les Juifs

Juifs ( hébreu : יְהוּדִים , ISO 259-2 : Yehudim , prononciation israélienne : [jehuˈdim] ) ou le peuple juif est un groupe ethnoreligieux ^[10] et une nation ^{[11] [12]} originaire des Israélites ^{[13] [14] [15]} et des Hébreux ^{[16] [17]} de l’Israël historique et de Juda . L’ethnie juive, la nationalité et la religion sont étroitement liées, ^{[18] [19]} car le judaïsme est la religion ethnique du peuple juif, bien que son observance varie de stricte à aucune. ^{[20] [21]}

les Juifs

יְהוּדִים ‎ ( Yehudim )
L’ étoile de David , symbole commun du peuple juif
Population totale
14,6 à 17,8 millions Population élargie (comprend l’ascendance juive totale ou partielle) : 20,7 millions [1] (2018, est.)
Régions avec des populations importantes
Israël (y compris les territoires occupés )	6 558 000–6 958 000 [1]
États-Unis	5 700 000–10 000 000 [1]
France	453 000–600 000 [1]
Canada	391 000–550 000 [1]
Royaume-Uni	290 000–370 000 [1]
Argentine	180 000–330 000 [1]
Russie	172 000–440 000 [1]
Allemagne	116 000–225 000 [1]
Australie	113 000–140 000 [1]
Brésil	93 000–150 000 [1]
Afrique du Sud	69 000–80 000 [1]
Ukraine	50 000–140 000 [1]
Hongrie	47 000–100 000 [1]
Mexique	40 000 à 50 000 [1]
Pays-Bas	30 000 à 52 000 [1]
Belgique	29 000–40 000 [1]
Italie	28 000–41 000 [1]
Suisse	19 000–25 000 [1]
Chili	18 000–26 000 [1]
Uruguay	17 000–25 000 [1]
Turquie	15 000–21 000 [1]
Suède	15 000–25 000 [1]
Langues
Principalement parlé : [2] Hébreu moderne Anglais russe Français Espagnol Historique: yiddish ladin Judéo-arabe autres Sacré: Hébreu biblique Araméen biblique Araméen talmudique
La religion
judaïsme
Groupes ethniques apparentés
Subdivisions ethniques juives ( Ashkénazes , Séfarades et Mizrahim ) Peuples de langue sémitique tels que Samaritains , [3] [4] [5] Arabes [4] [6] [7] [8] Assyriens [9] et Levantins [4] [8] [5] Autres
Cet article contient du texte en hébreu . Sans prise en charge appropriée du rendu , vous pouvez voir des points d’interrogation, des cases ou d’autres symboles à la place des lettres hébraïques.

Les Juifs sont originaires en tant que groupe ethnique et religieux du Moyen-Orient au cours du deuxième millénaire avant notre ère, ^[9] dans une partie du Levant connue sous le nom de Terre d’Israël . ^[22] La stèle Merneptah de l’Égypte ancienne semble confirmer l’existence d’un peuple d’Israël quelque part à Canaan dès le 13e siècle avant notre ère ( âge du bronze tardif ). ^{[23] [24]} Les Israélites, en tant qu’excroissance de la population cananéenne, ^[25] ont consolidé leur emprise dans la région avec l’émergence des royaumes d’Israël et de Juda.. Certains considèrent que ces Israélites sédentaires de Canaan se sont fusionnés avec des groupes nomades entrants connus sous le nom d ‘«Hébreux». ^[26] Bien que peu de sources mentionnent en détail les périodes d’ exil ^{[27] [ échec de la vérification ]} l’expérience de la vie dans la diaspora juive , de la captivité et de l’exil babyloniens à l’ occupation et à l’exil romains , et les relations historiques entre les Juifs et leurs la patrie du Levant devint par la suite une caractéristique majeure de l’histoire , de l’ identité , de la culture et de la mémoire juives . ^[28]

Au cours des millénaires suivants, les communautés de la diaspora juive se sont regroupées en trois grandes subdivisions ethniques en fonction de l’endroit où leurs ancêtres se sont installés : les Ashkénazes ( Europe centrale et orientale ), les Séfarades (initialement dans la péninsule ibérique ) et les Mizrahim ( Moyen-Orient et Afrique du Nord ). . ^{[29] [30]} Avant la Seconde Guerre mondiale , la population juive mondiale a atteint un sommet de 16,7 millions, ^[31]représentant environ 0,7 % de la population mondiale à cette époque. Pendant la Seconde Guerre mondiale, environ 6 millions de Juifs à travers l’Europe ont été systématiquement assassinés par l’Allemagne nazie pendant l’ Holocauste . ^{[32] [33]} Depuis lors, la population a lentement augmenté à nouveau et, en 2018 ^[update], elle était estimée entre 14,6 et 17,8 millions par la Berman Jewish DataBank , ^[1] comprenant moins de 0,2 % de la population mondiale totale. ^{[34] [remarque 1]}

L’État moderne d’Israël est le seul pays où les Juifs forment la majorité de la population. Il se définit comme un État juif et démocratique dans ses lois fondamentales , en particulier dans la dignité et la liberté humaines – qui est basée sur la déclaration d’indépendance israélienne – et Israël comme l’État-nation du peuple juif . La loi du retour d’ Israël accorde le droit de citoyenneté aux Juifs qui ont exprimé leur désir de s’installer dans l’ État juif . ^[36]

Les Juifs ont considérablement influencé et contribué au progrès humain dans de nombreux domaines, à la fois historiquement et à l’époque moderne, y compris dans la science et la technologie , ^[37] la philosophie , ^[38] l’ éthique , ^[39] la littérature , ^[37] la politique , ^[37] les affaires , ^[37] art , musique , comédie , théâtre , ^[40] cinéma , architecture , ^[37] alimentation , médecine , ^{[41] [42]}et religieux . Les Juifs ont écrit la Bible , ^{[43] [44]} étaient les fondateurs du christianisme primitif , ^[45] et ont eu une influence indirecte mais profonde sur l’islam . ^[46] De cette manière, les Juifs ont également joué un rôle important dans le développement de la culture occidentale . ^{[47] [48]}

Nom et étymologie

Le mot anglais “Juif” continue le moyen anglais Gyw, Iewe . Ces termes ont été empruntés via l’ ancien français giu , qui a lui-même évolué à partir de l’ancien juieu , qui à son tour dérivait de judieu / iudieu qui, par élision , avait laissé tomber la lettre “d” du latin médiéval Iudaeus , qui, comme le terme grec du Nouveau Testament Ioudaios , signifiait à la fois “Juif” et ” Judéen ” / “de Judée “. ^[49] Le terme grec était un emprunt à l’araméen Y’hūdāi , correspondant à l’hébreu יְהוּדִי Yehudi , à l’origine le terme désignant le peuple du royaume de Juda . Selon la Bible hébraïque , le nom de la tribu de Juda et du royaume de Juda dérive de Juda , le quatrième fils de Jacob . ^[50] Genèse 29 : 35 et 49 : 8 relient le nom « Juda » au verbe yada , qui signifie « louange », mais les érudits conviennent généralement que le nom du patriarche et celui du royaume ont plutôt une origine géographique, faisant peut-être référence à les gorges et les ravins de la région. ^[51]

Le mot hébreu pour “Juif” est יְהוּדִי Yehudi , avec le pluriel יְהוּדִים Yehudim . ^[52] Les endonymes dans d’autres langues juives incluent le ladino ג׳ודיו Djudio (pluriel ג׳ודיוס , Djudios ) et le yiddish ייִד Yid (pluriel ייִדן Yidn ).

L’ équivalent étymologique est utilisé dans d’ autres langues , p . “Juive” (f.) en français , “jøde” en danois et en norvégien , “judío/a” en espagnol , “jood” en néerlandais , “żyd” en polonais etc., mais les dérivés du mot “hébreu” sont aussi en usage pour décrire un juif, par exemple, en italien ( Ebreo ), en persan (“Ebri/Ebrani”( persan : عبری/عبرانی)) et russe ( Еврей, Yevrey ). ^[53] Le mot allemand “Jude” se prononce[ˈjuːdə] , l’ adjectif correspondant “jüdisch”[ˈjyːdɪʃ] (juif) est à l’origine du mot “yiddish”. ^[54]

Selon The American Heritage Dictionary of the English Language , quatrième édition (2000),

Il est largement reconnu que l’utilisation attributive du nom juif , dans des expressions telles que avocat juif ou éthique juive , est à la fois vulgaire et très offensante. Dans de tels contextes, le judaïsme est la seule possibilité acceptable. Certaines personnes, cependant, sont devenues si méfiantes à l’égard de cette construction qu’elles ont étendu la stigmatisation à toute utilisation de Juif comme nom, une pratique qui comporte ses propres risques. Dans une phrase comme Il y a maintenant plusieurs juifs au conseil , qui est irréprochable, la substitution d’une périphrase comme peuple juif ou personnes d’origine juivepeut en soi être offensant pour avoir semblé impliquer que Juif a une connotation négative lorsqu’il est utilisé comme nom. ^[55]

Qui est juif ?

Carte Canaan

Le judaïsme partage certaines des caractéristiques d’une nation , ^{[11] [56] [12] [57] [58] [59]} une ethnie , ^[10] une religion et une culture , ^{[60] [61] [62]} faisant varier légèrement la définition de qui est juif selon que l’on utilise une approche religieuse ou nationale de l’identité. ^{[63] [64]}Généralement, dans l’usage séculier moderne, les Juifs comprennent trois groupes : les personnes nées dans une famille juive, qu’elles suivent ou non la religion, celles qui ont des antécédents ou une lignée juive (y compris parfois celles qui n’ont pas une descendance strictement matrilinéaire ) , et les personnes sans aucune origine ou lignée ancestrale juive qui se sont officiellement converties au judaïsme et sont donc des adeptes de la religion. ^[65]

Les définitions historiques de l’identité juive ont traditionnellement été basées sur les définitions halakhiques de la descendance matrilinéaire et des conversions halakhiques. Ces définitions de qui est Juif remontent à la codification de la Torah orale dans le Talmud babylonien , vers 200 CE . Les interprétations de sections du Tanakh, telles que Deutéronome 7: 1-5, par des sages juifs, sont utilisées comme un avertissement contre les mariages mixtes entre juifs et cananéens parce que “[le mari non juif] incitera votre enfant à se détourner de moi et ils adoreront les dieux des autres.” ^[25] Lévitique 24:10dit que le fils d’un mariage entre une femme hébraïque et un homme égyptien est “de la communauté d’Israël”. Ceci est complété par Ezra 10: 2–3 , où les Israélites revenant de Babylone jurent de mettre de côté leurs femmes non juives et leurs enfants . ^{[66] [67]} Une théorie populaire est que le viol de femmes juives en captivité a entraîné l’héritage de la loi de l’identité juive par la lignée maternelle, bien que les érudits contestent cette théorie en citant l’établissement talmudique de la loi de la période pré-exil . ^[68] Un autre argument est que les rabbins ont changé la loi de descendance patrilinéaire en descendance matrilinéaire en raison du viol généralisé des femmes juives par les soldats romains. ^[69]Depuis le mouvement antireligieux Haskalah de la fin des XVIIIe et XIXe siècles, les interprétations halakhiques de l’identité juive ont été remises en question. ^[70]

Selon l’historien Shaye JD Cohen , le statut de la progéniture des mariages mixtes était déterminé de manière patrilinéaire dans la Bible. Il apporte deux explications probables au changement à l’ époque de la Mishna : premièrement, la Mishna a peut-être appliqué la même logique aux mariages mixtes qu’elle avait appliquée aux autres mélanges ( Kil’ayim ). Ainsi, un mariage mixte est interdit comme l’est l’union d’un cheval et d’un âne , et dans les deux unions les descendants sont jugés matrilinéairement. ^[71] Deuxièmement, les Tannaim ont peut-être été influencés par le droit romain , qui stipulait que lorsqu’un parent ne pouvait contracter un mariage légal,la progéniture suivrait la mère . ^[71] Le rabbin Rivon Krygier suit un raisonnement similaire, arguant que la descendance juive était autrefois passée par la descendance patrilinéaire et que la loi de descendance matrilinéaire avait ses racines dans le système juridique romain. ^[68]

Origines

Représentation égyptienne de la visite des Asiatiques occidentaux dans des vêtements colorés, étiquetés comme Aamu . La peinture provient de la tombe d’un fonctionnaire de la 12e dynastie Khnumhotep II à Beni Hasan , et datée de c. 1900 avant notre ère. Leurs contemporains bibliques les plus proches étaient les premiers Hébreux, comme Abraham et Joseph . ^{[72] [73] [74] [75]} Représentation du roi Jéhu , dixième roi du royaume du nord d’Israël , sur l’ obélisque noir de Shalmaneser III , 841–840 avant notre ère. ^[76] C’est “la seule représentation que nous ayons dans l’art ancien du Proche-Orient d’un monarque israélite ou judéen”. ^[77]

Une reconstruction factuelle de l’origine des Juifs est une entreprise difficile et complexe. Cela nécessite d’examiner au moins 3 000 ans d’histoire humaine ancienne à l’aide de documents en grande quantité et variés écrits dans au moins dix langues du Proche-Orient . Comme la découverte archéologique repose sur des chercheurs et des universitaires de diverses disciplines, l’objectif est d’interpréter toutes les données factuelles, en se concentrant sur la théorie la plus cohérente. La préhistoire et l’ethnogenèse des Juifs sont étroitement liées à l’archéologie, à la biologie et aux documents textuels historiques, ainsi qu’à la littérature religieuse et à la mythologie. La souche ethnique à laquelle les Juifs retracent à l’origine leur ascendance était une confédération de tribus de langue sémitique de l’âge du fer connues sous le nom d’ Israélites .qui habitaient une partie de Canaan pendant les périodes tribales et monarchiques . ^[78] Les Juifs modernes sont nommés d’après et descendent également du royaume israélite du sud de Juda . ^{[79] [80] [81] [82] [83] [84]}

Selon le récit de la Bible hébraïque , l’ascendance juive remonte aux patriarches bibliques tels qu’Abraham , son fils Isaac , le fils d’Isaac Jacob et les matriarches bibliques Sarah , Rebecca , Leah et Rachel , qui vivaient à Canaan . Les douze tribus sont décrites comme descendant des douze fils de Jacob. Jacob et sa famille ont migré vers l’Égypte ancienne après avoir été invités à vivre avec le fils de Jacob, Joseph , par le pharaonlui-même. Les descendants des patriarches ont ensuite été réduits en esclavage jusqu’à l’ Exode dirigé par Moïse , après quoi les Israélites ont conquis Canaan sous le successeur de Moïse, Josué , ont traversé la période des juges bibliques après la mort de Josué, puis, grâce à la médiation de Samuel , sont devenus l’objet d’une roi, Saül , qui a été succédé par David puis Salomon , après quoi la monarchie unie a pris fin et a été divisée en un royaume séparé d’Israël et un royaume de Juda . Le royaume de Juda est décrit comme comprenant la tribu de Juda , laTribu de Benjamin , partiellement la tribu de Lévi , et plus tard en ajoutant des restes d’autres tribus qui y ont émigré du Royaume d’Israël. ^{[85] [86]} Les Juifs modernes revendiquent la lignée de ces tribus puisque les dix tribus du nord ont été perdues suite à la captivité assyrienne . ^[87]

L’ archéologie moderne et la vision historique actuelle ont largement écarté l’historicité de ce récit, ^[88] en le recadrant comme constituant le récit mythique national inspirant des Israélites . Les Israélites et leur culture, selon le récit archéologique et historique moderne, n’ont pas envahi la région par la force, mais se sont plutôt diversifiés à partir des peuples et de la culture cananéenne à travers le développement d’une religion monolatriste distincte – et plus tard monothéiste – du Yahwisme centrée sur Yahvé, l’un des dieux du panthéon cananéen. La croissance de la croyance centrée sur Yahweh, ainsi qu’un certain nombre de pratiques cultuelles, ont progressivement donné naissance à un groupe ethnique israélite distinct , les distinguant des autres Cananéens. ^{[89] [90] [91]}

Les Israélites deviennent visibles dans les archives historiques en tant que peuple entre 1200 et 1000 avant notre ère. ^[92] Il n’est pas certain qu’une période comme celle des juges bibliques se soit produite ^{[93] [94] [95] [96] [97]} ni s’il y eut jamais une monarchie unie . ^{[98] [99] [100] [101]} Il existe des preuves archéologiques bien acceptées faisant référence à “Israël” dans la stèle de Merneptah , qui date d’environ 1200 avant notre ère, ^{[23] [24]} et les Cananéens sont archéologiquement attestés au Moyen -Orient. L’Âge de bronze. ^{[102] [103]}Il y a un débat sur l’existence la plus ancienne des royaumes d’Israël et de Juda et sur leur étendue et leur puissance, mais les historiens conviennent qu’un royaume d’Israël existait vers c. 900 BCE ^{[99] : 169–95 [100] [101]} et qu’un Royaume de Juda existait vers c. 700 avant notre ère. ^[104] Il est largement admis que le Royaume d’Israël a été détruit vers 720 avant notre ère, lorsqu’il a été conquis par l’ Empire néo-assyrien . ^[85]

Histoire

Le terme Juif provient du mot romain « Judéen » et désignait quelqu’un du royaume méridional de Juda. ^[105] Le passage de l’ ethnonyme des « Israélites » aux « Juifs » (habitant de Juda), bien que non contenu dans la Torah , est rendu explicite dans le Livre d’Esther (4e siècle avant notre ère), ^[106] un livre des Ketuvim , la troisième section du Tanakh juif . En 587 avant notre ère , Nabuchodonosor II , roi de l’ empire néo-babylonien , assiégea Jérusalem , détruisit le Premier Temple et déporta les citoyens les plus éminents de Juda. ^[107]

Selon le Livre d’Esdras , le Perse Cyrus le Grand a mis fin à l’ exil babylonien en 538 avant notre ère, ^[108] l’année après avoir capturé Babylone. ^[109] L’exil s’est terminé avec le retour sous Zorobabel le Prince (soi-disant parce qu’il était un descendant de la lignée royale de David ) et Josué le Prêtre (un descendant de la lignée des anciens Grands Prêtres du Temple) et leurs construction du Second Temple dans la période 521-516 avant notre ère. ^[108] Le cylindre de Cyrus, une ancienne tablette sur laquelle est écrite une déclaration au nom de Cyrus faisant référence à la restauration des temples et au rapatriement des peuples exilés, a souvent été considérée comme corroborant l’authenticité des décrets bibliques attribués à Cyrus, ^[110] mais d’autres érudits soulignent que le texte du cylindre est spécifique à Babylone et à la Mésopotamie et ne fait aucune mention de Juda ou de Jérusalem. ^[110] Le professeur Lester L. Grabbe a affirmé que le “prétendu décret de Cyrus” concernant Juda, “ne peut pas être considéré comme authentique”, mais qu’il y avait une “politique générale permettant aux déportés de revenir et de rétablir des sites de culte”. Il a également déclaré que l’archéologie suggère que le retour était un “filet” se déroulant sur des décennies, plutôt qu’un seul événement.Au 4ème siècle avant notre ère, la majorité des Juifs vivaient en dehors de la terre d’Israël. ^[112]

