard de JK Rowling , une collection de contes de fées présentés dans sa série Harry Potter . Trois frères évitent la mort et la mort, furieuse d’être évitée, offre des cadeaux aux frères. Deux de ces cadeaux, la baguette de sureau et la pierre de résurrection ont entraîné la mort des deux premiers frères. Le troisième frère, doté de la cape d’invisibilité , évite la mort jusqu’à la vieillesse, où il accompagne ensuite la mort comme un vieil ami. Ces cadeaux sont devenus les reliques de la mort . ^[49]

La Mort ( Incarnations de l’Immortalité )

La mort est une fonction occupée dans le roman On a Pale Horse de Piers Anthony en 1983 . ^[50] Le personnage Zane devient la Mort après une tentative de suicide qui finit par tuer la Mort précédente. Il est enseigné par ses compagnons Incarnations Time and Fate et doit vaincre l’Incarnation du Mal, Satan. On lui donne plusieurs objets pour l’aider dans son travail, y compris une montre pour arrêter l’heure locale, des bijoux pour mesurer le bien et le mal d’une personne pour le jugement, et son cheval pâle Mortis, qui prend souvent la forme d’une voiture pâle. . Zane as Death apparaît dans les romans suivants d’Anthony, notamment Bearing an Hourglass .

Charlie Asher ( Un sale boulot )

La mort est une carrière dans A Dirty Job de Christopher Moore . ^[51] Charlie Asher est choisi pour être un « marchand de la mort » pour récupérer les âmes et les protéger des forces obscures tout en gérant son histoire et en élevant sa fille nouveau-née.

Des bandes dessinées

Mort (DC Comics)

La mort est apparue pour la première fois dans The Sandman vol. 2, #8 (août 1989), et a été créé par Neil Gaiman et Mike Dringenberg . ^[52] Elle est à la fois une incarnation de la mort et une psychopompe dans The Sandman Universe , et représentée comme une figure terre-à-terre, guillerette et nourricière. La mort est le deuxième né de The Endless et elle déclare “Quand le dernier être vivant mourra, mon travail sera terminé. Je mettrai les chaises sur les tables, éteindrai les lumières et verrouillerai l’univers derrière moi quand je partirai.” ^[53]

La mort apparaît également brièvement dans Fables # 11 (mai 2003) intitulé “Bag O ‘Bones”, où Jack Horner piège la mort dans un sac magique qui ne se remplit jamais. ^[54] Il n’y a eu aucune indication quant à savoir si Fables a un lien avec l’univers Sandman.

Mort (Marvel Comics)

Le personnage est apparu pour la première fois dans Captain Marvel #26 (juin 1973) et a été créé par Mike Friedrich et Jim Starlin . La mort est une entité abstraite, l’incarnation de la fin de la vie dans l’ univers Marvel , et réside à l’intérieur d’une dimension de poche connue sous le nom de royaume de la mort. ^[55] Le personnage peut changer d’apparence à volonté montré dans un scénario de Captain Marvel où le plan de Thanos pour conquérir l’univers, alors que le personnage devient déterminé à prouver son amour pour la mort en détruisant toute vie.

Lady MacDeath (Bug-a-Boo)

Lady MacDeath est une Grim Reaper, la personnification de la mort qui est chargée de poursuivre toutes les personnes dont l’heure de mourir est venue, bien que contrairement à une Grim Reaper typique, son corps ne soit pas représenté comme fait d’os. Elle utilise sa faucille pour tuer des gens, en les frappant à la tête, puis elle emmène leurs âmes au purgatoire, pour qu’elles soient jugées et envoyées en enfer ou au paradis (parfois après beaucoup de bureaucratie). Elle porte toujours une liste avec le nom des personnes qu’elle doit tuer le jour. La plupart de ses histoires présentent une quête, parfois ponctuée de luttes auxquelles sont confrontés chaque jour des gens normaux. Maurício de Souza dit que le but de sa création est de “prendre la mort moins au sérieux, alors qu’elle ne vient pas à nous”.

