Le salut dans le christianisme

Dans le christianisme , le salut (également appelé délivrance ou rédemption ) est le “sauvetage [des] êtres humains du péché et de ses conséquences, qui incluent la mort et la séparation d’avec Dieu ” par la mort et la résurrection du Christ , ^{[1] [a]} et la justification qui suit ce salut.

Alors que l’idée de la mort de Jésus comme expiation pour le péché humain était dérivée de la Bible chrétienne et a été élaborée dans les épîtres de Paul et dans les Évangiles , Paul a vu les fidèles rachetés par la participation à la mort et à la résurrection de Jésus. Les premiers chrétiens se considéraient comme participant à une nouvelle alliance avec Dieu , ouverte à la fois aux Juifs et aux Gentils, par la mort sacrificielle et l’ exaltation subséquente de Jésus-Christ. Les premières notions chrétiennes de la personne et du rôle sacrificiel de Jésus dans le salut humain ont été élaborées plus avant par les Pères de l’Église ., écrivains médiévaux et érudits modernes dans diverses théories de l’expiation, telles que la théorie de la rançon, la théorie de Christus Victor, la théorie de la récapitulation, la théorie de la satisfaction, la théorie de la substitution pénale et la théorie de l’influence morale .

Les opinions divergentes sur le salut ( sotériologie ) sont parmi les principales lignes de fracture qui divisent les diverses confessions chrétiennes , y compris les définitions contradictoires du péché et de la dépravation (la nature pécheresse de l’humanité), la justification (le moyen de Dieu d’éliminer les conséquences du péché) et l’expiation (la pardonner ou pardonner le péché par la souffrance, la mort et la résurrection de Jésus).

Définition et champ d’application

Un ‘Jésus sauve’ enseigne au néon à l’ extérieur d’une église protestante à New York City

Le salut dans le christianisme, ou la délivrance ou la rédemption, est le “sauvetage [des] êtres humains de la mort et de la séparation d’avec Dieu” par la mort et la résurrection du Christ . ^{[web 1] [a] [b] [c]}

Le salut chrétien ne concerne pas seulement l’expiation elle-même, mais aussi la question de savoir comment on participe à ce salut, par la foi, le baptême ou l’obéissance ; et la question de savoir si ce salut est individuel ^{[2] [3]} ou universel . ^{[2] [4]} Cela implique en outre des questions concernant l’au-delà, par exemple “le paradis , l’enfer , le purgatoire , le sommeil de l’âme et l’ annihilation “. ^[2] Les lignes de faille entre les différentes dénominations incluent des définitions contradictoires du péché, de la justification et de l’expiation.

Péché

En Occident (à la différence de l’orthodoxie orientale), l’ hamartiologie chrétienne décrit le péché comme un acte d’offense à Dieu en méprisant sa personne et la loi biblique chrétienne , et en blessant les autres. ^[5] C’est un acte humain mauvais , qui viole la nature rationnelle de l’homme, ainsi que la nature de Dieu et sa loi éternelle . Selon la définition classique d’ Augustin d’Hippone , le péché est “une parole, un acte ou un désir contraire à la loi éternelle de Dieu”. ^[6]

La tradition chrétienne a expliqué le péché comme un aspect fondamental de l’existence humaine, provoqué par le péché originel – également appelé péché ancestral , ^[d] la chute de l’homme résultant de la rébellion d’ Adam en Eden en mangeant le fruit défendu de l’arbre de la connaissance du bien et du bien. mal. ^[7] Paul l’épousa dans Romains 5 :12-19 , et Augustin d’Hippone en popularisa son interprétation en Occident , le développant en une notion de « péché héréditaire », arguant que Dieu détient tous les descendants d’ Adam et Eve.responsable du péché de rébellion d’Adam, et en tant que tel, tous les gens méritent la colère et la condamnation de Dieu, indépendamment de tout péché réel qu’ils commettent personnellement. ^[8]

La dépravation totale (aussi appelée « corruption radicale » ou « dépravation généralisée ») est une doctrine théologique protestante dérivée du concept de péché originel. C’est l’enseignement selon lequel, à la suite de la chute de l’homme, toute personne née dans le monde est asservie au service du péché en raison de sa nature déchue inhérente et, en dehors de la grâce irrésistible ou prévenante de Dieu , est totalement incapable de choisir de suivre Dieu, de s’abstenir du mal ou d’accepter le don du salut tel qu’il est offert. Elle est prônée à des degrés divers par de nombreuses confessions de foi et catéchismes protestants, dont ceux de certains synodes luthériens , ^[9] et le calvinisme, enseignant la grâce irrésistible. ^{[10] [11] [12] [13]} Les arminiens , tels que les méthodistes , croient et enseignent également la dépravation totale, mais avec la différence distincte d’enseigner la grâce prévenante. ^{[14] [15]}

Justification

Dans la théologie chrétienne, la justification est l’acte de Dieu d’éliminer la culpabilité et la peine du péché tout en rendant en même temps un pécheur juste par le sacrifice expiatoire de Christ. Les moyens de justification sont un domaine de différence significative entre le catholicisme, l’orthodoxie et le protestantisme. ^{[web 2] [e]} La justification est souvent considérée comme étant la ligne de fracture théologique qui séparait les catholiques des traditions luthériennes et réformées du protestantisme pendant la Réforme . ^[16]

D’une manière générale, les chrétiens orthodoxes et catholiques orientaux font la distinction entre la justification initiale, qui, selon eux, se produit généralement au baptême ; et le salut final, accompli après une vie d’efforts pour faire la volonté de Dieu ( théose ou divinisation ). ^[17]

La théose est un processus de transformation dont le but est la ressemblance ou l’union avec Dieu, tel qu’enseigné par l’Église orthodoxe orientale et les Églises catholiques orientales . En tant que processus de transformation, la theosis est provoquée par les effets de la catharsis (purification de l’esprit et du corps) et de la Theoria (« illumination » avec la « vision » de Dieu). Selon l’enseignement chrétien oriental, la théose est vraiment le but de la vie humaine. Elle n’est considérée comme réalisable que par une synergie (ou coopération) entre l’activité humaine et les énergies (ou opérations) incréées de Dieu. ^{[18] [19]} Le terme synonyme de divinisationest l’effet transformateur de la grâce divine , ^[20] l’ Esprit de Dieu , ou l’expiation de Christ. La théosis et la divinisation se distinguent de la sanctification , « être rendu saint », qui peut aussi s’appliquer aux objets ; ^[21] et d’ apothéose , également “divinisation”, lit. “rendre divin”).

Les catholiques croient que la foi qui est active dans la charité et les bonnes œuvres ( fides caritate formata ) peut justifier ou supprimer le fardeau de la culpabilité dans le péché de l’homme. Le pardon du péché existe et est naturel, mais la justification peut être perdue par le péché mortel. ^{[22] [web 3]}

Dans la doctrine protestante, le péché est simplement « couvert » et la justice imputée. Dans le luthéranisme et le calvinisme, la justice de Dieu est considérée comme étant créditée au compte du pécheur par la foi seule , sans les œuvres . Les protestants croient que la foi sans les œuvres peut justifier l’homme parce que le Christ est mort pour les pécheurs, mais quiconque a vraiment la foi produira de bonnes œuvres en tant que produit de la foi, comme un bon arbre produit de bons fruits. Pour les luthériens, la justification peut être perdue avec la perte de la foi. ^{[22] [web 3]}

Expiation

Le mot “expiation” est souvent utilisé dans l’ Ancien Testament pour traduire les mots hébreux kippour (כיפור כִּפּוּר kipúr , m.sg.) et kippourim (כיפורים כִּפּוּרִים kipurím , m.pl.), qui signifient “propitiation” ou ” expiation”. ^{[web 4]} Le mot anglais “expiation” signifiait à l’origine “at-one-ment”, c’est-à-dire être “un”, en harmonie, avec quelqu’un. ^[23] Selon le Collins English Dictionary, il est utilisé pour décrire l’œuvre salvifique que Dieu a accomplie à travers le Christ pour réconcilier le monde avec lui-même, ainsi que l’état d’une personne ayant été réconciliée avec Dieu. ^{[24] [25]} SelonSelon le dictionnaire Oxford de l’Église chrétienne , l’expiation dans la théologie chrétienne est « la réconciliation de l’homme avec Dieu par la mort sacrificielle du Christ ». ^[26]

Beaucoup de chrétiens croient que l’expiation est illimitée ; cependant, certains chrétiens enseignent que la portée de l’expiation est limitée à ceux qui sont prédestinés au salut, et que ses principaux avantages ne sont pas accordés à toute l’humanité mais plutôt aux croyants uniquement. ^{[web 5]}

Théories de l’expiation

Un certain nombre de métaphores et de termes et références de l’Ancien Testament ont été utilisés dans les écrits du Nouveau Testament pour comprendre la personne ^{[web 6] [27] [f]} et la mort de Jésus. ^{[28] [29]} À partir du 2e siècle de notre ère, diverses compréhensions de l’expiation ont été expliquées pour expliquer la mort et la résurrection de Jésus, et les métaphores appliquées par le Nouveau Testament pour comprendre sa mort. Au fil des siècles, les chrétiens ont eu des idées différentes sur la façon dont Jésus sauve les gens, et différentes opinions existent toujours au sein des différentes confessions chrétiennes. Selon le bibliste C. Marvin Pate , « il y a trois aspects à l’expiation du Christ selon l’Église primitive : expiation par procuration [ expiation par substitution], ^[g] la défaite eschatologique de Satan [Christ le Vainqueur] et l’imitation du Christ [participation à la mort et à la résurrection de Jésus].” ^[31] Pate note en outre que ces trois aspects étaient entrelacés dans les premiers écrits chrétiens, mais que cet entrelacement s’est perdu depuis l’époque patristique ^[32] En raison de l’influence de l’ étude Christus Victor de Gustaf Aulén en 1931 , les diverses théories ou paradigmes de l’expiation qui se sont développés après les écrits du Nouveau Testament sont souvent regroupés sous le « paradigme classique, « le « paradigme objectif » et le « paradigme subjectif ». ^{[33] [34] [35] [h]}