Faisant partie de l’ empire perse , l’ancien royaume de Juda est devenu la province de Juda ( Yehud Medinata ) ^[113] avec des frontières différentes, couvrant un territoire plus restreint. ^[111] La population de la province a été considérablement réduite par rapport à celle du royaume, des enquêtes archéologiques montrant une population d’environ 30 000 personnes aux 5e et 4e siècles avant notre ère. ^{[99] : 308} La région était sous le contrôle des Achéménides jusqu’à la chute de leur empire en c. 333 avant notre ère à Alexandre le Grand . Les Juifs étaient également politiquement indépendants pendant la dynastie hasmonéenne s’étendant de 110 à 63 avant notre ère et dans une certaine mesure sous laDynastie hérodienne de 37 avant notre ère à 6 de notre ère. ^[114]

Les études génétiques sur les Juifs montrent que la plupart des Juifs du monde portent un héritage génétique commun qui provient du Moyen-Orient , et qu’ils partagent certains traits génétiques avec d’autres peuples Gentils du Croissant Fertile . ^{[115] [116] [117]} La ​​composition génétique de différents groupes juifs montre que les Juifs partagent un pool génétique commun datant de quatre millénaires, comme marqueur de leur origine ancestrale commune. ^[118] Malgré leur séparation à long terme, les communautés juives ont conservé leurs points communs, leurs propensions et leurs sensibilités uniques en matière de culture, de tradition et de langue. ^[119]

Babylone et Rome

Après la destruction du Second Temple, le judaïsme a perdu une grande partie de sa nature sectaire. ^{[120] : 69}

Sans Temple, les Juifs de langue grecque ne regardaient plus Jérusalem comme ils le faisaient auparavant. Le judaïsme s’est séparé en une sphère linguistiquement grecque et une sphère hébraïque / araméenne. ^{[121] : 8–11} La théologie et les textes religieux de chaque communauté étaient distinctement différents. ^{[121] : 11–13} Le judaïsme hellénisé n’a jamais développé de yeshivas pour étudier la loi orale. Le judaïsme rabbinique (centré sur la Terre d’Israël et Babylone) ignore presque entièrement la diaspora hellénisée dans ses écrits. ^{[121] : 13–14} Le judaïsme hellénisé a finalement disparu lorsque ses pratiquants se sont assimilés à la culture gréco-romaine, laissant une forte diaspora rabbinique orientale avec de grands centres d’apprentissage à Babylone. ^{[121] : 14–16}

Au premier siècle, la communauté juive de Babylone , vers laquelle les Juifs ont été exilés après la conquête babylonienne ainsi qu’après la révolte de Bar Kokhba en 135 de notre ère, comptait déjà une population en croissance rapide ^[122] d’environ un million de Juifs, ce qui a augmenté. à environ deux millions ^[123] entre les années 200 CE et 500 CE, à la fois par la croissance naturelle et par l’immigration de plus de Juifs de la Terre d’Israël , représentant environ un sixième de la population juive mondiale à cette époque. ^[123] L’auteur du XIIIe siècle Bar Hebraeus a donné un chiffre de 6 944 000 Juifs dans le monde romain ; Salo Wittmayer Baron a jugé le chiffre convaincant.^[124] Le chiffre de sept millions à l’intérieur et d’un million à l’extérieur du monde romain au milieu du premier siècle est devenu largement accepté, y compris par Louis Feldman .

Cependant, les érudits contemporains acceptent maintenant que Bar Hebraeus a basé son chiffre sur un recensement du nombre total de citoyens romains, le chiffre de 6 944 000 étant enregistré dans le Chronicon d’Eusebius . ^{[125] [126]} Louis Feldman, auparavant un partisan actif de la figure, déclare maintenant que lui et Baron se sont trompés. ^{[127] : 185} Les vues de Feldman sur la missionisation juive active ont également changé. Tout en considérant le judaïsme classique comme étant réceptif aux convertis, en particulier du deuxième siècle avant notre ère au premier siècle de notre ère, il souligne le manque de tracts missionnaires ou d’enregistrements des noms des rabbins qui cherchaient des convertis comme preuve du manque de missionnaires juifs actifs. . ^{[127] : 205–06} Feldman soutient que la conversion au judaïsme était courante et que la population juive était importante à la fois en Terre d’Israël et dans la diaspora. ^{[127] : 183–203, 206} D’autres historiens pensent que la conversion à l’époque romaine était limitée en nombre et ne représentait pas une grande partie de la croissance de la population juive, en raison de divers facteurs tels que l’illégalité de la conversion des hommes au judaïsme à l’époque romaine. monde à partir du milieu du IIe siècle. Un autre facteur qui a rendu la conversion difficile dans le monde romain était l’exigence halakhique de la circoncision , une exigence que le prosélytisme chrétien a rapidement abandonnée . Le Fiscus Judaicus , une taxe imposée aux Juifs en 70 CE et assouplie pour exclure les chrétiensen 96 CE, a également limité l’attrait du judaïsme. ^[128]

Diaspora

Carte de la diaspora juive.
Israël + 1 000 000 + 100 000 + 10 000 + 1 000

Après la conquête romaine de la Judée et le siège de Jérusalem en 70 de notre ère, des centaines de milliers de Juifs ont été emmenés comme esclaves à Rome , où ils ont ensuite immigré vers d’autres terres européennes. Les Juifs qui ont immigré vers la péninsule ibérique et l’Afrique du Nord comprennent les Juifs séfarades , tandis que ceux qui ont immigré vers la Rhénanie et la France comprennent les Juifs ashkénazes . De plus, avant et après la conquête romaine de la Judée, de nombreux Juifs vivaient en Perse et à Babylone ainsi que dans d’autres pays du Moyen-Orient, ces Juifs comprennent les Juifs Mizrachi . ^[129]En France , des Juifs comme Isaac Judaeus et Armentarius occupaient des positions sociales et économiques de premier plan, contrairement à l’Espagne, où les Juifs étaient persécutés sous la domination wisigoth . A Babylone, du VIIe au XIe siècle, les académies Pumbedita et Sura dirigent les Arabes et jusqu’à présent l’ensemble du monde juif. Les doyens et les étudiants desdites académies ont défini la période géonique de l’histoire juive. ^[130] Après cette période, les Rishonimqui a vécu du XIe au XVe siècle, c’est à cette époque que les juifs ashkénazes ont commencé à subir des persécutions extrêmes en France et surtout en Rhénanie, ce qui a entraîné une immigration massive vers la Pologne et la Lituanie . Pendant ce temps, les Juifs séfarades ont connu un âge d’or sous la domination musulmane, mais après la Reconquista et le décret de l’Alhambra qui a suivi en 1492, la plupart de la population juive espagnole a immigré en Afrique du Nord et dans l’ Empire ottoman . Cependant, certains Juifs ont choisi de rester et ont fait semblant de pratiquer le catholicisme. Ces juifs formeraient les membres du crypto-judaïsme . ^[131]

Culture

La religion

Le peuple juif et la religion du judaïsme sont étroitement liés. Les convertis au judaïsme ont généralement un statut au sein de l’ ethnie juive égal à ceux qui y sont nés. ^[132] Cependant, plusieurs convertis au judaïsme, ainsi que d’anciens juifs, ont affirmé que les convertis sont traités comme des juifs de seconde classe par de nombreux juifs nés. ^[133] La conversion n’est pas encouragée par le judaïsme traditionnel et elle est considérée comme une tâche difficile. Une part importante des conversions est entreprise par des enfants issus de mariages mixtes, ou des conjoints potentiels ou actuels de juifs. ^[134]

La Bible hébraïque , une interprétation religieuse des traditions et de l’histoire ancienne des Juifs, a établi la première des religions abrahamiques , qui sont maintenant pratiquées par 54 % du monde. Le judaïsme guide ses adhérents à la fois dans la pratique et dans la croyance, et a été appelé non seulement une religion, mais aussi un “mode de vie”, ^[135] ce qui a rendu assez difficile l’ établissement d’une distinction claire entre le judaïsme, la culture juive et l’identité juive . Tout au long de l’histoire, dans des époques et des lieux aussi divers que l’ancien monde hellénique ^[136] , en Europe avant et après le Siècle des Lumières (voir Haskalah), ^[137] en Espagne et au Portugal islamiques , ^[138] en Afrique du Nord et au Moyen-Orient , ^[138] en Inde , ^[139] en Chine , ^[140] ou aux États-Unis contemporains ^[141] et en Israël , ^[142]des phénomènes culturels se sont développés qui sont en quelque sorte typiquement juifs sans être du tout spécifiquement religieux. Certains facteurs viennent de l’intérieur du judaïsme, d’autres de l’interaction des juifs ou de communautés spécifiques de juifs avec leur environnement, et d’autres encore de la dynamique sociale et culturelle interne de la communauté, par opposition à la religion elle-même. Ce phénomène a conduit à des cultures juives considérablement différentes, uniques à leurs propres communautés. ^[143]

Langues

L’ hébreu est la langue liturgique du judaïsme (appelée lashon ha-kodesh , “la langue sainte”), la langue dans laquelle la plupart des écritures hébraïques ( Tanakh ) ont été composées, et le discours quotidien du peuple juif pendant des siècles. Au 5ème siècle avant notre ère, l’araméen , une langue étroitement liée, a rejoint l’hébreu comme langue parlée en Judée . ^[144] Au 3ème siècle avant notre ère, certains Juifs de la diaspora parlaient grec . ^[145] D’autres, comme dans les communautés juives de Babylone, parlaient l’hébreu et l’araméen, les langues du Talmud babylonien. Ces langues étaient également utilisées par les Juifs d’Israël à cette époque. ^{[ citation nécessaire ]}

Pendant des siècles, les Juifs du monde entier ont parlé les langues locales ou dominantes des régions vers lesquelles ils ont migré, développant souvent des formes ou des branches dialectales distinctives qui sont devenues des langues indépendantes. Le yiddish est la langue judéo-allemande développée par les juifs ashkénazes qui ont émigré en Europe centrale . Le ladino est la langue judéo-espagnole développée par les juifs séfarades qui ont émigré vers la péninsule ibérique . En raison de nombreux facteurs, dont l’impact de l’Holocauste sur la communauté juive européenne, l’ exode juif des pays arabes et musulmans, et l’émigration généralisée d’autres communautés juives du monde entier, les langues juives anciennes et distinctes de plusieurs communautés, notamment le judéo-géorgien , le judéo-arabe , le judéo-berbère , le krymchak , le judéo-malayalam et bien d’autres, sont largement tombées en désuétude. ^[2]

Pierre tombale du Maharal dans l’ ancien cimetière juif de Prague . Les pierres tombales sont inscrites en hébreu.

Pendant plus de seize siècles, l’hébreu a été utilisé presque exclusivement comme langue liturgique et comme langue dans laquelle la plupart des livres avaient été écrits sur le judaïsme, quelques-uns ne parlant que l’hébreu le jour du sabbat . ^{[146] L’} hébreu a été relancé comme langue parlée par Eliezer ben Yehuda , qui est arrivé en Palestine en 1881. Il n’avait pas été utilisé comme langue maternelle depuis l’époque tannaique . ^[144] L’hébreu moderne est désigné comme la “langue d’État” d’Israël. ^[147]

Malgré les efforts pour faire revivre l’hébreu comme langue nationale du peuple juif, la connaissance de la langue n’est pas couramment possédée par les juifs du monde entier et l’anglais est devenu la lingua franca de la diaspora juive. ^{[148] [149] [150] [151] [152]} Bien que de nombreux Juifs aient eu une connaissance suffisante de l’hébreu pour étudier la littérature classique, et que des langues juives comme le yiddish et le ladino aient été couramment utilisées aussi récemment qu’au début du XXe siècle, la plupart des Juifs manquent aujourd’hui de telles connaissances et l’anglais a largement supplanté la plupart des langues vernaculaires juives. Les trois langues les plus couramment parlées par les Juifs aujourd’hui sont l’hébreu, l’anglais etrusse . Certaines langues romanes , notamment le français et l’espagnol , sont également largement utilisées. ^[2] Le yiddish a été parlé par plus de Juifs dans l’histoire que toute autre langue, ^[153] mais il est beaucoup moins utilisé aujourd’hui après l’Holocauste et l’adoption de l’hébreu moderne par le mouvement sioniste et l’ État d’Israël . Dans certains endroits, la langue maternelle de la communauté juive diffère de celle de la population générale ou du groupe dominant. Par exemple, au Québec , la majorité ashkénaze a adopté l’anglais, tandis que la minorité séfarade utilise le français comme langue principale.^{[154] [155] [156]} De même, les Juifs sud-africains ont adopté l’anglais plutôt que l’ afrikaans . ^[157] En raison à la fois des politiques tsaristes et soviétiques, ^{[158] [159]} le russe a remplacé le yiddish comme langue des juifs russes , mais ces politiques ont également affecté les communautés voisines. ^[160] Aujourd’hui, le russe est la première langue de nombreuses communautés juives dans un certain nombre d’ États post-soviétiques , comme l’ Ukraine ^{[161] [162] [163] [164]} et l’Ouzbékistan , ^[165] ainsi que pour les juifs ashkénazes. dansAzerbaïdjan ^{[166] [167]} Géorgie ^[168 ] et Tadjikistan . ^{[169] [170]} Bien que les communautés d’Afrique du Nord soient aujourd’hui petites et en déclin, les Juifs y étaient passés d’un groupe multilingue à un groupe monolingue (ou presque), parlant français en Algérie , ^[171] au Maroc , ^[166] et au ville de Tunis , ^{[172] [173]} tandis que la plupart des Nord-Africains continuent d’utiliser l’arabe ou le berbère comme langue maternelle. ^{[ citation nécessaire ]}

Leadership

Il n’y a pas d’organe directeur unique pour la communauté juive, ni d’autorité unique responsable de la doctrine religieuse. ^[174] Au lieu de cela, une variété d’institutions laïques et religieuses aux niveaux local, national et international dirigent diverses parties de la communauté juive sur une variété de questions. ^[175] Aujourd’hui, de nombreux pays ont un grand rabbin qui sert de représentant de la communauté juive de ce pays. Bien que de nombreux juifs hassidiques suivent une certaine dynastie hassidique héréditaire , il n’y a pas de chef communément accepté de tous les juifs hassidiques. De nombreux Juifs croient que le Messie agira comme un leader unificateur pour les Juifs et le monde entier. ^[176]

Théories sur l’ancienne identité nationale juive

Manuscrit biblique en hébreu, XIVe siècle. La langue et l’alphabet hébreux étaient les pierres angulaires de l’identité nationale juive dans l’Antiquité.

Un certain nombre d’érudits modernes du nationalisme soutiennent l’existence de l’identité nationale juive dans l’Antiquité. L’un d’eux est David Goodblatt, ^[177] qui croit généralement à l’existence du nationalisme avant la période moderne. Selon lui, la Bible, la littérature parabiblique et l’histoire nationale juive constituent la base d’une identité collective juive. Bien que de nombreux Juifs de l’Antiquité soient analphabètes (tout comme leurs voisins), leur récit national a été renforcé par des lectures publiques, une pratique courante dans l’ancienne région de la Méditerranée orientale. La langue hébraïque a également construit et préservé l’identité nationale. Bien qu’il n’ait pas été parlé par la plupart des Juifs après le 5ème siècle avant notre ère, Goodblatt soutient que :

“la simple présence de la langue sous forme parlée ou écrite pouvait invoquer le concept d’une identité nationale juive. Même si l’on ne connaissait pas l’hébreu ou était analphabète, on pouvait reconnaître qu’un groupe de signes était en écriture hébraïque. … C’était la langue des ancêtres israélites, de la littérature nationale et de la religion nationale. En tant que telle, elle était inséparable de l’identité nationale. En effet, sa simple présence dans un support visuel ou auditif pouvait invoquer cette identité. ^{[178] [179]}

On pense que le sentiment nationaliste juif dans l’Antiquité était encouragé parce que sous la domination étrangère (Perses, Grecs, Romains), les Juifs pouvaient prétendre qu’ils étaient une nation ancienne. Cette affirmation était basée sur la préservation et le respect de leurs écritures, de la langue hébraïque, du Temple et de la prêtrise, et d’autres traditions de leurs ancêtres. ^[180]

Démographie

Divisions ethniques

Juifs ashkénazes d’ Europe de l’Est de la fin du XIXe siècle représentés dans les Juifs priant dans la synagogue à Yom Kippour (1878), par Maurycy Gottlieb Couple juif séfarade de Sarajevo en costume traditionnel. Photo prise en 1900. Juif yéménite souffle shofar , 1947

Au sein de la population juive mondiale , il existe des divisions ethniques distinctes, dont la plupart sont principalement le résultat d’une ramification géographique à partir d’une population israélite d’origine , et d’évolutions indépendantes ultérieures. Un éventail de communautés juives a été établi par des colons juifs dans divers endroits de l’ Ancien Monde , souvent à de grandes distances les unes des autres, ce qui a entraîné un isolement efficace et souvent à long terme. Au cours des millénaires de la diaspora juive , les communautés vont se développer sous l’influence de leur environnement local : politique , culturel , naturel ., et populationnelle. Aujourd’hui, des manifestations de ces différences parmi les Juifs peuvent être observées dans les expressions culturelles juives de chaque communauté, y compris la diversité linguistique juive , les préférences culinaires, les pratiques liturgiques, les interprétations religieuses, ainsi que les degrés et les sources de mélange génétique . ^[181]

Les Juifs sont souvent identifiés comme appartenant à l’un des deux grands groupes : les Ashkénazes et les Sépharades . Les Ashkénazes, ou « Germains » ( Ashkenaz signifiant « Allemagne » en hébreu), sont ainsi nommés désignant leurs origines culturelles et géographiques juives allemandes , tandis que les Sépharades, ou « Hispaniques » ( Sefarad signifiant « Espagne / Hispanie » ou « Ibérie » en hébreu) , sont ainsi nommés en référence à leurs origines culturelles et géographiques juives espagnoles / portugaises. Le terme le plus courant en Israël pour désigner bon nombre de ceux que l’on appelle généralement séfarades est Mizrahim .(lit. “Orientaux”, Mizrach étant “Orient” en hébreu), c’est-à-dire en référence à la collection diversifiée de Juifs du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord qui sont souvent, en tant que groupe, appelés collectivement séfarades (avec les séfarades proprement dits ) pour des raisons liturgiques, bien que les groupes juifs mizrahi et les juifs séfarades proprement dits soient ethniquement distincts. ^[182]