Film

Apprendre encore plus Cette section a besoin de citations supplémentaires pour vérification . ( mai 2021 )Aidez -nous à améliorer cet article en ajoutant des citations à des sources fiables . Le matériel non sourcé peut être contesté et supprimé. (Learn how and when to remove this template message)

La mort prend des vacances (1934)

Après des années à se demander pourquoi les gens le craignent, Death prend une forme humaine pendant trois jours afin qu’il puisse se mêler aux mortels et trouver une réponse. Il trouve un hôte chez le duc Lambert après s’être révélé et ses intentions au duc, et s’installe temporairement dans la villa du duc. Cependant, les événements deviennent rapidement incontrôlables alors que Death tombe amoureux de la belle jeune Grazia. Ce faisant, le duc Lambert, le père de l’amant mortel de Grazia, Corrado, le supplie d’abandonner Grazia et de la laisser parmi les vivants. La mort doit décider de rechercher son propre bonheur ou de le sacrifier pour que Grazia puisse vivre.

Le film américain de 1998 Meet Joe Black est vaguement basé sur le film de 1934. Sur Terre, Death, vivant sous le nom de Joe Black, engage le riche Bill Parrish pour être son guide de la vie mortelle, et en échange garantit que Bill ne mourra pas tant qu’il servira de guide à «Joe». Joe tombe amoureux de la plus jeune fille de Bill, Susan, résidente en médecine interne , et apprend le sens de l’amitié et de l’amour.

Le septième sceau (1957)

La mort est l’un des personnages principaux du film fantastique historique suédois de 1957 The Seventh Seal . Le film raconte l’histoire d’un chevalier rencontrant la mort, qu’il défie à un match d’échecs , croyant qu’il peut survivre tant que le jeu continue. ^[56]

Ces scènes sont parodiées dans le film comique de 1991 Bill & Ted’s Bogus Journey , dans lequel les personnages principaux battent à plusieurs reprises Death en jouant à une variété de jeux de société familiaux tels que Battleship et Twister . La mort continue d’accompagner Bill et Ted pour le reste du film en tant que personnage secondaire majeur. ^[57] La scène de “The Seventh Seal” est également parodiée dans une pièce en un acte de Woody Allen intitulée “Death”, dans laquelle la personnification de la mort accepte de jouer au gin rami et perd mal, modifiant ses plans pour “prendre” son adversaire.

Les aventures du baron Munchausen (1988)

Tout au long du film, Munchausen est poursuivi par la Mort, un ange squelettique aux ailes de corbeau, portant une faux dans une main et un sablier dans l’autre. À la fin, la mort, sous la forme d’un médecin sinistre, extrait la force vitale éclatante de Munchausen, et Munchausen reçoit des funérailles somptueuses avant d’affirmer avec audace que c’était “l’une des nombreuses fois où j’ai affronté la mort”.

Série de films Destination finale (2000-2011)

Dans chacun des films Destination finale , un groupe de protagonistes échappe à une catastrophe dans laquelle de nombreux innocents sont tués à cause d’une vision et la personne qui a la vision tente de sauver les personnes décédées dans la vision. Leurs évasions modifient la conception prévue par la mort, qui – bien qu’elle ne soit jamais décrite comme une entité physique – est plutôt décrite comme une force surnaturelle omnisciente. Dans chaque film, les personnages apprennent qu’ils ne peuvent jamais vraiment échapper à la mort et qu’ils sont chacun condamnés à être tués un par un dans l’ordre dans lequel ils sont morts dans la vision.

Télévision

En 1987, le gouvernement australien a produit une publicité controversée mettant en vedette la Faucheuse afin de sensibiliser le public au danger du VIH/SIDA . ^[58]

The Grim Reaper est l’un des personnages principaux de la série des années 2000 de Cartoon Network The Grim Adventures of Billy & Mandy .