L’Ancien Testament

Dans les écrits hébreux, Dieu est absolument juste, et seules les personnes pures et sans péché peuvent l’approcher. ^[26] La réconciliation est réalisée par un acte de Dieu, à savoir par sa nomination du système sacrificiel, ^[i] ou, dans la vision prophétique, “par le futur don divin d’une nouvelle alliance pour remplacer l’ancienne alliance qu’Israël pécheur a cassé.” ^[26] L’Ancien Testament décrit trois types d’expiation par procuration qui aboutissent à la pureté ou à l’impeccabilité : l’ Agneau pascal ; ^[37] « le système sacrificiel dans son ensemble », avec le Jour des Expiations comme élément le plus essentiel ; ^{[37] [26]} et l’idée du serviteur souffrant(Isaiah 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), ^{[37] [web 7]} “l’action d’un serviteur divinement envoyé du Seigneur qui était ‘ blessés pour nos transgressions’ et ‘porter le péché de beaucoup'”. ^[26] Les apocryphes de l’Ancien Testament ajoutent une quatrième idée, à savoir le juste martyr (2 Maccabées, 4 Maccabées, Sagesse 2–5). ^{[37] [26]}

Ces traditions d’expiation n’offrent qu’un pardon temporaire ^[37] et les korbanot (offrandes) ne pouvaient être utilisées que comme moyen d’expiation pour le type de péché le plus léger, c’est-à-dire les péchés commis dans l’ignorance que la chose était un péché. ^{[web 8] [j] [i]} De plus, les korbanot n’ont pas d’effet expiatoire à moins que la personne qui fait l’offrande se repente sincèrement de ses actes avant de faire l’offrande, et restitue à toute personne qui a été lésée par la violation. ^{[web 8] [26]} Marcus Borg note que le sacrifice d’animaux dans le judaïsme du Second Templen’était pas un “paiement pour le péché”, mais avait une signification fondamentale comme “rendre quelque chose sacré en le donnant en cadeau à Dieu”, et comprenait un repas partagé avec Dieu. Les sacrifices avaient de nombreux objectifs, à savoir l’action de grâces, la pétition, la purification et la réconciliation. Aucun d’entre eux n’était un “paiement, une substitution ou une satisfaction”, et même “les sacrifices de réconciliation visaient à restaurer la relation”. ^{[web 10]} James F. McGrath fait référence à 4 Maccabées 6 , “qui présente un martyr priant ‘Soyez miséricordieux envers votre peuple, et que notre châtiment lui suffise. Faites de mon sang leur purification, et prenez ma vie en échange de la leur’ (4 Maccabées 6:28-29).^{[web 11]}

Nouveau Testament

Ekklesia de Jérusalem

1 Corinthiens 15:3-8 contient le kérygme des premiers chrétiens : ^[38]

[3] Car je vous ai transmis comme de première importance ce que j’avais reçu à mon tour : que Christ est mort pour nos péchés conformément aux Écritures, [4] et qu’il a été enseveli, et qu’il est ressuscité le troisième jour conformément aux écritures, [5] et qu’il est apparu à Céphas, puis aux douze. [6] Puis il est apparu à plus de cinq cents frères et sœurs à la fois, dont la plupart sont encore vivants, bien que certains soient morts. [7] Puis il apparut à Jacques, puis à tous les apôtres. [8] Enfin, quant à un né prématuré, il m’est aussi apparu.

— 1 Corinthiens 15:3-41

Dans l ‘ ekklēsia de Jérusalem , dont Paul a reçu ce credo, l’expression «mort pour nos péchés» était probablement une justification apologétique de la mort de Jésus comme faisant partie du plan et du dessein de Dieu, comme en témoignent les Écritures. ^[39] L’expression “est mort pour nos péchés” a été tirée d’ Isaiah , surtout Isaiah 53:4–11 et Maccabees 4, surtout 4 Maccabees . ^[k] “Ressuscité le troisième jour” est dérivé d’ Osée 6:1–2 : ^[40]

Venez, retournons au Seigneur;
car il nous a déchirés, afin de nous guérir;
il nous a frappés, et il nous pansera.
Au bout de deux jours, il nous ressuscitera ;
le troisième jour, il nous ressuscitera,
afin que nous vivions devant lui.” ^[l]

Peu de temps après sa mort, les disciples de Jésus croyaient qu’il avait été ressuscité par Dieu et exalté au statut divin de Seigneur ( Kyrios ) “à la” droite “de Dieu”, ^[42] ce qui “l’associe de manière étonnante à Dieu”. ^{[43] [m]} Selon Hurtado, de puissantes expériences religieuses ont été un facteur indispensable dans l’émergence de cette dévotion au Christ. ^[45] Ces expériences “semblent avoir inclus des visions (et/ou des ascensions vers) le ciel de Dieu, dans lequel le Christ glorifié a été vu dans une position exaltée.” ^{[46] [n]}Ces expériences ont été interprétées dans le cadre des desseins rédempteurs de Dieu, tels qu’ils sont reflétés dans les Écritures, dans une «interaction dynamique entre la recherche dévote et priante des textes scripturaires et la réflexion sur ceux-ci et la poursuite d’expériences religieuses puissantes». ^[49] Cela a initié un « nouveau modèle de dévotion sans précédent dans le monothéisme juif », c’est-à-dire l’adoration de Jésus à côté de Dieu, ^[50] donnant une place centrale à Jésus parce que son ministère, et ses conséquences, ont eu un fort impact sur son premiers adeptes. ^[51] Les révélations, y compris ces visions, mais aussi les déclarations inspirées et spontanées, et “l’exégèse charismatique” des écritures juives, les ont convaincus que cette dévotion était commandée par Dieu. ^[52]

Paul

La signification du kérygme de 1 Corinthiens 15: 3-8 pour Paul est un sujet de débat et ouvert à de multiples interprétations. Pour Paul, “mourir pour nos péchés” a acquis une signification plus profonde, fournissant “une base pour le salut des Gentils pécheurs en dehors de la Torah”. ^[39]

Traditionnellement, ce kérygme est interprété comme signifiant que la mort de Jésus était une “expiation” pour le péché, ou une rançon, ou un moyen de concilier Dieu ou d’expier la colère de Dieu contre l’humanité à cause de ses péchés. Avec la mort de Jésus, l’humanité a été libérée de cette colère. ^{[53] [web 12] [o]} Dans la compréhension protestante classique, les humains participent à ce salut par la foi en Jésus-Christ; cette foi est une grâce donnée par Dieu, et les gens sont justifiés par Dieu à travers Jésus-Christ et la foi en Lui. ^[54]

Des études plus récentes ont soulevé plusieurs préoccupations concernant ces interprétations. L’interprétation traditionnelle voit la compréhension de Paul du salut comme impliquant “une exposition de la relation de l’individu à Dieu”. Selon Krister Stendahl , la principale préoccupation des écrits de Paul sur le rôle de Jésus, et le salut par la foi, n’est pas la conscience individuelle des pécheurs humains, et leurs doutes d’être choisis par Dieu ou non, mais le problème de l’inclusion des Gentils ( grec) observateurs de la Torah dans l’alliance de Dieu. ^{[55] [56] [57] [58] [59] [p]} Paul s’appuie sur plusieurs cadres d’interprétation pour résoudre ce problème, mais surtout, sur sa propre expérience et sa propre compréhension. ^[60] Le kérygmede 1 Cor.15:3-5 fait référence à deux mythologies : le mythe grec des nobles morts, auquel la notion maccabéenne de martyre et de mourir pour son peuple est liée ; ^[q] et le mythe juif du sage ou du juste persécuté , en particulier “l’histoire de l’enfant de la sagesse “. ^{[61] [62]} Pour Paul, la notion de ‘mourir pour’ fait référence à ce martyre et à cette persécution. ^{[63] [i]} Selon Burton Mack , « Mourir pour nos péchés » fait référence au problème des Gentils observateurs de la Torah, qui, malgré leur fidélité, ne peuvent pas pleinement observer les commandements, y compris la circoncision, et sont donc des « pécheurs », exclus de L’alliance de Dieu. ^[64]La mort et la résurrection de Jésus ont résolu ce problème de l’exclusion des gentils de l’alliance de Dieu, comme l’indique Rom 3:21-26. ^[65]

Selon EP Sanders , qui a initié la Nouvelle Perspective sur Paul , Paul a vu les fidèles rachetés par la participation à la mort et à la résurrection de Jésus. Mais “la mort de Jésus s’est substituée à celle des autres et a ainsi libéré les croyants du péché et de la culpabilité”, une métaphore dérivée de “l’ancienne théologie sacrificielle “, ^{[web 14] [i]} l’essence de l’écriture de Paul n’est pas dans les “termes juridiques” concernant l’expiation du péché, mais l’acte de « participation au Christ en mourant et en ressuscitant avec lui ». ^{[66] [r]}Selon Sanders, “ceux qui sont baptisés en Christ sont baptisés dans sa mort, et ainsi ils échappent au pouvoir du péché […] il est mort pour que les croyants puissent mourir avec lui et par conséquent vivre avec lui.” ^{[web 14]} James F. McGrath note que Paul “préfère utiliser le langage de la participation. Un est mort pour tous, de sorte que tous sont morts ( 2 Corinthiens 5:14 ). Ce n’est pas seulement différent de la substitution , c’est le contraire de ce.” ^{[web 11]} Par cette participation à la mort et à la résurrection du Christ, “on reçoit le pardon des offenses passées, on est libéré des puissances du péché et on reçoit l’Esprit”. ^[67]Paul insiste sur le fait que le salut est reçu par la grâce de Dieu ; selon Sanders, cette insistance est conforme au judaïsme de ca. 200 AEC jusqu’à 200 EC, qui ont vu l’alliance de Dieu avec Israël comme un acte de grâce de Dieu. L’observance de la loi est nécessaire pour maintenir l’alliance, mais l’alliance n’est pas gagnée en observant la loi, mais par la grâce de Dieu. ^{[web 17]}

Plusieurs passages de Paul, comme Rom. 3:25, ^[s] sont traditionnellement interprétés comme signifiant que nous sommes sauvés par la foi en Christ. Selon Richard B. Hays , ^[70] qui a initié le « débat Pistis Christou », ^{[71] [t]} une lecture différente de ces passages est également possible. ^{[72] [65] [73] [web 13]} L’expression Pistis Christou peut être traduite par ‘foi en Christ’, c’est-à-dire salut en croyant en Christ, l’interprétation traditionnelle; ou comme « fidélité de Christ », c’est-à-dire, croyance « par la fidélité de Jésus-Christ ». ^{[74] [u] [web 13]}Dans cette optique, selon Cobb, la vie et la mort de Jésus n’étaient pas considérées par Paul comme une expiation, mais comme un moyen de participer à la fidélité. ^{[web 13]} Dans cette interprétation, Rom. 3: 21-26 déclare que Jésus était fidèle, même au prix de la mort, et justifié par Dieu pour cette fidélité. ^[65] Ceux qui participent à cette fidélité sont également justifiés par Dieu, Juifs et Gentils. ^{[65] [web 13] [v]} Bien que ce point de vue ait été soutenu par un éventail d’érudits, il a également été remis en question et critiqué. ^[71]

Evangiles

Dans les Evangiles, Jésus est dépeint comme appelant à la repentance du péché et disant que Dieu veut la miséricorde plutôt que les sacrifices (Matthieu 9:13). Pourtant, il est également dépeint comme “donnant sa vie [en] rançon pour plusieurs” et appliquant à lui-même le passage “serviteur souffrant” d’ Isaïe 53 (Luc 22:37). L’Evangile de Jean le dépeint comme l’ Agneau sacrificiel de Dieu , et compare Sa mort au sacrifice de l’ Agneau pascal à Pessa’h . ^[26]

Les chrétiens affirment que Jésus a été prédit par Isaïe, comme l’atteste Luc 4: 16-22 , où Jésus est décrit comme disant que les prophéties d’Isaïe le concernaient. ^[w] Le Nouveau Testament cite explicitement Ésaïe 53 dans Matthieu 8 :16-18 pour indiquer que Jésus est l’accomplissement de ces prophéties.