Les groupes plus petits incluent, mais sans s’y limiter, les Juifs indiens tels que les Bene Israel , les Bnei Menashe , les Juifs de Cochin et les Bene Ephraim ; les Romaniotes de Grèce ; les Juifs italiens (“Italkim” ou “Bené Roma”); les Teimanim du Yémen ; divers juifs africains , dont le plus nombreux les Beta Israel d ‘ Ethiopie ; et les juifs chinois , notamment les juifs de Kaifeng , ainsi que diverses autres communautés distinctes mais maintenant presque éteintes. ^[183]

Les divisions entre tous ces groupes sont approximatives et leurs limites ne sont pas toujours claires. Les Mizrahim, par exemple, sont un ensemble hétérogène de communautés juives d’ Afrique du Nord , d’Asie centrale , du Caucase et du Moyen-Orient qui ne sont pas plus proches les unes des autres qu’elles ne le sont avec l’un des groupes juifs mentionnés précédemment. Dans l’usage moderne, cependant, les Mizrahim sont parfois appelés séfarades en raison de styles de liturgie similaires, malgré un développement indépendant des séfarades proprement dits. Ainsi, parmi les Mizrahim il y a des juifs égyptiens , des juifs irakiens , des juifs libanais , des juifs kurdes , des juifs marocains ,Juifs libyens , juifs syriens , juifs boukhariens , juifs des montagnes , juifs géorgiens , juifs iraniens , juifs afghans et bien d’autres. Les Teimanim du Yémen sont parfois inclus, bien que leur style de liturgie soit unique et qu’ils diffèrent en ce qui concerne le mélange trouvé entre eux et celui trouvé à Mizrahim. En outre, une distinction est faite entre les migrants séfarades qui se sont établis au Moyen-Orient et en Afrique du Nord après l’expulsion des Juifs d’Espagne et du Portugal dans les années 1490 et les communautés juives préexistantes dans ces régions.^[183]

Les juifs ashkénazes représentent l’essentiel de la communauté juive moderne, avec au moins 70 % des juifs dans le monde (et jusqu’à 90 % avant la Seconde Guerre mondiale et l’Holocauste ). En raison de leur émigration d’ Europe , les Ashkénazes représentent également l’écrasante majorité des Juifs des continents du Nouveau Monde , dans des pays comme les États-Unis , le Canada , l’Argentine , l’Australie et le Brésil . En France , l’immigration des juifs d’ Algérie (sépharades) les a conduits à être plus nombreux que les ashkénazes. ^[183] ​​Uniquement en Israëlest la population juive représentative de tous les groupes, un creuset indépendant de la proportion de chaque groupe au sein de la population juive mondiale globale. ^[184]

Études génétiques

Cette section s’appuie trop sur des références à des sources primaires . ( septembre 2017 ) Please improve this section by adding secondary or tertiary sources. (Learn how and when to remove this template message)

Les études d’ ADN Y tendent à impliquer un petit nombre de fondateurs dans une population ancienne dont les membres se sont séparés et ont suivi des voies de migration différentes. ^[185] Dans la plupart des populations juives, ces ancêtres masculins semblent avoir été principalement du Moyen-Orient . Par exemple, les juifs ashkénazes partagent des lignées paternelles plus communes avec d’autres groupes juifs et du Moyen-Orient qu’avec des populations non juives dans des régions où les juifs vivaient en Europe de l’Est , en Allemagne et dans la vallée du Rhin français . Ceci est conforme aux traditions juives en plaçant la plupart des origines paternelles juives dans la région du Moyen-Orient. ^{[186] [187]}

A l’inverse, les lignées maternelles des populations juives, étudiées à partir de l’ADN mitochondrial , sont généralement plus hétérogènes. ^[188] Des universitaires tels que Harry Ostrer et Raphael Falk pensent que cela indique que de nombreux hommes juifs ont trouvé de nouveaux compagnons de communautés européennes et autres dans les endroits où ils ont émigré dans la diaspora après avoir fui l’ancien Israël. ^[189] En revanche, Behar a trouvé des preuves qu’environ 40 % des Juifs ashkénazes sont issus de la mère de seulement quatre femmes fondatrices, qui étaient d’origine moyen-orientale. Les populations des communautés juives séfarade et mizrahi “n’ont montré aucune preuve d’un effet fondateur étroit”. ^[188]Des études ultérieures menées par Feder et al. a confirmé la grande proportion d’origine maternelle non locale parmi les juifs ashkénazes. Réfléchissant à leurs découvertes liées à l’origine maternelle des juifs ashkénazes, les auteurs concluent : “De toute évidence, les différences entre juifs et non-juifs sont bien plus importantes que celles observées parmi les communautés juives. Par conséquent, les différences entre les communautés juives peuvent être ignorées lorsque les non-juifs -Les Juifs sont inclus dans les comparaisons.” ^{[9] [190] [191]} Une étude a montré que 7% des Juifs ashkénazes ont l’haplogroupe G2c, qui se trouve principalement chez les Pachtounes et à des échelles inférieures tous les principaux groupes juifs, Palestiniens, Syriens et Libanais. ^{[192] [193]}

Les études sur l’ADN autosomique , qui examinent l’ensemble du mélange d’ADN, sont devenues de plus en plus importantes à mesure que la technologie se développe. Ils montrent que les populations juives ont eu tendance à former des groupes relativement étroitement liés dans des communautés indépendantes, la plupart dans une communauté partageant une ascendance significative en commun. ^[194] Pour les populations juives de la diaspora, la composition génétique des populations juives ashkénazes , séfarades et mizrahi montre une quantité prédominante d’ascendance moyen-orientale partagée. Selon Behar, l’explication la plus parcimonieuse de cette ascendance moyen-orientale partagée est qu’elle est “cohérente avec la formulation historique du peuple juif comme descendant de l’ancien hébreu “.et les résidents israélites du Levant ” et ” la dispersion du peuple de l’ancien Israël dans tout l’ Ancien Monde ^“ . Dans le cas des juifs ashkénazes et séfarades (en particulier les juifs marocains ), qui sont étroitement liés, la source du mélange non juif est principalement le sud de l’Europe , tandis que les juifs Mizrahi montrent des preuves de mélange avec d’ autres populations du Moyen-Orient. .ont remarqué une relation étroite entre les Juifs ashkénazes et les Italiens modernes . ^{[195] [196]} Une étude de 2001 a révélé que les Juifs étaient plus étroitement liés aux groupes du Croissant fertile (Kurdes, Turcs et Arméniens) qu’à leurs voisins arabes, dont la signature génétique a été trouvée dans des modèles géographiques reflétant les conquêtes islamiques. ^{[186] [197]}

Les études montrent également que les sépharades Bnei Anusim (descendants des « anusim » contraints de se convertir au catholicisme ), qui représentent jusqu’à 19,8 % de la population de la péninsule ibérique actuelle ( Espagne et Portugal ) et au moins 10 % de la population de L’ Ibéro-Amérique ( Amérique hispanique et Brésil ) a une ascendance juive séfarade au cours des derniers siècles. Les Juifs Bene Israel et Cochin de l’Inde , Beta Israel de l’Ethiopie, et une partie du peuple Lemba d’ Afrique australe , bien qu’ils ressemblent davantage aux populations locales de leurs pays d’origine, ont également été pensés pour avoir une ascendance juive ancienne plus éloignée. ^{[198] [195] [199] [191]} Les opinions sur les Lemba ont changé et les analyses génétiques de l’ADN-Y dans les années 2000 ont établi une origine partiellement moyen-orientale pour une partie de la population mâle Lemba, mais n’ont pas été en mesure de réduire cette plus bas. ^{[200] [201]} }}

Centres de population

La ville de New York abrite 1,1 million de Juifs, ce qui en fait la plus grande communauté juive en dehors d’Israël.

Bien qu’historiquement, les Juifs aient été trouvés partout dans le monde, dans les décennies qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale et l’établissement d’Israël, ils se sont de plus en plus concentrés dans un petit nombre de pays. ^{[202] [203]} En 2013, les États-Unis et Israël abritaient collectivement plus de 80 % de la population juive mondiale, chaque pays comptant environ 41 % des Juifs du monde. ^[204]

Selon le Bureau central des statistiques d’Israël , il y avait 13 421 000 Juifs dans le monde en 2009, soit environ 0,19 % de la population mondiale à l’époque. ^[205]

Selon les estimations de 2007 du Jewish People Policy Planning Institute , la population juive mondiale est de 13,2 millions. ^[206] Adherents.com cite des chiffres allant de 12 à 18 millions. ^[207] Ces statistiques intègrent à la fois les Juifs pratiquants affiliés aux synagogues et la communauté juive, et environ 4,5 millions de Juifs non affiliés et laïcs . ^{[ citation nécessaire ]}

Selon Sergio Della Pergola , démographe de la population juive , en 2015, il y avait environ 6,3 millions de Juifs en Israël , 5,7 millions aux États-Unis et 2,3 millions dans le reste du monde. ^[208]

Israël Peuple juif à Jérusalem , Israël

Israël , l’État-nation juif, est le seul pays dans lequel les Juifs constituent la majorité des citoyens. ^[209] Israël a été créé en tant qu’État démocratique et juif indépendant le 14 mai 1948. ^[210] Sur les 120 membres de son parlement, la Knesset , ^[211] en 2016 ^[update], 14 membres de la Knesset sont des citoyens arabes d’Israël ( sans compter les Druzes), la plupart représentant des partis politiques arabes. L’un des juges de la Cour suprême d’Israël est également citoyen arabe d’Israël. ^[212]

Entre 1948 et 1958, la population juive est passée de 800 000 à deux millions. ^[213] Actuellement, les Juifs représentent 75,4 % de la population israélienne, soit 6 millions de personnes. ^{[214] [215]} Les premières années de l’État d’Israël ont été marquées par l’ immigration massive de survivants de l’Holocauste au lendemain de l’Holocauste et de Juifs fuyant les terres arabes . ^[216] Israël compte également une importante population de Juifs éthiopiens , dont beaucoup ont été transportés par avion vers Israël à la fin des années 1980 et au début des années 1990. ^[217] Entre 1974 et 1979, près de 227 258 immigrants sont arrivés en Israël, dont environ la moitié provenaient de l’ Union soviétique. ^[218] Cette période a également vu une augmentation de l’immigration vers Israël en provenance d’Europe occidentale , d’Amérique latine et d’Amérique du Nord . ^[219]

Un filet d’immigrants d’autres communautés est également arrivé, y compris des Juifs indiens et d’autres, ainsi que des descendants de survivants ashkénazes de l’Holocauste qui s’étaient installés dans des pays comme les États-Unis , l’Argentine , l’Australie , le Chili et l’Afrique du Sud . Certains Juifs ont émigré d’Israël ailleurs, en raison de problèmes économiques ou de désillusions face aux conditions politiques et à la poursuite du conflit arabo-israélien . Les émigrants juifs israéliens sont connus sous le nom de yordim . ^[220]

Diaspora (hors Israël) Dans cette carte de vœux de Rosh Hashana du début des années 1900, des juifs russes, sacs à la main, regardent les parents américains leur faisant signe de venir aux États-Unis. Plus de deux millions de Juifs ont fui les pogroms de l’ Empire russe vers la sécurité des États-Unis entre 1881 et 1924. ^[221] Une menorah dominant la place principale du Birobidjan . Environ 70 000 Juifs vivent en Sibérie . ^[222]

Les vagues d’ immigration aux États-Unis et ailleurs au tournant du 19e siècle, la fondation du sionisme et les événements ultérieurs, y compris les pogroms en Russie impériale (principalement dans la zone de peuplement de l’actuelle Ukraine, Moldavie, Biélorussie et Pologne orientale ), le massacre de la communauté juive européenne pendant l’Holocauste et la fondation de l’ État d’Israël , avec l’ exode juif ultérieur des terres arabes , ont tous entraîné des changements substantiels dans les centres de population de la communauté juive mondiale à la fin du 20e siècle. ^[223]

Plus de la moitié des Juifs vivent dans la diaspora (voir tableau Population). Actuellement, la plus grande communauté juive en dehors d’Israël, et la plus grande ou la deuxième plus grande communauté juive au monde, est située aux États-Unis, avec 5,2 millions à 6,4 millions de Juifs selon diverses estimations. Ailleurs dans les Amériques, il existe également de grandes populations juives au Canada (315 000), en Argentine (180 000 à 300 000) et au Brésil (196 000 à 600 000), et de plus petites populations au Mexique , en Uruguay , au Venezuela , au Chili , en Colombie et dans plusieurs autres pays ( voir Histoire des Juifs en Amérique Latine ). ^[224]Selon une étude du Pew Research Center de 2010 , environ 470 000 personnes d’origine juive vivent en Amérique latine et dans les Caraïbes . ^[225] Les démographes ne sont pas d’accord sur la question de savoir si les États-Unis ont une population juive plus importante qu’Israël, beaucoup affirmant qu’Israël a dépassé les États-Unis en termes de population juive dans les années 2000, tandis que d’autres soutiennent que les États-Unis ont toujours la plus grande population juive du monde. . Actuellement, une grande enquête nationale sur la population juive est prévue pour déterminer si oui ou non Israël a dépassé les États-Unis dans la population juive. ^[226]

Le mouvement de la jeunesse sioniste juive à Tallinn , Estonie , le 1er septembre 1933.

La plus grande communauté juive d’Europe occidentale et la troisième plus grande communauté juive au monde se trouvent en France , qui abrite entre 483 000 et 500 000 Juifs, dont la majorité sont des immigrants ou des réfugiés de pays d’Afrique du Nord tels que l’Algérie , le Maroc . , et la Tunisie (ou leurs descendants). ^[227] Le Royaume-Uni compte une communauté juive de 292 000 personnes. En Europe de l’Est, les chiffres exacts sont difficiles à établir. Le nombre de Juifs en Russie varie considérablement selon qu’une source utilise les données du recensement (qui oblige une personne à choisir une seule nationalité parmi les choix qui incluent « russe » et « juif ») ou l’admissibilité à l’immigration en Israël (qui exige qu’une personne avoir un ou plusieurs grands-parents juifs). Selon ce dernier critère, les chefs de la communauté juive russe affirment que jusqu’à 1,5 million de Russes sont éligibles à l’ aliyah . ^{[228] [229]} En Allemagne , les 102 000 Juifs enregistrés auprès de la communauté juive constituent une population en déclin lent, ^[230] malgré l’immigration de dizaines de milliers de Juifs de l’ex -Union soviétiquedepuis la chute du mur de Berlin . ^[231] Des milliers d’ Israéliens vivent également en Allemagne, de façon permanente ou temporaire, pour des raisons économiques. ^[232]

Avant 1948, environ 800 000 Juifs vivaient sur des terres qui constituent aujourd’hui le monde arabe (hors Israël). Parmi eux, un peu moins des deux tiers vivaient dans la région du Maghreb sous contrôle français , 15 à 20 % dans le Royaume d’Irak , environ 10 % dans le Royaume d’Égypte et environ 7 % dans le Royaume du Yémen . 200 000 autres vivaient à Pahlavi Iran et en République de Turquie . Aujourd’hui, environ 26 000 Juifs vivent dans les pays arabes ^[233] et environ 30 000 en Iran et en Turquie. Un exode à petite échelle avait commencé dans de nombreux pays au cours des premières décennies du XXe siècle, bien que les seules aliyah substantielles soient venues du Yémen et de la Syrie . ^[234] L’ exode des pays arabes et musulmans a eu lieu principalement à partir de 1948. Les premiers exodes à grande échelle ont eu lieu à la fin des années 1940 et au début des années 1950, principalement en Irak , au Yémen et en Libye , avec jusqu’à 90 % de ces communautés quittant l’intérieur du pays. quelques années. Le pic de l’exode depuis l’ Égypte a eu lieu en 1956. L’exode dans les pays du Maghreb a culminé dans les années 1960. Libanétait le seul pays arabe à voir une augmentation temporaire de sa population juive au cours de cette période, en raison d’un afflux de réfugiés d’autres pays arabes, bien qu’au milieu des années 1970, la communauté juive du Liban ait également diminué. Au lendemain de la vague d’exode des États arabes, une migration supplémentaire de Juifs iraniens a culminé dans les années 1980, lorsqu’environ 80 % des Juifs iraniens ont quitté le pays. ^{[ citation nécessaire ]}

En dehors de l’ Europe , des Amériques , du Moyen-Orient et du reste de l’ Asie , il existe d’importantes populations juives en Australie (112 500) et en Afrique du Sud (70 000). ^[31] Il existe également une communauté de 6 800 personnes en Nouvelle-Zélande . ^[235]

Changements démographiques

Assimilation

Depuis au moins l’époque des Grecs de l’Antiquité , une partie des Juifs se sont assimilés à la société non juive plus large qui les entoure, par choix ou par la force, cessant de pratiquer le judaïsme et perdant leur identité juive . ^[236] L’assimilation a eu lieu dans tous les domaines, et à toutes les époques, ^[236] avec certaines communautés juives, par exemple les Juifs Kaifeng de Chine , disparaissant entièrement. ^[237] L’avènement des Lumières juives du XVIIIe siècle (voir Haskalah ) et l’ émancipation subséquente des populations juivesd’Europe et d’Amérique au XIXe siècle, a accéléré la situation, encourageant les Juifs à participer de plus en plus à la société laïque et à en faire partie . Le résultat a été une tendance croissante à l’assimilation, car les Juifs épousent des conjoints non juifs et cessent de participer à la communauté juive. ^[238]

Les taux de mariage interreligieux varient considérablement : aux États-Unis, il est légèrement inférieur à 50 %, ^[239] au Royaume-Uni, autour de 53 % ; en France; environ 30 pour cent, ^[240] et en Australie et au Mexique, aussi bas que 10 pour cent. ^{[241] [242]} Aux États-Unis, seulement environ un tiers des enfants issus de mariages mixtes s’affilie à la pratique religieuse juive. ^[243] Le résultat est que la plupart des pays de la diaspora ont des populations juives religieuses stables ou légèrement en déclin, car les Juifs continuent de s’assimiler aux pays dans lesquels ils vivent. ^{[ citation nécessaire ]}

Guerre et persécution L’empereur romain Néron envoie Vespasien avec une armée pour détruire les Juifs, 69 CE.

