Migrations indo-aryennes

Les migrations indo-aryennes ^{[note 1]} étaient les migrations vers le sous-continent indien des peuples indo-aryens , un groupe ethnolinguistique qui parlait des langues indo-aryennes , les langues prédominantes de l’Inde du Nord d’aujourd’hui , du Pakistan , du Népal , du Bangladesh , du Sri Lanka et de la Maldives . On considère que les mouvements de population indo-aryenne dans la région depuis l’Asie centrale ont commencé après 2000 avant notre ère, sous la forme d’une diffusion lente au cours de la période harappéenne tardive, qui a conduit à un changement de langue.dans le nord du sous-continent indien. Plusieurs centaines d’années plus tard, les langues iraniennes ont été introduites sur le plateau iranien par les Iraniens, qui étaient étroitement liés aux Indo-Aryens.

La culture proto-indo-iranienne , qui a donné naissance aux Indo-Aryens et aux Iraniens, s’est développée dans les steppes d’Asie centrale au nord de la mer Caspienne sous le nom de culture Sintashta (2050 ^[2] -1800 avant notre ère) ^{[3] [4] [ 5] [6]} dans la Russie et le Kazakhstan actuels, et s’est développé davantage sous le nom de culture Andronovo (2000–1450 avant notre ère). ^{[7] [8]}

Les Indo-Aryens se sont séparés entre 2000 avant notre ère et 1600 avant notre ère des Indo-Iraniens ^[9] et ont migré vers le sud vers la culture Bactriane-Margiana (BMAC), à laquelle ils ont emprunté certaines de leurs croyances et pratiques religieuses distinctives. Du BMAC, les Indo-Aryens ont migré vers le nord de la Syrie et, peut-être en plusieurs vagues, vers le Pendjab (nord du Pakistan et de l’Inde), tandis que les Iraniens auraient pu atteindre l’ouest de l’Iran avant 1300 avant notre ère, ^[10] apportant avec eux les Indo -Langues iraniennes .

La migration d’un peuple indo-européen a été émise pour la première fois à la fin du XVIIIe siècle, suite à la découverte de la famille des langues indo-européennes , lorsque des similitudes entre les langues occidentales et indiennes avaient été notées. Compte tenu de ces similitudes, une seule source ou origine a été proposée, qui a été diffusée par les migrations depuis une patrie d’origine.

Cet argument linguistique de cette théorie est étayé par des recherches archéologiques, anthropologiques, génétiques, littéraires et écologiques. La recherche génétique révèle que ces migrations font partie d’un puzzle génétique complexe sur l’origine et la propagation des différentes composantes de la population indienne. La recherche littéraire révèle des similitudes entre diverses cultures historiques indo-aryennes géographiquement distinctes. Des études écologiques révèlent qu’au deuxième millénaire avant notre ère, l’aridisation généralisée a entraîné des pénuries d’eau et des changements écologiques à la fois dans les steppes eurasiennes et dans le sous-continent indien , ^{[web 1]}provoquant l’effondrement des cultures urbaines sédentaires en Asie centrale du Sud, en Afghanistan, en Iran et en Inde, et déclenchant des migrations à grande échelle, entraînant la fusion des peuples migrants avec les cultures post-urbaines. ^{[web 1]}

Les migrations indo-aryennes ont commencé dans la période d’environ 2000 à 1600 avant notre ère, ^[9] après l’invention du char de guerre , et ont également amené les langues indo-aryennes au Levant et peut-être en Asie intérieure . Il faisait partie de la diffusion des langues indo-européennes de la patrie proto-indo-européenne de la steppe pontique-caspienne , une vaste zone de prairies en Europe extrême -orientale , qui a commencé entre le 5e et le 4e millénaire avant notre ère, et l’ Indo- Migrations européennes hors des steppes eurasiennes , qui ont commencé environ en 2000 avant notre ère. ^[1][11]

Ces personnes de langue indo-aryenne étaient unies par des normes culturelles et une langue partagées, appelées ārya , «noble». La diffusion de cette culture et de cette langue a eu lieu par des systèmes patron-client, ce qui a permis l’absorption et l’acculturation d’autres groupes dans cette culture, et explique la forte influence sur les autres cultures avec lesquelles elle a interagi.

Fondamentaux

Schéma des dispersions de langues indo-européennes de c. 4000 à 1000 avant notre ère selon l’hypothèse largement répandue de Kurgan .
– Centre : Cultures steppiques
1 (noir) : Langues anatoliennes (TARTE archaïque)
2 (noir) : Culture Afanasievo (TARTE ancienne)
3 (noir) Expansion de la culture Yamnaya (Steppe pontique-caspienne, Vallée du Danube) (TARTE tardive)
4A ( TARTE tardive) ): Western Corded Ware
4B-C (bleu et bleu foncé): Bell Beaker; adopté par les locuteurs indo-européens
5A-B (rouge) : Articles cordés orientaux
5C (rouge) : Sintashta (proto-indo-iranien)
6 (magenta) : Andronovo
7A (violet) : Indo-Aryens (Mittani)
7B (violet) : Indo-Aryens (Inde)
[NN] (jaune foncé) : proto-Balto-Slave
8 (gris) : Grec
9 (jaune) : Iraniens
– [pas dessiné] : arménien, s’étendant de la steppe occidentale

La théorie de la migration indo-aryenne fait partie d’un cadre théorique plus large. Ce cadre explique les similitudes entre un large éventail de langues contemporaines et anciennes. Il combine des recherches linguistiques, archéologiques et anthropologiques. ^{[12] [13]} Cela donne un aperçu du développement des langues indo-européennes et de la diffusion de ces langues indo-européennes par la migration et l’acculturation. ^[13]

Linguistique : relations entre les langues

La partie linguistique retrace les liens entre les différentes langues indo-européennes , et reconstitue la langue proto-indo-européenne . Cela est possible car les processus qui changent de langue ne sont pas aléatoires, mais suivent des modèles stricts. Les changements de son, le changement de voyelles et de consonnes, sont particulièrement importants, bien que la grammaire (en particulier la morphologie) et le lexique (vocabulaire) puissent également être importants. La linguistique historique-comparative permet ainsi de voir de grandes similitudes entre des langues apparentées qui à première vue pourraient sembler très différentes. ^{[13] [14]} Diverses caractéristiques des langues indo-européennes plaident contre une origine indienne de ces langues et indiquent une origine steppique. ^[14]

Archéologie : migrations de la steppe Urheimat

La partie archéologique postule un « Urheimat » sur les steppes pontiques, qui s’est développé après l’introduction du bétail dans les steppes vers 5 200 av. ^[13] Cette introduction a marqué le passage des cultures foragistes aux cultures pastorales et le développement d’un système social hiérarchique avec des chefs, des systèmes patron-client et l’échange de biens et de cadeaux. ^[13] Le noyau le plus ancien a peut-être été la culture de Samara (fin du 6e et début du 5e millénaire avant notre ère), dans un virage de la Volga.

Un «horizon» plus large s’est développé, appelé la culture Kurgan par Marija Gimbutas dans les années 1950. Elle a inclus plusieurs cultures dans cette ” culture kurgane “, y compris la culture Samara et la culture Yamna , bien que la culture Yamna (36e-23e siècles avant notre ère), également appelée « culture Pit Grave », puisse plus justement être appelée le « noyau » de la langue proto-indo-européenne. ^[13] De cette zone, qui comprenait déjà diverses sous-cultures, les langues indo-européennes se sont répandues à l’ouest, au sud et à l’est à partir d’environ 4 000 avant notre ère. ^[15] Ces langues peuvent avoir été portées par de petits groupes d’hommes, avec des systèmes patron-client qui permettaient l’inclusion d’autres groupes dans leur système culturel. ^[13]

Vers l’est a émergé la culture Sintashta (2050–1900 avant notre ère), où l’indo-iranien commun était parlé. ^[16] De la culture Sintashta s’est développée la culture Andronovo (2000–1450 avant notre ère), qui a interagi avec la culture Bactria-Margiana (2250–1700 avant notre ère). Cette interaction a encore façonné les Indo-Iraniens, qui se sont divisés entre 2000 et 1600 avant notre ère en Indo-Aryens et Iraniens. ^[9] Les Indo-Aryens ont migré vers le Levant et l’Asie du Sud . ^[17] La ​​migration vers le nord de l’Inde n’était pas une immigration à grande échelle, mais peut avoir consisté en petits groupes ^{[18] [note 2]} qui étaient génétiquement divers. ^{[clarification nécessaire ]}Leur culture et leur langue se sont propagées par les mêmes mécanismes d’acculturation et d’absorption d’autres groupes dans leur système patron-client. ^[13]

Anthropologie : recrutement des élites et changement de langue

Les langues indo-européennes se sont probablement propagées par des changements linguistiques. ^{[20] [21] [22]} De petits groupes peuvent changer une plus grande zone culturelle, ^{[23] [13]} et la domination masculine d’élite par de petits groupes peut avoir conduit à un changement de langue dans le nord de l’Inde. ^{[24] [25] [26]}

David Anthony, dans son “hypothèse steppique révisée” ^[27] note que la diffusion des langues indo-européennes ne s’est probablement pas faite par des “migrations folkloriques en chaîne”, mais par l’introduction de ces langues par des élites rituelles et politiques, ce qui ont été imités par de grands groupes de personnes, ^{[28] [note 3]} un processus qu’il appelle “le recrutement d’élite”. ^[29]

Selon Parpola, les élites locales ont rejoint des “groupes petits mais puissants” de migrants de langue indo-européenne. ^[20] Ces migrants avaient un système social attrayant et de bonnes armes, et des produits de luxe qui marquaient leur statut et leur pouvoir. Rejoindre ces groupes était attrayant pour les dirigeants locaux, car cela renforçait leur position et leur donnait des avantages supplémentaires. ^[30] Ces nouveaux membres ont ensuite été incorporés par des alliances matrimoniales . ^{[31] [21]}

Selon Joseph Salmons, le changement de langue est facilité par la “dislocation” des communautés linguistiques, dans lesquelles l’élite est prise en charge. ^[32] Selon Salmons, ce changement est facilité par “des changements systématiques dans la structure communautaire”, dans lesquels une communauté locale devient incorporée dans une structure sociale plus large. ^{[32] [remarque 4]}

Génétique : ascendance ancienne et multiples flux de gènes

Les migrations indo-aryennes font partie d’un puzzle génétique complexe sur l’origine et la propagation des différentes composantes de la population indienne, y compris diverses vagues de mélange et de changement de langue. Des études indiquent que les Indiens du nord et du sud partagent une ascendance maternelle commune. ^{[33] [34] [35] [36]} Une série d’études montrent que le sous-continent indien abrite deux composantes ancestrales majeures, ^{[37] [38] [39]} à savoir les Ancetral North Indians (ANI) qui sont “génétiquement proches de Moyen-Orientaux, Asiatiques centraux et Européens », et les Indiens ancestraux du Sud (ASI) qui sont clairement distincts de l’ANI. ^{[37] [remarque 5]}Ces deux groupes se sont mélangés en Inde il y a entre 4 200 et 1 900 ans (2200 avant notre ère – 100 de notre ère), après quoi un passage à l’ endogamie a eu lieu, ^[39] peut-être par l’application de « valeurs et normes sociales » pendant l’ empire Gupta . ^{[41] [ quand ? ]}

Moorjani et al. (2013) décrivent trois scénarios concernant le rapprochement des deux groupes : les migrations avant le développement de l’agriculture avant 8 000-9 000 ans avant le présent (BP) ; la migration des peuples d’ Asie occidentale ^{[note 6]} avec la propagation de l’agriculture , peut-être jusqu’à 4 600 ans BP ; migrations des Eurasiens occidentaux de 3 000 à 4 000 ans BP. ^[42]

Alors que Reich note que le début du mélange coïncide avec l’arrivée de la langue indo-européenne, ^{[web 2]} selon Moorjani et al. (2013) ces groupes étaient présents “sans mélange” en Inde avant les migrations indo-aryennes. ^[39] Gallego Romero et al. (2011) proposent que la composante ANI provienne d’Iran et du Moyen-Orient, ^[43] il y a moins de 10 000 ans, ^{[web 3] [note 7]} alors que selon Lazaridis et al. (2016) ANI est un mélange de “premiers agriculteurs de l’ouest de l’Iran” et de “peuple de la steppe eurasienne de l’âge du bronze”. ^[44] Plusieurs études montrent également des traces d’afflux ultérieurs de matériel génétique maternel ^{[33] [web 4]}et du matériel génétique paternel lié à l’ANI et éventuellement aux Indo-Européens. ^{[37] [45] [46]}

Recherche littéraire : similitudes, géographie et références à la migration

La plus ancienne inscription ^{[ quand ? ]} en vieil indien se trouve dans le nord de la Syrie dans les archives hittites concernant le Mitanni de langue hurrienne . ^{[47] [48]} Les pratiques religieuses dépeintes dans le Rigveda et celles dépeintes dans l’ Avesta , le texte religieux central du zoroastrisme , montrent des similitudes. ^[48] ​​Certaines des références aux Sarasvati dans le Rigveda font référence à la rivière Ghaggar-Hakra , ^[49] tandis que la rivière afghane Haraxvaiti/Harauvati Helmand est parfois citée comme le lieu de la première rivière Rigvedic. ^{[50][ contexte nécessaire ]} Le Rigveda ne se réfère pas explicitement à une patrie extérieure ^[51] ou à une migration, ^[52] mais les textes védiques et puraniques ultérieurs montrent le mouvement dans les plaines gangétiques. ^{[ citation nécessaire ]}

Etudes écologiques : sécheresse généralisée, effondrement urbain et migrations pastorales

Le changement climatique et la sécheresse peuvent avoir déclenché à la fois la dispersion initiale des locuteurs indo-européens et la migration des indo-européens des steppes du sud de l’Asie centrale et de l’Inde. ^{[53] [54]}

Vers 4200-4100 avant notre ère , un changement climatique s’est produit , se manifestant par des hivers plus froids en Europe. ^[55] Les bergers des steppes, locuteurs proto-indo-européens archaïques, se sont répandus dans la basse vallée du Danube vers 4200–4000 avant notre ère, provoquant ou profitant de l’effondrement de la vieille Europe . ^[56]

L’horizon Yamna était une adaptation à un changement climatique qui s’est produit entre 3500 et 3000 avant notre ère, au cours duquel les steppes sont devenues plus sèches et plus fraîches. Les troupeaux devaient être déplacés fréquemment pour les nourrir suffisamment, et l’utilisation de chariots et d’équitation a rendu cela possible, conduisant à «une nouvelle forme de pastoralisme plus mobile». ^[57]

Au troisième millénaire avant notre ère, l’aridification généralisée a entraîné des pénuries d’eau et des changements écologiques à la fois dans les steppes eurasiennes et dans le sous-continent indien . ^{[web 1] [54]} Dans les steppes, l’humidification a entraîné un changement de végétation, déclenchant “une plus grande mobilité et une transition vers l’élevage bovin nomade”. ^{[54] [note 8] [57] [note 9]} La pénurie d’eau a également eu un fort impact sur le sous-continent indien , “provoquant l’effondrement des cultures urbaines sédentaires en Asie centrale du sud, en Afghanistan, en Iran et en Inde, et déclenchant de grandes migrations à grande échelle ». ^{[web 1]}

Développement de la théorie

Similitudes entre le sanskrit, le persan et le grec

Au XVIe siècle, les visiteurs européens en Inde prirent conscience des similitudes entre les langues indiennes et européennes ^[58] et dès 1653, Van Boxhorn avait publié une proposition de proto-langue (« scythe ») pour le germanique , le roman , le grec , le balte . , slave , celtique et iranien . ^[59]

Dans un mémoire envoyé à l’Académie française des sciences en 1767 , Gaston-Laurent Coeurdoux , un jésuite français qui passa toute sa vie en Inde, avait précisément démontré l’analogie existant entre le sanskrit et les langues européennes. ^{[60] [remarque 10]}

En 1786 , William Jones , juge à la Cour suprême de justice de Fort William , Calcutta , linguiste et spécialiste des classiques, en étudiant le sanskrit , a postulé, dans son discours du troisième anniversaire à la société asiatique , une proto-langue unissant le sanskrit , persan , langues grecque , latine , gothique et celtique , mais à bien des égards, son travail était moins précis que celui de ses prédécesseurs, car il a inclus à tort l’égyptien , le japonais et le chinois dans les langues indo-européennes., en omettant l’ hindoustani ^[59] et le slave : ^{[61] [62]}

La langue sanskrite, quelle que soit son antiquité, est d’une structure merveilleuse ; plus parfait que le grec, plus copieux que le latin et plus délicieusement raffiné que l’un ou l’autre, mais portant à chacun d’eux une affinité plus forte, à la fois dans les racines des verbes et dans les formes de la grammaire, qu’il n’aurait pu être produit par accident ; si fort en effet, qu’aucun philologue ne pourrait les examiner tous les trois, sans croire qu’ils ont jailli d’une source commune, qui, peut-être, n’existe plus : il y a une raison semblable, quoique pas tout à fait aussi puissante, pour supposer que les deux et le celtique, bien que mêlé à un idiome très différent, avait la même origine que le sanskrit ; et l’ancien Perse pourrait être ajouté à la même famille, si c’était le lieu de discuter toute question concernant les antiquités de la Perse.^{[63] [web 5]}

Jones a conclu que toutes ces langues provenaient de la même source. ^[63]

Patrie

Les érudits supposent une patrie soit en Asie centrale, soit en Asie occidentale, et le sanskrit doit dans ce cas avoir atteint l’Inde par un transfert linguistique d’ouest en est. ^{[64] [65]} Dans les études indo-européennes du 19e siècle , la langue du Rigveda était la langue indo-européenne la plus archaïque connue des érudits, en fait les seules archives indo-européennes qui pouvaient raisonnablement prétendre dater de l’ âge du bronze . Cette primauté du sanskrit a inspiré des érudits tels que Friedrich Schlegel , à supposer que le lieu de la patrie proto-indo-européenne s’était trouvé en Inde, les autres dialectes se propageant vers l’ouest par la migration historique. ^{[64] [65]}

Avec la découverte au XXe siècle d’attestations de l’âge du bronze de l’indo-européen ( anatolien , grec mycénien ), le sanskrit védique a perdu son statut particulier de langue indo-européenne la plus archaïque connue. ^{[64] [65]}

“race” aryenne

Une représentation de 1910 des Aryens entrant en Inde, tirée de l’ histoire des nations de Hutchinson