Paradigme classique

Le paradigme classique implique les compréhensions traditionnelles des premiers Pères de l’Église , ^{[33] [34]} qui ont développé les thèmes trouvés dans le Nouveau Testament. ^[26]

Rançon de Satan

La théorie de la rançon de l’expiation dit que le Christ a libéré l’humanité de l’esclavage du péché et de Satan , et donc de la mort, en donnant sa propre vie en sacrifice de rançon à Satan, échangeant la vie du parfait (Jésus) contre la vie de l’imparfait ( autres humains). Cela implique l’idée que Dieu a trompé le diable, ^[75] et que Satan, ou la mort, avait des “droits légitimes” ^[75] sur les âmes pécheresses dans l’au- delà , en raison de la chute de l’homme et du péché hérité . Au cours du premier millénaire de notre ère, la théorie de la rançon de l’expiation était la métaphore dominante de l’expiation, à la fois dans le christianisme oriental et occidental, jusqu’à ce qu’elle soit remplacée à l’ouest par Anselme .la théorie de la satisfaction de l’expiation. ^[76]

Dans une version de l’idée de tromperie, Satan a tenté de prendre l’âme de Jésus après sa mort, mais ce faisant, il a exagéré son autorité, car Jésus n’avait jamais péché. En conséquence, Satan a complètement perdu son autorité et toute l’humanité a gagné la liberté. Dans une autre version, Dieu a conclu un accord avec Satan, proposant d’échanger l’âme de Jésus en échange des âmes de tous, mais après l’échange, Dieu a ressuscité Jésus d’entre les morts et a laissé Satan sans rien. D’autres versions soutenaient que la divinité de Jésus était masquée par sa forme humaine, alors Satan a essayé de prendre l’âme de Jésus sans se rendre compte que sa divinité détruirait le pouvoir de Satan. Une autre idée est que Jésus est venu enseigner comment ne pas pécher et Satan, en colère contre cela, a essayé de prendre son âme. ^{[ citation nécessaire ]}

La théorie de la rançon a été clairement énoncée pour la première fois par Irénée (c.130-c.202), ^[77] qui était un critique franc du gnosticisme , mais a emprunté des idées à leur vision du monde dualiste. ^[78] Dans cette vision du monde, l’humanité est sous le pouvoir du Démiurge , un dieu moindre qui a créé le monde. Pourtant, les humains ont en eux une étincelle de la véritable nature divine, qui peut être libérée par la gnose (la connaissance) de cette étincelle divine. Cette connaissance est révélée par le Logos, “l’esprit même du Dieu suprême”, qui est entré dans le monde en la personne de Jésus. Néanmoins, le Logos ne pouvait pas simplement défaire le pouvoir du Démiurge et devait cacher sa véritable identité, apparaissant sous une forme physique, trompant ainsi le Démiurge et libérant l’humanité. ^[78] Dans les écrits d’Irénée, le Démiurge est remplacé par le diable. ^[78]

Origène (184-253) a introduit l’idée que le diable détenait des droits légitimes sur les humains, qui ont été rachetés gratuitement par le sang du Christ. ^[79] Il a également introduit la notion que le diable a été trompé en pensant qu’il pouvait maîtriser l’âme humaine. ^[80]

Gustaf Aulén a réinterprété la théorie de la rançon dans son étude Christus Victor (1931), ^[81] l’appelant la doctrine Christus Victor , arguant que la mort du Christ n’était pas un paiement au diable, mais a vaincu les puissances du mal, en particulier Satan , qui avait tenu l’humanité dans leur domination. ^[82] Selon Pugh, “Depuis l’époque [d’Aulén], nous appelons ces idées patristiques la manière de Christus Victor de voir la croix.” ^[83]

Théorie de la récapitulation

Le point de vue de la récapitulation, exprimé pour la première fois de manière exhaustive par Irénée , ^[84] est allé “main dans la main” avec la théorie de la rançon. ^[83] Il dit que le Christ réussit là où Adam a échoué , ^[85] annulant le mal qu’Adam a fait et, en raison de son union avec l’humanité, conduit l’humanité vers la vie éternelle , y compris la perfection morale . ^[86] Theosis (“divinisation”) est un “corollaire” de la récapitulation. ^[87]

Paradigme objectif

Satisfaction

Au 11ème siècle, Anselme de Cantorbéry a rejeté le point de vue de la rançon et a proposé la théorie de la satisfaction de l’expiation . Il aurait dépeint Dieu comme un seigneur féodal ^[88] dont l’honneur avait été offensé par les péchés de l’humanité. Dans cette optique, les gens avaient besoin d’être sauvés du châtiment divin que ces offenses entraîneraient, car rien de ce qu’ils pourraient faire ne pourrait rembourser la dette d’honneur. Anselme a soutenu que le Christ avait infiniment honoré Dieu à travers sa vie et sa mort et que le Christ pouvait rembourser ce que l’humanité devait à Dieu, satisfaisant ainsi l’offense à l’honneur de Dieu et supprimant le besoin de punition. Quand Anselme a proposé la vue de la satisfaction, elle a été immédiatement critiquée par Peter Abelard .

Substitution pénale

Au XVIe siècle, les réformateurs protestants ont réinterprété la théorie de la satisfaction du salut d’Anselme dans un paradigme juridique. Dans le système juridique, les délits devaient être punis et aucune satisfaction ne pouvait être donnée pour éviter ce besoin. Ils ont proposé une théorie connue sous le nom de substitution pénale , dans laquelle Christ prend la peine du péché des gens comme leur substitut, sauvant ainsi les gens de la colère de Dieu contre le péché. La substitution pénale présente ainsi Jésus sauvant les gens du châtiment divin de leurs méfaits passés. Cependant, ce salut n’est pas présenté comme automatique. Au contraire, une personne doit avoir la foi afin de recevoir ce don gratuit du salut. Dans la vision de la substitution pénale, le salut ne dépend pas de l’effort ou des actes humains.^[89]

Le paradigme de la substitution pénale du salut est largement répandu chez les protestants, qui le considèrent souvent comme un élément central du christianisme. Cependant, il a également été largement critiqué, ^{[90] [91] [92] [93]} et est rejeté par les chrétiens libéraux comme non biblique et une offense à l’amour de Dieu. ^{[web 18] [web 19] [web 20]} Selon Richard Rohr, “[c]es théories sont basées sur la justice rétributive plutôt que sur la justice réparatrice enseignée par les prophètes et Jésus.” ^{[web 21]} Les partisans de la nouvelle perspective sur Paul soutiennent également que de nombreuses épîtres du Nouveau Testament de l’apôtre Paul, qui soutenait la théorie de la substitution pénale, doit être interprété différemment.

Théorie gouvernementale

La «théorie gouvernementale de l’expiation» enseigne que le Christ a souffert pour l’humanité afin que Dieu puisse pardonner aux humains sans les punir tout en maintenant la justice divine. Il est traditionnellement enseigné dans les cercles arminiens qui s’inspirent principalement des travaux d’ Hugo Grotius . ^{[ citation nécessaire ]}

Paradigme subjectif

Transformation morale

La « théorie de l’influence morale de l’expiation » a été développée, ou plus particulièrement propagée, par Abélard (1079-1142), ^{[94] [95] [x]} comme une alternative à la théorie de la satisfaction d’Anselme. ^[94] Abélard non seulement “a rejeté l’idée de la mort de Jésus comme une rançon payée au diable”, ^{[94] [95]} qui a transformé le diable en un dieu rival, ^[95] mais s’est également opposé à l’idée que Jésus la mort était une “dette payée à l’honneur de Dieu”. ^[94] Il s’est également opposé à l’accent mis sur le jugement de Dieu et à l’idée que Dieu a changé d’avis après que le pécheur ait accepté la mort sacrificielle de Jésus, ce qui n’était pas facilement conciliable avec l’idée du « parfait,^{[94] [98]} Abelard s’est concentré sur le changement de la perception de Dieu par l’homme – pour ne pas être vu comme offensé, dur et critique, mais comme aimant. ^[94] Selon Abélard, “Jésus est mort comme la démonstration de l’amour de Dieu”, une démonstration qui peut changer les cœurs et les esprits des pécheurs, se retournant vers Dieu. ^{[94] [99]}

Au cours de la Réforme protestante dans le christianisme occidental , la majorité des réformateurs ont fermement rejeté la vision de l’influence morale de l’expiation en faveur de la substitution pénale , une modification hautement médico-légale du modèle de satisfaction anselmien axé sur l’honneur . Le bras socinien de la Réforme de Fausto Sozzini a maintenu une croyance en la vision de l’influence morale de l’expiation. Le socinianisme était une des premières formes d’ unitarisme , et l’Église unitarienne maintient aujourd’hui une vision de l’influence morale de l’expiation, comme le font de nombreux théologiens protestants libéraux de l’ère moderne. ^[100]