Le peuple juif et le judaïsme ont connu diverses persécutions tout au long de l’histoire juive . Au cours de l’Antiquité tardive et du début du Moyen Âge , l’ Empire romain (dans ses phases ultérieures connues sous le nom d’ Empire byzantin ) a réprimé à plusieurs reprises la population juive , d’abord en les expulsant de leur patrie à l’ époque romaine païenne et plus tard en les établissant officiellement comme de seconde classe. citoyens à l’époque romaine chrétienne. ^{[244] [245]}

Selon James Carroll , “les Juifs représentaient 10% de la population totale de l’ Empire romain . Selon ce ratio, si d’autres facteurs n’étaient pas intervenus, il y aurait 200 millions de Juifs dans le monde aujourd’hui, au lieu d’environ 13 millions.” ^[246]

Plus tard dans l’Europe occidentale médiévale , d’autres persécutions de Juifs par des chrétiens se sont produites, notamment pendant les croisades – lorsque des Juifs de toute l’Allemagne ont été massacrés – et une série d’expulsions du Royaume d’Angleterre , d’Allemagne, de France et, dans la plus grande expulsion de toutes . , l’Espagne et le Portugal après la Reconquista (la reconquête catholique de la péninsule ibérique ), où les Juifs séfarades non baptisés et les Maures musulmans au pouvoir ont été expulsés. ^{[247] [248]}

Dans les États pontificaux , qui existaient jusqu’en 1870, les Juifs n’étaient tenus de vivre que dans des quartiers spécifiques appelés ghettos . ^[249]

Affiche de la Première Guerre mondiale montrant un soldat coupant les liens d’un homme juif, qui dit : “Vous avez coupé mes liens et m’avez libéré – maintenant laissez-moi vous aider à libérer les autres !”

L’islam et le judaïsme ont une relation complexe. Traditionnellement, les juifs et les chrétiens vivant dans les terres musulmanes, connues sous le nom de dhimmis , étaient autorisés à pratiquer leur religion et à administrer leurs affaires intérieures, mais ils étaient soumis à certaines conditions. ^[250] Ils devaient payer la jizya (une taxe par habitant imposée aux hommes adultes libres non musulmans) à l’État islamique. ^[250] Les dhimmis avaient un statut inférieur sous la domination islamique. Ils avaient plusieurs handicaps sociaux et juridiques tels que l’interdiction de porter des armes ou de témoigner devant les tribunaux dans des affaires impliquant des musulmans. ^[251] Bon nombre des incapacités étaient hautement symboliques. Celui décrit par Bernard Lewiscomme “la plus dégradante” ^[252] était l’exigence d’ un vêtement distinctif , non trouvé dans le Coran ou le hadith mais inventé au début du Moyen Âge à Bagdad ; son application était très erratique. ^[252] D’un autre côté, les Juifs étaient rarement confrontés au martyre ou à l’exil, ou à la contrainte forcée de changer de religion, et ils étaient pour la plupart libres dans leur choix de résidence et de profession. ^[253]

Parmi les exceptions notables figurent le massacre de Juifs et la conversion forcée de certains Juifs par les dirigeants de la dynastie almohade en Al-Andalus au XIIe siècle, ^[254] ainsi qu’en Perse islamique , ^[255] et l’enfermement forcé de Juifs marocains dans des quartiers fortifiés connus sous le nom de mellahs à partir du XVe siècle et surtout au début du XIXe siècle. ^[256] À l’époque moderne, il est devenu courant que les thèmes antisémites standard soient confondus avec des publications antisionistes et des déclarations de mouvements islamiques tels que le Hezbollah et le Hamas, dans les déclarations de diverses agences de la République islamique d’Iran , et même dans les journaux et autres publications du Refah Partisi turc .” ^[257]

Tout au long de l’histoire, de nombreux dirigeants, empires et nations ont opprimé leurs populations juives ou ont cherché à les éliminer complètement. Les méthodes employées allaient de l’ expulsion au génocide pur et simple ; au sein des nations, la menace de ces méthodes extrêmes était souvent suffisante pour faire taire la dissidence. L’ histoire de l’antisémitisme comprend la première croisade qui a abouti au massacre de Juifs ; ^[247] l’ Inquisition espagnole (dirigée par Tomás de Torquemada ) et l’ Inquisition portugaise , avec leurs persécutions et autodafés contre les nouveaux chrétiens et les juifs marranes ;^[258] lesmassacres des cosaques de Bohdan Chmielnicki en Ukraine ; ^[259] les pogroms soutenus par les tsars russes ; ^[260] ainsi que des expulsions d’Espagne, du Portugal, d’Angleterre, de France, d’Allemagne et d’autres pays dans lesquels les Juifs s’étaient installés. ^[248] Selon une étude de 2008 publiée dans l’ American Journal of Human Genetics , 19,8 % de la population ibérique modernea une ascendance juive séfarade, ^[261] indiquant que le nombre de conversos peut avoir été beaucoup plus élevé qu’on ne le pensait à l’origine. ^{[262] [263]}

Juifs à Minsk , 1941. Avant la Seconde Guerre mondiale, environ 40 % de la population était juive. Au moment où l’Armée rouge a repris la ville le 3 juillet 1944, il n’y avait que quelques survivants juifs.

La persécution a atteint son apogée lors de la solution finale de l’Allemagne nazie , qui a conduit à l’Holocauste et au massacre d’environ 6 millions de Juifs. ^[264] Sur les 15 millions de Juifs du monde en 1939, plus d’un tiers ont été assassinés pendant l’Holocauste. ^{[265] [266]} L’Holocauste – la persécution systématique et le génocide dirigés par l’État des Juifs européens (et de certaines communautés de Juifs nord-africains en Afrique du Nord sous contrôle européen ) et d’autres groupes minoritaires d’Europe pendant la Seconde Guerre mondiale par l’Allemagne et ses collaborateursreste la persécution moderne des Juifs la plus notable. ^[267] La ​​persécution et le génocide se sont accomplis par étapes. La législation visant à éliminer les Juifs de la société civile a été promulguée des années avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale . ^[268] Des camps de concentration ont été établis dans lesquels les détenus étaient utilisés comme esclaves jusqu’à ce qu’ils meurent d’épuisement ou de maladie. ^[269] Là où le Troisième Reich a conquis de nouveaux territoires en Europe de l’Est , des unités spécialisées appelées Einsatzgruppen ont assassiné des Juifs et des opposants politiques lors de fusillades de masse. ^[270] Juifs etLes Roms ont été entassés dans des ghettos avant d’être transportés sur des centaines de kilomètres par train de marchandises vers des camps d’extermination où, s’ils survivaient au voyage, la majorité d’entre eux étaient assassinés dans des chambres à gaz. ^[271] Pratiquement tous les bras de la bureaucratie allemande ont été impliqués dans la logistique du meurtre de masse, transformant le pays en ce qu’un spécialiste de l’Holocauste a appelé « une nation génocidaire ». ^[272]

Migrations Expulsions des Juifs en Europe de 1100 à 1600

Tout au long de l’histoire juive, les Juifs ont été à plusieurs reprises directement ou indirectement expulsés de leur patrie d’origine, la Terre d’Israël , et de nombreuses régions dans lesquelles ils se sont installés. Cette expérience en tant que réfugiés a façonné l’identité juive et la pratique religieuse à bien des égards, et est donc un élément majeur de l’histoire juive. ^[273] Le patriarche Abraham est décrit comme un migrant vers le pays de Canaan depuis Ur en Chaldée ^[274] après un attentat contre sa vie par le roi Nimrod . ^[275] Ses descendants, les Enfants d’Israël, dans l’histoire biblique (dont l’historicité est incertaine) entreprit l’Exode (qui signifie « départ » ou « sortie » en grec) de l’Égypte ancienne , comme le rapporte le Livre de l’Exode . ^[276]

Gravure de l’ expulsion des Juifs de Francfort en 1614 . Le texte dit : « 1380 personnes âgées et jeunes ont été comptées à la sortie du portail ». Juifs fuyant les pogroms, 1882

Des siècles plus tard, la politique assyrienne était de déporter et de déplacer les peuples conquis, et on estime qu’environ 4 500 000 parmi les populations captives ont subi cette dislocation au cours de trois siècles de domination assyrienne. ^[277] En ce qui concerne Israël, Tiglath-Pileser III affirme avoir déporté 80 % de la population de la Basse Galilée , soit quelque 13 520 personnes. ^[278] Quelque 27 000 Israélites, soit 20 à 25 % de la population du Royaume d’Israël , ont été décrits comme étant déportés par Sargon II , et ont été remplacés par d’autres populations déportées et envoyés en exil permanent par l’Assyrie, initialement dans les provinces de la Haute Mésopotamie. de l’empire assyrien. ^{[279] [280]}Entre 10 000 et 80 000 personnes du royaume de Juda ont été exilées de la même manière par la Babylonie , ^[277] mais ces personnes ont ensuite été renvoyées en Judée par Cyrus le Grand de l’empire perse achéménide . ^[281]

De nombreux Juifs ont été de nouveau exilés par l’ Empire romain . ^[282] La dispersion de 2 000 ans de la diaspora juive commençant sous l’ Empire romain , ^{[ citation nécessaire ]} alors que les Juifs se sont répandus dans le monde romain et, chassés de terre en terre, ^{[ citation nécessaire ]} se sont installés partout où ils pouvaient vivre assez librement pour pratiquer leur religion. Au cours de la diaspora, le centre de la vie juive s’est déplacé de la Babylonie ^[283] à la péninsule ibérique ^[284] à la Pologne ^[285] aux États-Unis ^[286]et, à la suite du sionisme , retour en Israël . ^[287]

Il y eut aussi de nombreuses expulsions de juifs durant le Moyen Âge et les Lumières en Europe, notamment : 1290, 16 000 juifs furent expulsés d’Angleterre, voir le ( Statut of Jewry ) ; en 1396, 100 000 de France ; en 1421, des milliers de personnes furent expulsées d’Autriche. Beaucoup de ces Juifs se sont installés en Europe centrale et orientale , en particulier en Pologne. ^[288] À la suite de l’ Inquisition espagnole en 1492, la population espagnole d’environ 200 000 Juifs sépharades fut expulsée par la couronne espagnole et l’Église catholique , suivie d’expulsions en 1493 en Sicile (37 000 Juifs) et au Portugal en 1496. Les Juifs expulsés s’enfuirent principalement vers l’ Empire ottoman , les Pays-Bas etAfrique du Nord , d’autres migrent vers l’Europe du Sud et le Moyen-Orient. ^[289]

Au XIXe siècle, les politiques françaises d’égalité des citoyens sans distinction de religion ont conduit à l’immigration de Juifs (en particulier d’Europe centrale et orientale). ^[290] Cela a contribué à l’arrivée de millions de Juifs dans le Nouveau Monde . Plus de deux millions de Juifs d’Europe de l’Est sont arrivés aux États-Unis de 1880 à 1925. ^[291]

En résumé, les pogroms en Europe de l’Est, ^[260] la montée de l’ antisémitisme moderne , ^[292] l’Holocauste, ^[293] et la montée du nationalisme arabe ^[294] ont tous servi à alimenter les mouvements et les migrations d’énormes segments de la communauté juive de terre à terre et continent à continent, jusqu’à ce qu’ils reviennent en grand nombre dans leur patrie historique d’origine en Israël. ^[287]

Dans la dernière phase des migrations, la révolution islamique d’Iran a poussé de nombreux Juifs iraniens à fuir l’Iran. La plupart ont trouvé refuge aux États-Unis (en particulier à Los Angeles, Californie et Long Island, New York ) et en Israël. De plus petites communautés de Juifs persans existent au Canada et en Europe occidentale. ^[295] De même, lorsque l’ Union soviétique s’est effondrée , de nombreux Juifs du territoire touché (qui avaient été des refuzniks ) ont été soudainement autorisés à partir. Cela a produit une vague de migration vers Israël au début des années 1990. ^[220]

Croissance Prier au Mur occidental

Israël est le seul pays dont la population juive augmente constamment grâce à la croissance démographique naturelle , bien que les populations juives d’autres pays, en Europe et en Amérique du Nord, aient récemment augmenté grâce à l’immigration. Dans la diaspora, dans presque tous les pays, la population juive en général est en déclin ou stable, mais les communautés juives orthodoxes et haredi , dont les membres évitent souvent le contrôle des naissances pour des raisons religieuses, ont connu une croissance démographique rapide. ^[296]

Le judaïsme orthodoxe et conservateur décourage le prosélytisme envers les non-juifs, mais de nombreux groupes juifs ont essayé de tendre la main aux communautés juives assimilées de la diaspora afin qu’elles renouent avec leurs racines juives. De plus, alors qu’en principe le judaïsme réformé favorise la recherche de nouveaux membres pour la foi, cette position ne s’est pas traduite par un prosélytisme actif, prenant plutôt la forme d’un effort pour atteindre les conjoints non juifs des couples intermariés. ^[297]

Il existe également une tendance des mouvements orthodoxes à tendre la main aux juifs laïcs afin de leur donner une identité juive plus forte afin qu’il y ait moins de risques de mariages mixtes. À la suite des efforts déployés par ces groupes juifs et d’autres au cours des 25 dernières années, il y a eu une tendance (connue sous le nom de mouvement Baal Techouva ) pour les Juifs laïcs à devenir plus pratiquants sur le plan religieux, bien que les implications démographiques de cette tendance soient inconnues. ^[298] De plus, il y a aussi un taux croissant de conversion en juifs par choix de gentils qui prennent la décision de se diriger vers le devenir juif. ^[299]

Contributions

Les Juifs ont apporté de nombreuses contributions à l’humanité dans un large éventail de domaines, notamment les sciences, les arts, la politique et les affaires. ^[300] Par exemple, plus de 20 pour cent ^{[301] [302] [303] [304] [305] [306]} des lauréats du prix Nobel sont d’origine juive, avec plusieurs gagnants dans chaque catégorie . ^[307]

Voir également

• Portail du judaïsme

• études juives
• Listes de Juifs

Remarques

1. ↑ La population juive mondiale exacte est cependant difficile à mesurer. En plus des problèmes liés à la méthodologie du recensement, les différends entre les partisans des facteurs d’identification halakhiques , laïques, politiques et ancestraux concernant qui est juif peuvent affecter considérablement le chiffre selon la source. ^[35]