Dans les années 1850 , Max Müller a introduit la notion de deux races aryennes, une occidentale et une orientale, qui ont migré du Caucase vers l’Europe et l’Inde respectivement. Müller a dichotomisé les deux groupes, attribuant une plus grande importance et valeur à la branche ouest. Néanmoins, cette “branche orientale de la race aryenne était plus puissante que les indigènes orientaux, faciles à conquérir”. ^[66]

Herbert Hope Risley a développé la théorie de l’invasion aryenne indo-européenne à deux races de Müller, concluant que le système des castes était un vestige de la domination indo-aryenne sur les Dravidiens indigènes, avec des variations observables dans les phénotypes entre les castes héréditaires basées sur la race. ^{[67] [68]} Thomas Trautmann explique que Risley “a trouvé une relation directe entre la proportion de sang aryen et l’indice nasal, le long d’un gradient des castes les plus élevées aux plus basses. Cette assimilation de la caste à la race s’est avérée très influente.” ^[69]

Le travail de Müller a contribué au développement de l’intérêt pour la culture aryenne , qui oppose souvent les traditions indo-européennes (« aryennes ») aux religions sémitiques . Il a été “profondément attristé par le fait que ces classifications ont ensuite été exprimées en termes racistes “, car c’était loin d’être son intention. ^{[70] [remarque 11]}Pour Müller, la découverte d’une ascendance indienne et européenne commune était un argument puissant contre le racisme, arguant qu'”un ethnologue qui parle de race aryenne, de sang aryen, d’yeux et de cheveux aryens, est un aussi grand pécheur qu’un linguiste qui parle d’un dictionnaire dolichocéphale”. ou une grammaire brachycéphale » et que « les hindous les plus noirs représentent un stade antérieur de la parole et de la pensée aryennes que les scandinaves les plus beaux ». ^[71] Dans ses travaux ultérieurs, Max Müller a pris grand soin de limiter l’utilisation du terme “aryen” à un terme strictement linguistique. ^[72]

“Invasion aryenne”

La fouille des sites Harappa , Mohenjo-daro et Lothal de la civilisation de la vallée de l’ Indus (IVC) dans les années 1920, ^[73] a montré que le nord de l’Inde avait déjà une culture avancée lorsque les Indo-Aryens ont migré dans la région. La théorie est passée d’une migration d’Aryens avancés vers une population aborigène primitive, à une migration de peuples nomades vers une civilisation urbaine avancée, comparable aux migrations germaniques lors de la chute de l’Empire romain d’Occident ou de l’ invasion kassite de la Babylonie . ^[74]

Cette possibilité a été pendant une courte période considérée comme une invasion hostile dans le nord de l’Inde. Le déclin de la civilisation de la vallée de l’Indus, précisément à la période de l’histoire au cours de laquelle les migrations indo-aryennes ont probablement eu lieu, semblait fournir un soutien indépendant à une telle invasion. Cet argument a été proposé par l’archéologue du milieu du XXe siècle Mortimer Wheeler , qui a interprété la présence de nombreux cadavres non enterrés trouvés dans les niveaux supérieurs de Mohenjo-daro comme des victimes de guerres de conquête, et qui a déclaré que le dieu ” Indra est accusé” de la destruction de la Civilisation. ^[74]

Cette position a été abandonnée après avoir trouvé aucune preuve de guerres. Les squelettes se sont avérés être des inhumations hâtives, pas des victimes massacrées. ^[74] Wheeler lui-même a également nuancé cette interprétation dans des publications ultérieures, déclarant “C’est une possibilité, mais cela ne peut pas être prouvé, et cela peut ne pas être correct.” ^[75] Wheeler note en outre que les cadavres non enterrés peuvent indiquer un événement dans la phase finale de l’occupation humaine de Mohenjo-Daro, et que par la suite l’endroit était inhabité, mais que la décomposition de Mohenjo-Daro doit être attribuée à des causes structurelles telles comme la salinisation. ^[76]

Néanmoins, bien que « l’invasion » ait été discréditée, les critiques de la théorie de la migration indo-aryenne continuent de présenter la théorie comme une « théorie de l’invasion aryenne », ^{[1] [77] [note 12]} en la présentant comme un discours raciste et colonialiste :

La théorie d’une immigration d’IA parlant l’Arya (« invasion aryenne ») est simplement considérée comme un moyen de la politique britannique pour justifier leur propre intrusion en Inde et leur domination coloniale ultérieure : dans les deux cas, une « race blanche » était considérée comme soumettant la population locale de couleur plus foncée. ^[1]

Migration aryenne

Une représentation du début du XXe siècle d’Aryens s’installant dans des villages agricoles en Inde

À la fin du 20e siècle, les idées ont été affinées avec l’accumulation de données, et la migration et l’acculturation ont été considérées comme les méthodes par lesquelles les Indo-Aryens et leur langue et leur culture se sont répandus dans le nord-ouest de l’Inde vers 1500 avant notre ère. Le terme « invasion » n’est utilisé de nos jours que par des opposants ^{[ qui ? ]} de la théorie de la migration indo-aryenne. ^{[1] [77]} Michel Witzel :

… elle a été supplantée par des modèles beaucoup plus sophistiqués au cours des dernières décennies […] les philologues d’abord, et les archéologues un peu plus tard, ont remarqué certaines incohérences dans l’ancienne théorie et ont tenté de trouver de nouvelles explications, une nouvelle version de l’immigration théories. ^{[1] [note 13]}

L’approche modifiée était conforme à la pensée nouvellement développée sur le transfert de langue en général, comme la migration des Grecs en Grèce (entre 2100 et 1600 avant notre ère) et leur adoption d’une écriture syllabique, le linéaire B , à partir du linéaire A préexistant . , dans le but d’écrire le grec mycénien , ou l’indo-européanisation de l’Europe occidentale (par étapes entre 2200 et 1300 avant notre ère).

Directions futures

Cette rubrique doit être mise à jour . ( mai 2017 ) Please help update this article to reflect recent events or newly available information.

Mallory note qu’avec le développement et la sophistication croissante des connaissances sur les migrations indo-européennes et leur prétendue patrie, de nouvelles questions se posent, et qu ‘«il est évident que nous avons encore un très long chemin à parcourir». ^[78] L’une de ces questions est l’origine du vocabulaire agricole partagé et les premières dates de l’agriculture dans les régions peuplées par les Indo-européens. Ces dates semblent trop tardives pour rendre compte du vocabulaire partagé, et soulèvent la question de leur origine. ^[79]

Linguistique : relations entre les langues

La recherche linguistique retrace les liens entre les différentes langues indo-européennes et reconstruit le proto-indo-européen. Les preuves linguistiques accumulées indiquent que les langues indo-aryennes sont intrusives dans le sous-continent indien , à un moment donné au 2e millénaire avant notre ère . ^{[80] [81] [82] [83]} La langue du Rigveda , la première strate du sanskrit védique , est attribuée à environ 1500–1200 avant notre ère. ^[47]

Méthode comparative

Les connexions entre les langues peuvent être tracées car les processus qui changent de langue ne sont pas aléatoires, mais suivent des modèles stricts. En particulier, les changements de son, le changement de voyelles et de consonnes, sont importants, bien que la grammaire (en particulier la morphologie) et le lexique (vocabulaire) puissent également être importants. La linguistique historique-comparative permet ainsi de voir de grandes similitudes entre des langues qui à première vue pourraient sembler très différentes. ^[13]

La linguistique utilise la méthode comparative pour étudier le développement des langues en effectuant une comparaison caractéristique par caractéristique de deux ou plusieurs langues ayant une descendance commune d’un ancêtre commun, par opposition à la méthode de reconstruction interne , qui analyse le développement interne d’une seule langue. langue au fil du temps. ^[84] Habituellement, les deux méthodes sont utilisées ensemble pour reconstruire les phases préhistoriques des langues, pour combler les lacunes dans les archives historiques d’une langue, pour découvrir le développement des systèmes phonologiques, morphologiques et autres systèmes linguistiques, et pour confirmer ou réfuter les relations hypothétiques entre langues.

La méthode comparative vise à prouver que deux ou plusieurs langues historiquement attestées descendent d’une seule proto-langue en comparant des listes de termes apparentés . A partir d’eux, des correspondances sonores régulières entre les langues sont établies, et une séquence de changements sonores réguliers peut alors être postulée, ce qui permet de reconstruire la proto-langue . La relation n’est considérée comme certaine que si une reconstruction au moins partielle de l’ancêtre commun est réalisable, et si des correspondances sonores régulières peuvent être établies en excluant les similitudes fortuites.

La méthode comparative s’est développée au cours du XIXe siècle. Des contributions clés ont été faites par les chercheurs danois Rasmus Rask et Karl Verner et le chercheur allemand Jacob Grimm . Le premier linguiste à proposer des formes reconstruites à partir d’une proto-langue fut August Schleicher , dans son Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , initialement publié en 1861. ^[85]

Proto-indo-européen

Le proto-indo-européen ( TARTE ) est la reconstruction linguistique de l’ancêtre commun des langues indo-européennes . La reconstruction de la TARTE par August Schleicher en 1861 fut le premier proto-langage proposé à être accepté par les linguistes modernes. ^[86] Plus de travail a été consacré à sa reconstruction que tout autre proto-langage, et il est de loin le mieux compris parmi tous les proto-langages de son époque. Au cours du XIXe siècle, la grande majorité des travaux linguistiques a été consacrée à la reconstruction du proto-indo-européen ou de ses proto-langues filles telles que le proto-germanique , et la plupart des techniques actuelles de reconstruction linguistique enla linguistique historique (par exemple, la méthode comparative et la méthode de reconstruction interne ) a été développée en conséquence. ^[87]

La TARTE doit avoir été parlée comme une seule langue ou un groupe de dialectes apparentés (avant le début de la divergence), bien que les estimations du moment où cela a été fait par différentes autorités puissent varier considérablement, du 7e millénaire avant notre ère au second. ^[88] Un certain nombre d’hypothèses ont été proposées pour l’origine et la propagation de la langue, la plus populaire parmi les linguistes étant l’ hypothèse Kurgan , qui postule une origine dans la steppe pontique-caspienne de l’Europe de l’Est au 5e ou 4e millénaire avant notre ère. ^[89] Les caractéristiques de la culture des locuteurs de la TARTE, connus sous le nom de proto-indo-européens , ont également été reconstruites sur la base du vocabulaire partagé des premiers attestés .Langues indo-européennes. ^[89]

Comme mentionné ci-dessus, l’existence de la TARTE a été postulée pour la première fois au 18ème siècle par Sir William Jones, qui a observé les similitudes entre le sanskrit , le grec ancien et le latin . Au début du 20e siècle, des descriptions bien définies de la PIE avaient été développées qui sont encore acceptées aujourd’hui (avec quelques améliorations). ^[86] Les plus grands développements du 20e siècle ont été la découverte des langues anatoliennes et tochariennes et l’acceptation de la théorie laryngée. Les langues anatoliennes ont également stimulé une réévaluation majeure des théories concernant le développement de diverses caractéristiques linguistiques indo-européennes partagées et la mesure dans laquelle ces caractéristiques étaient présentes dans la TARTE elle-même. ^{[ la citation nécessaire ]} Les relations avec d’autres familles de langues, y compris les langues ouraliennes , ont été proposées mais restent controversées. ^{[ citation nécessaire ]}

PIE est pensé ^{[ par qui ? ]} pour avoir eu un système complexe de morphologie qui comprenait des suffixes flexionnels ainsi que des ablaut (altérations de voyelles, telles qu’elles sont conservées en anglais sing, sang, sung ). Les noms et les verbes avaient respectivement des systèmes complexes de déclinaison et de conjugaison .

Arguments contre une origine indienne du proto-indo-européen

Diversité

Selon le principe du centre de gravité linguistique, le point d’origine le plus probable d’une famille linguistique se situe dans la zone de sa plus grande diversité. ^{[90] [note 14]} Selon ce critère, le nord de l’Inde, qui abrite une seule branche de la famille des langues indo-européennes (c’est-à-dire l’indo-aryen ), est un candidat extrêmement improbable pour la patrie indo-européenne, par rapport au centre -L’Europe de l’Est, par exemple, qui abrite les branches italique , vénétique , illyrienne , albanaise , germanique , baltique , slave , thrace et grecque de l’indo-européen.^[91]

Les deux solutions Urheimat grand public localisent la patrie proto-indo-européenne à proximité de la mer Noire . ^[92]

Variation dialectale

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Il est reconnu depuis le milieu du XIXe siècle, à commencer par Schmidt et Schuchardt , qu’un modèle d’arbre binaire ne peut pas capturer tous les alignements linguistiques ; certaines caractéristiques spatiales traversent les groupes linguistiques et sont mieux expliquées par un modèle traitant le changement linguistique comme des vagues se propageant à travers un étang. C’est aussi le cas des langues indo-européennes . Diverses caractéristiques sont apparues et se sont propagées alors que le proto-indo-européen était encore un continuum dialectal . ^[93] Ces traits recoupent parfois des sous-familles : par exemple, l’ instrumental , le datif etles pluriels ablatifs en germanique et en balto-slave comportent des terminaisons commençant par -m-, plutôt que l’habituel -*bh-, par exemple le datif pluriel gothique sunum ‘aux fils’ et le pluriel instrumental slave de la vieille église synъ-mi ‘avec des fils’, ^{[ 94]} malgré le fait que les langues germaniques sont centum , tandis que les langues balto-slaves sont satem .

La forte correspondance entre les relations dialectales des langues indo-européennes et leur disposition géographique réelle dans leurs premières formes attestées rend improbable une origine indienne , comme le suggère la théorie Out of India . ^[95]

Influence du substrat

Déjà dans les années 1870 les Néogrammairiens ^{[ qui ? ]} s’est rendu compte que le vocalisme grec/latin ne pouvait pas être expliqué sur la base du sanskrit, et devait donc être plus original. ^{[ la citation nécessaire ]} Les langues indo-iraniennes et ouraliennes se sont influencées, les langues finno-ougriennes contenant des mots d’emprunt indo-européens. Un exemple éloquent est le mot finlandais vasara , “marteau”, qui est apparenté à vajra , l’arme d’ Indra .. Puisque la patrie finno-ougrienne était située dans la zone forestière septentrionale de l’Europe du Nord, les contacts ont dû avoir lieu – conformément au placement de la patrie proto-indo-européenne dans les steppes pontiques-caspiennes – entre la mer Noire et la Mer Caspienne. ^{[web 1]}

Le dravidien et d’autres langues sud-asiatiques partagent avec l’indo-aryen un certain nombre de caractéristiques syntaxiques et morphologiques qui sont étrangères aux autres langues indo-européennes, y compris même à son parent le plus proche, le vieil iranien . Phonologiquement , on note l’introduction des rétroflexes , qui alternent avec les dentales en indo-aryen ; morphologiquement il y a les gérondifs ; et syntaxiquement, il y a l’utilisation d’un marqueur quotatif ( iti ). ^{[note 15]} Ceux-ci sont considérés comme une preuve de l’ influence du substratum .

Il a été argumenté ^{[ par qui ? ]} que le dravidien a influencé l’indien par “changement”, par lequel des locuteurs natifs dravidiens ont appris et adopté des langues indiennes. ^{[ la citation nécessaire ]} La présence de caractéristiques structurelles dravidiennes dans le vieil indo-aryen est ainsi expliquée de manière plausible, que la majorité des premiers locuteurs du vieil indo-aryen avaient une langue maternelle dravidienne qu’ils ont progressivement abandonnée. ^[96] Même si les traits innovants d’Indic pourraient être expliqués par de multiples explications internes, l’influence dravidienne précoce est la seule explication qui peut rendre compte de toutes les innovations à la fois – cela devient une question de parcimonie explicative; de plus, l’influence dravidienne précoce explique plusieurs des traits innovants de l’indien mieux que toute explication interne qui a été proposée. ^[97]

Un substrat linguistique pré-indo-européen dans le sous-continent indien serait une bonne raison d’exclure l’Inde en tant que patrie indo-européenne potentielle. ^[98] Cependant, plusieurs linguistes ^{[ qui ? ]} , qui acceptent tous l’origine externe des langues aryennes pour d’autres raisons, sont toujours ouverts à considérer les preuves comme des développements internes plutôt que comme le résultat d’influences de substrat, ^[99] ou comme des effets d’ adstratum . ^[100]

Archéologie : migrations de la steppe Urheimat

Migration indo-européenne La culture Yamna 3500–2000 avant notre ère. Schéma des migrations indo-européennes de c. 4000 à 1000 avant notre ère selon l’hypothèse de Kurgan . La zone magenta correspond à l’ Urheimat supposé ( culture Samara , culture Sredny Stog ). La zone rouge correspond à la zone qui peut avoir été colonisée par des peuples de langue indo-européenne jusqu’à c. 2500 avant notre ère ; la zone orange à 1000 avant notre ère. (Christopher I. Beckwith (2009), Empires of the Silk Road , Oxford University Press, p.30) Selon Allentoft (2015), la culture Sintashta est probablement dérivée de la culture Corded Ware. Diffusion historique du char. Les dates données dans l’image sont des années approximatives avant notre ère.

Diffusion des langages IE Langues indo-européennes c. 3500 avant JC Langues indo-européennes c. 2500 avant JC Langues indo-européennes c. 1500 avant JC Langues indo-européennes c. 500 avant JC Langues indo-européennes c. 500 après JC

Les cultures Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana et Yaz ont été associées aux migrations indo-iraniennes en Asie centrale. ^[101] Les cultures Gandhara Grave , Cemetery H , Copper Hoard et Painted Grey Ware sont des candidats pour des cultures ultérieures dans le sud de l’Inde associées aux mouvements indo-aryens. ^{[ contexte nécessaire ]} Le déclin de la civilisation de la vallée de l’Indus est antérieur aux migrations indo-aryennes, mais les données archéologiques montrent une continuité culturelle dans les archives archéologiques. Avec la présence de mots d’emprunt dravidiens dans le Rigveda, cette ^{[ clarification nécessaire ]}plaide en faveur d’une interaction entre les cultures post-harappéennes et indo-aryennes. ^[6]

Étapes des migrations

Il y a environ 6 000 ans, les Indo-Européens ont commencé à se répandre à partir de leur patrie proto-indo-européenne en Eurasie centrale, entre le sud des montagnes de l’Oural, le Caucase du Nord et la mer Noire. ^[15] Il y a environ 4 000 ans, les peuples de langue indo-européenne ont commencé à migrer hors des steppes eurasiennes. ^{[102] [remarque 16]}

Diffusion de “l’Urheimat”

Les érudits considèrent la moyenne Volga, qui était le lieu de la culture de Samara (fin du 6ème et début du 5ème millénaire avant notre ère), et la culture Yamna , comme étant le “Urheimat” des Indo-Européens, tel que décrit par l’ hypothèse Kurgan . À partir de cet “Urheimat“, les langues indo-européennes se sont répandues dans les steppes eurasiennes entre c. 4 500 et 2 500 avant notre ère, formant la culture Yamna .