Dans l’émission télévisée de sketchs pour enfants britanniques Horrible Histories , Death (interprété par Simon Farnaby ) est un personnage récurrent qui apparaît dans le segment “Stupid Deaths” et plus tard dans sa sixième série, “Chatty Deaths”.

Théâtre

Elisabeth comédie musicale viennoise (1992)

La personnification de la mort ou de la faucheuse est le rôle masculin principal dans la comédie musicale viennoise de 1992, décrivant la vie fictive de l’ impératrice titulaire d’Autriche-Hongrie , ses enchevêtrements et son obsession pour la mort. ^[59] Les représentations de la mort varient entre les productions androgynes et masculines, vêtues à plusieurs reprises de noir ou de blanc. ^[60]

Jeux vidéo

La personnification de la mort apparaît à plusieurs reprises dans de nombreux jeux différents, notamment Castlevania et Les Sims . Presque toutes les itérations d’un personnage “Death” ou “Grim Reaper” présentent la plupart des mêmes caractéristiques que celles observées dans d’autres médias et dans la culture pop : un squelette portant une cape et brandissant une faux.

Galerie

Peinture médiévale de la mort jouant aux échecs de l’église de Täby en Suède
La mort personnifiée dans Punch
La Mort par le Choléra personnifiée en Faucheur dans Le Petit Journal
La mort personnifiée dans de Vauce-Hours de Jean Fouquet
Art d’une bougie votive de Santa Muerte
Trionfo Della Morte , peint sur le mur extérieur de l’église de Disciplini à Clusone , Italie
Illustration du triomphe de la mort de Pétrarque
Illustration du triomphe de la mort de Pétrarque
La danse macabre dans l’église Holy Trinity à Hrastovlje, Slovénie
La danse macabre (1493) de Michael Wolgemut
Tarot de la mort
1/9 Insigne
De triomf van de dood, de James Ensor , 1887, Musée royal des Beaux-Arts d’Anvers
Peste (1898) d’ Arnold Böcklin , tempera sur bois
Une illustration de Gustave Doré tirée de ” Le Corbeau “
La mort comme l’un des quatre cavaliers de l’Apocalypse de la tapisserie de l’Apocalypse en France
Le char de la mort , 1848-1851 peinture de Théophile Schuler . La mort est dépeinte à la fois comme un bel ange et comme un squelette hideux.

Voir également

Anthropomorphisme
danse macabre
La mort et la jeune fille
Mort (carte de tarot)
Liste des divinités de la mort
Squelette (mort-vivant)
Squelette
Art du crâne
Vénération des morts