Références

1. ^ ^{a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x} Dashefsky, Arnold ; Della Pergola, Sergio ; Sheskin, Ira, éd. (2018). Population juive mondiale (PDF) (Rapport). Banque de données juive de Berman . Récupéré le 22 juin 2019 .
2. ^ ^{un bc ” Liens} ” . Beth Hatefutsoth . Archivé de l’original le 26 mars 2009 . Récupéré le 2 avril 2012 .
3. ^ Kiaris, Hippokratis (2012). Gènes, polymorphismes et fabrication des sociétés : comment les traits comportementaux génétiques influencent les cultures humaines . Éditeurs universels. p. 21. ISBN 978-1-61233-093-8.
4. ^ ^{un bc Shen, Peidong} ; Lavi, Tal; Kivisild, Toomas ; Chou, Viviane ; Sengun, Deniz ; Gefel, Dov; Shpirer, Isaac; Woolf, Eilon; Hillel, Jossi; Feldman, Marcus W.; Oefner, Peter J. (septembre 2004). “La reconstruction des patrilignages et des matrilignages des Samaritains et d’autres populations israéliennes à partir de la variation de la séquence du chromosome Y et de l’ADN mitochondrial”. Mutations Humaines . 24 (3): 248–260. doi : 10.1002/humu.20077 . PMID 15300852 . S2CID 1571356 .
5. ^ ^{un b} Ridolfo, Jim (2015). Samaritains numériques : livraison rhétorique et engagement dans les humanités numériques . Presse de l’Université du Michigan. p. 69. ISBN 978-0-472-07280-4.
6. ^ Wade, Nicholas (9 juin 2010). “Des études montrent la similitude génétique des Juifs” . Le New York Times .
7. ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Weiss, Deborah A.; Weale, Michael ; Faerman, Marina ; Oppenheim, Ariella; Thomas, Mark G. (décembre 2000). “Les haplotypes du chromosome Y à haute résolution des Arabes israéliens et palestiniens révèlent une sous-structure géographique et un chevauchement substantiel avec les haplotypes des Juifs”. Génétique humaine . 107 (6): 630–641. doi : 10.1007/s004390000426 . PMID 11153918 . S2CID 8136092 .
8. ^ ^{un b} “Les Juifs Sont Les Frères Génétiques Des Palestiniens, des Syriens et des Libanais” . Sciencedaily.com. 9 mai 2000 . Récupéré le 12 avril 2013 .
9. ^ ^{un bc Atzmon} , Gil; Hao, Li ; Peer, Itsik ; Vélez, Christopher; Pearlman, Alexandre; Palamara, Pier Francesco; Morrow, Bérénice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Brûlures, Edouard ; Ostrer, Harry (juin 2010). “Les enfants d’Abraham à l’ère du génome: les principales populations de la diaspora juive comprennent des grappes génétiques distinctes avec une ascendance partagée au Moyen-Orient” . Le Journal américain de génétique humaine . 86 (6): 850–859. doi : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .
10. ^ ^{un b}
    • Les minorités ethniques en droit anglais . Livres.google.co.uk. Consulté le 23 décembre 2010.
    • Edgar Litt (1961). “Implication ethno-religieuse juive et libéralisme politique”. Forces sociales . 39 (4): 328-32. doi : 10.2307/2573430 . JSTOR 2573430 .
    • Craig R. Prentiss (2003). La religion et la création de la race et de l’ethnicité : une introduction . Presse NYU. p. 85–. ISBN 978-0-8147-6700-9.
    • L’Institut Avraham Harman de la communauté juive contemporaine L’Université hébraïque de Jérusalem Eli Lederhendler Professeur Stephen S. Wise d’histoire et d’institutions juives américaines (2001). Studies in Contemporary Jewry : Volume XVII : À qui appartient le judaïsme ? Religion publique et foi privée en Amérique et en Israël : Volume XVII : À qui appartient le judaïsme ? Religion publique et foi privée en Amérique et en Israël . Oxford University Press, États-Unis. p. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5.
    • Ernest Krausz; Gitta Tuléa. Survie juive : le problème de l’identité à la fin du XXe siècle ; [… Atelier International à l’Université Bar-Ilan les 18 et 19 mars 1997] . Éditeurs de transactions. p. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1.
    • John A. Shoup III (2011). Groupes ethniques d’Afrique et du Moyen-Orient : une encyclopédie : une encyclopédie . ABC-CLIO. p. 133. ISBN 978-1-59884-363-7.
    • En ligneTet-Lim N. Yee (2005). Juifs, Gentils et réconciliation ethnique : l’identité juive de Paul et les Ephésiens . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8.
11. ^ ^{un b} M. Nicholson (2002). Relations internationales : une introduction concise . Presse NYU. p. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9.”Les Juifs sont une nation et l’étaient avant qu’il y ait un État juif d’Israël”
12. ^ ^{un bAlan} Dowty (1998). L’État juif : un siècle plus tard, mis à jour avec une nouvelle préface . Presse de l’Université de Californie. p. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3.”Les juifs sont un peuple, une nation (au sens originel du terme), une ethnie”
13. ^ Raymond P. Scheindlin (1998). Une brève histoire du peuple juif: des temps légendaires à l’État moderne . Presse universitaire d’Oxford. p. 1–. ISBN 978-0-19-513941-9.Origines et royaume israélites : « Le premier acte du long drame de l’histoire juive est l’âge des Israélites »
14. ^ Faits au dossier, Incorporated (2009). Encyclopédie des peuples d’Afrique et du Moyen-Orient . Publication de l’infobase. p. 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0.”Le peuple du Royaume d’Israël et le groupe ethnique et religieux connu sous le nom de peuple juif qui en est issu ont été soumis à un certain nombre de migrations forcées au cours de leur histoire”
15. ^ Harry Ostrer MD (2012). Legs: Une histoire génétique du peuple juif . Presse universitaire d’Oxford. p. 26–. ISBN 978-0-19-997638-6.
16. ↑ « Au sens large du terme, un Juif est toute personne appartenant au groupe mondial qui constitue, par descendance ou conversion, une continuation de l’ancien peuple juif, eux-mêmes descendants des Hébreux de l’Ancien Testament. Juif à Encyclopædia Britannica
17. ^ “Hébreu, tout membre d’un ancien peuple sémitique du nord qui était les ancêtres des Juifs.” Hébreu (peuple) à l’ Encyclopædia Britannica
18. ^ Eli Lederhendler (2001). Etudes sur la communauté juive contemporaine : Volume XVII : A qui appartient le judaïsme ? Religion publique et foi privée en Amérique et en Israël . Presse universitaire d’Oxford. p. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5.”Historiquement, les dimensions religieuses et ethniques de l’identité juive ont été étroitement imbriquées. En fait, elles sont si étroitement liées que le lexique juif traditionnel fait à peine la distinction entre les deux concepts. La pratique religieuse juive, par définition, était observée exclusivement par les juifs. peuple, et les notions de peuple, de nation et de communauté juives étaient imprégnées de la foi dans le Dieu juif, de la pratique de la loi (religieuse) juive et de l’étude des textes religieux anciens ”
19. ^ Tet-Lim N. Yee (2005). Juifs, Gentils et réconciliation ethnique : l’identité juive de Paul et les Ephésiens . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8.”Cette identification dans l’attitude juive entre l’ethnie et l’identité religieuse est si étroite que l’accueil dans cette religion de membres n’appartenant pas à son ethnie est devenu impossible.”
20. ^ Ernest Krausz; Gitta Tuléa (1997). Survie juive : le problème de l’identité à la fin du XXe siècle ; [… Atelier International à l’Université Bar-Ilan les 18 et 19 mars 1997] . Éditeurs de transactions. p. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1.”Une personne née juive qui réfute le judaïsme peut continuer à affirmer une identité juive, et si elle ne se convertit pas à une autre religion, même les juifs religieux reconnaîtront la personne comme juive”
21. ^ “Un portrait d’Américains juifs” . Centre de recherche Pew . 1er octobre 2013. Mais l’enquête suggère également que l’identité juive est en train de changer en Amérique, où un juif sur cinq (22%) se décrit désormais comme n’ayant aucune religion.
22. ^ “Faits sur Israël: Histoire” . GxMSDev .
23. ^ ^{un b} KL Noll (2012), Canaan et Israël dans l’Antiquité: Un manuel sur l’histoire et la religion, A&C Black, rev.ed. pp. 137ff.
24. ^ ^{a b} Thomas L. Thompson (2000), Early History of the Israelite People: From the Written & Archaeological Sources, Brill, pp. 275–76: ‘Ils sont plutôt un groupe très spécifique parmi la population de Palestine qui porte un nom cela se produit ici pour la première fois qui, à un stade beaucoup plus tardif de l’histoire de la Palestine, a une signification sensiblement différente.
25. ^ ^{a b} John Day (2005), In Search of Pre-Exilic Israel, Bloomsbury Publishing, pp. 47.5 son résultat’.
26. ^ Jour, pp. 31–33, p. 57, n. 33.
27. ↑ Rainer Albertz (2003), Israel in Exile: The History and Literature of the Sixth Century BCE Society of Biblical Lit, pp. 45ff : « Puisque l’ère exilique constitue un trou béant dans le récit historique de la Bible, la reconstruction historique de ce fait face à des difficultés presque insurmontables. Comme la période prémonarchique et la période perse tardive, la période exilique, bien que placée dans la lumière vive de l’histoire du Proche-Orient ancien, reste historiquement obscure. Puisqu’il y a très peu de sources israélites, le seul recours est d’essayer de jeter un peu de lumière sur ces ténèbres à partir de l’histoire des empires environnants sous la domination desquels Israël est venu à cette époque.
28. ^
    • Marvin Perry (2012). Civilisation occidentale : Une brève histoire, Volume I : Jusqu’en 1789 . Cengage Apprentissage. p. 87. ISBN 978-1-111-83720-4.
    • Botticini, Maristella; Eckstein, Zvi (1er septembre 2007). « Des agriculteurs aux marchands, conversions et diaspora : capital humain et histoire juive ». Journal de l’Association économique européenne . 5 (5): 885–926. doi : 10.1162/JEEA.2007.5.5.885 .”Le bilan de la Grande Révolte contre l’empire romain s’est élevé à environ 600 000 Juifs, alors que la révolte de Bar Kokhba en 135 a causé la mort d’environ 500 000 Juifs. Les massacres représentent environ 40 % de la diminution de la population juive en Palestine. De plus , certains Juifs ont émigré à Babylone après ces révoltes en raison des pires conditions économiques. Après avoir tenu compte des massacres et des migrations, il y a 30 à 40 % supplémentaires de la diminution de la population juive en Palestine (environ 1 à 1,3 million de Juifs) à expliqué » (p. 19).
    • Boyarin, Daniel et Jonathan Boyarin. 2003. Diaspora: génération et fondement de la diaspora juive. p. 714″… il est crucial de reconnaître que la conception juive de la Terre d’Israël est similaire au discours de la Terre de nombreux (sinon presque tous) peuples “indigènes” du monde. D’une manière ou d’une autre, les Juifs ont réussi à conserver un sentiment d’être enraciné quelque part dans le monde à travers vingt siècles d’exil de ce quelque part (les métaphores organiques ne sont pas déplacées dans ce discours, car elles sont utilisées dans la tradition elle-même). comme régressif dans les mêmes situations discursives dans lesquelles l’attachement des Amérindiens ou des Australiens à leurs rochers, arbres et déserts particuliers est célébré comme une connexion organique à la Terre que “nous” avons perdue” p. 714.
    • Cohen, Robin (1997), Diasporas mondiales : Une introduction. p. 24 Londres : UCL Press. “… bien que le mot Babylone évoque souvent la captivité et l’oppression, une relecture de la période d’exil babylonienne peut ainsi être montrée pour démontrer le développement d’une nouvelle énergie créatrice dans un contexte difficile et pluraliste en dehors de la patrie natale. Lorsque les Romains ont détruit le Second Temple en 70 après JC, c’est Babylone qui est restée le centre nerveux et cérébral de la vie et de la pensée juives … l’écrasement de la révolte des Judéens contre les Romains et la destruction du Second Temple par le général romain Titus en 70 apr. J.-C. a confirmé avec précision la tradition catastrophique. Une fois de plus, les Juifs n’avaient pas été en mesure de maintenir une patrie nationale et ont été dispersés aux quatre coins du monde » (p. 24).
    • Johnson, Paul A History of the Jews “The Bar Kochba Revolt,” (HarperPerennial, 1987) pp. 158–61 : Paul Johnson analyse l’histoire romaine de Cassius Dio : Epitome of Book LXIXpara. 13-14 (passage de Dio cité séparément) entre autres sources : “Même si les chiffres de Dio sont quelque peu exagérés, les pertes parmi la population et les destructions infligées au pays auraient été considérables. Selon Jérôme, de nombreux Juifs ont également été vendus comme esclaves , si nombreux, en effet, que le prix des esclaves juifs au marché aux esclaves d’Hébron a chuté drastiquement à un niveau pas plus élevé que celui d’un cheval. La structure économique du pays a été en grande partie détruite. Toute la vie spirituelle et économique de la Palestine Les Juifs ont déménagé en Galilée. Jérusalem était maintenant transformée en une colonie romaine sous le nom officiel de Colonia Aelia Capitolina ( Aelia d’après le nom de famille d’Hadrien : P. Aelius Hadrianus ; Capitolinaaprès Jupiter Capitolinus). Il est interdit aux Juifs, sous peine de mort, de mettre les pieds dans la nouvelle ville romaine. Aelia est ainsi devenue une ville complètement païenne, sans doute avec les édifices publics et les temples correspondants… On peut… être certain qu’une statue d’Hadrien a été érigée au centre d’Aelia, et cela équivalait en soi à une profanation de Jérusalem juive.” p. 159.
    • Histoire romaine de Cassius Dio : Quintessence du livre LXIX para. 13–14et en les privant de nourriture et en les enfermant, il put, assez lentement certes, mais avec relativement peu de danger, les écraser, les épuiser et les exterminer. En fait, très peu d’entre eux ont survécu. Cinquante de leurs avant-postes les plus importants et neuf cent quatre-vingt-cinq de leurs villages les plus célèbres ont été rasés. Cinq cent quatre-vingt mille hommes ont été tués dans les divers raids et batailles, et le nombre de ceux qui ont péri par la famine, la maladie et le feu était introuvable. 2 Ainsi presque toute la Judée fut dévastée, ce dont le peuple avait été prévenu avant la guerre. Car le tombeau de Salomon, que les Juifs considèrent comme un objet de vénération, s’est effondré et s’est effondré, et de nombreux loups et hyènes se sont précipités en hurlant dans leurs villes. 3 Beaucoup de Romains périrent d’ailleurs dans cette guerre. C’est pourquoi Hadrien, en écrivant au sénat, n’a pas employé la phrase d’ouverture communément affectée par les empereurs : « Si vous et nos enfants êtes en bonne santé, c’est bien ; Moi et les légions sommes en bonne santé » (par. 13-14).
    • Safran, William (2005). « La diaspora juive dans une perspective comparative et théorique ». Etudes d’Israel . 10 (1): 36–60. doi : 10.2979/ISR.2005.10.1.36 . JSTOR 30245753 . S2CID 144379115 . Projet MUSE 180371 . “… la diaspora faisait référence à un cas très spécifique – celui de l’exil des Juifs de Terre Sainte et de leur dispersion dans plusieurs parties du globe. La diaspora [galut] connotait le déracinement, les handicaps juridiques, l’oppression et un ajustement souvent douloureux. à une terre d’accueil dont l’hospitalité était aléatoire et éphémère, elle connotait aussi l’existence sur un sol étranger d’une communauté d’expatriés qui considérait sa présence comme éphémère, tout en développant un ensemble d’institutions, de modèles sociaux et de symboles ethnonationaux et/ou religieux qui la maintenait ensemble. Celles-ci comprenaient la langue, la religion, les valeurs, les normes sociales et les récits de la patrie. Peu à peu, cette communauté s’est adaptée à l’environnement de la patrie et est devenue elle-même un centre de création culturelle.il a continué à cultiver l’idée du retour à la patrie. » (p. 36).
    • Sheffer, Gabriel (2005). “La diaspora juive est-elle unique? Réflexions sur la situation actuelle de la diaspora”. Etudes d’Israel . 10 (1): 1–35. doi : 10.2979/ISR.2005.10.1.1 . JSTOR 30245752 . S2CID 143958201 . Projet MUSE 180374 . “… la nation juive, qui depuis ses tout premiers jours croyait et prétendait qu’elle était le “peuple élu”, et donc unique. Cette attitude a en outre été étayée par la vision tout aussi traditionnelle, qui n’est pas seulement celle des Juifs eux-mêmes, de l’âge historique exceptionnel de cette diaspora, de ses expériences traumatisantes singulières, de sa capacité singulière à survivre aux pogroms, aux exils et à l’Holocauste, ainsi que de ses «relations privilégiées» avec sa patrie antique, culminant en 1948 avec l’État-nation que le La nation juive s’y est établie… Premièrement, comme beaucoup d’autres membres des diasporas établies, la grande majorité des Juifs ne se considèrent plus comme étant en Galut[l’exil] dans leurs pays d’accueil…. Perceptuellement, ainsi que dans les faits, les Juifs résident en permanence dans les pays d’accueil de leur plein gré, en raison de l’inertie, ou à la suite de conditions problématiques prévalant dans d’autres pays d’accueil, ou en Israël. Cela signifie que la perception de base de nombreux Juifs sur leur situation existentielle dans leurs pays d’accueil a changé. Par conséquent, il y a à la fois une légitimation personnelle et collective beaucoup plus grande pour s’abstenir de faire des plans sérieux concernant le “retour” ou réellement “faire l’Aliyah” [pour émigrer, ou “monter”] en Israël. C’est l’un des résultats de leur acceptation plus large, mais encore assez problématique et parfois douloureuse, par les sociétés et les systèmes politiques de leurs pays d’accueil. Cela signifie qu’eux, et dans une certaine mesure leurs hôtes,
    • Davies, William David; Finkelstein, Louis; Katz, Steven T. (1984). L’histoire de Cambridge du judaïsme: volume 4, la période romano-rabbinique tardive . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 978-0-521-77248-8.Bien que le chiffre de Dio de 985 comme nombre de villages détruits pendant la guerre semble hyperbolique, tous les villages de Judée, sans exception, fouillés jusqu’à présent ont été rasés à la suite de la révolte de Bar Kochba. Cette preuve confirme l’impression de destruction totale de la région après la guerre. Des sources historiques notent le grand nombre de captifs vendus comme esclaves en Palestine et expédiés à l’étranger. … La communauté juive de Judée ne s’est jamais remise de la guerre de Bar Kochba. Dans son sillage, les Juifs ne formaient plus la majorité en Palestine et le centre juif se déplaçait en Galilée. Les Juifs ont également été soumis à une série d’édits religieux promulgués par Hadrien qui visaient à déraciner les éléments nationalistes de la communauté juive de Judée, ces proclamations sont restées en vigueur jusqu’à la mort d’Hadrien en 138. Un autre, une mesure punitive plus durable prise par les Romains impliquait de supprimer la Judée du nom provincial, en le changeant de Provincia Judaea en Provincia Syria Palestina. Bien que de tels changements de noms se soient produits ailleurs, jamais avant ou après le nom d’une nation n’a été effacé à la suite d’une rébellion.
    • Dalit Rom-Shiloni, Inclusivité exclusive : Conflits d’identité entre les exilés et les personnes qui sont restées (6e-5e siècles avant notre ère) , A&C Black, 2013 p. xv n.3 : ‘il est avancé que les textes bibliques de la période néo-babylonienne et du début de la période perse montrent une/des relation(s) conflictuelle(s) féroce(s) entre les groupes judéens. Nous ne trouvons aucune expression de sympathie envers la communauté déportée pour sa dislocation, aucune expression d’empathie envers le peuple qui est resté sous l’assujettissement babylonien en Juda. Le contraire est apparent : un langage hostile, dénigrant et dénonciateur caractérise les relations entre Judéens résidents et exilés tout au long des VIe et Ve siècles. (p. xvii)
29. ^ “Héritage: Civilisation et les Juifs; Les Usages de l’Adversité.” Page 87. Eban, Abba Salomon. “Héritage: la civilisation et les Juifs.” Summit Books, une division de Simon and Schuster, Inc. Syracuse, New York: 1984. Page 87.
30. ^ Dosick (2007), p. 59, 60.
31. ^ ^{un b} “La Population juive du Monde (2014)” . Bibliothèque virtuelle juive . Récupéré le 30 juin 2015 . , basé sur American Jewish Year Book . Comité juif américain .
32. ^ “Holocauste | Questions de base sur l’Holocauste” . www.projetaladin.org . Récupéré le 10 novembre 2015 .
33. ^ “L’Holocauste” . HISTOIRE.com . Récupéré le 10 novembre 2015 .
34. ^ Silverman, Anav (octobre 2012). “Les Juifs ne représentent que 0,2% de l’humanité” . ynetnews .
35. ^ Pfeffer, Anshel (12 septembre 2007). “Agence juive: 13,2 millions de Juifs dans le monde à la veille de Roch Hachana, 5768” . Haaretz . Archivé de l’original le 19 mars 2009 . Récupéré le 24 janvier 2009 .
36. ↑ Un amendement de 1970 à la loi du retour d’ Israël définit le « Juif » comme « une personne qui est née d’une mère juive ou qui s’est convertie au judaïsme et qui n’est pas membre d’une autre religion ». “Loi du retour” .
37. ^ ^{un bcde Jonathan Daly} (2013) ^. La montée de la puissance occidentale: une histoire comparée de la civilisation occidentale . A&C Noir. p. 21–. ISBN 978-1-4411-1851-6.”Sur la fondation du judaïsme, deux civilisations centrées sur la religion monothéiste ont émergé, le christianisme et l’islam. À ces civilisations, les Juifs ont ajouté un levain de créativité étonnante dans les affaires, la médecine, les lettres, la science, les arts et une variété d’autres rôles de leadership. .”
38. ^ “Maïmonide – Encyclopédie Internet de Philosophie” . utm.edu . Récupéré le 26 août 2015 .
39. ^ Sekine, Seizo (20 janvier 2005). Une étude comparée des origines de la pensée éthique : hellénisme et hébraïsme . Sheed & Ward. ISBN 978-1-4616-7459-7.^{[ page nécessaire ]}
40. ^ “Les comédies musicales de Broadway : Un héritage juif” . Scène de théâtre DC .
41. ^ L’exposition Roni Caryn Rabin retrace l’émergence des Juifs en tant qu’innovateurs médicaux , The New York Times (14 mai 2012). Consulté le 16 août 2015.
42. ^ Shatzmiller, Joseph. Médecins aux princes et pauvres: Juifs, médecine et société médiévale . Berkeley : Université de Californie, 1995. Impression.
43. ^ Max I. Dimont (2004). Les Juifs, Dieu et l’Histoire . Groupe d’édition Pingouin. p. 102–. ISBN 978-1-101-14225-7.”Au cours des cinq cents années suivantes, sous la domination perse, grecque et romaine, les Juifs ont écrit, révisé, admis et canonisé tous les livres qui composent aujourd’hui l’Ancien Testament juif”
44. ^ Julie Galambush (2011). La séparation réticente: comment les écrivains juifs du Nouveau Testament ont créé un livre chrétien . Harper Collins. p. 3–. ISBN 978-0-06-210475-5.”Le fait que Jésus et ses disciples qui ont écrit le Nouveau Testament étaient des Juifs du premier siècle, alors, produit autant de questions que de réponses concernant leurs expériences, leurs croyances et leurs pratiques”
45. ^ John MG Barclay; John Philip Mc Murdo Sweet (1996). La pensée chrétienne primitive dans son contexte juif . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 20–. ISBN 978-0-521-46285-3.”Le christianisme primitif a commencé comme un mouvement juif dans la Palestine du premier siècle”
46. ^ Dr Andrea C. Paterson (2009). Trois religions monothéistes – judaïsme, christianisme, islam : une analyse et un bref historique . AuthorHouse. p. 41–. ISBN 978-1-4520-3049-4.”Le judaïsme a également contribué à la religion de l’islam car l’islam tire ses idées de texte sacré, le Coran, en fin de compte du judaïsme. Les codes alimentaires et juridiques de l’islam sont basés sur ceux du judaïsme. La conception de base de la mosquée, le lieu de culte, vient de celle des premières synagogues. Les services de prière communautaires de l’islam et leurs routines de dévotion ressemblent à ceux du judaïsme.
47. ^ Cambridge University Historical Series, Un essai sur la civilisation occidentale dans ses aspects économiques , p. 40 : « L’hébraïsme, comme l’hellénisme, a été un facteur très important dans le développement de la civilisation occidentale ; le judaïsme, en tant que précurseur du christianisme, a eu indirectement beaucoup à voir avec la formation des idéaux et de la moralité des nations occidentales depuis l’ère chrétienne. ”
48. ↑ Rôle du judaïsme dans la culture et la civilisation occidentales , « Le judaïsme a joué un rôle important dans le développement de la culture occidentale en raison de sa relation unique avec le christianisme, la force religieuse dominante en Occident ». Judaïsme à l’Encyclopædia Britannica
49. ^ Encyclopédie des peuples d’Afrique et du Moyen-Orient, Facts On File Inc., Infobase Publishing, 2009, p. 336
50. ^ “Juif”, Dictionnaire anglais d’Oxford .
51. ^ Botterweck, G. Johannes ; Ringgren, Helmer , éd. (1986). Dictionnaire théologique de l’Ancien Testament . Vol. V. Traduit par Green, David E. Grand Rapids, Mich. : William B. Eerdmans. p. 483–84. ISBN 978-0-8028-2329-8.
52. ^ Grintz, Yehoshua M. (2007). “Juif”. À Berenbaum, Michel ; Skolnik, Fred (éd.). Encyclopédie Judaica . Vol. 11 (2e éd.). Détroit : référence Macmillan. p. 253.ISBN _ 978-0-02-866097-4.
53. ^ Falk, Avner (1996). Une histoire psychanalytique des juifs . Madison, NJ : Fairleigh Dickinson University Press. p. 131. ISBN 0-8386-3660-8.
54. ^ “Yiddish” . Dictionnaire collégial de Merriam-Webster (11e éd.). Springfield, Massachusetts : Merriam-Webster. 2004. p. 1453 . ISBN 0-87779-809-5.
55. ^ Kleinedler, Steven; Spitz, Susan; et al., éd. (2005). Le guide du patrimoine américain sur l’utilisation et le style contemporains . Compagnie Houghton Mifflin. Juif. ISBN 978-0-618-60499-9.
56. ^ Jacob Neusner (1991). Une introduction au judaïsme: un manuel et un lecteur . Westminster John Knox Press. p. 375 –. ISBN 978-0-664-25348-6.« Qu’il y ait une nation juive peut difficilement être nié après la création de l’État d’Israël »
57. ^ Brandeis, Louis (25 avril 1915). « Le problème juif : comment le résoudre » . École de droit de l’Université de Louisville . Récupéré le 2 avril 2012 . Les Juifs sont une nationalité distincte dont tout Juif, quels que soient son pays, sa condition ou sa confession, est nécessairement membre
58. ^ Palmer, Edward Henry (2002) [publié pour la première fois en 1874]. Une histoire de la nation juive : des temps les plus reculés à nos jours . Presse Gorgias. ISBN 978-1-931956-69-7. OCLC 51578088 . Récupéré le 2 avril 2012 .
59. ^ Einstein, Albert (21 juin 1921). “Comment je suis devenu sioniste” (PDF) . Projet de papiers d’Einstein . Presse de l’Université de Princeton . Archivé de l’original (PDF) le 5 novembre 2015 . Récupéré le 5 avril 2012 . La nation juive est un fait vivant
60. ^ David M. Gordis; Zachary I. Heller (2012). La laïcité juive : la recherche des racines et les défis du sens pertinent . Presse universitaire d’Amérique. p. 1–. ISBN 978-0-7618-5793-8.: “Le judaïsme est une culture et une civilisation qui embrasse aussi la laïcité”
61. ^ Seth Daniel Kounine (2000). Thèmes et problèmes du judaïsme . A&C Noir. p. 1–. ISBN 978-0-304-33758-3.: Bien que la culture – et le judaïsme est une culture (ou des cultures) aussi bien que la religion – peut être subdivisée en différentes catégories analytiques…”
62. ^ Paul R. Mendes-Flohr (1991). Passions divisées: les intellectuels juifs et l’expérience de la modernité . Wayne State University Press. p. 421–. ISBN 0-8143-2030-9.: “Bien que le judaïsme soit une culture – ou plutôt ait une culture – il est éminemment plus qu’une culture”
63. ^ “Qu’est-ce qui rend un juif juif?” . Habad.org . Récupéré le 2 octobre 2013 .
64. ^ Weiner, Rebecca (2007). « Qui est juif ? . Bibliothèque virtuelle juive . Récupéré le 6 octobre 2007 .
65. ^ Fowler, Jeaneane D. (1997). Religions du monde : une introduction pour les étudiants . Presse académique du Sussex. p. 7 . ISBN 1-898723-48-6.
66. ^ “Quelle est l’origine de la descendance matrilinéaire?” . Shamash.org. 4 septembre 2003. Archivé de l’original le 18 octobre 1996 . Récupéré le 9 janvier 2009 .
67. ^ “Quelle est la source de la loi selon laquelle un enfant n’est juif que si sa mère est juive?” . Torah.org. Archivé de l’original le 24 décembre 2008 . Récupéré le 9 janvier 2009 .
68. ^ ^{un b} Emma Klein (2016). Juifs perdus: la lutte pour l’identité aujourd’hui . Springer. p. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.
69. ^ Robin May Schott (2010). Naissance, mort et féminité : philosophies de l’incarnation . Presse universitaire de l’Indiana. p. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6.
70. ^ Dosick (2007), p. 56–57.
71. ^ ^{un b} Shaye JD Cohen (1999). Les débuts de la judéité . U. California Press. p. 305–06. ISBN 0-585-24643-2.
72. ^ Mieroop, Marc Van De (2010). Une histoire de l’Égypte ancienne . John Wiley et fils. p. 131. ISBN 978-1-4051-6070-4.
73. ^ Barde, Kathryn A. (2015). Introduction à l’archéologie de l’Égypte ancienne . John Wiley et fils. p. 188. ISBN 978-1-118-89611-2.
74. ^ Curry, Andrew (2018). “Les souverains des terres étrangères – Magazine d’archéologie” . www.archaeology.org .
75. ^ Kamrin, Janice (2009). “L’Aamu de Shu dans le tombeau de Khnumhotep II à Beni Hassan” . Journal des interconnexions égyptiennes antiques . 1 (3) : 22–36. S2CID 199601200 .
76. ^ Kuan, Jeffrey Kah-Jin (2016). Inscriptions historiques néo-assyriennes et Syrie-Palestine: relations politiques et commerciales israélites / judéennes-tyro-damascènes aux neuvième-huitième siècles avant notre ère . Wipf et éditeurs de stock. p. 64–66. ISBN 978-1-4982-8143-0.
77. ^ Cohen, Ada; Kangas, Steven E. (2010). Reliefs assyriens du palais d’Ashurnasirpal II: une biographie culturelle . UPNE. p. 127. ISBN 978-1-58465-817-7.
78. ^ Ostrer, Harry (2012). Legs: Une histoire génétique du peuple juif . Oxford University Press (publié le 8 mai 2012). ISBN 978-0-19-537961-7.
79. ^ Ann E. Killebrew, Peuples bibliques et ethnicité. Une étude archéologique des Égyptiens, des Cananéens, des Philistins et du début d’Israël 1300–1100 avant notre ère (archéologie et études bibliques) , Society of Biblical Literature , 2005
80. ^ Schama, Simon (2014). L’histoire des Juifs : trouver les mots 1000 av. J.-C.-1492 apr . Harper Collins. ISBN 978-0-06-233944-7.
81. ^ * “Au sens large du terme, un Juif est toute personne appartenant au groupe mondial qui constitue, par descendance ou conversion, une continuation de l’ancien peuple juif, qui étaient eux-mêmes les descendants des Hébreux de l’Ancien Testament. ”
    • “Le peuple juif dans son ensemble, initialement appelé Hébreux (ʿIvrim), était connu sous le nom d’Israélites (Yisreʾelim) depuis son entrée en Terre Sainte jusqu’à la fin de l’exil babylonien (538 avant JC).”