Au 18ème siècle, les versions de la vision de l’influence morale ont trouvé un soutien écrasant parmi les théologiens allemands, notamment le philosophe des Lumières Immanuel Kant . ^[101] Aux 19e et 20e siècles, il a été populaire parmi les penseurs protestants libéraux des églises anglicane, méthodiste, luthérienne et presbytérienne, y compris le théologien anglican Hastings Rashdall . Un certain nombre d’ouvrages théologiques anglais au cours des cent dernières années ont défendu et popularisé la théorie de l’influence morale de l’expiation. ^{[102] [91]}

Une forte division est restée depuis la Réforme entre les protestants libéraux (qui adoptent généralement une vision de l’influence morale) et les protestants conservateurs (qui adoptent généralement une vision de substitution pénale). Les deux parties croient que leur position est enseignée par la Bible. ^{[102] [103] [y]}

Théorie de l’exemple moral

Une théorie connexe, la «théorie de l’exemple moral», a été développée par Faustus Socinus (1539–1604) dans son ouvrage De Jesu Christo servatore (1578). Il a rejeté l’idée de “satisfaction indirecte”. ^[z] Selon Socin, la mort de Jésus nous offre un exemple parfait de dévouement sacrificiel à Dieu.” ^[99]

Un certain nombre de théologiens voient les théories «exemples» (ou «exemplaires») de l’expiation comme des variations de la théorie de l’influence morale. ^[104] Wayne Grudem , cependant, soutient que “Alors que la théorie de l’influence morale dit que la mort de Christ nous enseigne combien Dieu nous aime, la théorie de l’exemple dit que la mort de Christ nous enseigne comment nous devrions vivre.” ^[105] Grudem identifie les sociniens comme des partisans de la théorie de l’exemple.

Autres théories

Théorie de l’embrassement

Cette approche, tout en reconnaissant les autres théories, considère également le don de soi volontaire divin comme l’ultime étreinte de l’humanité dans son acte ultime de péché, à savoir, le déicide ou le meurtre de Dieu, annulant ainsi le péché sur la croix. ^[aa]

Théorie de l’expiation partagée

Dans la théorie de «l’expiation partagée», l’expiation est décrite comme partagée par tous. A savoir, Dieu soutient l’ Univers . Donc, si Jésus était Dieu sous forme humaine , quand il est mort, nous sommes tous morts avec lui, et quand il est ressuscité des morts, nous sommes tous ressuscités avec lui. ^[106]

Compatibilité de théories différentes

Certains théologiens soutiennent que “diverses compréhensions bibliques de l’expiation n’ont pas besoin d’être en conflit”. ^{[web 22]} Le théologien réformé JI Packer , par exemple, bien qu’il maintienne que “la substitution pénale est la vision historique dominante de l’église et le sens essentiel de l’Expiation… Pourtant, avec la substitution pénale au centre”, il maintient également que ” Christus Victor et d’autres vues scripturaires de l’expiation peuvent travailler ensemble pour présenter une image entièrement ornée de l’œuvre de Christ “. ^{[web 22]} J. Kenneth Grider, parlant du point de vue de la théorie gouvernementale, dit que la théorie gouvernementale peut incorporer en elle-même “de nombreuses compréhensions promues dans les autres théories majeures de l’expiation”, y compris la théorie de la rançon, des éléments de la “théorie abélardienne de ‘l’influence morale'”, des aspects indirects de l’expiation , etc. ^{[web 19]}

Le théologien anglican Oliver Chase Quick a décrit différentes théories comme ayant de la valeur, mais a également nié qu’une théorie particulière soit pleinement vraie, en disant: «Si nous partons de la pensée fondamentale et cardinale de l’acte d’amour de Dieu en Jésus-Christ … Je pense que nous peut atteindre un point de vue réconciliateur, à partir duquel chaque type de théorie est considéré comme apportant sa contribution essentielle à la vérité, bien qu’aucune théorie, aucune théorie ne puisse suffire à exprimer sa plénitude. ^[107]

D’autres disent que certains modèles d’expiation s’excluent naturellement. James F. McGrath, par exemple, parlant de l’expiation, dit que ‘Paul… préfère utiliser le langage de la participation. Un est mort pour tous, de sorte que tous sont morts (2 Corinthiens 5:14). Ce n’est pas seulement différent de la substitution, c’en est le contraire. ^{[web 23]} De même, Mark M. Mattison, dans son article The Meaning of the Atonement dit : « La substitution implique un « soit/ou » ; la participation implique un “à la fois/et”. ^{[web 24]} J. Kenneth Grider, cité ci-dessus montrant la compatibilité de divers modèles d’expiation avec la théorie gouvernementale, dit néanmoins aussi que les théories de la substitution pénale et de l’expiation de la satisfaction sont incompatibles avec la théorie gouvernementale.^{[web 19]}

Confusion de termes

Une certaine confusion peut survenir lors de la discussion de l’expiation car les termes utilisés ont parfois des significations différentes selon les contextes dans lesquels ils sont utilisés. ^[108] Par exemple :

• Parfois , l’expiation substitutive est utilisée pour désigner la substitution pénale seule, ^[109] lorsque le terme a également un sens plus large incluant d’autres modèles d’expiation qui ne sont pas pénaux. ^[110]
• La substitution pénale est aussi parfois décrite comme un type d’expiation de satisfaction, ^{[web 25]} mais le terme « expiation de satisfaction » fonctionne principalement comme un terme technique pour se référer en particulier à la théorie d’Anselme. ^[111]
• Les thèmes substitutifs et pénaux se trouvent dans la littérature patristique (et ultérieure), mais ils ne sont pas utilisés dans un sens substitutif pénal jusqu’à la période réformée . ^[112]
• La « substitution », en plus de faire potentiellement référence à des théories spécifiques de l’expiation (par exemple, la substitution pénale), est également parfois utilisée d’une manière moins technique, par exemple, lorsqu’elle est utilisée dans le sens que [Jésus, par sa mort,] a fait pour nous ce que nous ne pouvons jamais faire pour nous-mêmes ». ^[113]
• L’expression «expiation par procuration» est parfois utilisée comme synonyme de substitution pénale, et est également parfois utilisée pour décrire d’autres théories de substitution non pénales sur l’expiation. ^{[114] [115]} Il faut veiller à bien comprendre à quoi renvoient les divers termes utilisés dans différents contextes. ^{[116] [117]}

Christianisme oriental

Selon la théologie chrétienne orientale , basée sur leur compréhension de l’expiation telle qu’avancée par la théorie de la récapitulation d’Irénée , la mort de Jésus est une rançon . Cela restaure la relation avec Dieu, qui est aimant et tend la main à l’humanité, et offre la possibilité d’ une théose ou d’une divinisation , devenant le genre d’humains que Dieu veut que nous soyons.

Dans l’orthodoxie orientale et le catholicisme oriental, le salut est considéré comme une participation au renouvellement de la nature humaine elle-même par le biais de la Parole éternelle de Dieu assumant la nature humaine dans sa plénitude. Contrairement aux branches occidentales de la théologie, les chrétiens orthodoxes orientaux ont tendance à utiliser le mot «expiation» en ce qui concerne ce qui est accompli dans l’acte sacrificiel. Dans la théologie orthodoxe, l’expiation est un acte d’offrande qui cherche à changer celui qui fait l’offrande. Le mot grec biblique qui est traduit à la fois par « propitiation » et par « expiation » est hilasmos.(I Jean 2:2, 4:10), ce qui signifie “rendre acceptable et permettre de s’approcher de Dieu”. Ainsi, l’accent orthodoxe serait que le Christ est mort, non pour apaiser un Père en colère et vindicatif ou pour éviter la colère de Dieu sur les pécheurs, mais pour vaincre et assurer la destruction du péché et de la mort, afin que ceux qui sont tombés et dans l’esclavage spirituel peuvent devenir divinement transfigurés , et donc pleinement humains, comme leur Créateur l’a voulu ; c’est-à-dire que les créatures humaines deviennent Dieu dans ses énergies ou ses opérations mais pas dans son essence ou son identité , se conformant à l’image du Christ et réacquis la ressemblance divine (voir theosis ). ^{[118] [119]}

L’Église orthodoxe enseigne en outre qu’une personne demeure en Christ et assure son salut non seulement par des œuvres d’amour, mais aussi par sa souffrance patiente de divers chagrins, maladies, malheurs et échecs. ^{[web 26] [ab] [web 26]}

catholicisme

L’Église catholique enseigne que la mort de Jésus sur la croix est un sacrifice qui rachète l’homme et réconcilie l’homme avec Dieu. ^{[web 27]} Le sacrifice de Jésus est à la fois un “don de Dieu le Père lui-même, car le Père a livré son Fils aux pécheurs pour nous réconcilier avec lui” et “l’offrande du Fils de Dieu fait homme, qui en la liberté et l’amour ont offert sa vie à son Père par le Saint-Esprit en réparation de notre désobéissance.” ^{[web 27]}

La vision catholique de l’œuvre rédemptrice du Christ a été formellement exposée lors de la sixième session du Concile de Trente . ^[120] Le concile a déclaré que Jésus méritait la grâce de la justification , qui n’est pas seulement la rémission du péché, mais l’infusion des vertus de foi, d’espérance et de charité dans le chrétien. On dit alors qu’un chrétien justifié est en état de grâce, qui peut être perdu en commettant un péché mortel . ^[121] Le point de vue qui a prévalu au Concile de Trente a été décrit comme une “combinaison des opinions d’Anselme et d’Abélard”. ^[122]Les érudits catholiques ont noté qu’Abélard n’a pas enseigné que Jésus était simplement un bon exemple moral, mais que les chrétiens sont vraiment sauvés par son sacrifice sur la croix. ^[122] La transformation morale du chrétien n’est pas le résultat du simple fait de suivre l’exemple et les enseignements du Christ, mais un don surnaturel mérité par le sacrifice de Jésus, car “par l’obéissance d’un seul homme beaucoup seront rendus justes”. ^{[web 27]}

Alors que la grâce initiale de la justification est méritée uniquement par le sacrifice de Jésus, l’Église catholique enseigne qu’un chrétien justifié peut mériter une augmentation de la justification et l’obtention de la vie éternelle en coopérant avec la grâce de Dieu. ^{[web 27]} La ​​grâce de la persévérance finale maintient un chrétien justifié en état de grâce jusqu’à sa mort. ^[123]