Remarques

^ “L’Encyclopédie nationale coréenne des pratiques ethniques (Page en coréen)” . 210.204.213.131. Archivé de l’original le 10 juin 2015 . Récupéré le 16 novembre 2013 .
^ ^un ^b Cassuto, U. (1962). “Baal et Mot dans les textes ougaritiques”. Journal d’exploration d’Israël . 12 (2): 81–83. JSTOR 27924890 .
^ Voir, par exemple, Hab. 2:5 & Job 18:13 .
↑ Anatole Le Braz : Légende de la Mort
^ “Hel (divinité nordique) – Encyclopædia Britannica” . Global.britannica.com . Récupéré le 8 décembre 2013 .
^ “død – folketro – Store norske leksikon” . Snl.no. Archivé de l’original le 12 décembre 2013 . Récupéré le 8 décembre 2013 .
^ “Histoire de l’horloge astronomique” . prague.eu .
^ “Brève histoire de l’Horloge Astronomique de Prague” . orloj.eu .
^ “Het Vlaams woordenboek » Pietje de Dood” . www.vlaamswoordenboek.be . Récupéré le 21 janvier 2019 .
^ ^un ^b Niermeyer, Antonie (1840). Verhandeling over het booze wezen in het bijgeloof onzer natie : eene bijdrage tot de kennis onzer voorvaderlijke mythologie [ Traité sur le mal être dans la superstition de notre nation : une contribution à la connaissance de notre mythologie ancestrale ] (en néerlandais). Rotterdam : A. Wijnands. p. 32–33 . Récupéré le 23 mai 2016 – via l’Université de Gand .
^ Lemme : Hein , INL
^ ” ‘Pietje de Dood’ jaagt mensen de stuipen op het lijf in de VS” . Récupéré le 26 janvier 2018 .
^ “Nederlandse Volksverhalenbank – Duivel” . www.verhalenbank.nl . Récupéré le 26 janvier 2018 .
^ Noyes, Deborah (2008). Encyclopédie de la fin: mort mystérieuse en fait, fantaisie, folklore et plus . Boston : Houghton Mifflin. p. 35. ISBN 978-0618823628.
^ Guthke, Karl S. (1999). Le genre de la mort : une histoire culturelle dans l’art et la littérature . Cambridge : Cambridge University Press. p. 7. ISBN 0521644607.
^ ^un ^b Gilchrist, Anne G. (1941). ” “Death and the Lady” in English Balladry ” . Journal of the English Folk Dance and Song Society . 4 (2): 37–48. ISSN 0071-0563 . JSTOR 4521180 .
↑ The Circle of Human Life est une traduction par Robert Menzies d’une partie d’un livre allemand antérieur d’ August Tholuck , Stunden Christlicher Andacht , publié en 1841.
^ “la faucheuse” . Merriam-Webster . Récupéré le 1er septembre 2020 .
^ Menzies, Robert (1847). Le cercle de la vie humaine . Edimbourg : Myles Macphail. p. 11.
^ Davidson, Gustav (1967), Un dictionnaire des anges, y compris les anges déchus , ISBN 9780029070505
^ Bunson, Matthieu, (1996). Les Anges de A à Z : Who’s Who de l’Armée Céleste. Presse des Trois Rivières. ISBN 0-517-88537-9 .
^ Pratique, Lowell (1995). L’Apparition du Panthéon de Juda dans Le Triomphe d’Elohim . Grand Rapids, Michigan, États-Unis : Eerdmans. p. 40 . ISBN 0-8028-4161-9.
^ Olyan, SM, Un millier de milliers de personnes l’ont servi: Exégèse et dénomination des anges dans le judaïsme ancien, page 21.
^ Gordon, MB, Médecine parmi les anciens Hébreux, page 472.
^ Midrash Tanhuma sur Genèse 39: 1
^ Talmud Berakhot 4b
^ Pirke De-Rabbi Eliezer 13
^ Midrash Tanhuma sur Exode 31:18
^ Talmud Avodah Zarah 20b; sur la putréfaction voir aussi Pesikta de-Rav Kahana 54b; pour les yeux comparer Ezéchiel 1:18 et Apocalypse 4:6
^ Revue trimestrielle juive vi. 327
^ Bibliothèque virtuelle juive – Samael
^ “Passage de la passerelle biblique: Apocalypse 6: 7–8 – Nouvelle Bible standard américaine” . Passerelle biblique . Récupéré le 26 janvier 2018 .
^ 1 Corinthiens 15:55 dans la version standard américaine et la nouvelle version standard révisée
^ Hébreux 2:14 dans la nouvelle version internationale
^ Patai, Raphaël (2015). Encyclopédie du folklore et des traditions juives . Londres : Routledge . p. 463.ISBN _ 978-1317471714.
^ Ivry, Elliot R. Wolfson. [1998] 2013. Perspectives sur la pensée juive . Routledge. ISBN 978-1136650123 .