Séquence des migrations

David Anthony donne un aperçu détaillé de la séquence des migrations.

La plus ancienne langue indo-européenne attestée est le hittite, qui appartient aux plus anciennes langues indo-européennes écrites, la branche anatolienne. ^[103] Bien que les Hittites soient placés au 2e millénaire avant notre ère, ^[104] la branche anatolienne semble être antérieure au proto-indo-européen et peut s’être développée à partir d’un ancêtre pré-proto-indo-européen plus ancien. ^[105] S’il s’est séparé du proto-indo-européen, il est probable qu’il l’ait fait entre 4500 et 3500 avant notre ère. ^[106]

Une migration d’éleveurs archaïques des steppes de langue proto-indo-européenne dans la basse vallée du Danube a eu lieu vers 4200–4000 avant notre ère, provoquant ou profitant de l’effondrement de la vieille Europe . ^[56]

Selon Mallory et Adams, les migrations vers le sud ont fondé la culture Maykop (vers 3500-2500 avant notre ère), ^[107] et vers l’est la culture Afanasevo (vers 3500-2500 avant notre ère), ^[108] qui s’est développée dans les Tochariens (vers 3700 -3300 avant notre ère). ^[109]

Selon Anthony, entre 3100 et 2800/2600 avant notre ère, une véritable migration folklorique de locuteurs proto-indo-européens de la culture Yamna a eu lieu vers l’ouest, dans la vallée du Danube. ^[110] Ces migrations ont probablement séparé le pré-italique, le pré-celtique et le pré-germanique du proto-indo-européen. ^[111] Selon Anthony, cela a été suivi d’un mouvement vers le nord, qui a séparé la Baltique-Slave c. 2800 avant notre ère. ^[112] Les pré-arméniens se séparent en même temps. ^[113] Selon Parpola, cette migration est liée à l’apparition de locuteurs indo-européens d’Europe en Anatolie et à l’apparition du hittite. ^[114]

La culture Corded Ware en Europe centrale (2900–2450/2350 cal. BCE), ^[115] a été associée à certaines des langues de la famille indo-européenne . Selon Haak et al. (2015) une migration massive a eu lieu des steppes eurasiennes vers l’Europe centrale.

Culture Yamna

Cette migration est étroitement associée à la culture Corded Ware. ^{[116] [toile 6] [toile 7]}

La langue et la culture indo-iraniennes ont émergé dans la culture Sintashta (vers 2050-1900 avant notre ère), ^[117] où le char a été inventé. ^[13] Allentoft et al. (2015) ont trouvé une relation génétique autosomique étroite entre les peuples de la culture Corded Ware et de la culture Sintashta, ce qui “suggère des sources génétiques similaires des deux”, et peut impliquer que “le Sintashta dérive directement d’une migration vers l’est des peuples Corded Ware”. ^[118]

La langue et la culture indo-iraniennes ont été développées plus avant dans la culture Andronovo (vers 2000–1450 avant notre ère) et influencées par le complexe archéologique de Bactriane-Margiana (vers 2250–1700 avant notre ère). Les Indo-Aryens se sont séparés vers 2000-1600 avant notre ère des Iraniens, ^[9] après quoi on pense que des groupes indo-aryens se sont déplacés vers le Levant ( Mitanni ), le sous-continent indien du nord ( peuple védique , vers 1500 avant notre ère) , et la Chine ( Wusun ). ^[17] Par la suite, les Iraniens ont émigré en Iran. ^[17]

Asie centrale : formation des Indo-Iraniens

Les peuples indo-iraniens sont un groupement de groupes ethniques composé des peuples indo-aryens , iraniens et nuristani ; c’est-à-dire des locuteurs de langues indo-iraniennes .

Les Proto-Indo-Iraniens sont communément identifiés avec la culture Andronovo , ^[101] qui a prospéré c. 2000–1450 avant notre ère dans une zone de la steppe eurasienne qui borde le fleuve Oural à l’ouest, le Tian Shan à l’est. L’ancienne culture Sintashta (2050-1900), autrefois incluse dans la culture Andronovo, est maintenant considérée séparément, mais considérée comme son prédécesseur, et acceptée comme faisant partie de l’horizon plus large d’Andronovo.

La migration indo-aryenne faisait partie des migrations indo-iraniennes de la culture Andronovo vers l’Anatolie, l’Iran et l’Asie du Sud. ^[119]

Culture Sintashta-Petrovka Selon Allentoft (2015), la culture Sintashta est probablement dérivée de la culture Corded Ware. Carte de l’étendue maximale approximative de la culture Andronovo. La culture formative de Sintashta-Petrovka est représentée en rouge plus foncé. L’emplacement des premières découvertes de chars à roues à rayons est indiqué en violet. Les cultures adjacentes et superposées (cultures Afanasevo , Srubna et Bactria-Margiana ) sont représentées en vert.

La culture Sintashta, également connue sous le nom de culture Sintashta-Petrovka ^[120] ou culture Sintashta-Arkaim, ^[121] est une culture archéologique de l’ âge du bronze de la steppe nord -eurasienne aux confins de l’Europe de l’Est et de l’Asie centrale , datée de la période 2050 –1900 avant notre ère . ^[122] La culture Sintashta est probablement la manifestation archéologique du groupe linguistique indo-iranien. ^[4]

La culture Sintashta est née de l’interaction de deux cultures antécédentes. Son prédécesseur immédiat dans la steppe de l’Oural-Tobol était la culture Poltavka , une ramification de l’ horizon Yamnaya éleveur de bétail qui s’est déplacé vers l’est dans la région entre 2800 et 2600 avant notre ère. ^[123] Plusieurs villes de Sintashta ont été construites sur d’anciennes colonies de Poltovka ou à proximité des cimetières de Poltovka, et les motifs de Poltovka sont courants sur la poterie de Sintashta. La culture matérielle de Sintashta montre également l’influence de la culture tardive d’Abashevo , un ensemble de colonies d’articles cordés dans la zone de steppe forestière au nord de la région de Sintashta qui étaient également à prédominance pastorale .. ^[124] Allentoft et al. (2015) ont également trouvé une relation génétique autosomique étroite entre les peuples de la culture Corded Ware et de la culture Sintashta. ^[118]

Les premiers chars connus ont été trouvés dans les sépultures de Sintashta, et la culture est considérée comme un candidat solide pour l’origine de la technologie, qui s’est répandue dans tout l’ Ancien Monde et a joué un rôle important dans la guerre antique . ^[125] Les colonies de Sintashta sont également remarquables pour l’intensité de l’ extraction du cuivre et de la métallurgie du bronze qui y sont menées, ce qui est inhabituel pour une culture steppique. ^[126]

En raison de la difficulté d’identifier les vestiges des sites de Sintashta sous ceux des colonies ultérieures, la culture n’a été distinguée que récemment de la culture Andronovo . ^[121] Il est maintenant reconnu comme une entité distincte faisant partie de « l’horizon d’Andronovo ». ^[120]

Culture d’Andronovo Cultures archéologiques associées aux migrations indo-iraniennes et aux migrations indo-aryennes (d’après EIEC ). Les cultures Andronovo , BMAC et Yaz ont souvent été associées aux migrations indo-iraniennes . Les cultures GGC , Cemetery H , Copper Hoard et PGW sont des candidats pour les cultures associées aux migrations indo-aryennes .

La culture Andronovo est une collection de l’ âge du bronze local similaire cultures indo-iraniennes qui ont prospéré c. 2000–1450 avant JC en Sibérie occidentale et dans la steppe eurasienne centrale . ^{[7] [127]} On l’appelle probablement mieux un complexe archéologique ou un horizon archéologique . Le nom dérive du village d’Andronovo ( 55°53′N 55°42′E / 55.883°N 55.700°E / 55.883; 55.700 ), où en 1914, plusieurs tombes ont été découvertes, avec des squelettes en position accroupie, enterrés avec des poteries richement décorées. L’ancienne culture Sintashta (2050-1900 avant notre ère), autrefois incluse dans la culture Andronovo, est maintenant considérée ^{[ par qui ?]} séparément, mais considéré comme son prédécesseur et accepté comme faisant partie de l’horizon plus large d’Andronovo.

Actuellement, seules deux sous-cultures sont considérées comme faisant partie de la culture Andronovo :

• Alakul (2000–1700 av. J.-C.) ^[8] entre Oxus (aujourd’hui Amu Darya ) et Jaxartes , désert de Kyzylkum
• Fëdorovo (2000-1450 av. J.-C.) ^{[128] [8]} dans le sud de la Sibérie (première preuve de crémation et de culte du feu ^[129] )

D’autres auteurs ont identifié précédemment les sous-cultures suivantes également dans le cadre d’Andronovo :

• Fedorovo oriental (1750-1500 av. J.-C.) ^[130] dans les montagnes du Tian Shan (nord-ouest du Xinjiang , Chine), sud-est du Kazakhstan , est du Kirghizistan
• Alekseyevka (1200–1000 avant JC) ^[131] “phase finale de l’âge du bronze” dans l’est du Kazakhstan, contacts avec Namazga VI en Turkménie

L’étendue géographique de la culture est vaste et difficile à délimiter exactement. Sur ses franges occidentales, il chevauche la culture Srubna à peu près contemporaine, mais distincte, dans la Volga – Oural interfluvialÀ l’est, il atteint la dépression de Minusinsk , avec certains sites aussi loin à l’ouest que les montagnes de l’ Oural du sud , ^[132] chevauchant la zone de la culture antérieure d’ Afanasevo . ^[133] D’autres sites sont disséminés aussi loin au sud que le Kopet Dag ( Turkménistan ), le Pamir ( Tadjikistan ) et le Tian Shan( Kirghizistan ). La limite nord correspond vaguement au début de la Taïga . ^[132] Dans le bassin de la Volga, l’interaction avec la culture Srubna était la plus intense et la plus prolongée, et la poterie de style Federovo se trouve aussi loin à l’ouest que Volgograd .

Vers le milieu du IIe millénaire, les cultures d’Andronovo commencent à se déplacer intensément vers l’est. Ils exploitaient des gisements de minerai de cuivre dans les montagnes de l’ Altaï et vivaient dans des villages comptant jusqu’à dix maisons en rondins coulées mesurant jusqu’à 30 m sur 60 m. Les sépultures étaient faites dans des cistes de pierre ou des enclos en pierre avec des chambres en bois enterrées.

Par ailleurs, l’économie était pastorale, basée sur les bovins , les chevaux , les moutons et les chèvres . ^[132] Alors que l’utilisation agricole a été postulée ^{[ par qui ? ]} , aucune preuve claire n’a été présentée.

Des études associent l’horizon d’Andronovo aux premières langues indo-iraniennes , bien qu’il ait pu chevaucher la première zone de langue ouralienne à sa frange nord, y compris la zone de langue turque à sa frange nord-est. ^{[134] [135] [136]}

Sur la base de son utilisation par les Indo-Aryens du Mitanni et de l’Inde védique, de son absence antérieure au Proche-Orient et de l’Inde harappéenne, et de son attestation du 19 au 20e siècle avant notre ère sur le site Andronovo de Sintashta , Kuz’mina (1994) soutient que le char corrobore l’identification d’Andronovo comme indo-iranien. ^{[137] [note 17]} Anthony & Vinogradov (1995) ont daté un enterrement de char au lac Krivoye à environ 2000 avant notre ère et un enterrement Bactria-Margiana qui contient également un poulain a été récemment trouvé, indiquant d’autres liens avec les steppes. ^[141]

Mallory reconnaît les difficultés de plaider en faveur d’expansions d’Andronovo vers le nord de l’Inde, et que les tentatives de relier les Indo-Aryens à des sites tels que les cultures Beshkent et Vakhsh “ne font que conduire les Indo-Iraniens en Asie centrale, mais pas aussi loin que les sièges de la Mèdes , des Perses ou des Indo-Aryens”. Il a développé le modèle “kulturkugel” qui fait que les Indo-Iraniens reprennent les traits culturels de la Bactriane-Margiane mais préservent leur langue et leur religion ^{[ contradictoire ]} tout en se déplaçant en Iran et en Inde. ^{[142] [140]}Fred Hiebert convient également qu’une expansion du BMAC en Iran et à la marge de la vallée de l’Indus est “le meilleur candidat pour un corrélat archéologique de l’introduction de locuteurs indo-iraniens en Iran et en Asie du Sud”. ^[140] Selon Narasimhan et al. (2018), l’expansion de la culture Andronovo vers le BMAC a eu lieu via le Inner Asia Mountain Corridor . ^[143]

Culture bactriane-margienne L’étendue de la Culture Bactriane-Margiane (d’après EIEC ).

La culture Bactriane-Margiana, également appelée “complexe archéologique Bactriane-Margiana”, était une culture non indo-européenne qui a influencé les Indo-Iraniens.^[119] Il était centré sur ce qui est aujourd’hui le nord-ouest de l’Afghanistan et le sud du Turkménistan. ^[119] Le proto-indo-iranien est né en raison de cette influence. ^[119]

Les Indo-Iraniens ont également emprunté leurs croyances religieuses distinctives ^{[ contradictoires ]} et leurs pratiques à cette culture. ^[119] Selon Anthony, la vieille religion indienne a probablement émergé parmi les immigrants indo-européens dans la zone de contact entre la rivière Zeravshan (l’Ouzbékistan actuel) et l’Iran (actuel). ^[144] C’était “un mélange syncrétique d’anciens éléments d’Asie centrale et de nouveaux éléments indo-européens”, ^[144] qui a emprunté “des croyances et des pratiques religieuses distinctives” ^[119] de la culture Bactria-Margiana . ^[119] Au moins 383 mots non indo-européens ont été empruntés à cette culture, dont le dieuIndra et la boisson rituelle Soma . ^[145]

Les artefacts typiques de Bactriane-Margiane (sud du Turkménistan / nord de l’ Afghanistan ) trouvés lors d’inhumations à Mehrgarh et au Balouchistan s’expliquent par un mouvement de peuples d’Asie centrale vers le sud. ^[146] Les tribus indo-aryennes peuvent avoir été présentes dans la région du BMAC à partir de 1700 avant notre ère au plus tard (correspondant d’ailleurs au déclin de cette culture).

Du BMAC, les Indo-Aryens se sont installés dans le sous-continent indien . Selon Bryant, la Bactriane-Margiane des sépultures de Mehrgarh et du Balouchistan est “la preuve d’une intrusion archéologique dans le sous-continent depuis l’Asie centrale pendant la période communément acceptée pour l’arrivée des Indo-Aryens”. ^{[147] [remarque 18]}

Deux vagues de migration indo-iranienne

Les migrations indo-iraniennes ont eu lieu en deux vagues, ^{[148] [149]} appartenant à la deuxième et la troisième étape de la description de Beckwith des migrations indo-européennes. ^[150] La première vague consistait en la migration indo-aryenne vers le Levant, fondant apparemment le royaume du Mitanni dans le nord de la Syrie ^[151] (vers 1600-1350 avant notre ère), ^[152] et la migration vers le sud-est du peuple védique , sur l’Hindu Kush dans le nord de l’Inde. ^[153] Christopher I. Beckwith suggère que les Wusun , un Indo-européen , étaient également d’origine indo-aryenne. ^[154] La deuxième vague est interprétée comme la vague iranienne. peuple europoïde d’ Asie intérieure dans l’ Antiquité^[155]

Première vague – migrations indo-aryennes

Mittani Carte du Proche-Orient v. 1400 avant notre ère montrant le royaume du Mitanni dans sa plus grande étendue

Mitanni ( hittite cunéiforme KUR ^URU Mi-ta-an-ni ), également Mittani ( Mi-it-ta-ni ) ou Hanigalbat ( assyrien Hanigalbat, Khanigalbat cunéiforme Ḫa-ni-gal-bat ) ou Naharin dans les textes égyptiens anciens était un État de langue hourrite dans le nord de la Syrie et le sud-est de l’ Anatolie à partir de c. 1600 avant notre ère – 1350 avant notre ère. ^[156]

Selon une hypothèse, fondée par une classe dirigeante indo-aryenne gouvernant une population à prédominance hurrienne , Mitanni est devenu une puissance régionale après la destruction hittite d’ Amorite ^[157] Babylone et une série de rois assyriens inefficaces ont créé un vide de pouvoir en Mésopotamie. Au début de son histoire, le principal rival du Mitanni était l’Égypte sous les Thoutmosides . Cependant, avec l’ascension de l’ empire hittite , le Mitanni et l’Égypte ont conclu une alliance pour protéger leurs intérêts mutuels de la menace de la domination hittite.

À l’apogée de sa puissance, au 14ème siècle avant notre ère, Mitanni avait des avant-postes centrés sur sa capitale, Washukanni , dont l’emplacement a été déterminé par les archéologues comme étant sur le cours supérieur de la rivière Khabur . Leur sphère d’influence est montrée dans les noms de lieux hurriens, les noms personnels et la propagation à travers la Syrie et le Levant d’un type de poterie distinct. Finalement, Mitanni a succombé aux attaques hittites et plus tard assyriennes, et a été réduite au statut de province de l’ empire assyrien moyen .

La première preuve écrite d’une langue indo-aryenne ne se trouve pas dans le nord-ouest de l’Inde et au Pakistan, mais dans le nord de la Syrie, l’emplacement du royaume du Mitanni. ^[101] Les rois du Mitanni ont pris des noms de trône en vieux indiens et des termes techniques en vieux indiens ont été utilisés pour l’équitation et la conduite de chars. ^[101] Le vieux terme indien r’ta , signifiant “ordre et vérité cosmiques”, le concept central du Rigveda, était également employé dans le royaume du Mitanni. ^[101] Les anciens dieux indiens, dont Indra , étaient également connus dans le royaume du Mitanni. ^{[158] [159] [160]}

Inde du Nord – Culture védique

Propagation de la culture védique
Phase harappéenne tardive. Début de la période védique. Culture des articles gris peints (1200–600 avant notre ère) Royaumes, tribus et écoles théologiques de la période védique tardive. Mahajanapadas (vers 500 avant notre ère) Culture des articles polis noirs du Nord (700–200 avant notre ère) Familles de langues dans le sous-continent indien .

Plusieurs vagues de migration vers le nord de l’Inde Géographie du Rigveda, avec noms de rivières ; l’étendue des cultures Swat et Cemetery H sont indiquées.