L’Église catholique partage la croyance chrétienne orientale en la divinisation , enseignant que “le Fils de Dieu s’est fait homme afin que nous puissions devenir Dieu”. ^{[web 28]} Cependant, contrairement à la notion orthodoxe orientale de theosis dans laquelle le chrétien divinisé devient Dieu dans ses énergies ou ses opérations, l’Église catholique enseigne que la fin ultime de la divinisation est la vision béatifique , dans laquelle le chrétien divinisé verra L’essence de Dieu. ^{[web 29]}

protestantisme

Croyances protestantes sur le salut
Ce tableau résume les vues classiques de trois croyances protestantes sur le salut . [124]
Sujet	calvinisme	luthéranisme	Arminianisme
Volonté humaine	Dépravation totale : [125] L’humanité possède le “libre arbitre”, [126] mais elle est esclave du péché, [127] jusqu’à ce qu’elle soit “transformée”. [128]	Péché originel : [125] L’humanité possède le libre arbitre en ce qui concerne “les biens et les possessions”, mais est pécheresse par nature et incapable de contribuer à son propre salut. [129] [130] [131]	Dépravation totale : l’humanité possède la liberté de la nécessité , mais pas la « liberté du péché » à moins qu’elle ne soit rendue possible par la « grâce prévenante ». [132]
Élection	Élection inconditionnelle .	Élection inconditionnelle . [125] [133]	Élection conditionnelle en raison de la foi ou de l’incrédulité prévues. [134]
Justification et expiation	Justification par la foi seule. Divers points de vue concernant l’étendue de l’expiation. [135]	Justification pour tous les hommes , [136] achevée à la mort de Christ et effective par la foi seule . [137] [138] [139] [140]	La justification rendue possible pour tous par la mort de Christ, mais seulement complétée en choisissant la foi en Jésus. [141]
Conversion	Monergistic , [142] par les moyens de la grâce, irrésistible .	Monergistic , [143] [144] par les moyens de la grâce , résistible . [145]	Synergique , résistible grâce à la grâce commune du libre arbitre. [146] [147]
Persévérance et apostasie	Persévérance des saints : les élus éternels en Christ persévéreront certainement dans la foi. [148]	La chute est possible, [149] mais Dieu donne l’ assurance de l’ évangile . [150] [151]	La préservation dépend de la foi continue en Christ ; avec la possibilité d’une apostasie définitive . [152]

Dans le protestantisme , la grâce est le résultat de l’initiative de Dieu sans aucun égard pour celui qui initie les œuvres, et personne ne peut mériter la grâce de Dieu en accomplissant des rituels , de bonnes œuvres , l’ascèse ou la méditation . D’une manière générale, les protestants s’en tiennent aux cinq solae de la Réforme , qui déclarent que le salut est atteint par la grâce seule en Christ seul par la foi seule pour la gloire de Dieu seule, comme le dit l’Écriture seule . ^[153]La plupart des protestants croient que le salut est atteint par la seule grâce de Dieu, et une fois que le salut est assuré dans la personne, les bonnes œuvres en résulteront, permettant aux bonnes œuvres de fonctionner souvent comme un signifiant pour le salut. Certains protestants, tels que les luthériens et les réformés , comprennent que cela signifie que Dieu sauve uniquement par la grâce, et que les œuvres suivent comme une conséquence nécessaire de la grâce salvatrice. D’autres, comme les méthodistes (et d’autres arminiens), croient que le salut est par la foi seule, mais que le salut peut être perdu s’il n’est pas accompagné d’une foi continue et des œuvres qui en découlent naturellement. Une minorité croit fermement que le salut est accompli par la foi seulesans aucune référence aux œuvres que ce soit, y compris les œuvres qui peuvent suivre le salut (voir la théologie de la grâce gratuite ).

luthéranisme

Les luthériens croient que le Christ, par sa mort et sa résurrection, a obtenu la justification et l’expiation pour tous les pécheurs. Les églises luthériennes croient que c’est le message central de la Bible dont dépend l’existence même des églises. Dans le luthéranisme, c’est un message pertinent pour les personnes de toutes les races et de tous les niveaux sociaux, de tous les temps et de tous les lieux, car “le résultat d’une seule offense était la condamnation de tous les hommes” (Romains 5:18). Tous ont besoin du pardon des péchés devant Dieu, et l’Écriture proclame que tous ont été justifiés, car “le résultat d’un seul acte de justice a été une justification qui donne la vie à tous les hommes” (Romains 5:18). ^{[web 30]}

Le luthéranisme enseigne que les individus reçoivent ce don gratuit du pardon et du salut non pas sur la base de leurs propres œuvres, mais uniquement par la foi ( Sola fide ): ^{[web 31]}

Car c’est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi — et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu — non par les œuvres, afin que personne ne puisse se glorifier.

— Éphésiens 2:8,9

La foi qui sauve est la connaissance, ^[154] l’acceptation de, ^[155] et la confiance ^[156] dans la promesse de l’Évangile. ^[157] Même la foi elle-même est considérée comme un don de Dieu, créé dans le cœur des chrétiens ^{[Ps 51:10] [158]} par l’œuvre du Saint-Esprit à travers la Parole ^{[Jean 17:20] [Rom 10:17 ] [159]} et Baptême. ^{[Tite 3:5] [160]} La foi est considérée comme un instrument qui reçoit le don du salut, pas quelque chose qui cause le salut. ^{[Eph 2:8] [158]} Ainsi, les luthériens rejettent la « théologie de la décision » qui est courante chez les évangéliques modernes .^{[web 32]}

calvinisme

Les calvinistes croient en la prédestination des élus avant la fondation du monde. Tous les élus persévèrent nécessairement dans la foi parce que Dieu les empêche de tomber. Les calvinistes comprennent que les doctrines du salut incluent les cinq points du calvinisme , généralement disposés en anglais pour former l’ acrostiche “TULIPE”. ^[ac]

• La « dépravation totale », également appelée « incapacité totale », affirme qu’en conséquence de la chute de l’homme dans le péché , toute personne née dans le monde est asservie au service du péché . Les gens ne sont pas par nature enclins à aimer Dieu de tout leur cœur, de leur esprit ou de leur force, mais plutôt tous sont enclins à servir leurs propres intérêts plutôt que ceux de leur prochain et à rejeter la règle de Dieu. Ainsi, toutes les personnes par leurs propres facultés sont moralement incapables de choisir de suivre Dieu et d’être sauvées parce qu’elles ne veulent pas le faire par nécessité de leur propre nature. (Le terme “total” dans ce contexte fait référence au péché affectant chaque partie d’une personne, non pas que chaque personne est aussi mauvaise que possible.) ^[161] Cette doctrine est dérivée deL’explication d’ Augustin sur le péché originel .
• ” L’élection inconditionnelle ” affirme que Dieu a choisi de toute éternité ceux qu’il amènera à lui-même non fondés sur la vertu, le mérite ou la foi prévus en ces personnes ; au contraire, il est inconditionnellement fondé sur la seule miséricorde de Dieu. Dieu a choisi de toute éternité d’étendre la miséricorde à ceux qu’il a choisis et de refuser la miséricorde à ceux qui ne sont pas choisis. Ceux qui sont choisis reçoivent le salut par Christ seul. Ceux qui ne sont pas choisis reçoivent la juste colère qui est justifiée pour leurs péchés contre Dieu ^{[web 33]}
• ” L’expiation limitée “, également appelée “rédemption particulière” ou “expiation définitive”, affirme que l’ expiation substitutive de Jésus était définie et certaine dans son but et dans ce qu’elle a accompli. Cela implique que seuls les péchés des élus ont été expiés par la mort de Jésus. Les calvinistes ne croient cependant pas que l’expiation est limitée dans sa valeur ou son pouvoir, mais plutôt que l’expiation est limitée dans le sens où elle est conçue pour certains et pas pour tous. Par conséquent, les calvinistes soutiennent que l’expiation est suffisante pour tous et efficace pour les élus.
• La « grâce irrésistible », également appelée « grâce efficace », affirme que la grâce salvatrice de Dieu est effectivement appliquée à ceux qu’il a déterminé à sauver (c’est-à-dire les élus ) et, au moment choisi par Dieu, surmonte leur résistance à obéir à l’appel. de l’évangile, les amenant à une foi salvatrice. Cela signifie que lorsque Dieu décide souverainement de sauver quelqu’un, cet individu sera certainement sauvé. La doctrine soutient qu’il est impossible de résister à cette influence délibérée du Saint-Esprit de Dieu , mais que le Saint-Esprit “amène gracieusement le pécheur élu à coopérer, à croire, à se repentir, à venir librement et volontairement à Christ”. ^{[web 35]}
• « Persévérance des saints », ou « préservation des saints », affirme que puisque Dieu est souverain et que sa volonté ne peut être contrariée par les humains ou quoi que ce soit d’autre, ceux que Dieu a appelés à la communion avec lui continueront dans la foi jusqu’à la fin. Ceux qui tombent apparemment n’ont jamais eu la vraie foi pour commencer ou reviendront. Le mot “saints” est utilisé pour désigner tous ceux qui sont mis à part par Dieu, et pas seulement ceux qui sont exceptionnellement saints , canonisés ou au ciel ). ^[162]

Arminianisme

La sotériologie arminienne – détenue par des dénominations chrétiennes telles que l’ Église méthodiste – est basée sur les idées théologiques du théologien réformé néerlandais Jacobus Arminius (1560–1609). Comme les calvinistes, les arminiens conviennent que toutes les personnes naissent pécheresses et ont besoin du salut. Les arminiens classiques soulignent que la grâce gratuite de Dieu (ou grâce prévenante ) permet aux humains de répondre librement ou de rejeter le salut offert par le Christ. Les arminiens classiques croient que la relation salvatrice d’une personne avec le Christ est conditionnée par la foi, et ainsi, une personne peut rompre sa relation salvatrice avec Christ par une incrédulité persistante. La relation du “croyant au Christ n’est jamais une relation statique existant comme la conséquence irrévocable d’une décision, d’un acte ou d’une expérience passés”. ^{[un d]}