^ Jung, Leo (juillet 1925). “Les anges déchus dans la littérature juive, chrétienne et mahométane. Une étude sur les traditions folkloriques comparées”. La revue trimestrielle juive . Philadelphie, Pennsylvanie : University of Pennsylvania Press . 16 (1): 88. JSTOR 1451748 .
^ Origen (Auteur), Rev. Frederick Crombie (Traducteur). Contre Celse , livre 6, chapitre 63 . Plate-forme de publication indépendante CreateSpace . ISBN 978-1534622609
^ ^un ^bc Matt Stefon, le rédacteur ^.(2010). Croyances et pratiques islamiques . New York : éditions éducatives Britannica . p. 83–85 . ISBN 978-1-61530-060-0.
^ Nigosian, SA (2004). Islam : son histoire, son enseignement et ses pratiques . Presse universitaire de l’Indiana. p. 123–4 . ISBN 0-253-21627-3.
^ ^un ^b Oliver Leaman, le rédacteur. (2006). Le Coran : une encyclopédie . Routledge . p. 27. ISBN 978-0-415-32639-1 https://books.google.com/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA27 . {{cite encyclopedia}}: Manquant ou vide |title=( aide )
^ Juan E. Campo, éd. (2009). Encyclopédie de l’Islam . Faits au dossier . p. 185. ISBN 978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA185 . {{cite encyclopedia}}: Manquant ou vide |title=( aide )
^ Bois, Brent (2020). “La mort n’a pas de pitié sur cette terre” . Les Odes Tragiques de Jerry Garcia et The Grateful Dead : Mystery Dances au Magic Theatre . Taylor et François . ISBN 9780429582219. Récupéré le 15 février 2021 – via Google Books .
^ Malvinni, David (2013). Grateful Dead et l’art de l’improvisation rock . Appuyez sur l’épouvantail . p. 93. ISBN 9780810883482.
^ Lien, James (6 novembre 1995). “Interview de Buck Dharma”. Revue de musique universitaire . New York : CMJ .
^ Roi, Tom (2012). “Mort terrifiante”. Metallica – Uncensored On the Record . Coda Books Ltd. ISBN 9781908538550.
↑ Probablement inspiré par le troisième/premier Dieu de la Mort. Samka a été le premier Meurtrier et puis il y a eu le premier Suicide, puis l’Aube puis la Vie et la Mort comme vous le savez. Puis Satan puis Xkysarah.
^ Zusak, Markus. (2007). Voleur de livres, Le . Random House US. ISBN 978-0-375-84220-7. OCLC 1031963215 .
^ Rowling, JK (2008). Children’s High-Level Group en association avec Bloomsbury Publishing Plc . ISBN 9780545128285. OCLC 1089611853 .
^ Anthony, Piers. (1983). Sur un cheval pâle. Livres Del Rey. ISBN 9780307815651 030781565X. Numéro OCLC 1002079730
^ Moore, Christophe. (2006). Un sale boulot. Harper Collins. ISBN 9780060590284 0060590289. OCLC 972135687.
^ Irvine, Alexandre (Alexander C.) (2008). L’encyclopédie des vertiges . Dougall, Alastair. Londres : Dorling Kindersley. ISBN 978-1-4053-2890-6. OCLC 213309015 .
^ Gaiman, Neil. (1995). Le marchand de sable : pays de rêve . New York : DC Comics. ISBN 1-56389-016-X. OCLC 37703435 .
^ Willingham, Bill. Fables . Hamilton, Craig, 1964–, Klein, Todd,, Leialoha, Steve,, Medina, Lan,, Van Valkenburgh, Sherilyn,, Buckingham, Mark. New York, NY. ISBN 978-1-56389-942-3. OCLC 51701873 .
^ Starlin, Jim. (1990). La quête de Thanos. Partie 2, Jeux et prix . Lim, Ronald., Beatty, John., Vincent, Tom., Bruzenak, Ken., Anderson, Craig. New York : Marvel Comics. ISBN 0-87135-682-1. OCLC 23182698 .
^ Bergman, Ingmar, 1918–2007. (1993). Le septième sceau . Faber et Faber. ISBN 0-571-17098-6. OCLC 66019252 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ “Le faux voyage de Bill & Ted” . Le Washington Post . 26 juillet 1991.
^ “La Faucheuse des publicités sur le SIDA” . ABC. 23 octobre 2007 . Récupéré le 9 novembre 2008 .
^ “La mort d’une impératrice” . Monde des affaires. 9 novembre 2019 . Récupéré le 29 mai 2021 .
^ “ELISABETH – UNE MUSIQUE FAIT LE TOUR DU MONDE” . 3 septembre 2017 . Récupéré le 29 mai 2021 .