    Juif à Encyclopædia Britannica

82. ^ Ostrer, Harry (2012). Legs: Une histoire génétique du peuple juif . Oxford University Press, États-Unis. ISBN 978-0-19-970205-3.
83. ^ Brenner, Michael (2010). Une brève histoire des Juifs . Presse universitaire de Princeton. ISBN 978-0-691-14351-4.
84. ^ Adams, Hannah (1840). L’histoire des Juifs : de la destruction de Jérusalem à nos jours . Maison de la Société de Londres.
85. ^ ^{un b} Broshi, Maguen (2001). Pain, Vin, Murs et Parchemins . Éditions Bloomsbury. p. 174. ISBN 1-84127-201-9.
86. ^ “Les réfugiés israéliens ont trouvé de hautes fonctions dans le Royaume de Juda, les sceaux trouvés à Jérusalem montrent” . Haaretz .
87. ^ “Juda” . Encyclopædia Britannica, Inc . Récupéré le 1er avril 2018 .
88. ^ Dever, Guillaume (2001). Que savaient les auteurs bibliques et quand le savaient-ils ? . Eerdmans. p. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. Après un siècle d’investigations exhaustives, tous les archéologues respectables ont abandonné l’espoir de retrouver un quelconque contexte qui ferait d’Abraham, d’Isaac ou de Jacob des “personnages historiques” crédibles […] l’investigation archéologique de Moïse et de l’Exode a également été écartée comme un poursuite infructueuse.
89. ^ Tubb, 1998. pp. 13–14 ^{[ citation complète nécessaire ]}
90. ^ Mark Smith dans “The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel” déclare “Malgré le long modèle régnant selon lequel les Cananéens et les Israélites étaient des gens de culture fondamentalement différente, les données archéologiques jettent maintenant un doute sur ce point de vue. La culture matérielle de la région présente de nombreux points communs entre les Israélites et les Cananéens à l’époque du Fer I (vers 1200-1000 avant notre ère) Les archives suggéreraient que la culture israélite chevauchait largement la culture cananéenne et en était dérivée… En bref, la culture israélite était en grande partie de nature cananéenne. Compte tenu des informations disponibles, on ne peut pas maintenir une séparation culturelle radicale entre les Cananéens et les Israélites pour la période du fer I. ” (pp. 6–7). Smith, Mark (2002) “La première histoire de Dieu :
91. ^ Rendsberg, Gary (2008). « Israël sans la Bible ». Dans Frederick E. Greenspahn. La Bible hébraïque: nouvelles perspectives et bourses d’études . NYU Press, p. 3–5
92. ^ Spielvogel, Jackson J. (2012). Civilisation occidentale (8e éd.). Australie : Wadsworth/Cengage Learning. p. 33. ISBN 978-0-495-91324-5. Ce qui est généralement admis, cependant, c’est qu’entre 1200 et 1000 avant notre ère, les Israélites ont émergé comme un groupe distinct de personnes, éventuellement unies en tribus ou une ligue de tribus.
93. ^ Pour une bibliographie d’érudits qui doutent que quelque chose comme la période des juges se soit jamais produit, voir John C. Yoder (2015).Pouvoir et politique dans le livre des juges : hommes et femmes de valeur . presse de la forteresse. p. 5. ISBN 978-1-4514-9642-0.
94. ^ Marc Zvi Brettler (2002). Le Livre des Juges . Presse Psychologique. p. 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
95. ^ Thomas L. Thompson (2000). Histoire ancienne du peuple israélite: à partir des sources écrites et archéologiques . Barbue. p. 96. ISBN 90-04-11943-4.
96. ^ Hjelm, Ingrid; Thompson, Thomas L, éd. (2016). L’histoire, l’archéologie et la Bible quarante ans après « l’historicité » : changer de perspective . Routledge. p. 4. ISBN 978-1-317-42815-2.
97. ^ Philip R. Davies (1995). À la recherche de “l’ancien Israël”: une étude sur les origines bibliques . A&C Noir. p. 26. ISBN 978-1-85075-737-5.
98. ^ Lipschits, Oded (2014). “L’histoire d’Israël dans la période biblique”. A Berlin, Adèle ; Brettler, Marc Zvi (éd.). La Bible d’étude juive (2e éd.). Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0-19-997846-5.
99. ^ ^{un bc Finkelstein} , Israël; Silberman, Neil Asher (2001). La Bible déterrée: la nouvelle vision de l’archéologie de l’ancien Israël et l’origine de ses histoires (1ère éd. Touchstone). New York : Simon & Schuster. ISBN 0-684-86912-8.
100. ^ ^{un b} Kuhrt, Amiele (1995). Le Proche-Orient ancien . Routledge. p. 438 . ISBN 978-0-415-16762-8.
101. ^ ^{un b} Wright, Jacob L. (juillet 2014). “David, roi de Juda (pas Israël)” . La Bible et l’interprétation.
102. ^ Jonathan M Golden, Ancient Canaan and Israel: An Introduction, OUP USA, 2009 pp. 3–4.
103. ^ Lemche, Niels Peter (1998). Les Israélites dans l’Histoire et la Tradition . Westminster John Knox Press. p. 35. ISBN 978-0-664-22727-2.
104. ^ The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1er mai 1995 milieu du IXe siècle) et pour Juda, un texte Tiglath-pileser III mentionnant (Jeho-) Achaz de Juda (IIR67 = K. 3751), daté de 734-733, sont les premiers publiés à ce jour.
105. ^ Julia Philips Berger; Sue Parker Gerson (2006). Enseignement de l’histoire juive . Behrman House, Inc. p. 41. ISBN 978-0-86705-183-4.
106. ↑ Le peuple et la foi de la Bible par André Chouraqui, Univ of Massachusetts Press, 1975, p. 43 [1]
107. ^ The Hebrews: A Learning Module from Washington State University, © Richard Hooker, réimprimé avec l’autorisation de la Jewish Virtual Library sous The Babylonian Exile
108. ^ ^{un b} “Période du Second Temple (538 BCE. à 70 CE) Règle persane” . Biu.ac.il . Récupéré le 15 mars 2014 .
109. ^ Dictionnaire de la Bible de Harper , éd. par Achtemeier, etc., Harper & Row, San Francisco, 1985, p. 103
110. ^ ^{un b} Becking, Bob (2006). ” “Nous sommes tous revenus comme un !” : Notes critiques sur le mythe du retour de masse” . Dans Lipschitz, Oded ; Oeming, Manfred (eds.). Juda et les Judéens à l’époque persane . Winona Lake, IN : Eisenbrauns. p 8. ISBN 978-1-57506-104-7.
111. ^ ^un Grabbe ^{b , Lester L. (2004).} Une histoire des Juifs et du judaïsme à l’époque du Second Temple: Yehud – Une histoire de la province perse de Juda v. 1 . T & T Clark. p. 355.ISBN _ 978-0-567-08998-4.
112. ^ Robin Cohen , Global Diasporas: An Introduction , (1997) Routledge 2008 ISBN 978-1-134-07795-3 p.24.
113. ↑ Yehud étant l’équivalent araméen de l’hébreu Yehuda, ou « Juda », et « medinata » le mot pour province
114. ^ Peter Fibiger Bang; Walter Schidel (2013). Le manuel d’Oxford de l’État dans l’ancien Proche-Orient et la Méditerranée . OUP USA. pp. 184–87. ISBN 978-0-19-518831-8.
115. ^ Jared Diamond (1993). « Qui sont les Juifs ? (PDF) . Archivé de l’original (PDF) le 21 juillet 2011 . Récupéré le 8 novembre 2010 . Natural History 102:11 (novembre 1993): 12–19.
116. ^ Marteau, MF; Redd, AJ; Bois, HE ; et coll. (juin 2000). “Les populations juives et non juives du Moyen-Orient partagent un pool commun d’haplotypes bialléliques du chromosome Y” . Proc. Natl. Acad. Sci. États- Unis . 97 (12): 6769–74. Bibcode : 2000PNAS…97.6769H . doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .
117. ^ Wade, Nicholas (9 mai 2000). “Y Chromosome Bears Witness to Story of the Jewish Diaspora” . Le New York Times . Récupéré le 10 octobre 2012 .
118. ^ Balter, Michael (3 juin 2010). “Tracer les racines de la judéité” . Sciences . Récupéré le 4 octobre 2018 .
119. ^ Gènes, comportement et environnement social :: Aller au-delà de la nature … Par le Comité d’évaluation des interactions entre les facteurs sociaux, comportementaux et génétiques de la santé, Conseil sur la politique des sciences de la santé, Institut de médecine, Lyla M. Hernandez . Presse des académies nationales. 2006. p. 100. ISBN 978-0-309-10196-7.
120. ^ Jodi Magness (2011). “Le sectarisme avant et après 70 EC” . Dans Daniel R. Schwartz; Zeev Weiss (éd.). L’année 70 a-t-elle été un tournant dans l’histoire juive ? : Sur les Juifs et le judaïsme avant et après la destruction du Second Temple . Barbue. ISBN 978-90-04-21744-7.
121. ^ ^{un bcd} Mark Avrum Ehrlich, ^{éd .} (2009). Encyclopédie de la diaspora juive : Origines, expériences et culture, Volume 1 . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-873-6.
122. ^ מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת “עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות uylars l’époque des ancêtres du traité de paix”, 1981, p. 95)
123. ^ ^{un b} Dr Solomon Gryazel, “L’histoire des Juifs – De la destruction de Juda en 586 avant JC au présent conflit israélo-arabe”, p. 137
124. ^ Salo Wittmayer Baron (1937). Une histoire sociale et religieuse des Juifs, par Salo Wittmayer Baron … Volume 1 d’une histoire sociale et religieuse des Juifs . Presse universitaire de Columbia. p. 132.
125. ^ Juifs dans les villes hellénistiques et romaines . Routledge. Londres et New York. 2002. pp. 90, 94, 104–05. ISBN 978-0-203-44634-8.
126. ^ Léonard Victor Rutgers (1998). L’héritage caché du judaïsme de la diaspora : Volume 20 des Contributions à l’exégèse et à la théologie bibliques . Éditions Peeter. p. 202. ISBN 978-90-429-0666-2.
127. ^ ^{un bc Louis H. Feldman} (2006). Judaïsme et hellénisme reconsidérés . Barbue.
128. ^ Goodman, Martin (26 février 2010). “Secte et nation” . Le supplément littéraire du Times . Récupéré le 2 octobre 2013 .
129. ^ Ben-Sasson, Haïm Hillel (1972) [1969]. Ettinger, Samuel (éd.). La société juive à travers les âges . Livres Schocken. OCLC 581911264 .
130. ^ “GAON – JewishEncyclopedia.com” . www.jewishencyclopedia.com . Récupéré le 23 juin 2020 .
131. ^ Schloss, Chaïm (2002). 2000 ans d’histoire juive: de la destruction du deuxième Bais Hamikdash au XXe siècle . Éditions Feldheim. ISBN 978-1-58330-214-9.
132. ^ “BBC Religions/Conversion au judaïsme : “Une personne qui se convertit au judaïsme devient un juif dans tous les sens du terme, et est tout aussi juive qu’une personne née dans le judaïsme.”” . Bbc.co.uk . Récupéré le 2 octobre 2013 .
133. ^ “Les convertis sont-ils traités comme de deuxième classe?” . Famille interreligieuse . 2 mai 2011.
134. ^ “Paul Golin: La relation compliquée entre les mariages mixtes et la conversion juive” . Huffingtonpost.com. 31 mars 2011 . Récupéré le 2 octobre 2013 .
135. ^ Neusner (1991) p. 64
136. ^ Patai, Raphaël (1996) [1977]. L’esprit juif . Détroit : Wayne State University Press. p. 7. ISBN 0-8143-2651-X.
137. ^ Johnson, Lonnie R. (1996). Europe centrale : ennemis, voisins, amis . Oxford : presse universitaire d’Oxford. p. 145 . ISBN 0-19-510071-9.
138. ^ ^{un b} Sharot (1997), pp. 29–30.
139. ^ Sharot (1997), p. 42–43.
140. ^ Sharot (1997), p. 42.
141. ^ Fishman, Sylvia Barack (2000). Vie juive et culture américaine . Albany, NY : Presses de l’Université d’État de New York. p. 38 . ISBN 0-7914-4546-1.
142. ^ Kimmerling, Baruch (1996). L’État et la société d’Israël : limites et frontières . Albany, NY : Presses de l’Université d’État de New York. p. 169 . ISBN 0-88706-849-9.
143. ^ Lowenstein, Steven M. (2000). La tapisserie culturelle juive: traditions folkloriques juives internationales . Oxford : presse universitaire d’Oxford. p. 228. ISBN 0-19-513425-7.
144. ^ ^{un b} Grintz, Jehoshua M. (mars 1960). “L’hébreu comme langue parlée et écrite dans les derniers jours du Second Temple”. Journal de littérature biblique . La Société de littérature biblique. 79 (1): 32–47. doi : 10.2307/3264497 . JSTOR 3264497 .
145. ^ Feldman (2006), p. 54.
146. ^ Parfitt, TV (1972). “L’utilisation de l’hébreu en Palestine 1800–1822”. Journal d’études sémitiques . 17 (2): 237–252. doi : 10.1093/jss/17.2.237 .
147. ^ “Loi fondamentale: Israël – L’État-nation du peuple juif” (PDF) . La Knesset . Knesset de l’État d’Israël. Archivé de l’original (PDF) le 10 avril 2021 . Récupéré le 3 septembre 2020 .
148. ^ Nava Nevo (2001). Manuel international d’éducation juive . Springer. p. 428. ISBN 978-94-007-0354-4. Contrairement à d’autres peuples qui sont maîtres de leurs langues nationales, l’hébreu n’est pas la « possession commune » de tout le peuple juif, et il vit et respire principalement, sinon exclusivement, en Israël… Bien qu’il existe des oasis d’hébreu en certaines écoles, il n’est pas devenu la lingua franca juive et l’anglais prend rapidement sa place comme langue de communication du peuple juif. Même les représentants israéliens parlant l’hébreu ont tendance à utiliser l’anglais lors de leurs apparitions publiques dans les conventions juives internationales.
149. ^ Chaya Herman (2006). Prophètes et profits : managérialisme et restructuration des écoles juives en Afrique du Sud . Presse CRSS. p. 121. ISBN 978-0-7969-2114-7. C’est l’anglais plutôt que l’hébreu qui a émergé comme lingua franca des Juifs vers la fin du 20ème siècle… Ce phénomène s’est produit malgré les efforts pour faire de l’hébreu une langue de communication, et malgré le fait que l’enseignement de l’hébreu était considéré comme la raison d’être des externats juifs et le « centre névralgique » de l’apprentissage juif.
150. ^ Elana Shohamy (2010). Négocier la politique linguistique dans les écoles : les éducateurs en tant que décideurs . Routledge. p. 185. ISBN 978-1-135-14621-4. Cette priorité accordée à l’anglais est liée à la relation particulière entre Israël et les États-Unis, et au statut actuel de l’anglais en tant que lingua franca pour les Juifs du monde entier.
151. ^ Elan Ezrachi (2012). Appartenance dynamique : Identités collectives juives contemporaines . Livres de Bergahn. p. 214. ISBN 978-0-85745-258-0. Comme l’observe Stephen P. Cohen : « L’anglais est la langue du discours universel juif.
152. ^ “Langues juives – Comment nous parlons-nous?” . Agence juive . Archivé de l’original le 7 mars 2014 . Récupéré le 5 avril 2014 . Seule une minorité du peuple juif aujourd’hui peut réellement parler l’hébreu. Pour qu’un Juif d’un pays puisse parler à un autre qui parle une langue différente, il est plus courant d’utiliser l’anglais que l’hébreu.
153. ↑ L’hébreu, l’araméen et la montée du yiddish. D. Katz. (1985) Lectures en sociologie des langues juives’
154. ^ “Les séfarades du Québec font des percées” . forward.com. 2 avril 2004 . Récupéré le 12 mars 2015 .
155. ^ Edna Aizenberg (2012). Identité séfarade contemporaine dans les Amériques : une approche interdisciplinaire . p. xxii. ISBN 978-0-8156-5165-9.
156. ^ Gérald Tulchinsky (2008). Les Juifs du Canada : le parcours d’un peuple . p. 447–49. ISBN 978-0-8020-9386-8.
157. ^ Jessica Piombo (2009). Institutions, ethnicité et mobilisation politique en Afrique du Sud . Palgrave Macmillan. p. 51. ISBN 978-0-230-62382-8.
158. ^ Andrew Noble Koss (dissertation) (2010). “La Première Guerre mondiale et la reconstruction de Vilna juive, 1914–1918” . Université de Stanford : 30–31. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
159. ^ Paul Wexler (2006). “Chapitre 38: Évaluation de la politique linguistique yiddish soviétique entre 1917 et 1950” . Créateurs juifs et non juifs de “langues juives” . Otto Harrassowitz Verlag. p. 780. ISBN 978-3-447-05404-1.
160. ^ Anna Verschik (25 mai 2007). “juif russe” . Site Web de recherche sur les langues juives. Archivé de l’original le 16 octobre 2014 . Récupéré le 1er avril 2014 .
161. ^ Ehrlich, Mark Avrum (2009). Encyclopédie de la diaspora juive : Origines, expériences et culture, Volume 1 . p. 1007. ISBN 978-1-85109-873-6.
162. ^ Subtelny, O. (2009). Ukraine : une histoire, 4e édition . University of Toronto Press, Division de l’édition savante. ISBN 978-1-4426-9728-7. Récupéré le 12 mars 2015 .
163. ^ Congrès, PE; Gonzalez, MJ (2005). Perspectives multiculturelles dans le travail avec les familles . Société d’édition Springer. ISBN 978-0-8261-3146-1. Récupéré le 12 mars 2015 .
164. ^ Anshel Pfeffer (14 mars 2014). “Les Juifs qui ont dit ‘non’ à Poutine” . Haaretz . Archivé de l’original le 26 mars 2014.
165. ^ “Juifs de Boukhara | Bibliothèque virtuelle juive” . jewishvirtuallibrary.org . Récupéré le 12 mars 2015 .
166. ^ ^{un b} Moshe Ma’oz (2011). Attitudes des musulmans envers les juifs et Israël . pages 135, 160. ISBN 978-1-84519-527-4.
167. ^ “Azerbaïdjan” . Comme de nombreuses communautés d’immigrants des époques tsariste et soviétique en Azerbaïdjan, les juifs ashkénazes semblent linguistiquement russifiés. La plupart des Juifs ashkénazes parlent le russe comme première langue, l’azéri étant parlé comme deuxième.
168. ^ Yaakov Kleiman (2004). ADN et tradition : le lien génétique avec les anciens Hébreux . Éditions Devora. p. 72. ISBN 978-1-930143-89-0. La communauté est divisée entre les Juifs géorgiens « indigènes » et les Ashkénazes russophones qui ont commencé à y migrer au début du XIXe siècle, et surtout pendant la Seconde Guerre mondiale.
169. ^ Joshua A. Fishman (1985). Lectures en sociologie des langues juives . pp. 165, 169–74. ISBN 90-04-07237-3. Les Juifs du Tadjikistan ont adopté le tadjik comme première langue. Le nombre de juifs ashkénazes de langue yiddish dans cette région est relativement faible (cf. 2 905 en 1979). Les Juifs ashkénazes et orientaux se sont assimilés au russe, le nombre de Juifs parlant le russe comme première langue s’élevant à un total de 6 564. Il est raisonnable de supposer que le pourcentage d’ashkénazes assimilés est beaucoup plus élevé que la part des juifs orientaux.
170. ^ Harald Haarmann (1986). Langage dans l’ethnicité : une vision des relations écologiques fondamentales . Walter de Gruyter. p. 70–73, 79–82. ISBN 978-3-11-086280-5.
171. ^ Gafaiti, Hafid (2009). Espaces transnationaux et identités dans le monde francophone . p. 234. ISBN 978-0-8032-2465-0.
172. ^ Gottreich, Emily Bénichou; Schroeter, Daniel J (2011). Culture et société juives en Afrique du Nord . pp. 258, 270. ISBN 978-0-253-00146-7.
173. ^ “Tunisie” . jdc.org. Archivé de l’original le 16 octobre 2013 . Récupéré le 12 mars 2015 .
174. ^ Eisenstadt, SN (2004). Explorations dans l’expérience historique juive : la dimension civilisationnelle . Leiden, Pays-Bas : Brill. p. 75 . ISBN 90-04-13693-2.
175. ^ Lewis, Hal M. (2006). Du sanctuaire à la salle de réunion : une approche juive du leadership . Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield. p. 1. ISBN 0-7425-5229-2.
176. ^ “Croyances clés dans le judaïsme: Messie” BBC
177. ^ “David Goodblatt” . histoire.ucsd.edu .
178. ^ “Éléments du nationalisme juif ancien – Revue classique de Bryn Mawr” . Revue classique de Bryn Mawr .
179. ^ Adam L. Porter, Illinois College, critique de Goodblatt, David M., Elements of ancient Jewish nationalism, 2006 Archivé le 9 février 2020 à la Wayback Machine , dans Journal of Hebrew Scriptures – Volume 9 (2009)