Les cinq articles de remontrance que les disciples d’Arminius ont formulés en 1610 énoncent les croyances concernant (I) l’élection conditionnelle, (II) l’expiation illimitée, (III) la dépravation totale, (IV) la dépravation totale et la grâce résistible, et (V) la possibilité d’apostasie. Cependant, le cinquième article ne nie pas complètement la persévérance des saints ; Arminius a dit que “je n’ai jamais enseigné qu’un vrai croyant peut… tomber loin de la foi… pourtant je ne cacherai pas qu’il y a des passages de l’Écriture qui me semblent porter cet aspect ; et les réponses qui m’ont été permises voir, ne sont pas de nature à s’approuver sur tous les points que je comprends. » ^[163]De plus, le texte des articles de remontrance dit qu’aucun croyant ne peut être arraché de la main de Christ, et la question de l’abandon, “la perte du salut”, nécessitait une étude plus approfondie avant de pouvoir être enseignée avec certitude.

méthodisme

Le méthodisme s’inscrit carrément dans la tradition de l’ expiation substitutive , bien qu’il soit lié à Christus Victor et aux théories de l’influence morale . ^[164] Le méthodisme met également l’accent sur une nature participative dans l’expiation, dans laquelle le croyant méthodiste meurt spirituellement avec le Christ alors qu’il meurt pour l’humanité. ^[164]

Le méthodisme affirme la doctrine de la justification par la foi, mais dans la théologie wesleyenne , la justification se réfère au “pardon, le pardon des péchés”, plutôt qu’à “être rendu réellement juste et juste”, ce que les méthodistes croient être accompli par la sanctification . ^{[ae] [web 36]} John Wesley , le fondateur des Églises méthodistes, a enseigné que l’observation de la loi morale contenue dans les Dix Commandements , ^[165] ainsi que l’engagement dans les œuvres de piété et les œuvres de miséricorde , étaient “indispensable pour notre sanctification”. ^{[web 37]}

La sotériologie méthodiste met l’accent sur l’importance de la poursuite de la sainteté dans le salut, ^[166] un concept mieux résumé dans une citation de l’évangéliste méthodiste Phoebe Palmer qui a déclaré que “la justification aurait pris fin avec moi si j’avais refusé d’être saint”. ^[167] Ainsi, pour les méthodistes, “la vraie foi… ne peut subsister sans les oeuvres”. ^{[web 37]}

Alors que “la foi est essentielle pour une relation significative avec Dieu, notre relation avec Dieu prend également forme à travers notre souci des gens, de la communauté et de la création elle-même”. ^[168] Le méthodisme, inclusif du mouvement de la sainteté , enseigne ainsi que “la justification [est rendue] conditionnelle à l’obéissance et au progrès dans la sanctification”, ^[167] mettant l’accent sur “une profonde confiance en Christ non seulement pour venir à la foi, mais pour rester dans la foi.” ^{[web 38]}

Anabaptisme

Les dénominations anabaptistes telles que les mennonites enseignent : ^[169]

…que nous sommes sauvés par la grâce par la foi. Mais nous poursuivons en disant que la vraie foi doit conduire à la repentance et au début d’une vie transformée. Le salut n’est pas devenu une réalité complète tant que notre foi authentique ne s’exprime pas dans une vie centrée sur le Christ. Les mennonites ont tendance à convenir que le salut n’est pas simplement une relation personnelle avec Dieu, mais une relation communautaire les uns avec les autres. Nous expérimentons le salut en le vivant ensemble. ^[169]

L’obéissance à Jésus et une observation attentive des Dix Commandements , en plus de s’aimer les uns les autres et d’être en paix avec les autres, sont considérées comme des “marques de salut”. ^[170]

Universalisme

L’universalisme chrétien est la doctrine ou la croyance selon laquelle tous les peuples seront finalement réconciliés avec Dieu. ^{[2] [4]} L’attrait de l’idée du salut universel peut être lié à la perception d’un problème de l’enfer , opposé à des idées telles que le tourment conscient sans fin en enfer, mais peut également inclure une période de punition finie semblable à un état de purgatoire . ^[171] Les croyants en la réconciliation universelle peuvent soutenir le point de vue selon lequel, bien qu’il puisse exister un véritable « Enfer », ce n’est ni un lieu de souffrances sans fin ni un lieu où les esprits des êtres humains sont finalement « anéantis » après avoir enduré la mort. juste montant de la rétribution divine . ^[171]

Restaurationisme

Églises du Christ

Les Églises du Christ sont fortement anti-calvinistes dans leur compréhension du salut et présentent généralement la conversion comme «l’obéissance aux faits proclamés de l’Évangile plutôt que comme le résultat d’une conversion émotionnelle initiée par l’Esprit». ^[172] Certaines églises du Christ sont d’avis que les humains d’âge responsable sont perdus à cause de leurs péchés. ^[173] Ces âmes perdues peuvent être rachetées parce que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, s’est offert lui-même en sacrifice expiatoire. ^[173] Les enfants trop jeunes pour comprendre le bien du mal et faire un choix conscient entre les deux sont considérés comme innocents du péché. ^{[173] [174]} On pense généralement que l’âge auquel cela se produit est d’environ 13 ans. ^[174]

À partir des années 1960, de nombreux prédicateurs ont commencé à mettre davantage l’accent sur le rôle de la grâce dans le salut, au lieu de se concentrer exclusivement sur la mise en œuvre de tous les commandements et exemples du Nouveau Testament. ^[175]

Les Églises du Christ soutiennent que puisque la foi et la repentance sont nécessaires, et que la purification des péchés se fait par le sang du Christ par la grâce de Dieu, le baptême n’est pas un rituel intrinsèquement rédempteur. ^{[176] [177] [178]} Un auteur décrit ainsi la relation entre la foi et le baptême : « La foi est la raison pour laquelle une personne est un enfant de Dieu ; le baptême est le moment où l’on est incorporé au Christ et devient ainsi un enfant de Dieu” (les italiques sont dans la source). ^[179] Le baptême est compris comme une expression confessionnelle de foi et de repentir, ^[179] plutôt qu’une « œuvre » qui mérite le salut. ^[179]

Autre

La nouvelle église (suédoise)

Selon la doctrine de la Nouvelle Église , telle qu’expliquée par Emanuel Swedenborg (1688-1772), il n’existe pas d’ expiation substitutive telle qu’elle est généralement comprise. Le récit de l’expiation de Swedenborg a beaucoup en commun avec la doctrine Christus Victor , qui fait référence à une compréhension chrétienne de l’expiation qui considère la mort du Christ comme le moyen par lequel les puissances du mal, qui maintenaient l’humanité sous leur domination, ont été vaincues. ^[82] C’est un modèle de l’expiation qui est daté des Pères de l’Église , ^[180] et, avec la théorie de la rançon connexe , a été la théorie dominante de l’expiation pendant mille ans.

Les Témoins de Jéhovah

Selon les Témoins de Jéhovah , l’expiation des péchés ne vient que par la vie, le ministère et la mort de Jésus-Christ. Ils croient que Jésus était le ” second Adam “, étant le Fils de Dieu préexistant et sans péché qui est devenu le Messie humain d’Israël, et qu’il est venu pour défaire le péché adamique. ^{[181] [182] [183] ​​[184] [185] [Internet 39]}

Les témoins croient que la condamnation à mort prononcée contre Adam et par la suite sa progéniture par Dieu exigeait un substitut égal ou un sacrifice de rançon d’un homme parfait. Ils croient que le salut n’est possible que par le sacrifice de la rançon de Jésus, ^[186] et que les individus ne peuvent pas être réconciliés avec Dieu jusqu’à ce qu’ils se repentent de leurs péchés, puis invoquent le nom de Dieu par Jésus. ^[187] Le salut est décrit comme un don gratuit de Dieu, mais on dit qu’il est inaccessible sans l’obéissance au Christ comme Roi et les bonnes œuvres , telles que le baptême , la confession des péchés , l’évangélisation et la promotion du Royaume de Dieu., qui sont motivés par la foi. Selon leur enseignement, les œuvres prouvent que la foi est authentique. ^{[188] [189]} “La prédication de la bonne nouvelle” est considérée comme l’une des œuvres nécessaires au salut, tant de ceux qui prêchent que de ceux à qui ils prêchent. ^[190] Ils croient que les gens des « derniers jours » peuvent être « sauvés » en identifiant les Témoins de Jéhovah comme l’organisation théocratique de Dieu et en servant Dieu comme faisant partie de celle-ci. ^[191]

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours enseigne que l’expiation de Jésus-Christ est infinie et le principe central qui permet le “plan de rédemption” qui est souvent aussi appelé le “plan de salut”. Dans le Livre de Mormon , le prophète Amulek enseigne que « le grand et dernier sacrifice sera le Fils de Dieu, oui, infini et éternel. Et ainsi il apportera le salut à tous ceux qui croiront en son nom » [ ^{web 40].} sont deux parties du salut, conditionnel et inconditionnel. Le salut inconditionnel signifie que l’expiation de Jésus-Christ rachète toute l’humanité des chaînes de la mort et qu’elle est ressuscitée dans sa forme parfaite. ^{[web 41]}Le salut conditionnel des justes vient par la grâce associée à une obéissance stricte aux principes de l’Évangile, selon lesquels ceux qui ont respecté les normes les plus élevées et se sont engagés à respecter les alliances et les ordonnances de Dieu hériteront du ciel le plus élevé . Le baptême des enfants n’est pas nécessaire. L’expiation du Christ a complètement résolu la conséquence de la chute d’Adam de la mort spirituelle pour les nourrissons, les jeunes enfants et ceux qui ont une capacité mentale innocente qui meurent avant un âge d’auto-responsabilité, donc tous ceux-ci sont ressuscités à la vie éternelle dans la résurrection. Cependant, le baptême est exigé de ceux qui sont considérés par Dieu comme responsables de leurs actes ( Moroni 8:10-22 )

L’Église pentecôtiste unie

Pentecôtistes unitaires enseignent que la mort, l’enterrement et la résurrection de Jésus-Christ sont les seuls moyens par lesquels l’expiation peut être obtenue pour l’humanité mourante, et qui rendent possible le don gratuit du salut de Dieu. Ils croient que tous doivent avoir foi en l’œuvre propitiatoire du Christ pour obtenir la vie éternelle. Selon la théologie pentecôtiste unie, cette foi salvatrice est plus qu’un simple consentement mental ou une acceptation intellectuelle, ou même une profession verbale, mais doit inclure la confiance, l’appropriation, l’application, l’action et l’obéissance. Ils soutiennent que le baptême d’eau est l’une des œuvres de foi et d’obéissance nécessaires pour que l’expiation sacrificielle du Christ soit efficace. ^{[web 42]}

