le pape

Le pape ( latin : papa , du grec : πάππας , romanisé : pappas , ‘père’), ^{[2] [3]} également connu sous le nom de pontife suprême ( pontifex maximus ou summus pontifex ), pontife romain ( Romanus pontifex ) ou souverain pontife , est l’ évêque de Rome (ou historiquement le patriarche de Rome ^[4] ), chef de l’ Église catholique mondiale , et sert également de chef d’État ousouverain de l’ État de la Cité du Vatican depuis le VIIIe siècle. ^{[5] [6]} D’un point de vue catholique, la Primauté de l’évêque de Rome découle en grande partie de son rôle de Successeur apostolique de saint Pierre , à qui la primauté a été conférée par Jésus , qui a donné à Pierre les clefs du ciel et les pouvoirs de « lier et délier », le désignant comme le « roc » sur lequel l’Église serait bâtie. Le pape actuel est François , qui a été élu le 13 mars 2013. ^[7]

Évêque de Rome Pontife maximus le pape
catholique
Le pape François en 2021
Blason
Titulaire : François depuis le 13 mars 2013
Style	Sa Sainteté
Emplacement
Province ecclésiastique	Province ecclésiastique de Rome
Résidence	Palais apostolique (résidence officielle du pape) Domus Sanctae Marthae (résidence actuelle et préférée du pape François)
Quartier général	Palais apostolique , Cité du Vatican
Information
Premier titulaire	Saint Pierre [1]
Dénomination	église catholique
Établi	1er siècle
Diocèse	Rome
cathédrale	Archbasilique Saint-Jean de Latran
Gouvernance	Saint-Siège
Évêques émérites	Benoît XVI
Site Internet
Saint Père
Styles papaux du pape
Modèle de référence	Sa Sainteté
Style parlé	Votre Sainteté
Style religieux	Saint Père

Tandis que son office s’appelle la papauté , la juridiction du siège épiscopal s’appelle le Saint-Siège . ^[8] C’est le Saint-Siège qui est l’ entité souveraine de droit international dont le siège se trouve dans l’État distinctement indépendant de la Cité du Vatican, une cité-État qui forme une Enclave géographique au sein de la communauté de Rome, établie par le Traité du Latran en 1929 entre l’Italie et le Saint-Siège pour assurer son temporelet l’indépendance spirituelle. Le Saint-Siège est reconnu par son adhésion à divers niveaux à l’organisation internationale et par ses relations diplomatiques et ses accords politiques avec de nombreux États indépendants.

Selon la tradition catholique , le siège apostolique de Rome a été fondé par saint Pierre et Saint Paul au premier siècle. La papauté est l’une des institutions les plus durables au monde et a joué un rôle important dans l’histoire du monde . ^[9] Dans les temps anciens, les papes ont aidé à répandre le christianisme et sont intervenus pour trouver des solutions à divers conflits doctrinaux. ^[10] Au Moyen Âge , ils ont joué un rôle d’importance séculaire en Europe occidentale , agissant souvent comme arbitres entre les monarques chrétiens. ^{[11] [12] [a]} En plus de l’expansion deDe foi et de doctrine chrétiennes , les papes modernes sont impliqués dans l’œcuménisme et le dialogue interreligieux , les œuvres caritatives et la défense des droits de l’homme . ^{[13] [14]}

Au fil du temps, la papauté a acquis une large influence laïque et politique , rivalisant finalement avec celle des dirigeants territoriaux. Au cours des derniers siècles, l’autorité temporelle de la papauté a décliné et le bureau est désormais largement axé sur les questions religieuses. ^[10] En revanche, les revendications papales d’autorité spirituelle ont été de plus en plus fermement exprimées au fil du temps, culminant en 1870 avec la proclamation du dogme de l’infaillibilité papale pour de rares occasions où le pape parle Ex cathedra – littéralement “depuis la chaise (de Saint Pierre ) “-pour émettre une définition formelle de la foi ou de la morale . ^[dix]Le pape est considéré comme l’une des personnes les plus puissantes du monde en raison de la vaste influence diplomatique, culturelle et spirituelle de sa position à la fois sur 1,3 milliard de catholiques et sur ceux qui ne sont pas de la foi catholique, ^{[15] [16] [17]} et parce qu’il dirige le plus grand fournisseur non gouvernemental d’ éducation et de soins de santé au monde , ^[18] avec un vaste réseau d’organisations caritatives.