180. ^ Weitzman, Steven (2008). “Sur la pertinence politique de l’Antiquité: une réponse aux éléments de David Goodblatt du nationalisme juif ancien”. Études sociales juives . 14 (3): 168. JSTOR 40207028 .
181. ^ Dosick (2007), p. 60.
182. ^ Dosick (2007), p. 59.
183. ^ ^{un bc Schmelz, Usiel} Oscar; Della Pergola, Sergio (2007). “Démographie”. À Berenbaum, Michel ; Skolnik, Fred (éd.). Encyclopédie Judaica . Vol. 5 (2e éd.). Détroit : référence Macmillan. p. 571–572. ISBN 978-0-02-866097-4.
184. ^ Dosick (2007), p. 61.
185. ^ Marteau, MF; Redd, AJ; Bois, HE ; Bonner, M. ; Jarjanazi, H.; Karafet, T.; Santachiara-Benerecetti, S.; Oppenheim, A.; Jobling, MA; Jenkins, T.; Ostrer, H.; Bonne-Tamir, B. (6 juin 2000). “Les populations juives et non juives du Moyen-Orient partagent un pool commun d’haplotypes bialléliques du chromosome Y” . Actes de l’Académie nationale des sciences . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS…97.6769H . doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .
186. ^ ^{un b} Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, Bernd; Majumder, Partha P.; Faerman, Marina ; Oppenheim, Ariella (novembre 2001). “Le pool de chromosomes Y des Juifs dans le cadre du paysage génétique du Moyen-Orient” . Le Journal américain de génétique humaine . 69 (5): 1095–1112. doi : 10.1086/324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .
187. ^ Frudakis, Tony (19 juillet 2010). “Juifs ashkezani” . Photofitting moléculaire : Prédire l’ascendance et le phénotype à l’aide de l’ADN . Elsevier. p. 383.ISBN _ 978-0-08-055137-1.
188. ^ ^{un b} Behar, Doron M.; Metspalu, Ene ; Kivisild, Toomas ; Rosset, Saharon; Tzour, Shay ; Hadid, Yarin; Yudkovsky, Guennady; Rosengarten, Dror; Pereira, Luisa; Amorim, Antonio; Kutuev, Ildus; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Villems, Richard; Skorecki, Karl (30 avril 2008). “Compter les fondateurs: l’ascendance génétique matrilinéaire de la diaspora juive” . PLOS ONE . 3 (4) : e2062. Bibcode : 2008PLoSO…3.2062B . doi : 10.1371/journal.pone.0002062 . PMC 2323359 . PMID 18446216 .
189. ^ Lewontin, Richard (6 décembre 2012). “Y a-t-il un gène juif?” . Revue de livres de New York .
190. ^ Feder, Jeanette; Ovadia, Ofer ; Glaser, Benjamin; Mishmar, Dan (avril 2007). “La distribution des haplogroupes d’ADNmt juif ashkénaze varie selon les sous-populations distinctes: leçons de la sous-structure de la population dans un groupe fermé” . Journal européen de génétique humaine . 15 (4): 498–500. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201764 . PMID 17245410 .
191. ^ ^{un b} Ostrer, Harry; Skorecki, Karl (février 2013). “La génétique des populations du peuple juif” . Génétique humaine . 132 (2): 119-127. doi : 10.1007/s00439-012-1235-6 . PMC 3543766 . PMID 23052947 .
192. ^ “Connexion” (PDF) . ADN de l’arbre généalogique . Récupéré le 1er avril 2018 .
193. ^ Marteau, Michael F.; Behar, Doron M.; Karafet, Tatiana M.; Mendez, Fernando L.; Poinçon, Brian ; Erez, Tamar; Zhivotovsky, Lev A.; Rosset, Saharon; Skorecki, Karl (8 août 2009). “Les haplotypes étendus du chromosome Y résolvent les lignées multiples et uniques de la prêtrise juive” . Génétique humaine . 126 (5) : 707–717. doi : 10.1007/s00439-009-0727-5 . PMC 2771134 . PMID 19669163 .
194. ^ Katsnelson, Alla (3 juin 2010). “Les juifs du monde entier partagent des liens génétiques”. Nature : actualité.2010.277. doi : 10.1038/news.2010.277 .
195. ^ ^{un bc Behar} , Doron M.; Yunusbayev, Bayazit; Metspalu, Mait ; Metspalu, Ene ; Rosset, Saharon; Parik, Juri ; Rootsi, Siiri; Chaubey, Gyaneshwer; Kutuev, Ildus; Yudkovsky, Guennady; Khusnutdinova, Elza K.; Balanovsky, Oleg; Semino, Ornella ; Pereira, Luisa; Comas, David ; Gurwitz, David; Bonne-Tamir, Batsheva; Parfitt, Tudor; Marteau, Michael F.; Skorecki, Karl; Villems, Richard (juillet 2010). “La structure à l’échelle du génome du peuple juif”. Nature . 466 (7303): 238–242. Bibcode : 2010Natur.466..238B . doi : 10.1038/nature09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 .
196. ^ Zoossmann-Diskin, Avshalom (2010). “L’origine des Juifs d’Europe de l’Est révélée par des polymorphismes autosomiques, chromosomiques sexuels et d’ADNmt” . Biologie directe . 5 (1): 57. Bibcode : 2010Sci…328.1342B . doi : 10.1186/1745-6150-5-57 . PMC 2964539 . PMID 20925954 .
197. ^ Haber, Marc; Gauguier, Dominique; Youhanna, Sonia; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Botigué, Laura R.; Platt, Daniel E.; Matisoo-Smith, Elizabeth; Soria-Hernanz, David F.; Wells, R. Spencer; Bertranpetit, Jaume; Tyler-Smith, Chris; Comas, David ; Zalloua, Pierre A. (28 février 2013). “La diversité à l’échelle du génome dans le Levant révèle une structuration récente par la culture” . Génétique PLOS . 9 (2) : e1003316. doi : 10.1371/journal.pgen.1003316 . PMC 3585000 . PMID 23468648 .
198. ^ “Les Juifs sont une ‘race’, les gènes révèlent” . Forward.com. 4 mai 2012 . Récupéré le 12 avril 2013 .
199. ^ Begley, Sharon (6 août 2012). “L’étude génétique offre des indices sur l’histoire des Juifs d’Afrique du Nord” . Reuters .
200. ^ Spurdle, AB; Jenkins, T (novembre 1996), “Les origines des “juifs noirs” Lemba d’Afrique australe: preuves de p12F2 et d’autres marqueurs du chromosome Y.”, Am. J. Hum. Genet. , 59 (5) : 1126–1133, PMC 1914832 , PMID 8900243
201. ^ Himla Soodyall; Jennifer G. R Kromberg (29 October 2015). “Human Genetics and Genomics and Sociocultural Beliefs and Practices in South Africa”. In Kumar, Dhavendra; Chadwick, Ruth (eds.). Genomics and Society: Ethical, Legal, Cultural and Socioeconomic Implications. Academic Press/Elsevier. p. 316. ISBN 978-0-12-420195-8.
202. ^ Johnson (1987), pp. 529, 560–62.
203. ^ “Jews”. 18 December 2012.
204. ^ “Israel and the U.S. are Home to More Than Four-Fifths of the World’s Jews”. 20 March 2013.
205. ^ “Jewish population in the world and in Israel” (PDF). Israel Central Bureau of Statistics. Archived from the original (PDF) on 26 October 2011. Retrieved 18 July 2012.
206. ^ Pfeffer, Anshel (6 January 2008). “Percent of world Jewry living in Israel climbed to 41% in 2007”. Haaretz. Retrieved 10 October 2012.
207. ^ “Judaism, continued…” adherents.com. Archived from the original on 9 October 2003. Retrieved 26 August 2015.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
208. ^ Dellapergola, Prof Sergio (22 September 2015). “The Jewish people in 2050: 2 very different scenarios”. ynet.
209. ^ “Iran must attack Israel by 2014”. The Jerusalem Post. 9 February 2012. Retrieved 3 April 2012.
210. ^ “Israel”. The World Factbook. Central Intelligence Agency. 19 June 2007. Retrieved 20 July 2007.
211. ^ “The Electoral System in Israel”. The Knesset. Retrieved 8 August 2007.
212. ^ “Israel”. Freedom in the World. Freedom House. 2009. Archived from the original on 19 August 2012. Retrieved 5 April 2012.
213. ^ “Population, by Religion and Population Group”. Israel Central Bureau of Statistics. 2006. Archived from the original on 30 September 2007. Retrieved 7 August 2007.
214. ^ Drukman, Yaron (20 June 1995). “Jewish New Year: Israel’s population nears 8M mark”. Ynetnews. Ynetnews.com. Retrieved 12 April 2013.
215. ^ Harriet Sherwood in Jerusalem (1 January 2013). “Israel’s Jewish population passes 6 million mark”. Guardian. Retrieved 12 April 2013.
216. ^ Dekmejian 1975, p. 247. “And most [Oriental-Sephardic Jews] came… because of Arab persecution resulting from the very attempt to establish a Jewish state in Palestine.”
217. ^ “airlifted tens of thousands of Ethiopian Jews”. Retrieved 7 July 2005.
218. ^ Alexeyeva, Lyudmila (1983). История инакомыслия в СССР [History of Dissident Movement in the USSR] (in Russian). Vilnius.
219. ^ Goldstein (1995) p. 24
220. ^ ^{a b} Dosick (2007), p. 340.
221. ^ Gurock, Jeffrey S. (1998). East European Jews in America, 1880–1920: Immigration and Adaptation. New York: Routledge. p. 54. ISBN 0-415-91924-X.
222. ^ “Planting Jewish roots in Siberia”. Fjc.ru. 24 May 2004. Archived from the original on 27 August 2009.
223. ^ Gartner (2001), p. 213.
224. ^ “Annual Assessment” (PDF). Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel). 2007. p. 15., based on Annual Assessment 2007. Vol. 106. American Jewish Committee. 2006.
225. ^ “Jews – Pew Research Center”. Pew Research Center. 2 April 2015. Retrieved 28 March 2018.
226. ^ “Israel May Be Main Topic In Next National Jewish Population Survey of the U.S.” Jewish Journal. 14 March 2013. Retrieved 12 April 2013.
227. ^ Gartner (2001), pp. 410–10.
228. ^ “Исследование: Около 1,5 млн людей с еврейскими корнями проживают в России” [Study: About 1.5 Million People with Jewish Roots Live in Russia]. Moscow Urban News Agency. 20 October 2017. Retrieved 28 October 2017.
229. ^ “В России проживает около миллиона иудеев” [In Russia, There Are About a Million Jews]. Interfax. 26 February 2015. Retrieved 28 October 2017.
230. ^ Jewish community in Germany: Mitgliederstatistik der jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland für das Jahr 2012, p. 4
231. ^ Waxman, Chaim I. (2007). “Annual Assessment 2007” (PDF). Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel). pp. 40–42. Retrieved 3 July 2008.
232. ^ “Israelis in Berlin”. Jewish Community of Berlin. Retrieved 11 October 2012.
233. ^ The Rebirth of the Middle East, Jerry M. Rosenberg, Hamilton Books, 2009, p. 44
234. ^ Simon, Reeva Spector; Laskier, Michael Menachem; Reguer, Sara, eds. (2003). The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times. Columbia University Press. p. 327. ISBN 978-0-231-50759-2. Before the 1940s only two communities, Yemen and Syria, made substantial aliyah.
235. ^ “Community in New Zealand,” World Jewish Congress, July 2017. Retrieved 20 December 2018.
236. ^ ^{a b} Johnson (1987), p. 171.
237. ^ Edinger, Bernard (15 December 2005). “Chinese Jews: Reverence for Ancestors”. Shavei Israel. Archived from the original on 3 October 2012. Retrieved 2 April 2012.
238. ^ Elazar (2003), p. 434.
239. ^ “NJPS: Defining and Calculating Intermarriage”. Archived from the original on 12 August 2011. Retrieved 2 April 2012.
240. ^ Cohen, Erik H. (November 2002). “Les juifs de France: La lente progression des mariages mixtes” [The Jews of France: The slow progression of mixed marriages] (PDF) (in French). Akadem.
241. ^ “Australia”. World Jewish Congress. Archived from the original on 21 May 2012. Retrieved 2 April 2012.
242. ^ “The Virtual Jewish History Tour – Mexico”. Retrieved 7 July 2005.
243. ^ Waxman, Chaim I. (2007). “Annual Assessment 2007” (PDF). Jewish People Policy Planning Institute (Jewish Agency for Israel). p. 61. Retrieved 3 July 2008.
244. ^ Goldenberg (2007), pp. 131, 135–36.
245. ^ Johnson (1987), pp. 164–65.
246. ^ Carroll, James. Constantine’s Sword (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 0-395-77927-8 p. 26
247. ^ ^{a b} Johnson (1987), pp. 207–08.
248. ^ ^{a b} Johnson (1987), pp. 213, 229–31.
249. ^ Johnson (1987), pp. 243–44.
250. ^ ^{a b} Lewis (1984), pp. 10, 20
251. ^ Lewis (1987), pp. 9, 27
252. ^ ^{a b} Lewis (1999), p.131
253. ^ Lewis (1999), p. 131; (1984), pp. 8, 62
254. ^ Lewis (1984), p. 52; Stillman (1979), p. 77
255. ^ Lewis (1984), pp. 17–18, 94–95; Stillman (1979), p. 27
256. ^ Lewis (1984), p. 28.
257. ^ Lewis, Bernard (June 1998). “Muslim Anti-Semitism”. Middle East Quarterly. Middle East Forum.
258. ^ Johnson (1987), pp. 226–29.
259. ^ Johnson (1987), pp. 259–60.
260. ^ ^{a b} Johnson (1987), pp. 364–65.
261. ^ Adams, Susan M. (2008). “The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula”. The American Journal of Human Genetics. 83 (6): 725–36. doi:10.1016/j.ajhg.2008.11.007. ISSN 0002-9297. PMC 2668061. PMID 19061982.
262. ^ “DNA study shows 20 percent of Iberian population has Jewish ancestry”. The New York Times. 4 December 2008.
263. ^ Adams, Susan M.; Bosch, Elena; Balaresque, Patricia L.; Ballereau, Stéphane J.; Lee, Andrew C.; Arroyo, Eduardo; López-Parra, Ana M.; Aler, Mercedes; Grifo, Marina S. Gisbert; Brion, Maria; Carracedo, Angel; Lavinha, João; Martínez-Jarreta, Begoña; Quintana-Murci, Lluis; Picornell, Antònia; Ramon, Misericordia; Skorecki, Karl; Behar, Doron M.; Calafell, Francesc; Jobling, Mark A. (December 2008). “The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula”. The American Journal of Human Genetics. 83 (6): 725–736. doi:10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061. PMID 19061982.
264. ^ Johnson (1987), p. 512.
265. ^ “History of the Holocaust – An Introduction”. Jewishvirtuallibrary.org. 19 April 1943. Retrieved 13 November 2011.
266. ^ Luke Harding in Moscow (5 June 2007). “Pipeline workers find mass grave of Jews killed by Nazis”. The Guardian. UK. Retrieved 13 November 2011.
267. ^ Donald L Niewyk, The Columbia Guide to the Holocaust, Columbia University Press, 2000, p. 45: “The Holocaust is commonly defined as the murder of more than 5,000,000 Jews by the Germans in World War II.” However, the Holocaust usually includes all of the different victims who were systematically murdered.
268. ^ Johnson (1987), pp. 484–88.
269. ^ Johnson (1987), pp. 490–92.
270. ^ “Ukrainian mass Jewish grave found”. BBC News Online. 5 June 2007. Retrieved 10 October 2012.
271. ^ Johnson (1987), pp. 493–98.
272. ^ Berenbaum, Michael. The World Must Know,” United States Holocaust Museum, 2006, p. 103.
273. ^ de Lange (2002), pp. 41–43.
274. ^ Johnson (1987), p. 10.
275. ^ Hirsch, Emil G.; Seligsohn, Max; Bacher, Wilhelm (1901–1906). “NIMROD”. In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
276. ^ Johnson (1987), p. 30.
277. ^ ^{a b} Daniel L. Smith-Christopher,The Religion of the Landless: The Social Context of the Babylonian Exile , Wipf and Stock Publishers, 2015 pp. 30ff.
278. ^ Baruch Halpern, in Jerrold S. Cooper, Glenn M. Schwartz (eds.), The Study of the Ancient Near East in the Twenty-first Century: The William Foxwell Albright Centennial Conference, Eisenbrauns, 1996 p. 311.
279. ^ Megan Bishop Moore, Brad E. Kelle, Biblical History and Israel S Past: The Changing Study of the Bible and History, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2011 p. 307.
280. ^ Sarah J. Dille, Mixing Metaphors: God as Mother and Father in Deutero-Isaiah, A&C Black, 2004 p. 81
281. ^ Johnson (1987), pp. 85–86.
282. ^ Johnson (1987), p. 147.
283. ^ Johnson (1987), p. 163.
284. ^ Johnson (1987), p. 177.
285. ^ Johnson (1987), p. 231.
286. ^ Johnson (1987), p. 460.
287. ^ ^{a b} Gartner (2001), p. 431.
288. ^ Gartner (2001), pp. 11–12.
289. ^ Johnson (1987), pp. 229–31.
290. ^ Johnson (1987), p. 306.
291. ^ Johnson (1987), p. 370.
292. ^ Gartner (2001), pp. 213–15.
293. ^ Gartner (2001), pp. 357–70.
294. ^ Johnson (1987), pp. 529–30.
295. ^ Netzer, Amnon (2007). “Iran”. In Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica. Vol. 10 (2nd ed.). Detroit: Macmillan Reference. p. 13. ISBN 978-0-02-866097-4.
296. ^ Gartner (2001), pp. 400–01.
297. ^ Kaplan (2003), p. 301.
298. ^ Danzger, M. Herbert (2008). “The ‘Return’ to Traditional Judaism at the End of the Twentieth Century: Cross-Cultural Comparisons”. The Blackwell Companion to Judaism. pp. 495–511. doi:10.1002/9780470758014.ch27. ISBN 978-0-470-75801-4.
299. ^ de Lange (2002), p. 220.
300. ^ Schwartz, Richard H. (2001). Judaism and Global Survival. New York: Lantern Books. p. 153. ISBN 1-930051-87-5.
301. ^ Shalev, Baruch (2005). 100 Years of Nobel Prizes. p. 57. A striking fact… is the high number of Laureates of the Jewish faith—over 20% of the total Nobel Prizes (138); including: 17% in Chemistry, 26% in Medicine and Physics, 40% in Economics and 11% in Peace and Literature each. These numbers are especially startling in light of the fact that only some 14 million people (0.2% of the world’s population) are Jewish.
302. ^ Dobbs, Stephen Mark (12 October 2001). “As the Nobel Prize marks centennial, Jews constitute 1/5 of laureates”. j. Retrieved 3 April 2012. Throughout the 20th century, Jews, more so than any other minority, ethnic or cultural group, have been recipients of the Nobel Prize—perhaps the most distinguished award for human endeavor in the six fields for which it is given. Remarkably, Jews constitute almost one-fifth of all Nobel laureates. This, in a world in which Jews number just a fraction of 1 percent of the population.
303. ^ “Jewish Nobel Prize Winners”. Archived from the original on 19 October 2017. Retrieved 25 November 2011.
304. ^ Ted Falcon; David Blatner (2001). “28”. Judaism for dummies. John Wiley & Sons. Similarly, because Jews make up less than a quarter of one percent of the world’s population, it’s surprising that over 20 percent of Nobel prizes have been awarded to Jews or people of Jewish descent.
305. ^ Lawrence E. Harrison (2008). The Central Liberal Truth: How Politics Can Change a Culture and Save It. Oxford University Press. p. 102. That achievement is symbolized by the fact that 15 to 20 percent of Nobel Prizes have been won by Jews, who represent two tenths of one percent of the world’s population.
306. ^ Jonathan B. Krasner; Jonathan D. Sarna (2006). The History of the Jewish People: Ancient Israel to 1880s America. Behrman House, Inc. p. 1. These accomplishments account for 20 percent of the Nobel Prizes awarded since 1901. What a feat for a people who make up only .2 percent of the world’s population!
307. ^ “Jewish Nobel Prize Winners”. Jinfo.org. Retrieved 16 March 2016. At least 194 Jews and people of half- or three-quarters-Jewish ancestry have been awarded the Nobel Prize, accounting for 22% of all individual recipients worldwide between 1901 and 2015, and constituting 36% of all US recipients during the same period. In the scientific research fields of Chemistry, Economics, Physics, and Physiology/Medicine, the corresponding world and US percentages are 26% and 38%, respectively. Among women laureates in the four research fields, the Jewish percentages (world and US) are 33% and 50%, respectively. Of organizations awarded the Nobel Peace Prize, 22% were founded principally by Jews or by people of half-Jewish descent. Since the turn of the century (i.e., since the year 2000), Jews have been awarded 25% of all Nobel Prizes and 28% of those in the scientific research fields.