Le modèle standard ^{[ par qui ? ]} pour l’entrée des langues indo-européennes en Inde est que les migrants indo-aryens sont passés par l’ Hindu Kush , formant la culture des tombes du Gandhara ou la culture Swat, dans l’actuelle vallée de Swat , dans les sources de l’ Indus ou du Gange . . (probablement les deux). La culture funéraire du Gandhara , qui a émergé c. 1600 avant notre ère et a prospéré à partir de c. 1500 avant notre ère à 500 avant notre ère à Gandhara, au Pakistan et en Afghanistan modernes, est donc le lieu le plus probable des premiers porteurs de la culture rigvédique.

Selon Parpola, les clans indo-aryens ont migré vers l’Asie du Sud lors des vagues suivantes. ^[6] Cela explique la diversité des opinions trouvées dans le Rig Veda, et peut également expliquer l’existence de divers complexes culturels indo-aryens à la fin de la période védique, à savoir la culture védique centrée sur le royaume de Kuru au cœur d’ Aryavarta dans le la plaine occidentale du Gange et le complexe culturel du Grand Magadha dans la plaine orientale du Gange, qui a donné naissance au jaïnisme et au bouddhisme. ^{[6] [161] [162]}

Écrivant en 1998, Parpola a postulé une première vague d’immigration dès 1900 avant notre ère, correspondant à la culture du cimetière H et à la culture du trésor de cuivre , cq à la culture de la poterie de couleur ocre , et une immigration au Pendjab. 1700–1400 avant notre ère. ^{[163] [note 19]} En 2020, Parpola a proposé une vague encore plus ancienne de personnes de langue proto-indo-iranienne de la culture Sintashta ^[164] en Inde à c. 1900 avant notre ère, liée à la culture du trésor de cuivre, suivie d’une vague de migration indo-aryenne pré-rig védique : ^[165]

Il semble donc que les premiers immigrants de langue aryenne en Asie du Sud, le peuple Copper Hoard , sont venus avec des charrettes tirées par des taureaux (Sanauli et Daimabad) via le BMAC et avaient le proto-indo-iranien comme langue. Ils furent cependant bientôt suivis (et probablement au moins partiellement absorbés) par les premiers Indo-Aryens.^[166]

Cette vague de migration pré-rig-védique des premiers Indo-Aryens est associée par Parpola à «la phase précoce (Ghalegay IV – V) de la culture des tombes de Gandhāra» et à la tradition Atharva Veda , et liée à la culture Petrovka . ^[167] La ​​vague Rig-Vedic a suivi plusieurs siècles plus tard, “peut-être au XIVe siècle avant notre ère”, et est associée par Parpola à la culture Fedorovo .^[168]

Selon Kochhar, il y a eu trois vagues d’immigration indo-aryenne qui se sont produites après la phase mature d’Harappan : ^[169]

1. le “Murghamu” ( Bactria-Margiana Culture ) qui sont entrées au Balouchistan à Pirak, au cimetière sud de Mehrgarh et à d’autres endroits, et ont ensuite fusionné avec les Harappans post-urbains à la fin de la phase Harappans Jhukar (2000–1800 avant notre ère);
2. le Swat IV qui a cofondé la phase H du cimetière Harappan au Pendjab (2000–1800 avant notre ère);
3. et les Indo-Aryens rigvédiques de Swat V qui ont plus tard absorbé le peuple du cimetière H et ont donné naissance à la culture Painted Grey Ware (PGW) (jusqu’en 1400 avant notre ère).

Culture des tombes du Gandhara et culture de la poterie de couleur ocre

Vers 1800 avant notre ère, il y a un changement culturel majeur dans la vallée de Swat avec l’émergence de la culture des tombes du Gandhara . Avec son introduction de nouvelles céramiques, de nouveaux rites funéraires, et le cheval, le Gandhara est un candidat majeur pour la présence indo-aryenne précoce. Les deux nouveaux rites funéraires – inhumation fléchie dans une fosse et inhumation par crémation dans une urne – étaient, selon la littérature védique primitive, tous deux pratiqués dans la société indo-aryenne primitive. Les pièges à chevaux indiquent l’importance du cheval pour l’économie de la culture funéraire gandharienne. Deux sépultures de chevaux indiquent l’importance du cheval à d’autres égards. L’inhumation des chevaux est une coutume que la culture des tombes de Gandharan a en commun avec Andronovo, mais pas dans les tombes à ossature de bois distinctives de la steppe.^[170]

Parpola (2020) déclare :

La nouvelle découverte dramatique d’enterrements de charrettes datée de c. 1900 à Sinauli ont été passés en revue dans cet article, et ils soutiennent ma proposition d’une vague pré-védique (maintenant un ensemble de vagues) de locuteurs aryens arrivant en Asie du Sud et leur prise de contact avec les derniers Harappans. ^[171]

Diffusion de la culture védique-brahmanique

Au début de la période védique (vers 1500–800 avant notre ère ^{[web 9]} ), la culture indo-aryenne était centrée dans le nord du Pendjab, ou Sapta Sindhu . ^{[web 9]} Au cours de la période védique ultérieure (vers 800–500 avant notre ère ^{[web 10]} ), la culture indo-aryenne a commencé à s’étendre dans la plaine occidentale du Gange, ^{[web 10]} en se concentrant sur la région védique de Kuru et Panchala , ^{[162 ]} et a eu une certaine influence ^[172] dans la plaine centrale du Gange après 500 avant notre ère. ^{[web 11]} Seize Mahajanapada se sont développés dans la plaine du Gange, dont le Kuru et le Panchalasont devenus les centres développés les plus notables de la culture védique, dans la plaine occidentale du Gange. ^{[web 10] [162]}

La plaine centrale du Gange, où Magadha a pris de l’importance, formant la base de l’ empire Maurya , était une zone culturelle distincte, ^[173] avec de nouveaux États surgissant après 500 avant notre ère ^{[web 11]} pendant la soi-disant ” deuxième urbanisation “. ^{[174] [note 20]} Il a été influencé par la culture védique, ^[172] mais différait nettement de la région de Kuru-Panchala. ^[173] C’était “la zone de la première culture connue de riz dans le sous-continent indien et en 1800 avant notre ère était l’emplacement d’une population néolithique avancée associée aux sites de Chirand et Chechar”. ^[175] Dans cette région, les shramaniquesles mouvements ont prospéré et le jaïnisme et le bouddhisme sont nés. ^[162]

la civilisation de la vallée de l Indus

La migration indo-aryenne vers le nord du Pendjab a commencé peu de temps après le déclin de la civilisation de la vallée de l’Indus (IVC). Selon la “théorie de l’invasion aryenne”, ce déclin a été causé par des “invasions” d’Aryens barbares et violents qui ont conquis l’IVC. Cette “théorie de l’invasion aryenne” n’est pas étayée par les données archéologiques et génétiques, et n’est pas représentative de la “théorie de la migration indo-aryenne”. ^{[ citation nécessaire ]}

Déclin de la civilisation de la vallée de l’Indus

Le déclin de l’IVC à partir d’environ 1900 avant notre ère a commencé avant le début des migrations indo-aryennes, causées par l’aridisation due au déplacement des moussons. ^{[176] [177]} Une discontinuité culturelle régionale s’est produite au cours du deuxième millénaire avant notre ère et de nombreuses villes de la vallée de l’Indus ont été abandonnées au cours de cette période, tandis que de nombreuses nouvelles colonies ont commencé à apparaître au Gujarat et à l’est du Pendjab et d’autres colonies comme dans la région occidentale de Bahawalpur ont augmenté. en taille.

Jim G. Shaffer et Lichtenstein soutiennent qu’au deuxième millénaire avant notre ère, des «processus de localisation» considérables ont eu lieu. Dans l’est du Pendjab, 79,9 % et dans le Gujarat , 96 % des sites ont changé de statut d’établissement. Selon Shaffer & Lichtenstein,

Il est évident qu’un déplacement géographique majeur de la population a accompagné ce processus de localisation du 2e millénaire avant notre ère. Ce déplacement par Harappan et, peut-être, d’autres groupes de mosaïques culturelles de la vallée de l’Indus, est le seul mouvement archéologiquement documenté d’ouest en est de populations humaines dans le sous-continent indien avant la première moitié du premier millénaire avant notre ère ^[178].

Continuité de la civilisation de la vallée de l’Indus

Selon Erdosy, les anciens Harappans n’étaient pas très différents des populations modernes du nord-ouest de l’Inde et du Pakistan actuel. Les données craniométriques ont montré une similitude avec les peuples préhistoriques du plateau iranien et de l’Asie occidentale, ^{[note 21]} bien que Mohenjo-daro soit distinct des autres régions de la vallée de l’Indus. ^{[note 22] [note 23]}

Selon Kennedy, il n’y a aucune preuve de “perturbations démographiques” après le déclin de la culture Harappa. ^{[180] [note 24]} Kenoyer note qu’aucune preuve biologique ne peut être trouvée pour de nouvelles populations majeures dans les communautés post-harappéennes. ^{[181] [note 25]} Hemphill note que “les schémas d’affinité phonétique” entre la Bactriane et la civilisation de la vallée de l’Indus s’expliquent mieux par “un schéma d’échange mutuel bidirectionnel de longue date mais de bas niveau”. ^{[note 26]}

Selon Kennedy, la culture du cimetière H “montre des affinités biologiques claires” avec la population antérieure de Harappa. ^[182] L’archéologue Kenoyer a noté que cette culture “peut seulement refléter un changement dans l’orientation de l’organisation des colonies par rapport à ce qui était le modèle de la phase harappéenne antérieure et non la discontinuité culturelle, la dégradation urbaine, l’invasion d’extraterrestres ou l’abandon du site, tout cela. qui ont été suggérés dans le passé. » ^[183] ​​Des fouilles récentes en 2008 à Alamgirpur, dans le district de Meerut, ont semblé montrer un chevauchement entre la poterie Harappan et PGW ^{[ développer l’acronyme ] [184]} indiquant une continuité culturelle.

Relation avec les migrations indo-aryennes

Selon Kenoyer, le déclin de la civilisation de la vallée de l’Indus ne s’explique pas par les migrations aryennes ^{[185] [note 27]} qui ont eu lieu après le déclin de la civilisation de la vallée de l’Indus. Pourtant, selon Erdosy,

Les preuves dans la culture matérielle de l’effondrement des systèmes, de l’abandon des anciennes croyances et des déplacements de population à grande échelle, s’ils sont localisés, en réponse à la catastrophe écologique du 2e millénaire avant notre ère doivent tous maintenant être liés à la propagation des langues indo-aryennes. ^[186]

Erdosy, testant des hypothèses dérivées de preuves linguistiques contre des hypothèses dérivées de données archéologiques, ^[187] déclare qu’il n’y a aucune preuve “d’invasions par une race barbare jouissant d’une supériorité technologique et militaire”, ^[188] mais “un certain soutien a été trouvé dans l’archéologie record pour les migrations à petite échelle de l’Asie centrale vers le sous-continent indien à la fin du IIIe/début du IIe millénaire avant notre ère ». ^[189] Selon Erdosy, les mouvements postulés au sein de l’Asie centrale peuvent être placés dans un cadre processionnel, remplaçant les concepts simplistes de “diffusion”, “migrations” et “invasions”. ^[190]

Les érudits ont soutenu que la culture védique historique est le résultat d’une fusion des Indo-Aryens immigrés avec les vestiges de la civilisation indigène, comme la culture de la poterie de couleur ocre . De tels vestiges de la culture IVC ^{[ développer l’acronyme ]} ne sont pas importants dans le Rigveda , avec son accent sur la guerre des chars et le pastoralisme nomade en contraste frappant avec une civilisation urbaine.

Asie intérieure – Wusun et Yuezhi Le bassin du Tarim, 2008 Wusun et leurs voisins à la fin du IIe siècle avant notre ère. Les Yancai n’ont changé leur nom en Alans qu’au 1er siècle. Les migrations des Yuezhi à travers l’Asie centrale, d’environ 176 avant notre ère à 30 de notre ère

Selon Christopher I. Beckwith , les Wusun , un peuple caucasien indo-européen d’ Asie intérieure dans l’ Antiquité , étaient également d’origine indo-aryenne. ^[154] À partir du terme chinois Wusun, Beckwith reconstruit le vieux chinois *âswin, qu’il compare au vieil indien aśvin “les cavaliers”, le nom des dieux équestres jumeaux rigvédiques . ^[154] Beckwith suggère que les Wusun étaient un vestige oriental des Indo-Aryens, qui avaient été soudainement poussés aux extrémités de la steppe eurasienne par les Peuples iraniens au IIe millénaire avant notre ère. ^[191]

Les Wusun sont mentionnés pour la première fois ^{[ quand ? ]} par des sources chinoises en tant que vassaux dans le bassin du Tarim du Yuezhi , ^[192] un autre peuple caucasien indo-européen d’ origine tocharienne possible . ^{[193] [194]} Vers 175 avant notre ère, les Yuezhi ont été complètement vaincus par les Xiongnu , également anciens vassaux des Yuezhi. ^{[194] [195]} Les Yuezhi ont par la suite attaqué les Wusun et tué leur roi ( chinois Kunmo :昆莫ou chinois Kunmi :昆彌) Nandoumi ( chinois :難兜靡), capturant la vallée d’Ili aux Saka ( Scythes ) peu de temps après. ^[195] En retour, les Wusun se sont installés dans les anciens territoires des Yuezhi en tant que vassaux des Xiongnu. ^{[195] [196]}

Le fils de Nandoumi a été adopté par le roi Xiongnu et nommé chef des Wusun. ^[196] Vers 130 avant notre ère, il attaqua et vainquit complètement les Yuezhi, installant les Wusun dans la vallée d’Ili. ^[196] Après que les Yuezhi aient été vaincus par les Xiongnu , au IIe siècle avant notre ère, un petit groupe, connu sous le nom de Petit Yuezhi, s’est enfui vers le sud, tandis que la majorité a migré vers l’ouest vers la vallée d’Ili, où ils ont déplacé les Sakas (Scythes ). Chassés de la vallée d’Ili peu de temps après par les Wusun, les Yuezhi ont migré vers la Sogdia puis la Bactriane , où ils sont souvent identifiés aux Tókharoi (Τοχάριοι) et aux Asii des sources classiques. Ils se sont ensuite étendus au nordSous-continent indien , où une branche des Yuezhi a fondé l’empire Kushan . L’empire Kushan s’étendait de Turpan dans le bassin du Tarim à Pataliputra sur la plaine indo-gangétique dans sa plus grande étendue, et a joué un rôle important dans le développement de la route de la soie et la transmission du bouddhisme à la Chine .

Peu après 130 avant notre ère, les Wusun sont devenus indépendants des Xiongnu, devenant des vassaux de confiance de la dynastie Han et une force puissante dans la région pendant des siècles. ^[196] Avec les fédérations steppiques émergentes du Rouran , les Wusun ont migré dans les montagnes du Pamir au 5ème siècle de notre ère. ^[195] Ils sont mentionnés pour la dernière fois en 938 lorsqu’un chef Wusun a rendu hommage à la dynastie Liao . ^[195]

Deuxième vague – Iraniens

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Les premiers Iraniens à atteindre la mer Noire ont peut-être été les Cimmériens au 8ème siècle avant notre ère, bien que leur affiliation linguistique soit incertaine. Ils ont été suivis par les Scythes ^{[ quand ? ]} , qui domineraient la région, à leur apogée, des montagnes des Carpates à l’ouest, jusqu’aux franges les plus orientales de l’Asie centrale à l’est. Pendant la majeure partie de leur existence, les Scythes étaient basés dans ce qui est aujourd’hui l’Ukraine et le sud de la Russie européenne . Tribus sarmates , dont les plus connues sont les Roxolani (Rhoxolani), les Iazyges (Jazyges) et les Alains, ont suivi les Scythes vers l’ouest en Europe à la fin des siècles avant notre ère et aux 1er et 2e siècles de l’ère commune (la période de migration ). La populeuse tribu sarmate des Massagetae , habitant près de la mer Caspienne, était connue des premiers dirigeants de la Perse à l’époque achéménide. A l’est, les Scythes occupaient plusieurs régions du Xinjiang, de Khotan à Tumshuq.

Les Mèdes , les Parthes et les Perses commencent à apparaître sur le plateau iranien occidental à partir de c. 800 avant notre ère, après quoi ils sont restés sous la domination assyrienne pendant plusieurs siècles, comme c’était le cas avec le reste des peuples du Proche-Orient . Les Achéménides ont remplacé la règle médiane à partir de 559 avant notre ère. Vers le premier millénaire de l’ ère commune (AD), les Kambojas , les Pachtounes et les Baloutches ont commencé à s’installer sur le bord oriental du plateau iranien, à la frontière montagneuse du nord-ouest et de l’ouest du Pakistan , déplaçant les premiersIndo-Aryens de la région.

En Asie centrale, les langues turques ont marginalisé les langues iraniennes à la suite de la migration turque des premiers siècles de notre ère. En Europe de l’Est, les peuples slaves et germaniques ont assimilé et absorbé les langues iraniennes indigènes (scythe et sarmate) de la région. Les principales langues iraniennes existantes sont le persan , le pashto , le kurde et le balochi , en plus de nombreuses langues plus petites.

Anthropologie : recrutement des élites et changement de langue

Domination d’élite

De petits groupes peuvent changer une plus grande zone culturelle, ^{[23] [13]} et la domination masculine de l’élite par de petits groupes peut avoir conduit à un changement de langue dans le nord de l’Inde. ^{[24] [25] [26] [note 28]} Thapar note que les chefs indo-aryens peuvent avoir fourni une protection aux agriculteurs non-aryens, offrant un système de patronage plaçant les chefs dans une position supérieure. Cela aurait impliqué le bilinguisme, aboutissant à l’adoption des langues indo-aryennes par les populations locales. ^[197] Selon Parpola, les élites locales ont rejoint “des groupes petits mais puissants” de migrants de langue indo-européenne. ^[20]Ces migrants avaient un système social attrayant et de bonnes armes, et des produits de luxe qui marquaient leur statut et leur pouvoir. Rejoindre ces groupes était attrayant pour les dirigeants locaux, car cela renforçait leur position et leur donnait des avantages supplémentaires. ^[30] Ces nouveaux membres ont ensuite été incorporés par des alliances matrimoniales . ^{[31] [21]}

Renfrew : modèles de « remplacement linguistique »

Basu et al. se référer à Renfrew, qui a décrit quatre modèles de “remplacement linguistique”: ^{[24] [198]}

1. Le modèle démographique de subsistance, illustré par le processus de dispersion agricole, dans lequel le groupe entrant dispose de technologies d’exploitation qui le rend dominant. Cela peut entraîner un flux génétique important et des changements génétiques importants dans la population. Mais cela peut aussi conduire à une acculturation, auquel cas les technologies sont reprises, mais il y a moins de changement dans la composition génétique de la population ;
2. L’existence de systèmes commerciaux étendus qui ont conduit au développement d’une lingua franca, auquel cas il faut s’attendre à un certain flux de gènes ;
3. Le modèle de domination de l’élite, dans lequel “un groupe relativement petit mais bien organisé […] prend le contrôle du système”. ^[199] Compte tenu de la petite taille de l’élite, son influence génétique peut également être faible, bien que “l’accès préférentiel aux partenaires du mariage” puisse entraîner une influence relativement forte sur le pool génétique. L’asymétrie sexuelle peut également avoir une influence : les élites entrantes se composent souvent principalement d’hommes, qui n’ont aucune influence sur l’ADN mitochondrial du pool génétique, mais peuvent influencer les chromosomes Y du pool génétique ;
4. Effondrement du système, dans lequel les frontières territoriales sont modifiées et la domination de l’élite peut apparaître pendant un certain temps.