Histoire

Titre et étymologie

Le mot «pape» dérive du grec πάππας ( «páppas» ), qui signifie «père». Dans les premiers siècles du christianisme , ce titre était appliqué, surtout en Orient, à tous les évêques ^[19] et autres hauts clergés, et devint plus tard réservé en Occident à l’évêque de Rome sous le règne du pape Léon Ier (440- 461), ^[20] une réserve officialisée seulement au XIe siècle. ^{[21] [22] [23] [24] [25]} Le premier enregistrement de l’utilisation du titre de ‘pape’ concernait le patriarche alors décédé d’Alexandrie , Heraclas (232–248). ^[26]La première utilisation enregistrée du titre «pape» en anglais remonte au milieu du Xe siècle, lorsqu’il a été utilisé en référence au pape romain Vitalien du VIIe siècle dans une traduction en vieil anglais de l’ Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Bede . ^[27]

Position au sein de l’Église

L’Église catholique enseigne que la charge pastorale, la fonction de berger de l’Église, qui était détenue par les apôtres, en tant que groupe ou “collège” avec saint Pierre à leur tête, est désormais détenue par leurs successeurs, les évêques, avec l’évêque de Rome (le pape) à leur tête. ^[28] Ainsi, est dérivé un autre titre par lequel le pape est connu, celui de “suprême pontife”.

L’Église catholique enseigne que Jésus a personnellement nommé Pierre comme chef visible de l’Église, ^[b] et la constitution dogmatique de l’Église catholique Lumen gentium fait une distinction claire entre les apôtres et les évêques, présentant ces derniers comme les successeurs des premiers, avec le pape comme successeur de Pierre, en ce qu’il est chef des évêques comme Pierre était chef des apôtres. ^[30] Certains historiens s’opposent à l’idée que Pierre était le premier évêque de Rome, notant que le siège épiscopal de Rome remonte au plus tôt au IIIe siècle. ^[31]

Les écrits du Père de l’Église Irénée , qui a écrit vers 180 après JC, reflètent la croyance que Pierre “fonda et organisa” l’Église à Rome. ^[32] De plus, Irénée n’était pas le premier à écrire sur la présence de Pierre dans l’Église romaine primitive. L’église de Rome a écrit dans une lettre aux Corinthiens (qui est traditionnellement attribuée à Clément de Rome vers 96 ^[33] ) sur la persécution des chrétiens à Rome comme les “luttes de notre temps” et a présenté aux Corinthiens ses héros, “d’abord, les colonnes les plus grandes et les plus justes”, les “bons apôtres” Pierre et Paul. ^[34] Saint Ignace d’Antiocheécrit peu de temps après Clément; dans sa lettre de la ville de Smyrne aux Romains, il a dit qu’il ne leur commanderait pas comme Pierre et Paul l’ont fait. ^[35]

Compte tenu de cela et d’autres preuves, telles que l’érection par l’empereur Constantin de la « vieille basilique Saint-Pierre » à l’emplacement de la tombe de Saint-Pierre, telle que détenue et donnée par la communauté chrétienne de Rome, de nombreux érudits conviennent que Pierre a été martyrisé à Rome sous Néron , bien que certains érudits affirment qu’il a peut-être été martyrisé en Palestine. ^{[36] [37] [38]}

Bien que l’interprétation du dossier historique soit ouverte dans divers détails à un débat continu, les communautés chrétiennes du premier siècle peuvent avoir eu un groupe d’évêques-prêtres fonctionnant comme guides de leurs églises locales. Peu à peu, des sièges épiscopaux ont été établis dans les zones métropolitaines. ^[39] Antioch peut avoir développé une telle structure avant Rome. ^[39] À Rome, il y avait au fil du temps à divers moments des prétendants rivaux pour être l’évêque légitime, bien qu’Irénée ait de nouveau souligné la validité d’une lignée d’évêques depuis l’époque de Saint-Pierre jusqu’à son contemporain le pape Victor I et les a répertoriés. ^[40]Certains auteurs affirment que l’émergence d’un seul évêque à Rome ne s’est probablement produite qu’au milieu du IIe siècle. À leur avis, Linus, Cletus et Clément étaient peut-être d’éminents prêtres-évêques, mais pas nécessairement des évêques monarchiques. ^[31]