Voir également

• Portail du christianisme

• Absolution
• Christologie
• Ecclésiologie
• Vie éternelle (Christianisme)

Références

Remarques

1. ^ ^une définition ^b de salut dans le christianisme : Dictionnaire anglais d’Oxford , 2ème rédacteur. 1989 : « Le salut de l’âme ; la délivrance du péché et ses conséquences »
2. ^ cela présuppose que sauver les êtres humains de la mort et de la séparation d’avec Dieu implique principalement d’expier le péché plutôt que (disons) de délivrer les êtres humains d’une sorte de servitude, de réparer la nature humaine ou autre chose. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons divers termes et expressions (en plus de « salut ») utilisés pour caractériser ou décrire ce que l’œuvre de Jésus a accompli au nom de l’humanité, par exemple, justification, rédemption ou rançon, réconciliation, délivrance du péché, rétablissement. création ou renaissance, l’offrande d’un sacrifice expiatoire, la vie abondante et la vie éternelle. Évidemment, ces termes ne sont pas tous synonymes ; donc une partie de la tâche d’une théologie globale du salut – une sotériologie – est de trier les relations entre ces différents termes et expressions (le salut doit-il simplement être identifié avec la vie éternelle, par exemple ?), déterminer lesquels sont à prendre au pied de la lettre et lesquels ne sont que des métaphores, et expliquer quels effets ont été produits par la vie de Jésus, lesquels par sa mort, lesquels par sa résurrection, etc. À la lumière de tout cela, certains théologiens et philosophes évitent délibérément de parler de “théories de l’expiation” et parlent plutôt (par exemple) de “théologie de la réconciliation” ou de théories sur “la rédemption”, etc.”Murray & Réa 2012
3. ^ “Au cœur de la foi chrétienne se trouvent la réalité et l’espérance du salut en Jésus-Christ. La foi chrétienne est la foi dans le Dieu du salut révélé en Jésus de Nazareth. La tradition chrétienne a toujours assimilé ce salut à l’accomplissement transcendant et eschatologique de l’humanité. l’existence dans une vie libérée du péché, de la finitude et de la mortalité et unie au Dieu trinitaire. C’est peut-être l’ élément non négociable de la foi chrétienne. Ce qui a fait l’objet de débats, c’est la relation entre le salut et nos activités dans le monde. ” Min 1989 , p. 79
4. ^ Exemples :
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5. ↑ Breck : « En Occident, du moins dans l’esprit populaire, le débat a longtemps été polarisé entre l’accent catholique sur le salut par la « justice des œuvres » et l’insistance protestante sur la « justification par la foi (seule !) ». Le protestantisme croit que le salut est accomplie par la grâce en réponse à la foi. Mais cette foi ne peut pas être passive ; elle doit s’exprimer, non seulement en confessant Jésus comme « Seigneur et Sauveur personnel », mais en nourrissant, en vêtant, en visitant et en prenant soin des « plus petits » de Jésus. ‘ frères (Mt 25). ^{[web 2]}
6. ↑ Les premiers écrits chrétiens donnent plusieurs titres à Jésus, tels que Fils de l’homme , Fils de Dieu , Messie et Kyrios , tous dérivés des écritures hébraïques. ^{[web 6] [27]}
7. ↑ Dans le christianisme, l’expiation indirecte, également appelée expiation substitutive, est l’idée que Jésus est mort « pour nous ». ^[30]
8. ↑ Karl Barth note une gamme de thèmes alternatifs : médico -légal (nous sommes coupables d’un crime, et le Christ subit la punition), financier (nous sommes redevables à Dieu, et le Christ paie notre dette) et cultuel(Christ fait un sacrifice en notre nom). Pour diverses raisons culturelles, les thèmes les plus anciens (l’honneur et le sacrifice) s’avèrent plus profonds que les plus modernes (le paiement d’une dette, la punition d’un crime). Mais dans toutes ces alternatives, la compréhension de l’expiation a la même structure. Les êtres humains doivent quelque chose à Dieu que nous ne pouvons pas payer. Christ le paie en notre nom. Ainsi Dieu reste à la fois parfaitement juste (insistant sur une peine) et parfaitement aimant (payant lui-même la peine). Un grand nombre de chrétiens définiraient une telle vision substitutive de l’expiation comme faisant simplement partie de ce que croient les chrétiens orthodoxes. ^[36]
9. ^ ^{un bcd Selon l’ Encyclopédie} juive (1906), “La Mishna dit que les péchés sont expiés (1) par le sacrifice, (2) par le repentir à la mort ou à Yom Kippour, (3) dans le cas des transgressions plus légères des préceptes positifs ou négatifs, par le repentir à tout moment […] Les péchés les plus graves, selon Rabbi, sont l’apostasie, l’interprétation hérétique de la Torah, et la non-circoncision (Yoma 86a). et son voisin est une ample excuse (Yoma 85b).” ^{[web 9]}
   La Bibliothèque virtuelle juive écrit : « Un autre concept important [des sacrifices] est l’élément de substitution. L’idée est que la chose offerte est un substitut à la personne qui fait l’offrande, et les choses qui sont faites à l’offrande sont des choses qui aurait dû être fait à la personne qui offre. L’offrande est en quelque sorte “punie” à la place de l’offrant. Il est intéressant de noter que chaque fois que le sujet de Karbanot est abordé dans la Torah, le nom de D.ieu utilisé est le quatre- nom de la lettre indiquant la miséricorde de D.ieu.” ^{[web 15]}
   L’Encyclopédie juive écrit en outre : “Le plus efficace semblait être le pouvoir expiatoire de la souffrance éprouvée par les justes pendant l’exil. C’est l’idée sous-jacente à la description du serviteur de Dieu souffrant dans Esa. liii. 4, 12, Hebr. [ …] d’un plus grand pouvoir expiatoire que tous les sacrifices du Temple était la souffrance des élus qui devaient être des serviteurs et des témoins du Seigneur (Ésaïe xlii. 1–4, xlix. 1–7, l. 6). Cette idée du pouvoir expiatoire de la souffrance et de la mort des justes trouve également son expression dans IV Macc. vi. 27, xvii. 21-23 ; M. Ḳ. 28a ; Pesiḳ. xxvii. 174b ; Lev. R. xx. ; et a formé la base de la doctrine de Paul sur le sang expiatoire du Christ (Rom. iii. 25).” ^{[web 16]}
10. ^ Les péchés dans le judaïsme consistent en différents degrés de gravité : ^{[web 9]}
    • Le plus léger est le ḥeṭ , ḥaṭṭa’ah , ou ḥaṭṭat (lit. “faute”, “défaut”, “faux pas”), une infraction à un commandement commise dans l’ignorance de l’existence ou de la signification de ce commandement.
    • Le deuxième type est l’ awon , une violation d’un commandement mineur commise en pleine connaissance de l’existence et de la nature de ce commandement ( bemezid ).
    • Le genre le plus grave est le pesha ou mered , un acte présomptueux et rebelle contre Dieu. Sa pire forme est le resha , un tel acte commis avec une mauvaise intention.
11. ↑ James F. McGrath fait référence à 4 Maccabées 6 , « qui présente un martyr priant « Soyez miséricordieux envers votre peuple, et que notre châtiment lui suffise. Faites de mon sang leur purification, et prenez ma vie en échange de la leur » ( 4 Maccabées ). De toute évidence, il y avait des idées qui existaient dans le judaïsme de l’époque qui aidaient à donner un sens à la mort des justes en termes d’expiation.” ^{[web 11]}
    Voir aussi Herald Gandi (2018), La Résurrection : « Selon les Écritures » ? , se référant à Esaïe 53 , entre autres :
    « [4] Certes, il a porté nos infirmités et porté nos maladies ; pourtant nous l’avons considéré comme frappé, frappé par Dieu et affligé. [5] Mais il a été blessé pour nos transgressions, écrasé pour nos iniquités ; sur lui était le châtiment qui nous a guéris, et par ses meurtrissures nous sommes guéris […] [10] Pourtant, c’était la volonté du Seigneur de l’écraser de douleur. Quand vous ferez de sa vie une offrande pour le péché, il verra sa postérité, et prolongera ses jours; par lui la volonté du Seigneur prospérera. [11] De son angoisse il verra la lumière; il trouvera satisfaction par sa connaissance. Le juste, mon serviteur, fera beaucoup de justes, et il portera leurs iniquités. »
12. ^ Voir Pourquoi la résurrection a-t-elle eu lieu « le troisième jour » ? Deux aperçus pour des explications sur l’expression “troisième jour”. Voir aussi 2 Rois 20:8 : “Ézéchias dit à Isaïe : “Quel sera le signe que l’Éternel me guérira, et que je monterai à la maison de l’Éternel le troisième jour ?”” Selon Sheehan, La référence de Paul à Jésus ressuscité “le troisième jour […] exprime simplement la croyance que Jésus a été sauvé du sort de l’absence totale de Dieu (la mort) et a été admis dans la présence salvatrice de Dieu (l’avenir eschatologique). ” ^[41]
13. ↑ L’adoration de Dieu telle qu’exprimée dans la phrase “invoquer le nom du Seigneur [ Yahweh ]” a également été appliquée à Jésus, invoquant son nom “dans le culte collectif et dans le modèle de dévotion plus large des croyants chrétiens (par exemple, le baptême, l’exorcisme , guérison).” ^[44]
14. ^ Ces visions peuvent être apparues principalement pendant le culte collectif. ^[47] Johan Leman soutient que les repas communautaires ont fourni un contexte dans lequel les participants sont entrés dans un état d’esprit dans lequel la présence de Jésus était ressentie. ^[48]
15. ^ Expiation:
    Briscoe et Ogilvie (2003): “Paul dit que le prix de la rançon du Christ est son sang.” ^[53]
    Malgré cette variété et l’évitement commun du mot «expiation», toutes ces traductions sont d’accord avec la nouvelle version standard révisée en suggérant que Dieu a sacrifié Jésus afin que les gens puissent être réconciliés avec Dieu par la foi. Tous soutiennent ainsi l’idée qui est le plus directement formulée par l’utilisation du mot « expiation ».^{[web 13]} (Cobb lui-même n’est pas d’accord avec ce point de vue.)
16. ^ Dunn 1982 , p. n.49 cite Stendahl 1976 , p. 2 “… une doctrine de foi a été élaborée par Paul dans le but très spécifique et limité de défendre les droits des Gentils convertis à être des héritiers pleins et authentiques de la promesse de Dieu à Israël”