David Anthony : recrutement d’élite

David Anthony, dans son “hypothèse steppique révisée” ^[27] note que la diffusion des langues indo-européennes ne s’est probablement pas faite par des “migrations folkloriques en chaîne”, mais par l’introduction de ces langues par des élites rituelles et politiques, ce qui sont imités par de grands groupes de personnes. ^{[28] [note 3] [note 29]} Anthony donne l’exemple des Acholi de langue Luo du Sud dans le nord de l’Ouganda aux 17e et 18e siècles, dont la langue s’est répandue rapidement au 19e siècle. ^[25] Anthony note que “les langues indo-européennes se sont probablement répandues de manière similaire parmi les sociétés tribales de l’Europe préhistorique”, portées par les “chefs indo-européens” et leurs “^[29] Anthony note que le “recrutement d’élite” peut être un terme approprié pour ce système. ^{[29] [note 30]}

Michael Witzel : petits groupes et acculturation

Michael Witzel fait référence au modèle d’Ehret ^{[note 31]} « qui met l’accent sur l’ osmose , ou une ‘boule de billard’, ou le Kulturkugel de Mallory , effet de transmission culturelle ». ^[23] Selon Ehret, l’ethnicité et la langue peuvent changer avec une relative facilité dans les petites sociétés, en raison des choix culturels, économiques et militaires faits par la population locale en question. Le groupe apportant de nouveaux traits peut initialement être petit, apportant des caractéristiques qui peuvent être moins nombreuses que celles de la culture déjà locale. Le groupe combiné émergeant peut alors initier un processus récurrent et expansionniste de changement ethnique et linguistique. ^[23]

Witzel note que « arya / ārya ne signifie pas un « peuple » particulier ou même un groupe « racial » particulier, mais tous ceux qui avaient rejoint les tribus parlant le sanskrit védique et adhérant à leurs normes culturelles (telles que les rituels, la poésie, etc.) .” ^[202] Selon Witzel, “il doit y avoir eu une longue période d’acculturation entre la population locale et les immigrants ‘originaux’ parlant l’indo-aryen.” ^[202] Witzel note également que les locuteurs de l’indo-aryen et la population locale devaient être bilingues, parler les langues de l’autre et interagir les uns avec les autres, avant que le Rg Veda ne soit composé au Pendjab. ^[203]

Saumons : changements systématiques dans la structure communautaire

Joseph Salmons note qu’Anthony présente peu de preuves ou d’arguments concrets. ^[204] Salmons critique la notion de “prestige” en tant que facteur central du passage aux langues indo-européennes, se référant à Milroy qui note que le “prestige” est “un terme générique pour une variété de notions très distinctes”. ^[204] Au lieu de cela, Milroy propose “des arguments construits autour de la structure du réseau”, bien que Salmons note également qu’Anthony inclut plusieurs de ces arguments, “y compris des avantages politiques et technologiques”. ^[204] Selon Salmons, le meilleur modèle est proposé par Fishman ^{[note 32]} qui

… comprend le changement en termes de “dislocation” géographique, sociale et culturelle des communautés linguistiques. La dislocation sociale, pour donner l’exemple le plus pertinent, consiste à « siphonner les talentueux, les entreprenants, les imaginatifs et les créatifs » ([Fishman] 1991 : 61), et ressemble de manière frappante au scénario de « recrutement » d’Anthony. ^[32]

Salmons lui-même soutient que

… les changements systématiques dans la structure communautaire sont à l’origine du changement de langage, incorporant également les structures de réseau de Milroy. Le cœur de la vision est l’élément quintessentiel de la modernisation, à savoir le passage d’une organisation interne à la communauté locale à une organisation régionale (étatique, nationale ou internationale, dans un contexte moderne) extra-communautaire. Le changement est en corrélation avec ce passage de structures communautaires essentiellement « horizontales » à des structures plus « verticales ». ^{[32] [remarque 4]}

Génétique : ascendance ancienne et multiples flux de gènes

L’Inde possède l’une des populations les plus diversifiées génétiquement au monde, et l’histoire de cette diversité génétique fait l’objet de recherches et de débats continus. Les migrations indo-aryennes font partie d’un puzzle génétique complexe sur l’origine et la propagation des différentes composantes de la population indienne, y compris diverses vagues de mélange et de changement de langue. L’impact génétique des Indo-Aryens a peut-être été marginal, mais cela n’est pas en contradiction avec l’influence culturelle et linguistique, car le changement de langue est possible sans changement génétique. ^[206]

Groupes ancestraux

Ascendance maternelle commune

Saho et al. (2006) déclare qu ‘«il existe un accord général ^{[ clarification nécessaire ]} sur le fait que les castes indiennes et les populations tribales partagent une ascendance maternelle commune du Pléistocène tardif en Inde».

Kivisild et al. (1999) ont conclu qu’il existe “un important lien génétique profond du Pléistocène tardif ^{[ explication du jargon nécessaire ]} entre les Européens et les Indiens contemporains” via l’ ADN mitochondrial , c’est-à-dire l’ADN hérité de la mère. Selon eux, les deux groupes se sont séparés au moment du peuplement de l’Asie et de l’Eurasie et avant que les humains modernes n’entrent en Europe. ^[33] Kivisild et al. (2000) notent que “la somme de tout flux de gènes d’ADNmt occidental récent (les 15 000 dernières années) vers l’Inde comprend, en moyenne, moins de 10% des lignées d’ADNmt indiennes contemporaines”. ^{[web 4]}

Kivisild et al. (2003) et Sharma (2005) notent que les Indiens du Nord et du Sud partagent une ascendance maternelle commune : Kivisild et al. (2003) notent en outre que “ces résultats montrent que les populations tribales et de caste indiennes dérivent en grande partie du même patrimoine génétique du Pléistocène ^{[ explication du jargon nécessaire ]} des Asiatiques du sud et de l’ouest et ont reçu un flux génétique limité des régions externes depuis l’Holocène. ^{[ explication du jargon nécessaire ] [34]} harvtxt error: no target: CITEREFSharma2005 (help)

“Indiens ancestraux du Nord” et “Indiens ancestraux du Sud”

Reich et al. (2009) , dans le cadre d’un effort de collaboration entre la Harvard Medical School et le Center for Cellular and Molecular Biology (CCMB), ont examiné les génomes entiers d’une valeur de 560 000 polymorphismes nucléotidiques simples (SNP), contre 420 SNP dans des travaux antérieurs. Ils les ont également croisés avec les génomes d’autres régions disponibles dans la base de données mondiale sur le génome. ^[207] Grâce à cette étude, ils ont pu discerner deux groupes génétiques dans la majorité des populations de l’Inde, qu’ils ont appelés «Indiens ancestraux du nord» (ANI) et «Indiens ancestraux du sud» (ASI). ^{[note 33]}Ils ont découvert que les gènes ANI sont proches de ceux des Moyen-Orientaux, des Asiatiques centraux et des Européens, alors que les gènes ASI sont différents de toutes les autres populations connues en dehors de l’Inde, bien que les Andamanais indigènes aient été déterminés comme étant les plus étroitement liés à la population ASI de tous. groupe vivant (quoique distinct de l’ASI). ^{[note 34] [note 35]} Ces deux groupes distincts, qui s’étaient séparés ca. Il y a 50 000 ans, constituait la base de la population actuelle de l’Inde. ^{[web 12]}

Les deux groupes se sont mélangés il y a entre 1 900 et 4 200 ans (2200 avant notre ère – 100 de notre ère), après quoi un passage à l’endogamie a eu lieu et le mélange est devenu rare. ^{[note 36]} S’adressant à Fountain Ink, David Reich a déclaré : « Avant il y a 4 200 ans, il y avait des groupes non mélangés en Inde. Il y a entre 1 900 et 4 200 ans, un mélange convulsif profond et envahissant s’est produit, affectant chaque groupe indo-européen et dravidien. en Inde sans exception.” Reich a souligné que leur travail ne montre pas qu’une migration substantielle s’est produite pendant cette période. ^{[web 13]}

Metspalu et al. (2011) , représentant une collaboration entre le Biocentre estonien et le CCMB, ont confirmé que les populations indiennes sont caractérisées par deux grandes composantes d’ascendance. L’un d’eux se propage à une fréquence et à une diversité d’haplotypes comparables dans les populations d’Asie du Sud et de l’Ouest et du Caucase. La deuxième composante est plus limitée à l’Asie du Sud et représente plus de 50% de l’ascendance des populations indiennes. La diversité des haplotypes associée à ces composants d’ascendance sud-asiatique est significativement plus élevée que celle des composants dominant la palette d’ascendance ouest-eurasienne. ^[38]

Composants supplémentaires

Arun Kumar et al. (2015) discernent trois composantes majeures de l’ascendance, qu’ils appellent « Asie du Sud-Ouest », « Asie du Sud-Est » et « Asie du Nord-Est ». La composante de l’Asie du Sud-Ouest semble être une composante indienne indigène, tandis que la composante de l’Asie du Sud-Est est liée aux populations d’Asie de l’Est. ^[208] Les populations brahmanes ^{[ contexte des besoins ]} “contenaient 11,4 et 10,6% des composants nord-eurasiens et méditerranéens, suggérant ainsi une ascendance partagée avec les Européens”. Ils notent que cela correspond à des études antérieures qui “suggéraient des ancêtres partagés similaires avec les Européens et les Méditerranéens”. ^[208] Ils notent en outre que

Des études basées sur un marqueur uniparental ont montré divers haplogroupes du chromosome Y constituant le pool génétique indien. Beaucoup de ces marqueurs chromosomiques Y montrent une forte corrélation avec l’affiliation linguistique de la population. La variation à l’échelle du génome des échantillons indiens dans la présente étude était en corrélation avec l’affiliation linguistique de l’échantillon. ^[209]

Ils concluent que, bien qu’il y ait peut-être eu une ancienne colonie dans le sous-continent, “des éléments génétiques dominés par les hommes ont façonné le pool génétique indien”, et que ces éléments “ont déjà été corrélés à diverses langues”, et notent en outre ” la fluidité des pools génétiques féminins dans une société patriarcale et patrilocale, comme celle de l’Inde ». ^[210]

Basu et al. (2016) prolongent l’étude de Reich et al. (2009) en postulant deux autres populations en plus de l’ANI et de l’ASI : « Ancestral Austro-Asiatic » (AAA) et « Ancestral Tibeto-Burman » (ATB), correspondant aux locuteurs des langues austroasiatique et tibéto-birmane . ^[40] Selon eux, les populations ancestrales semblent avoir occupé des habitats géographiquement séparés. ^[41] L’ASI et l’AAA ont été précoces ^{[ quand ? ]} colons, qui sont peut-être arrivés via la vague sudiste hors d’Afrique. ^[41]Les ANI sont liés aux Asiatiques du Centre-Sud et sont entrés en Inde par le nord-ouest, tandis que les ATB sont liés aux Asiatiques de l’Est et sont entrés en Inde par les couloirs du nord-est. ^[41] Ils notent en outre que

L’asymétrie du mélange, avec les populations ANI fournissant des apports génomiques aux populations tribales (AA, tribu dravidienne et TB) mais pas l’inverse, est cohérente avec la domination de l’élite et le patriarcat. Les mâles des populations dominantes, peut-être des castes supérieures, avec une composante ANI élevée, se sont accouplés en dehors de leur caste, mais leur progéniture n’a pas été autorisée à être intronisée dans la caste. Ce phénomène a déjà été observé comme une asymétrie dans l’homogénéité de l’ADNmt et l’hétérogénéité des haplotypes du chromosome Y dans les populations tribales de l’Inde ainsi que chez les Afro-Américains aux États-Unis. ^[41]

Migration médiée par les hommes

Reich et al. (2009), citant Kivisild et al. (1999) , indiquent qu’il y a eu un faible afflux de matériel génétique féminin depuis 50 000 ans, mais un “flux de gènes masculins des groupes avec plus de parenté ANI vers ceux qui en ont moins”. ^{[37] [remarque 37]}

Arun Kumar et al. (2015) “suggèrent que les anciens événements migratoires médiés par les hommes et l’installation dans diverses niches régionales ont conduit au scénario et au peuplement actuels de l’Inde”. ^[211]

Cline nord-sud

Selon Metspalu et al. (2011) il existe “un cline à composante principale générale s’étendant de l’Europe au sud de l’Inde”. Cette composante du nord-ouest est partagée avec des populations du Moyen-Orient, d’Europe et d’Asie centrale, et on pense qu’elle représente au moins un ancien afflux de personnes du nord-ouest. ^{[212] [ précision nécessaire ]} Selon Saraswathy et al. (2010), il y a “une contribution génétique majeure de l’Eurasie aux castes supérieures de l’Inde du Nord” et “un afflux génétique plus important parmi les populations de caste de l’Inde du Nord que ce qui est observé parmi les populations de caste et tribales de l’Inde du Sud”. ^{[web 14]} Selon Basu et al. (2003)et Saraswathy et al. (2010) certains échantillons de populations d’Indiens du Nord de caste supérieure montrent une affinité plus forte avec les Caucasiens d’Asie centrale, tandis que les brahmanes du sud de l’Inde montrent une affinité moins forte. ^{[web 14]}

Scénarios

Alors que Reich note que le début du mélange coïncide avec l’arrivée de la langue indo-européenne, ^{[web 2] [note 38]} selon Metspalu (2011), les points communs de l’ANI avec les gènes européens ne peuvent pas être expliqués par l’afflux de langues indo-européennes. Aryens à ca. 3 500 BP seulement. ^[213] Ils déclarent que la scission d’ASI et d’ANI est antérieure à la migration indo-aryenne, ^[38] ces deux composants d’ascendance étant plus anciens que 3 500 BP.” ^{[214] [web 15]} Moorjani (2013) déclare que “Nous avons ont en outre montré que des groupes d’ascendance non mélangée ANI et ASI vivaient de manière plausible en Inde jusqu’à cette époque.” ^[215]Moorjani (2013) décrit trois scénarios concernant le rapprochement des deux groupes : ^[42]

1. “migrations qui se sont produites avant le développement de l’agriculture [8 000 à 9 000 ans avant le présent (BP)]. La preuve en est des études sur l’ADN mitochondrial, qui ont montré que les haplogroupes mitochondriaux (hg U2, U7 et W) qui sont les plus étroitement partagé entre les Indiens et les Eurasiens occidentaux a divergé environ 30 000 à 40 000 ans BP.
2. “Les peuples d’Asie occidentale ont migré vers l’Inde avec la propagation de l’agriculture […] Toutes ces migrations liées à l’agriculture auraient probablement commencé au moins 8 000 à 9 000 ans BP (sur la base des dates de Mehrgarh) et auraient pu se poursuivre jusqu’à la période de la civilisation de l’Indus qui a commencé vers 4 600 ans avant notre ère et dépendait des cultures d’Asie occidentale. »
3. “migrations d’Asie occidentale ou centrale de 3 000 à 4 000 ans BP, période au cours de laquelle il est probable que les langues indo-européennes ont commencé à être parlées dans le sous-continent. Une difficulté avec cette théorie, cependant, est qu’à cette époque l’Inde était une région densément peuplée avec une agriculture répandue, de sorte que le nombre de migrants d’ascendance ouest-eurasienne doit avoir été extraordinairement important pour expliquer le fait qu’aujourd’hui environ la moitié de l’ascendance en Inde dérive de l’ANI.”