Des documents du 1er siècle et du début du IIe siècle indiquent que l’évêque de Rome avait une sorte de prééminence et d’importance dans l’Église dans son ensemble, car même une lettre de l’évêque, ou patriarche, d’Antioche reconnaissait l’évêque de Rome comme “un premier parmi des égaux”, ^[41] bien que le détail de ce que cela signifie ne soit pas clair. ^[c]

Christianisme primitif ( vers 30–325 )

Des sources suggèrent qu’au début, les termes «épiscopos» et «presbytre» étaient utilisés de manière interchangeable ^[45] , le consensus parmi les érudits étant qu’au tournant des 1er et 2e siècles, les congrégations locales étaient dirigées par des évêques et des prêtres, dont les devoirs d’office se chevauchaient ou étaient indiscernables les uns des autres. ^[46] Certains ^{[ qui ? ]} disent qu’il n’y avait probablement “pas un seul évêque” monarchique “à Rome avant le milieu du IIe siècle … et probablement plus tard”. ^[47]

D’autres savants et historiens ^{[ qui ? ]} en désaccord, citant les archives historiques de saint Ignace d’Antioche (mort en 107) et de saint Irénée, qui ont enregistré la succession linéaire des évêques de Rome (les papes) jusqu’à leur propre époque. ^[48] ​​Cependant, les documents « historiques » écrits par ceux qui veulent montrer une lignée ininterrompue de papes le feraient naturellement, et il n’y a pas de documents justificatifs objectifs. Ils citent aussi l’importance accordée aux évêques de Rome dans les conciles œcuméniques , y compris les premiers conciles. ^[49]

Au début de l’ère chrétienne, Rome et quelques autres villes avaient des revendications sur le leadership de l’Église mondiale. Jacques le Juste , connu comme « le frère du Seigneur », était à la tête de l’ église de Jérusalem , qui est toujours honorée comme « l’Église mère » dans la tradition orthodoxe. Alexandrie avait été un centre d’apprentissage juif et est devenue un centre d’apprentissage chrétien. Rome avait une grande congrégation au début de la période apostolique que l’apôtre Paul a adressée dans son épître aux Romains et, selon la tradition, Paul y a été martyrisé. ^[50]

Au 1er siècle de l’Église ( vers 30-130 ), la capitale romaine est reconnue comme un centre chrétien d’une importance exceptionnelle. L’église là-bas, à la fin du 1er siècle, a écrit une épître à l’Église de Corinthe intervenant dans un différend majeur et s’excusant de ne pas avoir agi plus tôt. ^[51] Cependant, il n’y a que quelques autres références de cette époque à la reconnaissance de la primauté autoritaire du Siège romain en dehors de Rome.

Dans le Document de Ravenne du 13 octobre 2007, des théologiens choisis par les Églises catholique et orthodoxe orientale ont déclaré : « 41. Les deux parties conviennent … que Rome, en tant qu’Église qui « préside dans l’amour » selon la formule de saint Ignace de Antioche, ^[52] occupait la première place dans les taxis , et que l’évêque de Rome était donc le protos parmi les patriarches.Traduit en anglais, l’énoncé signifie « premier parmi ses pairs ».

La forme que cela devrait prendre est toujours un sujet de désaccord, tout comme ce fut le cas lorsque les Églises catholique et orthodoxe se sont séparées lors du Grand Schisme Est-Ouest. Ils sont également en désaccord sur l’interprétation des preuves historiques de cette époque concernant les prérogatives de l’évêque de Rome en tant que protos , une question qui était déjà comprise de différentes manières au premier millénaire.” ^[53]

À la fin du IIe siècle après JC, il y avait plus de manifestations de l’autorité romaine sur les autres églises. En 189, l’affirmation de la primauté de l’Église de Rome peut être indiquée dans Contre les hérésies d’Irénée (3:3:2): “Avec [l’Église de Rome], en raison de son origine supérieure, toutes les églises doivent s’accorder… et c’est en elle que partout les fidèles ont maintenu la tradition apostolique.” En 195 après J.-C., le pape Victor Ier, dans ce qui est considéré comme un exercice de l’autorité romaine sur d’autres églises, excommunia les Quartodécimans pour avoir observé Pâques le 14 Nisan , la date de la Pâque juive , une tradition transmise par Jean l’Évangéliste ( voir la controverse de Pâques). La célébration de Pâques un dimanche, sur laquelle insiste le pape, est le système qui a prévalu (voir computs ).