Further reading

• Baron, Salo Wittmayer (1952). A Social and Religious History of the Jews, Volume II, Ancient Times, Part II. Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Carr, David R. (2003) [2000]. “Judaism in Christendom”. In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
• Cowling, Geoffrey (2005). Introduction to World Religions. Singapore: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3.
• Dekmejian, R. Hrair (1975). Patterns of Political Leadership: Egypt, Israel, Lebanon. State University of New York Press. ISBN 0-87395-291-X.
• de Lange, Nicholas (2002) [2000]. An Introduction to Judaism. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-46073-5.
• Dosick, Wayne (2007). Living Judaism. New York: HarperCollins. ISBN 978-0-06-062179-7.
• Elazar, Daniel J. (2003) [2000]. “Judaism as a Theopolitical Phenomenon”. In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
• Feldman, Louis H. (2006). Judaism and Hellenism Reconsidered. Leiden, The Netherlands: Brill. ISBN 90-04-14906-6.
• Gartner, Lloyd P. (2001). History of the Jews in Modern Times. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289259-2.
• Goldenberg, Robert (2007). The Origins of Judaism: From Canaan to the Rise of Islam. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84453-6.
• Goldstein, Joseph (1995). Jewish History in Modern Times. Sussex Academic Press. ISBN 1-898723-06-0.
• Gould, Allan (1991). What did they think of the Jews?. J. Aronson. ISBN 978-0-87668-751-2.
• Johnson, Paul (1987). A History of the Jews. New York: HarperCollins. ISBN 0-06-091533-1.
• Kaplan, Dana Evan (2003) [2000]. “Reform Judaism”. In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.
• Katz, Shmuel (1974). Battleground: Fact and Fantasy in Palestine. Taylor Productions. ISBN 0-929093-13-5.
• Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00807-8
• Lewis, Bernard (1999). Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. W. W. Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7
• Littman, David (1979). “Jews Under Muslim Rule: The Case Of Persia”. The Wiener Library Bulletin. XXXII (New series 49/50).
• Neusner, Jacob (1991). Studying Classical Judaism: A Primer. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25136-6.
• Poliakov, Leon (1974). The History of Anti-semitism. New York: The Vanguard Press.
• Ruderman, David B. Early Modern Jewry: A New Cultural History (Princeton University Press; 2010) 326 pages. Examines print culture, religion, and other realms in a history emphasizing the links among early modern Jewish communities from Venice and Kraków to Amsterdam and Smyrna.
• Sharot, Stephen (1997). “Religious Syncretism and Religious Distinctiveness: A Comparative Analysis of Pre-Modern Jewish Communities”. In Endelman, Todd M. (ed.). Comparing Jewish Societies. Ann Arbor, Mich.: University of Michigan Press. ISBN 0-472-06592-0.
• Stillman, Norman (1979). The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America. ISBN 0-8276-0198-0
• Tausch, Arno (8 January 2018). “The Effects of ‘Nostra Aetate:’ Comparative Analyses of Catholic Antisemitism More Than Five Decades after the Second Vatican Council”. SSRN 3098079. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
• Sweeney, Marvin A. (2003) [2000]. “The Religious World of Ancient Israel to 586 BCE”. In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN 1-57718-058-5.

External links

Jewsat Wikipedia’s sister projects

• Definitions from Wiktionary
• Media from Commons
• News from Wikinews
• Quotations from Wikiquote
• Texts from Wikisource
• Textbooks from Wikibooks
• Resources from Wikiversity
• Data from Wikidata

• Jews at Curlie
• Official website of the Berman Jewish DataBank
• Site officiel de l’ Agence juive pour Israël
• Site officiel de l’ Encyclopédie juive
• Site officiel de l’ Agence télégraphique juive
• Site officiel de la Bibliothèque virtuelle juive
• Cartes liées à l’histoire juive Archivées le 23 mars 2012 à la Wayback Machine
• Site officiel du Congrès juif mondial