Migrations pré-agricoles

Metspalu et al. (2011) ont détecté une composante génétique en Inde, k5, qui “se répartissait dans la vallée de l’Indus, en Asie centrale et dans le Caucase”. ^[216] Selon Metspalu et al. (2011), k5 “pourrait représenter le vestige génétique de l’ANI”, bien qu’ils notent également que le cline géographique de cette composante en Inde “est très faible, ce qui est inattendu dans le modèle ASI-ANI”, expliquant que l’ASI- Le modèle ANI implique une contribution ANI qui diminue vers le sud de l’Inde. ^[217] Selon Metspalu et al. (2011), “quelle que soit l’origine de cette composante (Caucase, Proche-Orient, vallée de l’Indus ou Asie centrale), sa propagation à d’autres régions a dû se produire bien avant nos limites de détection à 12 500 ans.” ^[218]S’adressant à Fountain Ink, Metspalu a déclaré que “la composante ouest-eurasienne des Indiens semble provenir d’une population qui a divergé génétiquement des personnes vivant réellement en Eurasie, et cette séparation s’est produite il y a au moins 12 500 ans”. ^{[web 13] [note 39]} Moorjani et al. (2013) se réfèrent à Metspalu (2011) ^{[note 40]} comme “ne trouvant aucune preuve d’ascendance partagée entre l’ANI et les groupes d’Eurasie occidentale au cours des 12 500 dernières années”. ^[222] Thangaraj, chercheur au CCMB, pense que “c’était il y a bien plus longtemps” et que “l’ANI est arrivée en Inde lors d’une deuxième vague de migration ^{[note 41]} qui s’est produite il y a peut-être 40 000 ans”. ^{[web 13]}

Narasimhan et al. (2019) concluent que l’ANI et l’ASI ont été formés au 2e millénaire avant notre ère. ^[223] Ils ont été précédés par des IVC, un mélange d’AASI (anciens Indiens du Sud ancestraux, c’est-à-dire apparentés aux chasseurs-cueilleurs) et de personnes apparentées mais distinctes des agriculteurs iraniens, dépourvues de l’ascendance agricole anatolienne qui était courant chez les agriculteurs iraniens après 6000 avant notre ère. ^{[224] [note 42] [note 43]} Ces personnes liées aux agriculteurs iraniens peuvent être arrivées en Inde avant l’avènement de l’agriculture dans le nord de l’Inde, ^[224] et mélangées avec des personnes liées aux chasseurs-cueilleurs indiens ca. 5400 à 3700 avant notre ère, avant l’avènement de l’IVC mature. ^{[229] [remarque 44]}Cette population mixte IVC, qui était probablement originaire de la civilisation de la vallée de l’Indus, “a contribué dans de grandes proportions à la fois à l’ANI et à l’ASI”, qui ont pris forme au cours du 2e millénaire avant notre ère. ANI s’est formé à partir d’un mélange de ” groupes liés à l’Indus_Périphérie ” et de migrants de la steppe, tandis que l’ASI a été formé à partir de ” groupes liés à l’Indus_Périphérie ” qui se sont déplacés vers le sud et se sont mélangés avec des chasseurs-cueilleurs. ^[231]

Migrations agricoles Migrations du Proche-Orient Phase harappéenne tardive (1900–1300 avant notre ère) Culture védique primitive (1700-1100 avant notre ère)

Kivisild et al. (1999) notent qu ‘«une petite fraction des lignées d’ADNmt« spécifiques aux caucasoïdes »trouvées dans les populations indiennes peut être attribuée à un mélange relativement récent». ^[219] à env. 9 300 ± 3 000 ans avant le présent, ^[232] qui coïncide avec “l’arrivée en Inde des céréales domestiquées dans le Croissant fertile ” et “accrédite le lien linguistique suggéré entre les populations élamites et dravidiques”. ^{[232] [remarque 7]}

Selon Gallego Romero et al. (2011), leurs recherches sur la tolérance au lactose en Inde suggèrent que “la contribution génétique de l’ouest de l’Eurasie identifiée par Reich et al. (2009) reflète principalement le flux génétique de l’Iran et du Moyen-Orient”. ^[43] Gallego Romero note que les Indiens tolérants au lactose présentent un schéma génétique concernant cette tolérance qui est “caractéristique de la mutation européenne commune”. ^{[web 3]}Selon Gallego Romero, cela suggère que “la mutation de tolérance au lactose la plus courante a fait une migration bidirectionnelle hors du Moyen-Orient il y a moins de 10 000 ans. Alors que la mutation s’est propagée à travers l’Europe, un autre explorateur a dû amener la mutation vers l’est en Inde – voyageant probablement le long de la côte du golfe Persique où d’autres poches de la même mutation ont été trouvées.” ^{[web 3]} En revanche, Allentoft et al. (2015) ont constaté que la tolérance au lactose était absente dans la culture Yamnaya, notant que si “les Yamnaya et ces autres cultures de l’âge du bronze gardaient des bovins, des chèvres et des moutons, ils ne pouvaient pas digérer le lait cru à l’âge adulte. La tolérance au lactose était encore rare chez les Européens et les Asiatiques à la fin de l’âge du bronze, il y a tout juste 2000 ans.” ^{[web 16] [118]}

Selon Lazaridis et al. (2016), “les agriculteurs liés à ceux de l’Iran se sont répandus vers le nord dans la steppe eurasienne; et les personnes liées à la fois aux premiers agriculteurs de l’Iran et aux éleveurs de la steppe eurasienne se sont propagées vers l’est en Asie du Sud.” ^[44] Ils notent en outre que l’ANI “peut être modélisée comme un mélange d’ascendance liée à la fois aux premiers agriculteurs de l’ouest de l’Iran et aux habitants de la steppe eurasienne de l’âge du bronze”. ^{[44] [remarque 45]}

Haplogroupe R1a et haplogroupes apparentés Origines R1a (Underhill 2010 ; ^[234] Migration R1a vers l’Europe de l’Est ; diversification R1a1a (Pamjav 2012) ; et expansion la plus ancienne et fréquence la plus élevée R1a1a (Underhill 2014)

La distribution et l’origine proposée de l’haplogroupe R1a, plus précisément R1a1a1b, sont souvent utilisées comme argument pour ou contre les migrations indo-aryennes. On le trouve en hautes fréquences en Europe de l’Est (Z282) et en Asie du Sud (Z93), zones des migrations indo-européennes. Le lieu d’origine de cet haplogroupe peut donner une indication sur la « patrie » des Indo-Européens, et la direction des premières migrations. ^[235]

Cordeau et al. (2004) , sur la base de la propagation d’un groupe d’haplogroupes (J2, R1a, R2 et L) en Inde, avec des taux plus élevés dans le nord de l’Inde, ^[236] soutiennent que l’agriculture dans le sud de l’Inde s’est propagée avec les agriculteurs migrants, ce qui a également influencé le pool génétique du sud de l’Inde. ^{[237] [236]}

Saho et al. (2006) , en réponse à Cordeaux et al. (2004), suggèrent que ces haplogroupes sont originaires de l’Inde, sur la base de la propagation de ces divers haplogroupes en Inde. Selon Sahoo et al. (2006), cette propagation “argumente [s] contre tout afflux majeur, en provenance des régions du nord et de l’ouest de l’Inde, de personnes associées soit au développement de l’agriculture, soit à la propagation de la famille des langues indo-aryennes”. ^[236] Ils proposent en outre que “l’incidence élevée de R1* et R1a dans les populations d’Asie centrale et d’Europe de l’Est (sans R2 et R* dans la plupart des cas) s’explique plus parcimonieusement par le flux de gènes dans la direction opposée”, ^[238] qui selon Sahoo et al. (2006) explique le “^[236]

Sengupta et al. (2006) commentent également Cordeaux et al. (2004), déclarant que “l’influence de l’Asie centrale sur le pool génétique préexistant était mineure”, et plaidant pour “une origine péninsulaire des locuteurs dravidiens qu’une source à proximité de l’Indus et avec un apport génétique important résultant de la diffusion démique liés à l’agriculture ». ^[239]

Sharma et al. (2009) ont trouvé une fréquence élevée de R1a1 en Inde. Ils plaident donc pour une origine indienne de R1a1 et contestent “l’origine de la plupart des castes supérieures indiennes des régions d’Asie centrale et d’Eurasie, soutenant leur origine dans le sous-continent indien”. ^[240]

Underhill et al. (2014/2015) concluent que R1a1a1, la sous-clade la plus fréquente de R1a, s’est divisée en Z282 (Europe) et Z93 (Asie) à environ 5 800 avant aujourd’hui. ^[241] Selon Underhill et al. (2014/2015), “[c] cela suggère la possibilité que les lignées R1a accompagnent les expansions démiques initiées pendant les âges du cuivre, du bronze et du fer.” ^[242] Ils notent en outre que la diversification de Z93 et ​​”l’urbanisation précoce dans la vallée de l’Indus se sont également produites à cette époque et que la répartition géographique de R1a-M780 (figure 3d) peut refléter cela”. ^[242]

Palanichamy et al. (2015), tout en répondant à Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) et Sengupta et al. (2006), ont élaboré sur la suggestion de Kivisild et al. (1999) selon laquelle les haplogroupes d’Eurasie occidentale “pourraient avoir été propagés par les premières migrations néolithiques d’agriculteurs proto-dravidiens se propageant de la corne orientale du Croissant fertile vers l’Inde”. ^[243] Ils concluent que “la lignée L1a est arrivée d’Asie occidentale pendant la période néolithique et a peut-être été associée à la diffusion de la langue dravidienne en Inde”, indiquant que “la langue dravidienne est originaire de l’extérieur de l’Inde et a peut-être été introduite par des éleveurs venant d’Asie occidentale (Iran).” ^[244]Ils concluent en outre que deux sous-halogroupes sont originaires des peuples de langue dravidienne et peuvent être venus dans le sud de l’Inde lorsque la langue dravidienne s’est répandue. ^[245]

Poznik et al. (2016) notent que des “expansions frappantes” se sont produites dans R1a-Z93 il y a environ 4 500 à 4 000 ans, ce qui “précède de quelques siècles l’effondrement de la civilisation de la vallée de l’Indus”. ^[246] Mascarenhas et al. (2015) notent que l’expansion de Z93 de la Transcaucasie vers l’Asie du Sud est compatible avec “les archives archéologiques de l’expansion vers l’est des populations d’Asie occidentale au 4e millénaire avant notre ère, culminant avec les soi-disant migrations Kura-Araxes dans la période post- Uruk IV “. ^[230]

Migrations indo-européennes Impact génétique des migrations indo-aryennes

Bamshad et al. (2001) , Wells et al. (2002) et Basu et al. (2003) plaident pour un afflux de migrants indo-européens dans le sous-continent indien, mais pas nécessairement une « invasion de toute sorte ». ^{[web 17]} Bamshad et al. (2001) remarquent que la corrélation entre le statut de caste et l’ADN de l’Eurasie occidentale peut s’expliquer par l’immigration masculine ultérieure dans le sous-continent indien. Basu et al. (2003) soutiennent que le sous-continent indien a été soumis à une série de migrations indo-européennes vers 1500 avant notre ère.

Metspalu et al. (2011) notent que “toute migration non marginale de l’Asie centrale vers l’Asie du Sud aurait également dû introduire des signaux apparents d’ascendance est-asiatique en Inde” (bien que cela présuppose l’hypothèse non prouvée que l’ascendance est-asiatique était présente – dans une large mesure – dans la préhistoire). Asie centrale), ce qui n’est pas le cas, et concluent que s’il y a eu une migration importante d’Eurasiens vers l’Inde, cela s’est produit avant l’essor de la culture Yamna. ^[217] Sur la base de Metspalu (2011), Lalji Singh, co-auteur de Metspalu, conclut que “[t] il n’y a aucune preuve génétique que les Indo-Aryens ont envahi ou migré vers l’Inde”. ^{[toile 18] [toile 19] [toile 20] [note 46]}

Moorjani et al. (2013) note que la période de 4 200 à 1 900 ans BP a été une période de changements dramatiques dans le nord de l’Inde et coïncide avec la “première apparition probable des langues indo-européennes et de la religion védique dans le sous-continent”. ^{[222] [note 47]} Moorjani note en outre qu’il doit y avoir eu plusieurs vagues de mélange, qui ont eu plus d’impact sur les castes supérieures et les Indiens du Nord et ont eu lieu plus récemment. ^{[215] [note 48]} Cela peut s’expliquer par un “flux génétique supplémentaire”, lié à la diffusion des langues : ^[247]

… au moins une partie de l’histoire du mélange de population en Inde est liée à la propagation des langues dans le sous-continent. Une explication possible des dates généralement plus jeunes chez les Indiens du Nord est qu’après un événement de mélange original d’ANI et d’ASI qui a contribué à tous les Indiens d’aujourd’hui, certains groupes du Nord ont reçu un flux génétique supplémentaire de groupes avec des proportions élevées d’ascendance eurasienne occidentale, faisant tomber leur date moyenne de mélange. ^{[247] [remarque 49]}

Palanichamy et al. (2015), élaborant sur Kivisild et al. (1999) concluent qu'”une grande proportion des haplogroupes d’ADNmt d’Eurasie occidentale observés parmi les groupes de castes de rang supérieur, leur affinité phylogénétique et leur estimation d’âge indiquent une migration indo-aryenne récente vers l’Inde depuis l’Asie occidentale. ^[244] Selon Palanichamy et al (2015), “le mélange d’Eurasie occidentale était limité au rang de caste. Il est probable que la migration indo-aryenne ait influencé la stratification sociale des populations préexistantes et contribué à la construction du système de castes hindou, mais il ne faut pas en déduire que les groupes de castes indiennes contemporaines descendent directement d’immigrants indo-aryens. ^{[244] [note 50]}

Jones et al. (2015) déclarent que les chasseurs-cueilleurs du Caucase (CHG) ^{[note 51]} étaient “un contributeur majeur à la composante ancestrale de l’Inde du Nord”. Selon Jones et al. (2015), il “peut être lié à la diffusion des langues indo-européennes”, mais ils notent également que “des mouvements antérieurs associés à d’autres développements comme celui de la céréaliculture et de l’élevage sont également plausibles”. ^[252]

Basu et al. (2016) notent que les ANI sont indissociables des populations d’Asie centrale et du Sud dans le Pakistan actuel. Ils émettent l’hypothèse que “la racine de l’ANI est en Asie centrale”. ^[253]

Selon Lazaridis et al. (2016) ANI “peut être modélisé comme un mélange d’ascendance liée à la fois aux premiers agriculteurs de l’ouest de l’Iran et aux habitants de la steppe eurasienne de l’âge du bronze”.^[44]

Silva et al. (2017) déclarent que “l’arbre du chromosome Y récemment raffiné suggère fortement que R1a est en effet un marqueur hautement plausible de la propagation longtemps contestée de l’âge du bronze des locuteurs indo-aryens en Asie du Sud”. ^{[254] [note 52]} Silva et al. (2017) note en outre “qu’ils se sont probablement propagés à partir d’un seul pool de sources d’Asie centrale , il semble y avoir au moins trois et probablement plus de clades fondateurs de R1a dans le sous-continent, ce qui correspond à plusieurs vagues d’arrivée”.

Narasimhan et al. (2018) concluent que les pasteurs se sont propagés vers le sud à partir de la steppe eurasienne au cours de la période 2300-1500 avant notre ère. Ces éleveurs du 2e millénaire avant notre ère, qui étaient probablement associés aux langues indo-européennes, se sont vraisemblablement mélangés aux descendants de la civilisation de la vallée de l’Indus, qui à leur tour étaient un mélange d’agriculteurs iraniens et de chasseurs-cueilleurs sud-asiatiques formant “le plus important source d’ascendance en Asie du Sud.” ^[231]

Zerjal et al. (2002) soutiennent que « plusieurs événements récents » peuvent avoir remodelé le paysage génétique de l’Inde. ^{[web 22]}

Origines de R1a-Z93

Ornella Semino et al. (2000) ont proposé des origines ukrainiennes de R1a1 et une propagation postglaciaire du gène R1a1 au cours du Tardiglaciaire , amplifiée par la suite par l’expansion de la culture kurgane en Europe et vers l’est. ^[255] Spencer Wells propose des origines d’Asie centrale, suggérant que la distribution et l’âge de R1a1 indiquent une migration ancienne correspondant à la propagation par le peuple kourgane dans son expansion depuis la steppe eurasienne .^[256]Selon Pamjav et al. (2012), “L’Asie intérieure et centrale est une zone de chevauchement pour les lignées R1a1-Z280 et R1a1-Z93 [ce qui] implique qu’une zone de différenciation précoce de R1a1-M198 s’est peut-être produite quelque part dans les steppes eurasiennes ou la région du Moyen-Orient et du Caucase car ils se situent entre l’Asie du Sud et l’Europe de l’Est.” ^{[257] [254]}

Une étude réalisée en 2014 par Peter A. Underhill et al., utilisant 16 244 individus de plus de 126 populations de toute l’Eurasie, a conclu qu’il y avait des preuves convaincantes que “les premiers épisodes de diversification de l’haplogroupe R1a se sont probablement produits à proximité de l’ Iran actuel “. ^[258]

Selon Martin P. Richards, co-auteur de Silva et al. (2017) , “[la prévalence de R1a en Inde était] une preuve très puissante d’une importante migration de l’âge du bronze en provenance d’Asie centrale qui a très probablement amené des locuteurs indo-européens en Inde.” ^{[259] [remarque 53]}

Recherche littéraire : similitudes, géographie et références à la migration

Similitudes

Mitanni

Les inscriptions les plus anciennes en vieil indien, la langue du Rig Veda, ne se trouvent pas en Inde, mais dans le nord de la Syrie dans les archives hittites concernant l’un de leurs voisins, le Mitanni de langue hurrienne . Dans un traité avec les Hittites, le roi du Mitanni, après avoir juré par une série de dieux hurriens, jure par les dieux Mitrašil, Uruvanaššil, Indara et Našatianna, qui correspondent aux dieux védiques Mitra , Varuna , Indra et Nāsatya (Aśvin ). Contemporain ^{[ quand ? ]} terminologie équestre, telle qu’enregistrée dans un manuel de dressage de chevaux dont l’auteur est identifié comme ” Kikkuli”, contient des emprunts indo-aryens. Les noms personnels et les dieux de l’aristocratie mitannienne portent également des traces significatives d’indo-aryen. En raison de l’association de l’indo-aryen avec l’équitation et l’ aristocratie mitannienne , on suppose qu’après s’être superposés comme dirigeants d’une population native de langue hurrienne vers les XVe et XVIe siècles avant notre ère, les conducteurs de char indo-aryens ont été absorbés par la population locale et ont adopté la langue hurrienne [ ^260].

Brentjes soutient qu’il n’y a pas un seul élément culturel d’origine asiatique centrale, européenne de l’Est ou caucasienne dans la région du Mitannien; il associe également à une présence indo-aryenne le motif de paon trouvé au Moyen-Orient avant 1600 avant notre ère et très probablement avant 2100 avant notre ère. ^[261]

Scholars reject the possibility that the Indo-Aryans of Mitanni came from the Indian subcontinent as well as the possibility that the Indo-Aryans of the Indian subcontinent came from the territory of Mitanni, leaving migration from the north the only likely scenario.^{[note 54]} The presence of some Bactria-Margiana loan words in Mitanni, Old Iranian and Vedic further strengthens this scenario.^[262]

Iranian Avesta

The religious practices depicted in the Rigveda and those depicted in the Avesta, the central religious text of Zoroastrianism—the ancient Iranian faith founded by the prophet Zoroaster—have in common the deity Mitra, priests called hotṛ in the Rigveda and zaotar in the Avesta, and the use of a ritual substance that the Rigveda calls soma and the Avestahaoma . However, the Indo-Aryan deva ‘god’ is cognate with the Iranian daēva ‘demon’. Similarly, the Indo-Aryan asura ‘name of a particular group of gods’ (later on, ‘demon’) is cognate with the Iranian ahura ‘lord, god,’ which 19th and early 20th century authors such as Burrow explained as a reflection of religious rivalry between Indo-Aryans and Iranians.^[263]

Linguists such as Burrow argue that the strong similarity between the Avestan of the Gāthās—the oldest part of the Avesta—and the Vedic Sanskrit of the Rigveda pushes the dating of Zarathustra or at least the Gathas closer to the conventional Rigveda dating of 1500–1200 BCE, i.e. 1100 BCE, possibly earlier. Boyce concurs with a lower date of 1100 BCE and tentatively proposes an upper date of 1500 BCE. Gnoli dates the Gathas to around 1000 BCE, as does Mallory (1989), with the caveat of a 400-year leeway on either side, i.e. between 1400 and 600 BCE. Therefore, the date of the Avesta could also indicate the date of the Rigveda.^[264]

There is mention in the Avesta of Airyan Vaejah, one of the ’16 the lands of the Aryans’.^[265] Gnoli’s interpretation of geographic references in the Avesta situates the Airyanem Vaejah in the Hindu Kush. For similar reasons, Boyce excludes places north of the Syr Darya and western Iranian places. With some reservations, Skjaervo concurs that the evidence of the Avestan texts makes it impossible to avoid the conclusion that they were composed somewhere in northeastern Iran. Witzel points to the central Afghan highlands. Humbach derives Vaējah from cognates of the Vedic root “vij”, suggesting the region of fast-flowing rivers. Gnoli considers Choresmia (Xvairizem), the lower Oxus region, south of the Aral Sea to be an outlying area in the Avestan world. However, according to Mallory & Mair (2000), the probable homeland of Avestan is, in fact, the area south of the Aral Sea.^[266]

Geographical location of Rigvedic rivers

Cluster of Indus Valley Civilization site along the course of the Indus River and in Pakistan and the Ghaggar-Hakra in India and Pakistan. See Sameer et al. (2018) for a more detailed map.