Bibliographie

Bender, AP (janvier 1894). “Croyances, rites et coutumes des Juifs, liés à la mort, à l’enterrement et au deuil”. La revue trimestrielle juive . 6 (2): 317–347. doi : 10.2307/1450143 . JSTOR 1450143 .
Bender, AP (juillet 1894). “Croyances, rites et coutumes des Juifs, liés à la mort, à l’enterrement et au deuil”. La revue trimestrielle juive . 6 (4): 664–671. doi : 10.2307/1450184 . JSTOR 1450184 .
Boklen, Ernst (1902). Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsischen Eschatologie . Göttingen : Vendenhoeck & Ruprecht.
Cantu, doyen (mars 2018). « Memento Mori : la personnification de la mort ». TEDxTalk , Université de Tulsa. https://www.youtube.com/watch?v=lvnnqRy6ctI
Dillmann, août (1895). Handbuch der alttestamentlichen Theologie . Leipzig : S. Hirzel.
Gordon, Maurice Bear (décembre 1941). “La médecine chez les anciens Hébreux”. Isis . 33 (4): 454–485. doi : 10.1086/358601 . JSTOR 330623 . S2CID 41263628 .
Hamburger, J[acob] (1884). “Tod” . Real-Encyclopädie für Bibel und Talmud: Wörterbuch zum handgebrauch für Bibelfreunde, Theologen, Juristen, Gemeinde- und Schulvorsteher, Lehrer &c (en allemand). Vol. 1. Strelitz, Mecklembourg : Selbstverlag des Verfassers. p. 990–992. OCLC 234124918 . Récupéré le 3 mars 2013 .
Joël, David (1881). Der Aberglaube und die Stellung des Judenthums zu Demselben . Breslau : FW Jungfer’s Buch.
Cet article incorpore le texte d’une publication maintenant dans le domaine public : Kaufmann Kohler et Ludwig Blau (1901-1906). “Ange de la mort” . Dans Singer, Isidore ; et coll. (éd.). L’Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls.
Kohut, Alexandre (1866). Ueber die Jüdische Angelologie und Dämonologie in Ihrer Abhängigkeit vom Parsismus . Leipzig : Brockhaus.
Lynette, Rachel (2009). La Faucheuse . Monstres. Farmington Hills, Michigan : KidHaven Press. ISBN 978-0-7377-4568-9. OCLC 317921894 .
Milton, John . Paradis perdu .
En ligneOlyan, Saul M. (1993). Un millier de milliers de personnes l’ont servi: exégèse et dénomination des anges dans le judaïsme ancien . Texte und Studien zum antiken Judentum, 36. Tübingen : JCB Mohr. ISBN 978-3-16-146063-0. OCLC 28328810 .
Schwab, Moise (1897). Vocabulaire de l’Angélologie d’Après les Manuscrits Hébreux de la Bibliothèque Nationale . Paris.
Bâton, Erik (1898). Ueber den Einfluss des Parsismus auf das Judenthum . Haarlem : EF Bohn.
Weber, FW (1897). Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter Schriften, gemeinfasslich dargestellt . Leipzig : Dörffling & Franke.
Chasseur, Dave . Les moissonneurs inc .

Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés aux personnifications de la mort .

Encyclopédie nationale coréenne des pratiques ethniques (en coréen)
Collection : “La mort personnifiée” du musée d’art de l’ Université du Michigan