    Westerholm 2015 , pp. 4-15 : “Pour Paul, la question à laquelle la “justification par la foi” était censée répondre était : “À quelles conditions les Gentils peuvent-ils entrer dans le peuple de Dieu ?” Déterminé à nier toute suggestion selon laquelle les Gentils doivent devenir juifs et observer la loi juive, il a répondu : « Par la foi et non par les œuvres de la loi (juive) ». Westerholm fait référence à : Stendahl 1963 , pp. Stendahl 1976 , p. 78–96
    Westerholm 2015, p. 496 cite Sanders: “Sanders a noté que” le salut des Gentils est essentiel à la prédication de Paul; et avec lui tombe la loi; car, comme Paul le dit simplement, les Gentils ne peuvent pas vivre selon la loi (Galates 2.14)”. Dans le même ordre d’idées, Sanders a suggéré que la seule « vantardise » juive à laquelle Paul s’opposait était celle qui exultait des privilèges divins accordés à Israël et ne reconnaissait pas que Dieu, en Christ, avait ouvert la porte du salut aux Gentils.”
17. ↑ James F. McGrath fait référence à 4 Maccabées 6 , « qui présente un martyr priant « Soyez miséricordieux envers votre peuple, et que notre châtiment lui suffise. Faites de mon sang leur purification, et prenez ma vie en échange de la leur » ( 4 Maccabées 6:28-29 ). Il y avait clairement des idées qui existaient dans le judaïsme de l’époque qui aidaient à donner un sens à la mort des justes en termes d’expiation.” ^{[web 11]}
18. ↑ Jordan Cooper : « Sanders voit les motifs de salut de Paul comme plus participatifs que juridiques. La réforme a trop insisté sur les catégories judiciaires de pardon et d’évasion de la condamnation, tout en ignorant le véritable cœur du salut, qui est une participation mystique au Christ. Paul le montre dans son argument dans sa première épître aux Corinthiens lorsqu’il s’oppose à l’immoralité sexuelle. C’est faux parce qu’il affecte son union avec le Christ en s’unissant à une prostituée. Le péché n’est pas simplement la violation d’une loi abstraite. Ce langage participationniste est également utilisé dans Corinthiens dans la discussion du Dîner du Seigneur où l’on participe au corps et au sang de Christ.” ^{[web 17]}
19. ^ Bouts : Rom 3:22, 26 ; Fille. 2:16, 20 ; 3:22, 26 ; Phil. 3:9 ; Éph. 3:12, 4:13 ; ^[68] Tonstad : Rom 1:17 ; 3:21, 22, 25 ; Ga 3:23, 25 ^[69]
20. ↑ Voir aussi :
    * Arland J. Hultgren, Paul’s Letter to the Romans : A Commentary, Appendice 3 : « Pistis Christou : Faith in or of Christ ?
    * Chronologie du débat Pistis Christou
21. ^ Still & Longenecker (2014): “Pour de nombreux interprètes, certains passages des lettres de Paul prennent une dimension théologique beaucoup plus complète lorsqu’ils sont considérés comme incluant une référence à la foi (fulnes) de Jésus-Christ. Dans un passage comme Rom 3 : 21-26, par exemple, l’irruption de la fidèle justice de Dieu n’est pas simplement “pour tous ceux qui croient”, mais pour tous ceux qui croient “par la fidélité de Jésus-Christ”. ^[74]
22. ^ Dans le baptême, nous participons à la mort et à l’ensevelissement de Jésus. En étant ainsi unis à Jésus, les fidèles vivent dans la confiance qu’ils ressusciteront avec lui et partageront sa gloire.”^{[web 13]}
23. ↑ Luc 4 :16-22 : « Et il vint à Nazareth, où il avait été élevé ; et selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire. Et le livre du prophète Isaïe était Il ouvrit le livre et trouva l’endroit où il était écrit : “L’ESPRIT DU SEIGNEUR EST SUR MOI, PARCE QU’IL M’A OINT POUR PRÊCHER L’ÉVANGILE AUX PAUVRES. IL M’A ENVOYÉ POUR ANNONCER LA LIBÉRATION AUX CAPTIFS. , ET RECOUVREMENT DE LA VUE AUX AVEUGLES, POUR LIBÉRER CEUX QUI SONT OPPRIMÉS, POUR PROCLAMER L’ANNÉE FAVORABLE DU SEIGNEUR.’ Et il ferma le livre, le rendit au serviteur et s’assit, et tous les yeux de tous dans la synagogue étaient fixés sur lui. Et il se mit à leur dire : Aujourd’hui, ce que vous avez entendu s’est accompli.
24. ^ Pugh note que “les tout premiers écrits patristiques […] penchent vers une interprétation moraliste de la croix”, ^[96] mais rejette l’idée que cela constituait une théorie à part entière de l’expiation de l’influence morale. Il mentionne AJ Wallace et RD Rusk (2011), Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation comme une “tentative récente de prouver longuement que la” transformation morale “était” le paradigme chrétien original du salut “. Ce travail consiste en une présentation totalement unilatérale de données bibliques et historiques.” ^[97]
    Selon Beilby et Eddy, les théories subjectives, dont celle d’Abélard fait partie, mettent l’accent sur l’amour de Dieu pour l’humanité et se concentrent sur le changement d’attitude de l’homme.^[95]Selon Beilby et Eddy, “[a] n’importe quel texte du Nouveau Testament qui proclame l’amour de Dieu pour l’humanité et le désir conséquent de sauver les pécheurs peut être présenté comme preuve de cette interprétation de l’expiation.” ^[95]
25. ^ William C. Placher: “Les débats sur la façon dont le Christ nous sauve ont eu tendance à diviser les protestants en conservateurs qui défendaient une forme de théorie de l’expiation substitutive et les libéraux qui étaient plus enclins à accepter une sorte de théorie de l’influence morale. Ces deux approches duraient environ 900 ans Récemment, de nouveaux récits de l’œuvre salvifique du Christ ont été introduits ou réintroduits, et les débats se sont généralement aggravés, du moins du côté libéral. Ceux qui ont défendu l’expiation substitutive étaient toujours prêts à rejeter leurs adversaires comme hérétiques ; maintenant certains de leurs les opposants se plaignent que l’accent mis sur l’expiation substitutive conduit à la violence contre les femmes et à la maltraitance des enfants.”
26. ^ Christ souffrant ou puni pour les pécheurs.
27. ^ Marbaniang 2018, p. 12 : “La profondeur de l’éloignement et de la contorsion était manifeste dans le type de mort administré : la mort de la croix. Pourtant, la véritable histoire n’est pas que le monde l’a rejeté ; la véritable histoire est qu’il était prêt à laisser le monde rejeter Lui. Le dépouillement divin, la servitude divine et la crucifixion divine sont des thèmes puissants qui choquent la philosophie de la religion. Nietzsche a qualifié le plus grand de tous les péchés d’être le meurtre de Dieu (déicide). Il n’y avait rien de plus pécheur que cela. inverse, la plus grande de toutes les justices accomplies était dans le don de soi du Fils de Dieu. Ce don de soi a mis fin à l’histoire d’hostilité entre l’homme et Dieu. Il a annulé toutes les dettes. L’homme avait commis le plus grand de tous les crimes. , et Dieu avait permis que cela lui soit fait dans le sacrifice divin ultime. La Croix était le lieu où la Justice et l’Amour se rencontraient vis-à-vis. C’était là où l’homme affirmait son éloignement et Dieu affirmait son appartenance. C’était là que Dieu acceptait l’homme tel qu’il était. Le seul acte de justice du Fils de Dieu a annulé à jamais l’acte d’accusation contre toute l’humanité.”
28. ^ ( Luc 16:19 -31, Marc 8:31 -38, Romains 6:3 -11, Hébreux 12:1 -3, Galates 6:14 ).
29. ↑ L’acrostiche TULIP est apparu pour la première fois dans The Reformed Doctrine of Predestination de Loraine Boettner. Les noms apparaissant entre parenthèses, bien que ne formant pas d’acrostiche, sont proposés par le théologien Roger Nicole dans Steele & Thomas 1963
30. ^ Tige 1989 , p. 116 cf. Williams 1996 , pp. 127, 134–135, Volume 2. Colijn 2010 , pp. 140–141 écrit : « Le salut n’est pas une transaction mais une relation continue entre le Sauveur et le sauvé, entre le Guérisseur et le guéri. moyen d’assurer la fidélité est de nourrir cette relation. Le salut final, comme le salut initial, est approprié par la grâce à travers la foi (plénitude) ( Éphésiens 2: 8-10 ; 1 Pierre 1: 5 ) … Le salut n’est pas une seule fois événement accompli lors de la conversion. Cela implique une croissance dans la relation … qui n’est pas facultative ou secondaire mais qui est essentielle à ce que signifie le salut ”
31. ^ Elwell 2001 , p. 1268 déclare : “Cet équilibre est le plus évident dans la compréhension de Wesley de la foi et des œuvres, de la justification et de lasanctification […] Wesley lui-même dans un sermon intitulé “Justification par la foi” tente de définir le terme avec précision. Premièrement, il énonce ce que la justification n’est pas. Il n’est pas rendu réellement juste et droit (c’est-à-dire la sanctification). Ce n’est pas être lavé des accusations de Satan, ni de la loi, ni même de Dieu. Nous avons péché, donc l’accusation tient. La justification implique le pardon, le pardon des péchés. … En fin de compte pour le vrai salut wesleyen est complété par notre retour à la justice originelle. Cela se fait par l’œuvre du Saint-Esprit. … La tradition wesleyenne insiste sur le fait que la grâce ne s’oppose pas à la loi mais aux œuvres de la loi. Les wesleyens nous rappellent que Jésus est venu accomplir et non détruire la loi. Dieu nous a créés à son image parfaite, et il veut que cette image soit restaurée. Il veut nous ramener à une obéissance pleine et parfaite à travers le processus de sanctification […] Les bonnes œuvres suivent la justification comme son fruit inévitable. Wesley a insisté sur le fait que les méthodistes qui n’accomplissaient pas toute la justice méritaient la place la plus chaude dans le lac de feu

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Further reading

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Liens externes

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• Philosophie et théologie chrétienne > Expiation de Stanford Encyclopedia of Philosophy
• “Expiation” dans l’ Encyclopédie juive