The geography of the Rigveda seems to be centered on the land of the seven rivers. While the geography of the Rigvedic rivers is unclear in some of the early books of the Rigveda, the Nadistuti sukta is an important source for the geography of late Rigvedic society.

The Sarasvati River is one of the chief Rigvedic rivers. The Nadistuti sukta in the Rigveda mentions the Sarasvati between the Yamuna in the east and the Sutlej in the west, and later texts like the Brahmanas and Mahabharata mention that the Sarasvati dried up in a desert.^[267]

Scholars agree that at least some of the references to the Sarasvati in the Rigveda refer to the Ghaggar-Hakra River,^[49] while the Afghan river Haraxvaiti/Harauvati Helmand is sometimes quoted as the locus of the early Rigvedic river.^[50] Whether such a transfer of the name has taken place from the Helmand to the Ghaggar-Hakra is a matter of dispute. Identification of the early Rigvedic Sarasvati with the Ghaggar-Hakra before its assumed drying up early in the second millennium would place the Rigveda BCE,^{[web 23]} well outside the range commonly assumed by Indo-Aryan migration theory.

A non-Indo-Aryan substratum in the river-names and place-names of the Rigvedic homeland would support an external origin of the Indo-Aryans.^{[citation needed]} However, most place-names in the Rigveda and the vast majority of the river-names in the north-west of the Indian subcontinent are Indo-Aryan.^[268] Non-Indo-Aryan names are, however, frequent in the Ghaggar and Kabul River areas,^[269] the first being a post-Harappan stronghold of Indus populations.^{[citation needed]}

Textual references to migrations

Rigveda Probable geographic expansion of late Vedic culture.

Just as the Avesta does not mention an external homeland of the Zoroastrians, the Rigveda does not explicitly refer to an external homeland^[51] or to a migration.^{[52][note 55]} Later Hindu texts, such as the Brahmanas, Mahabharata, Ramayana, and Puranas, are centered in the Ganges region (rather than Haryana and Punjab) and mention regions still further to the south and east, suggesting a later movement or expansion of the Vedic religion and culture to the east. There is no clear indication of general movement in either direction in the Rigveda itself; searching for indirect references in the text, or by correlating geographic references with the proposed order of composition of its hymns, has not led to any consensus on the issue.^{[citation needed]}

Srauta Sutra of Baudhayana

According to Romila Thapar, the Srauta Sutra of Baudhayana “refers to the Parasus and the arattas who stayed behind and others who moved eastwards to the middle Ganges valley and the places equivalent such as the Kasi, the Videhas and the Kuru Pancalas, and so on. In fact, when one looks for them, there are evidence for migration.”^{[web 24]}

Later Vedic and Hindu texts

Texts like the Puranas and Mahabharata belong to a much later period than the Rigveda, making their evidence less than sufficient to be used for or against the Indo-Aryan migration theory.^{[original research?]}

Later Vedic texts show a shift^{[citation needed]} of location from the Punjab to the East. According to the Yajurveda, Yajnavalkya (a Vedic ritualist and philosopher) lived in the eastern region of Mithila.^[270] Aitareya Brahmana 33.6.1. records that Vishvamitra’s sons migrated to the north, and in Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 the Asuras were driven to the north.^[271] In much later texts, Manu was said to be a king from Dravida.^[272] In the legend of the flood he stranded with his ship in Northwestern India or the Himalayas.^[273] The Vedic lands (e.g. Aryavarta, Brahmavarta) are located in Northern India or at the Sarasvati and Drishadvati river.^[274] However, in a post-Vedic text the Mahabharata Udyoga Parva (108), the East is described as the homeland of the Vedic culture, where “the divine Creator of the universe first sang the Vedas”.^[275] The legends of Ikshvaku, Sumati and other Hindu legends may have their origin in Southeast Asia.^[276]

The Puranas record that Yayati left Prayag (confluence of the Ganges & Yamuna) and conquered the region of Sapta Sindhu.^[277][278] His five sons Yadu, Druhyus, Puru, Anu and Turvashu correspond to the main tribes of the Rigveda.

The Puranas also record that the Druhyus were driven out of the land of the seven rivers by Mandhatr and that their next king Gandhara settled in a north-western region which became known as Gandhara. The sons of the later Druhyu king Prachetas are supposed by some to have ‘migrated’ to the region north of Afghanistan though the Puranic texts only speak of an “adjacent” settlement.^[279][280]

Ecology

Climate change and drought may have triggered both the initial dispersal of Indo-European speakers, and the migration of Indo-Europeans from the steppes in south-central Asia and India.

Around 4200–4100 BCE a climate change occurred, manifesting in colder winters in Europe.^[55] Between 4200 and 3900 BCE many tell settlements in the lower Danube Valley were burned and abandoned,^[55] while the Cucuteni-Tripolye culture showed an increase in fortifications,^[281] meanwhile moving eastwards towards the Dniepr.^[282] Steppe herders, archaic Proto-Indo-European speakers, spread into the lower Danube valley about 4200–4000 BCE, either causing or taking advantage of the collapse of Old Europe.^[56]

The Yamna horizon was an adaptation to a climate change which occurred between 3500 and 3000 BCE, in which the steppes became drier and cooler. Herds needed to be moved frequently to feed them sufficiently, and the use of wagons and horse-back riding made this possible, leading to “a new, more mobile form of pastoralism”.^[57] It was accompanied by new social rules and institutions, to regulate the local migrations in the steppes, creating a new social awareness of a distinct culture, and of “cultural Others” who did not participate in these new institutions.^[283]

In the second century BCE widespread aridization led to water shortages and ecological changes in both the Eurasian steppes and south Asia.^{[web 1][54]} At the steppes, humidization led to a change of vegetation, triggering “higher mobility and transition to the nomadic cattle breeding”.^{[54][note 56][note 57]} Water shortage also had a strong impact in south Asia:

This time was one of great upheaval for ecological reasons. Prolonged failure of rains caused acute water shortage in a large area, causing the collapse of sedentary urban cultures in south-central Asia, Afghanistan, Iran, and India, and triggering large-scale migrations. Inevitably, the new arrivals came to merge with and dominate the post-urban cultures.^{[web 1]}

The Indus Valley Civilisation was localised, that is, urban centers disappeared and were replaced by local cultures, due to a climatic change that is also signalled for the neighbouring areas of the Middle East.^[284] As of 2016^[update] many scholars believe that drought and a decline in trade with Egypt and Mesopotamia caused the collapse of the Indus Civilisation.^[285] The Ghaggar-Hakra system was rain-fed,^{[286][287][288]} and water-supply depended on the monsoons. The Indus valley climate grew significantly cooler and drier from about 1800 BCE, linked to a general weakening of the monsoon at that time.^[286] The Indian monsoon declined and aridity increased, with the Ghaggar-Hakra retracting its reach towards the foothills of the Himalaya,^{[286][289][290]} leading to erratic and less extensive floods that made inundation agriculture less sustainable. Aridification reduced the water supply enough to cause the civilisation’s demise, and to scatter its population eastward.^{[291][292][293]}

Indigenous Aryanism

The approximate extent of Āryāvarta during the late Vedic period (ca. 1100–500 BCE). Aryavarta was limited to northwest India and the western Ganges plain, while Greater Magadha in the east was habitated by non-Vedic Indo-Aryans, who gave rise to Jainism and Buddhism. ^[161][162]

Indian nationalistic opponents of the Indo-Aryan migration question it, and instead promote Indigenous Aryanism, claiming that speakers of Indo-Iranian languages (sometimes called Aryan languages) are “indigenous” to the Indian subcontinent.^{[294][295][296][297][note 58][dead link]} Indigenous Aryanism has no support in contemporary mainstream scholarship, as it is contradicted by a broad range of research on Indo-European migrations.^{[13][note 59]}

See also

• Early Indians
• List of ancient Indo-Aryan peoples and tribes
• Indo-Aryan peoples
• Indo-Aryan languages
• Indo-European migrations
• Ariana
• Tamil nationalism

Notes

1. ^ The term “invasion”, while it was once commonly used in regard to Indo-Aryan migration, is now usually used only by opponents of the Indo-Aryan migration theory.^[1] The term “invasion” does not any longer reflect the scholarly understanding of the Indo-Aryan migrations,^[1] and is now generally regarded as polemical, distracting and unscholarly.
2. ^ Michael Witzel: “Just one ‘Afghan’ IA tribe that did not return to the highlands but stayed in their Panjab winter quarters in spring was needed to set off a wave of acculturation in the plains, by transmitting its ‘status kit’ (Ehret) to its neighbors.”^[18]

   Compare Max Muller: “why should not one shepherd, with his servants and flocks, have transferred his peculiar dialect from one part of Asia or Europe to another? This may seem a very humble and modest view of what was formerly represented as the irresistible stream of mighty waves rolling forth from the Aryan centre and gradually overflowing the mountains and valleys of Asia and Europe, but it is, at all events, a possible view; nay, I should say a view far more in keeping with what we know of recent colonisation.”^[19]

3. ^ ^{a b} David Anthony (1995): “Language shift can be understood best as a social strategy through which individuals and groups compete for positions of prestige, power, and domestic security […] What is important, then, is not just dominance, but vertical social mobility and a linkage between language and access to positions of prestige and power […] A relatively small immigrant elite population can encourage widespread language shift among numerically dominant indigenes in a non-state or pre-state context if the elite employs a specific combination of encouragements and punishments. Ethnohistorical cases […] demonstrate that small elite groups have successfully imposed their languages in non-state situations.”^[200]
4. ^ ^{a b} Note the dislocation of the Indus Valley Civilisation prior to the start of the Indo-Aryan migrations into northern India, and the onset of Sanskritisation with the rise of the Kuru Kingdom, as described by Michael Witzel.^[205] The “Ancestral North Indians” and “Ancestral South Indians”^[38][37] mixed between 4,200 to 1,900 years ago (2200 BCE–100 CE), whereafter a shift to endogamy took place.^[39]
5. ^ Basu et al. (2016) discern four major ancestries in mainland India, namely ANI, ASI, Ancestral Austro-Asiatic tribals (AAA) and Ancestral Tibeto-Burman (ATB).^[40]
6. ^ See also Fertile Crescent, Western Asia and Near East.
7. ^ ^{a b} Both Renfrew and Cavalli-Sforza propose that proto-Dravidian was brought to India by farmers from the Iranian part of the Fertile Crescent.^[233] The Dravidian language was present in northern India at the time of the arrival of the Indo-Aryans, who borrowed a substantial number of words from the Dravidian language.
8. ^ Demkina et al. (2017): “In the second millennium BC, humidification of the climate led to the divergence of the soil cover with secondary formation of the complexes of chestnut soils and solonetzes. This paleoecological crisis had a significant effect on the economy of the tribes in the Late Catacomb and Post-Catacomb time stipulating their higher mobility and transition to the nomadic cattle breeding.”^[54]
9. ^ See also Eurogenes Blogspot, The crisis.
10. ^ See:
    • Duperron, Anquetil (1808), Histoire et mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, de 1701 à 1793, imprimerie royale
    • Godfrey, John J. (1967). “Sir William Jones and Père Coeurdoux: A philological footnote”. Journal of the American Oriental Society. 87 (1): 57–59. doi:10.2307/596596. JSTOR 596596.
11. ^ Esleben: “In later years, especially before his death, he was deeply saddened by the fact that these classifications later came to be expressed in racist terms.”^[70]
12. ^ According to Bryant, keeping up-to-date is problematic for many Indian scholars, since most Indian universities don’t have enough funds to keep up with current scholarship, and most Indian scholars are not able to gain access to recent western publications.^[77] Bryant further notes that “while one would be lucky to find a book by Max Muller even in the antique book markets of London, one can find a plethora of recent-edition publications of his and other nineteenth-century scholars’ works in just about any bookstore in India (some of these on their tenth or twelfth edition). Practically speaking, it is small Delhi publishers that are keeping the most crude versions of the Aryan invasion theory alive by their nineteenth-century reprints! These are some of the main sources available to most Indian readers.”^{[77] [unbalanced opinion?]}
13. ^ Michael Witzel: “In these views, though often for quite different reasons, any immigration or trickling in – nearly always called “invasion” – of the (Indo-)Aryans into the subcontinent is suspect or simply denied. The Arya of the Rigveda are supposed to be just another tribe or group of tribes that have always been resident in India, next to Dravidians, Mundas, etc. The theory of an immigration of IA speaking Arya (“Aryan invasion”) is simply seen as a means of British policy to justify their own intrusion into India and their subsequent colonial rule: in both cases, a “white race” was seen as subduing the local darker colored population.
    However, present (European, American, Japanese, etc.) Indologists do not maintain anything like this now […] While the “invasion model” was still prominent in the work of archaeologists such as Wheeler (1966: “Indra stands accused”), it has been supplanted by much more sophisticated models over the past few decades (see Kuiper 1955 sqq.; Thapar 1968; Witzel 1995). This development has not occurred because Indologists were reacting, as is now frequently alleged, to current Indian criticism of the older theory. Rather, philologists first, and archaeologists somewhat later, noticed certain inconsistencies in the older theory and tried to find new explanations, a new version of the immigration theories.^[1]
14. ^ Latham, as cited in Mallory 1989, p. 152
15. ^ Krishnamurti states: “Besides, the Ṛg Vedas has used the gerund, not found in Avestan, with the same grammatical function as in Dravidian, as a non-finite verb for ‘incomplete’ action. Ṛg Vedic language also attests the use of it as a quotation clause complementary. All these features are not a consequence of simple borrowing but they indicate substratum influence (Kuiper 1991: ch 2)”.
16. ^ Steppe herders, archaic Proto-Indo-European speakers, spread into the lower Danube valley as early as 4200–4000 BCE, either causing or taking advantage of the collapse of Old Europe.^[56]
17. ^ Klejn (1974), as cited in Bryant 2001:206, acknowledges the Iranian identification of the Andronovo-culture, but finds the Andronovo culture too late for an Indo-Iranian identification, giving a later date for the start of the Andronovo-culture “in the 16th or 17th century BC, whereas the Aryans appeared in the Near East not later than the 15th to 16th century BCE.^[138] Klejn (1974, p.58) further argues that “these [latter] regions contain nothing reminiscent of Timber-Frame Andronovo materials.”^[138] Brentjes (1981) also gives a later dating for the Andronovo-culture.^[139] Bryant further refers to Lyonnet (1993) and Francfort (1989), who point to the absence of archaeological remains of the Andronovians south of the Hindu Kush.^[139] Bosch-Gimpera (1973) and Hiebert (1998) argue that there also no Andronovo-remains in Iran,^[139] but Hiebert “agrees that the expansion of the BMAC people to the Iranian plateau and the Indus Valley borderlands at the beginning of the second millennium BCE is ‘the best candidate for an archaeological correlate of the introduction of Indo-Iranian speakers to Iran and South Asia’ (Hiebert 1995:192)”.^[140] Sarianidi states that the Andronovo-tribes “penetrated to a minimum extent”.^[139]
18. ^ Nevertheless, archaeologists like B.B. Lal have seriously questioned the Bactria-Margiana and Indo-Iranian “connections”, and thoroughly disputed all the proclaimed relations.^{[web 8]}
19. ^ However, this culture may also represent forerunners of the Indo-Iranians, similar to the Lullubi and Kassite invasion of Mesopotamia early in the second millennium BCE.^{[citation needed]}
20. ^ The “First urbanisation” was the Indus Valley Civilisation.^[162]
21. ^ Comparing the Harappan and Gandhara cultures, Kennedy states: “Our multivariate approach does not define the biological identity of an ancient Aryan population, but it does indicate that the Indus Valley and Gandhara peoples shared a number of craniometric, odontometric and discrete traits that point to a high degree of biological affinity.” Kennedy in Erdosy 1995, p. 49
22. ^ Kennedy: “Have Aryans been identified in the prehistoric skeletal record from South Asia? Biological anthropology and concepts of ancient races”, in Erdosy 1995 at p. 49.
23. ^ Cephalic measures, however, may not be a good indicator as they do not necessarily indicate ethnicity and they might vary in different environments. On the use of which, however, see ^[179]
24. ^ Kennedy: “there is no evidence of demographic disruptions in the north-western sector of the Subcontinent during and immediately after the decline of the Harappan culture. If Vedic Aryans were a biological entity represented by the skeletons from Timargarha, then their biological features of cranial and dental anatomy were not distinct to a marked degree from what we encountered in the ancient Harappans.” Kennedy in Erdosy 1995, p. 54
25. ^ Kenoyer: “there was an overlap between Late Harappan and post-Harappan communities … with no biological evidence for major new populations.” Kenoyer as quoted in Bryant 2001, p. 231
26. ^ Hemphill: “the data provide no support for any model of massive migration and gene flow between the oases of Bactria and the Indus Valley. Rather, patterns of phonetic affinity best conform to a pattern of long-standing, but low-level bidirectional mutual exchange. Hemphill (1998). “Biological Affinities and Adaptations of Bronze Age Bactrians: III. An initial craniometric assessment”. American Journal of Physical Anthropology. 106 (3): 329–348. doi:10.1002/(sici)1096-8644(199807)106:3<329::aid-ajpa6>3.0.co;2-h. PMID 9696149.; Hemphill (1999). “Biological Affinities and Adaptations of Bronze Age Bactrians: III. A Craniometric Investigation of Bactrian Origins”. American Journal of Physical Anthropology. 108 (2): 173–192. doi:10.1002/(sici)1096-8644(199902)108:2<173::aid-ajpa4>3.0.co;2-3. PMID 9988380.
27. ^ Kenoyer: “Although the overall socioeconomic organization changed, continuities in technology, subsistence practices, settlement organization, and some regional symbols show that the indigenous population was not displaced by invading hordes of Indo-Aryan speaking people. For many years, the ‘invasions’ or ‘migrations’ of these Indo-Aryan-speaking Vedic/Aryan tribes explained the decline of the Indus civilization and the sudden rise of urbanization in the Ganges-Yamuna valley. This was based on simplistic models of culture change and an uncritical reading of Vedic texts…”,^[185]
28. ^ Basu et al. (2003) refer to Renfrew (1992), Archaeology, genetics and linguistic diversity, stating: “Renfrew (1992) has suggested that the elite dominance model, which envisages the intrusion of a relatively small but well-organized group that takes over an existing system by the use of force, may be appropriate to explain the distribution of the IE languages in north India and Pakistan.”^[24] Anthony explains that small elite groups may effect significant social changes because their social organisation allows for the recruitment of new members via patronage-systems, which may be attractive for outsiders.^[25][26]
29. ^ Compare the process of Sanskritization in India.
30. ^ Another example Anthony gives of how an open social system can encourage recruitment and language shift, are the Pathans in western Afghanistan. Traditionally status depended on agricultural surpluses and landownership. The neighbouring Baluch, outnumbered by the Pathans, were pastoral herders, and has hierarchical political system. Pathans who lost their land, could take refuge among the Baluch. As Anthony notes, “chronic tribal warfare might generally favor pastoralism over sedentary economics as herds can be defended by moving them, whereas agricultural fields are an immobile target.”^[201]
31. ^ Michael Witzel: Ehret, Ch., 1988. “Language Change and the Material Correlates of Language and Ethnic Shift,” Antiquity, 62: 564–74; derived from Africa, cf. Diakonoff 1985.^[23]
32. ^ Joshua Fisfman (1991), Reversing language shift
33. ^ Reich et al. (2009) excluded the Austro-Asiatic and Tibeto-Burman speakers from their analysis in order to avoid interference.
34. ^ Reich et al. (2009): “We analyze 25 diverse groups to provide strong evidence for two ancient populations, genetically divergent, that are ancestral to most Indians today. One, the “Ancestral North Indians” (ANI), is genetically close to Middle Easterners, Central Asians, and Europeans^{[contradictory]}, while the other, the “Ancestral South Indians” (ASI), is as distinct from ANI and East Asians as they are from each other.”
35. ^ Moorjani et al. (2013): “Most Indian groups descend from a mixture of two genetically divergent populations: Ancestral North Indians (ANI) related to Central Asians, Middle Easterners, Caucasians, and Europeans; and Ancestral South Indians (ASI) not closely related to groups outside the subcontinent.”
36. ^ Moorjani et al. (2013): “We report genome-wide data from 73 groups from the Indian subcontinent and analyze linkage disequilibrium to estimate ANI-ASI mixture dates ranging from about 1,900 to 4,200 years ago. In a subset of groups, 100% of the mixture is consistent with having occurred during this period. These results show that India experienced a demographic transformation several thousand years ago, from a region in which major population mixture was common to one in which mixture even between closely related groups became rare because of a shift to endogamy.”
37. ^ Reich et al.: “The stronger gradient in males, replicating previous reports, could reflect either male gene flow from groups with more ANI relatedness into ones with less, or female gene flow in the reverse direction. However, extensive female gene flow in India would be expected to homogenize ANI ancestry on the autosomes just as in mtDNA, which we do not observe. Supporting the view of little female ANI ancestry in India, Kivisild et al. reported that mtDNA ‘haplogroup U’ splits into two deep clades. ‘U2i’ accounts for 77% of copies in India but ~0% in Europe, and ‘U2e’ accounts for 0% of all copies in India but ~10% in Europe. The split is ~50,000 years old, indicating low female gene flow between Europe and India since that time.”^[37]
38. ^ David reich: “This mystery of how Indo-Europeans spread over such a vast region and what the historical underpinnings of it would have been is ongoing and remains a mystery. The fact that these languages are in India has led to the hypothesis that they came in from somewhere else, from the north, from the west, and that perhaps maybe this would be a vector for the movement of these people.
    Another reason that people think that is that when you have languages coming in, not always but usually, they’re brought by large movements of people. Hungarian is an exception. The Hungarians are mostly not descended from the people who brought Hungarian to Hungary. In general, languages typically tend to follow large movements of people.
    On the other hand, once agriculture is established, as it has been for 5000 to 8000 years in India, it’s very hard for a group to make a dent on it. The British didn’t make any demographic dent on India even though they politically ruled it for a couple of hundred years.
    It’s a mystery how this occurred, and it remains a mystery. What we know is that the likely timing of this event is probably around 3000 to 4000 years ago. The timing of the arrival of Indo-European language corresponds to the timing of the mixture event.^{[web 2]}
39. ^ Note that according to Jones et al. (2015), Caucasian Hunter Gatherers and “the ancestors of Neolithic farmers” split circa 25,000 years ago: “Caucasus hunter-gatherers (CHG) belong to a distinct ancient clade that split from western hunter-gatherers ~45 kya, shortly after the expansion of anatomically modern humans into Europe and from the ancestors of Neolithic farmers ~25 kya, around the Last Glacial Maximum. CHG genomes significantly contributed to the Yamnaya steppe herders who migrated into Europe B3,000 BC, supporting a formative Caucasus influence on this important Early Bronze age culture.”^[45]
40. ^ The reference is to a “recent study”, and gives Kivisild et al. (1999). Kivisild (1999) does not mention the number 12,500, nor does it explicitly make such a statement. What it does state is that western-Eurasian and Indian mtDNA lineages overlap in haplogroup U;^[219] that the split between the western-Eurasian and Indian U2 lineages appeared circa 53,000 ± 4,000 years before present;^[219] and that “despite their equally deep time depth, the Indian U2 has not penetrated western Eurasia, and the European U5 has almost not reached India.”^[220] They further note that wester-Eurasian mtDNA lineages did spread in India at the time of the spread of agricultural crops from the fertile Crescent.^[221] Metspalu et al. (2011) do refer to 12,500 years ago.^[218] Apparently, the reference to Kivisld (1999) is incorrect, and was not noticed by the authors.
41. ^ After the initial settlement of India by the ASI.
42. ^ Narasimhan et al.: “[One possibility is that] Iranian farmer–related ancestry in this group was characteristic of the Indus Valley hunter-gatherers in the same way as it was characteristic of northern Caucasus and Iranian plateau hunter-gatherers. The presence of such ancestry in hunter-gatherers from Belt and Hotu Caves in northeastern Iran increases the plausibility that this ancestry could have existed in hunter-gatherers farther east.”^[224]
    Shinde et al. (2019) note that these Iranian people “had little if any genetic contribution from […] western Iranian farmers or herders”;^[225] they split from each other more than 12,000 years ago.^[226]
    See also Razib Kkan, The Day of the Dasa: “…it may, in fact, be the case that ANI-like quasi-Iranians occupied northwest South Asia for a long time, and AHG populations hugged the southern and eastern fringes, during the height of the Pleistocene.”
43. ^ There was a rapid increase of the Caucasus Hunter-Gatherer-related south Caucasian population at the end of the Last Glacial Maximum, about 18,000 years ago,^[227] and Near East and Caucasus people probably also migrated to Europe during the Mesolithic, around 14,000 years ago.^[228]
44. ^ Mascarenhas et al. (2015) note that “new, possibly West Asian, body types are reported from the graves of Mehrgarh beginning in the Togau phase (3800 BCE).”^[230]
45. ^ See also eurogenes.blogspot, The genetic structure of the world’s first farmers (Lazaridis et al. preprint) .
46. ^ Metspalu et al (2011): “However, any nonmarginal migration from Central Asia to the Indian subcontinent should have also introduced readily apparent signals of East Asian ancestry into India (see Figure 2B). Because this ancestry component is absent from the region, we have to conclude that if such a dispersal event nevertheless took place, it occurred before the East Asian ancestry component reached Central Asia. The demographic history of Central Asia is, however, complex, and although it has been shown that demic diffusion coupled with influx of Turkic speakers during historical times has shaped the genetic makeup of Uzbeks75 […] it is not clear what was the extent of East Asian ancestry in Central Asian populations prior to these events.^[217] See also Dinesh C. Sharma (2011), “Indians are not descendants of Aryans, says new study”, India Today
47. ^ Moorjani: “The period of around 1,900–4,200 years BP was a time of profound change in India, characterized by the deurbanization of the Indus civilization, increasing population density in the central and downstream portions of the Gangetic system,40 shifts in burial practices, and the likely first appearance of Indo-European languages and Vedic religion in the subcontinent.”^[222] Note that according to Salmons, language shift is driven by “systematic changes in community structure […] namely a shift from local community-internal organization to regional (state or national or international, in modern settings), extra-community organizations. Shift correlates with this move from pre-dominantly ‘horizontal’ community structures to more ‘vertical’ ones.”^[32]
48. ^ Moorjani: “Further evidence for multiple waves of admixture in the history of many traditionally middle- and upper-caste groups (as well as Indo-European and northern groups) comes from the more recent admixture dates we observe in these groups (Table 1) and the fact that a sum of two exponential functions often produces a better fit to the decay of admixture LD than does a single exponential (as noted above for some northern groups; Appendix B). Evidence for multiple components of West Eurasian-related ancestry in northern Indian populations has also been reported by Metspalu et al. based on clustering analysis.”^[215]
49. ^ The “original mixture event of ANI and ASI” may have been the spread of Dravidian languages to the south, followed by the (still ongoing) Sanskritization of India.^[248] Note that Asko Parpola proposes that the Harappans spoke Proto-Dravidian language,^{[web 21]} and Mikhail Andronov proposes that the Proto-Dravidian language was introduced by migrations at the beginning of the third millennium BCE.^[249] See Dieneke’s blogspot, “560K SNP study reveals dual rigin of Indian populations (Reich et al. 2009)” and Razib Khan (8 August 2013), “Indo-Aryans, Dravidians, and waves of admixture (migration?)” for various proposals and discussions, and this chart for the complexities of the Indian (and European) genepool.
50. ^ According to George Hart, there existed an “Early South Indian Caste System”, which differed from the well-known classic north Indian vanas.^[250]
51. ^ Caucasus Hunter Gatherers, one of the contributors to the Indo-Aryan gene-pool. According to Jones et al. (2015), “Caucasus hunter-gatherers (CHG) belong to a distinct ancient clade that split from western hunter-gatherers ~45 kya, shortly after the expansion of anatomically modern humans into Europe and from the ancestors of Neolithic farmers ~25 kya, around the Last Glacial Maximum.”^[251]
52. ^ See also Eurogenes Blog, “Heavily sex-biased” population dispersals into the Indian Subcontinent.
53. ^ See also: “”Heavily sex-biased” population dispersals into the Indian Subcontinent (Silva et al. 2017)”. Eurogenes Blog. 28 March 2017.</ref>
54. ^ Mallory: “It is highly improbable that the Indo-Aryans of Western Asia migrated eastwards, for example with the collapse of the Mitanni, and wandered into India, since there is not a shred of evidence — for example, names of non-Indic deities, personal names, loan words — that the Indo-Aryans of India ever had any contacts with their west Asian neighbours. The reverse possibility, that a small group broke off and wandered from India into Western Asia is readily dismissed as an improbably long migration, again without the least bit of evidence.”^{[48] [page needed]}
55. ^ According to Cardona, “there is no textual evidence in the early literary traditions unambiguously showing a trace” of an Indo-Aryan migration.^[52]
56. ^ Demkina et al. (2017): “In the second millennium BC, humidization of the climate led to the divergence of the soil cover with secondary formation of the complexes of chestnut soils and solonetzes. This paleoecological crisis had a significant effect on the economy of the tribes in the Late Catacomb and Post-Catacomb time stipulating their higher mobility and transition to the nomadic cattle breeding.”^[54]
57. ^ See also Eurogenes Blogspot, The crisis.
58. ^ See also S. Kalyanaraman (19 December 2005), “Harvard University’s international scandal unravels a global Hindu conspiracy.
59. ^ No support in mainstream scholarship:
    • Romila Thapar (2006): “there is no scholar at this time seriously arguing for the indigenous origin of Aryans”.^[298]
    • Wendy Doniger (2017): “The opposing argument, that speakers of Indo-European languages were indigenous to the Indian subcontinent, is not supported by any reliable scholarship. It is now championed primarily by Hindu nationalists, whose religious sentiments have led them to regard the theory of Aryan migration with some asperity.”^{[web 25]}
    • Girish Shahane (September 14, 2019), in response to Narasimhan et al. (2019): “Hindutva activists, however, have kept the Aryan Invasion Theory alive, because it offers them the perfect strawman, ‘an intentionally misrepresented proposition that is set up because it is easier to defeat than an opponent’s real argument’ … The Out of India hypothesis is a desperate attempt to reconcile linguistic, archaeological and genetic evidence with Hindutva sentiment and nationalistic pride, but it cannot reverse time’s arrow … The evidence keeps crushing Hindutva ideas of history.”^{[web 26]}
    • Koenraad Elst (May 10, 2016): “Of course it is a fringe theory, at least internationally, where the Aryan Invasion Theory (AIT) is still the official paradigm. In India, though, it has the support of most archaeologists, who fail to find a trace of this Aryan influx and instead find cultural continuity.”^[299]
    • Witzel 2001, p. 95: “The “revisionist project” certainly is not guided by the principles of critical theory but takes, time and again, recourse to pre-enlightenment beliefs in the authority of traditional religious texts such as the Purånas. In the end, it belongs, as has been pointed out earlier, to a different ‘discourse’ than that of historical and critical scholarship. In other words, it continues the writing of religious literature, under a contemporary, outwardly ‘scientific’ guise … The revisionist and autochthonous project, then, should not be regarded as scholarly in the usual post-enlightenment sense of the word, but as an apologetic, ultimately religious undertaking aiming at proving the “truth” of traditional texts and beliefs. Worse, it is, in many cases, not even scholastic scholarship at all but a political undertaking aiming at “rewriting” history out of national pride or for the purpose of “nation building”.”

Subnotes

References

1. ^ ^{a b c d e f g h} Witzel 2005, p. 348.
2. ^ Lindner, Stephan, (2020). “Chariots in the Eurasian Steppe: a Bayesian approach to the emergence of horse-drawn transport in the early second millennium BC”, in Antiquity, Vol 94, Issue 374, April 2020, p. 367: “…The 12 calibrated radiocarbon dates belonging to the Sintashta horizon range between 2050 and 1760 cal BC (at 95.4% confidence; Epimakhov & Krause 2013: 137). These dates correlate well with the seven AMS-sampled Sintashta graves in the associated KA-5cemetery, which date to 2040–1730 cal BC (95.4% confidence…)”.
3. ^ Witzel 2003.
4. ^ ^{a b} Anthony 2007, pp. 390 (fig. 15.9), 405–411.
5. ^ Kuz’mina 2007, p. 222.
6. ^ ^{a b c d} Parpola 2015.
7. ^ ^{a b} Grigoriev, Stanislav, (2021). “Andronovo Problem: Studies of Cultural Genesis in the Eurasian Bronze Age”, in Open Archaeology 2021 (7), p.3: “…By Andronovo cultures we may understand only Fyodorovka and Alakul cultures…”
8. ^ ^{a b c} Parpola, Asko, (2020). “Royal ‘Chariot’ Burials of Sanauli near Delhi and Archaeological Correlates of Prehistoric Indo-Iranian Languages”, in Studia Orientalia Electronica, Vol. 8, No. 1, Oct 23, 2020, p.188: “…the Alakul’ culture (c.2000–1700 BCE) in the west and the Fëdorovo culture(c.1850–1450 BCE) in the east…”
9. ^ ^{a b c d} Lubotsky, Alexander (2020). “What language was spoken by the people of the Bactria-Margiana Archaeological Complex?”, in Paul W. Kroll and Jonathan A. Silk (eds.), ‘At the Shores of the Sky’: Asian Studies for Albert Hoffstädt, Brill, Leiden/Boston, p. 6: “The breakdown of the Indo-Iranian branch into Indian and Iranian occurred somewhere between 2000 and 1600 bce, when future Indians left their tribesmen and crossed the Hindu Kush on their way to India…”
10. ^ Gopnik, Hilary, (2017). “The Median Confederacy”, in Touraj Daryaee (ed.), King of the Seven Climes: A History of the Ancient Iranian World (3000 BCE – 651 CE), Ancient Iran Series, Vol. IV, UCI-Jordan Center for Persian Studies, p. 40: “…We can say for certain that the neighboring Assyrians recognized a group of people that they identified as coming from the “land of the Medes” (māt madayya) as early as the reign of Shalmaneser III (858–824 BCE), and it is almost certain that Indo-Iranian-speaking peoples had settled in Western Iran at least some 500 years —if not 1,000 years—earlier than this…”
11. ^ Beckwith 2009, p. 33.
12. ^ Witzel 2005.
13. ^ ^{a b c d e f g h i j k l m} Anthony 2007.
14. ^ ^{a b} Anthony & Ringe 2015.
15. ^ ^{a b} Beckwith 2009, p. 29.
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Further reading

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• Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
• Parpola, Asko (2015), The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilization, Oxford University Press
• Joseph, Tony (2018). Early Indians: The Story of Our Ancestors and where We Came from. Juggernaut. ISBN 978-93-86228-98-7. Retrieved 7 March 2021.

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External links

Overview

• Rajesh Kochhar (2017), The Aryan chromosome, The Indian Express
• The History Files, Indo-Iranians / Indo-Aryans
• The Aryan question revisited (1999) by Romila Thapar
• Akhilesh Pillalamarri, Where Did Indians Come from, part1, part 2, part 3

Linguistics

• The Home of the Aryans by Michael Witzel (pdf)
• Agarwal, Vishal: Is There Vedic Evidence for the Indo-Aryan Immigration to India? (pdf)
• ScienceDaily, New Insights into Origins of World’s Languages

Archaeology

• Cache of Seal Impressions Discovered in Western India
• Agrawal, D.P.: The Indus Civilization = Aryans equation: Is it really a Problem? by D.P. Agrawal (pdf)

Genetics

• Tony Joseph (16 June 2017), How genetics is settling the Aryan migration debate, The Hindu
• Tony Joseph (2018), How We, The Indians, Came to Be (summary of Narasimhan (2018)
• Scroll.in, “Aryan migration: Everything you need to know about the new study on Indian genetics”., on Narasimhan (2018)
• The Economic Times (Oct 12, 2019), Steppe migration to India was between 3500-4000 years ago: David Reich

Dravidianization and Sanskritization

• Razib Khan, The Dravidianization of India and The Aryan Integration Theory (AIT)

Animated map

• Homeland time map, University of Copenhagen