Nicée au Schisme Est-Ouest (325-1054)

L’ Édit de Milan en 313 a accordé la liberté à toutes les religions dans l’Empire romain, ^[54] commençant la Paix de l’Église . En 325, le premier concile de Nicée condamna l’arianisme , déclarant le trinitarisme dogmatique, et dans son sixième canon reconnut le rôle particulier des sièges de Rome, d’Alexandrie et d’Antioche. ^{[55] Les} grands défenseurs de la foi trinitaire comprenaient les papes, en particulier Liberius , qui fut exilé à Bérée par Constance II pour sa foi trinitaire, ^[56] Damase I et plusieurs autres évêques. ^[57]

En 380, l ‘ édit de Thessalonique déclara le christianisme de Nicée religion d’État de l’empire, le nom de «chrétiens catholiques» étant réservé à ceux qui acceptaient cette foi. ^{[58] [59]} Alors que le pouvoir civil dans l’ Empire romain d’Orient contrôlait l’église, et que le patriarche de Constantinople , la capitale, exerçait beaucoup de pouvoir, ^[60] dans l’ Empire romain d’Occident , les évêques de Rome ont pu consolider le l’influence et le pouvoir qu’ils possédaient déjà. ^[60] Après la chute de l’Empire romain d’Occident , les barbaresdes tribus ont été converties au christianisme ou au catholicisme arien; ^[61] Clovis I , roi des Francs , fut le premier dirigeant barbare important à se convertir au catholicisme plutôt qu’à l’arianisme, s’alliant à la papauté. D’autres tribus, comme les Wisigoths , abandonnèrent plus tard l’arianisme au profit du catholicisme. ^[61]

Moyen-âge Grégoire le Grand ( vers 540–604 ) qui a établi des thèmes médiévaux dans l’Église, dans un tableau de Carlo Saraceni , c. 1610 , Rome.

Après la chute de l’Empire romain d’Occident, le pape a servi de source d’autorité et de continuité. Le pape Grégoire I ( vers 540–604 ) a administré l’église avec une réforme stricte. Issu d’une ancienne famille sénatoriale, Gregory a travaillé avec le jugement sévère et la discipline typiques de l’ancienne domination romaine. Théologiquement, il représente le passage de la vision classique à la vision médiévale ; ses écrits populaires regorgent de miracles dramatiques , de reliques puissantes , de démons , d’ anges , de fantômes et de l ‘ approche de la fin du monde . ^[62]

Les successeurs de Grégoire sont largement dominés par l’ exarque de Ravenne , représentant de l’empereur byzantin dans la péninsule italienne . Ces humiliations, l’affaiblissement de l’ Empire byzantin face aux conquêtes musulmanes , et l’incapacité de l’empereur à protéger les domaines pontificaux contre les Lombards , font que le pape Étienne II se détourne de l’empereur Constantin V. Il fait appel aux Francs pour protéger ses terres. Pépin le Bref soumet les Lombards et fait don de terres italiennes à la papauté. Quand le pape Léon III couronna Charlemagne(800) en tant qu’empereur, il établit le précédent selon lequel, en Europe occidentale , aucun homme ne serait empereur sans être couronné par un pape. ^[62]

Le point bas de la papauté était 867-1049. ^[63] Cette période comprend le Saeculum obscurum , l’ ère Crescentii et la papauté de Tusculan . La papauté est passée sous le contrôle de factions politiques rivales. Les papes ont été diversement emprisonnés, affamés, tués et déposés par la force. La famille d’un certain fonctionnaire papal a fait et défait des papes pendant cinquante ans. L’arrière-petit-fils du fonctionnaire, le pape Jean XII , organise des orgies de débauche au palais du Latran . L’empereur Otton I fit accuser Jean devant un tribunal ecclésiastique, qui le déposa et élit un laïc en tant que pape Léon VIII. Jean a mutilé les représentants impériaux à Rome et s’est fait réintégrer comme pape. Le conflit entre l’empereur et la papauté s’est poursuivi, et finalement les ducs ligués avec l’empereur ont acheté des évêques et des papes presque ouvertement. ^[63]

En 1049, Léon IX se rendit dans les grandes villes d’Europe pour s’occuper directement des problèmes moraux de l’Église, notamment la simonie et le mariage clérical et le concubinage . Avec son long voyage, il a restauré le prestige de la papauté en Europe du Nord . ^[63]

À partir du 7ème siècle, il est devenu courant pour les monarchies et la noblesse européennes de fonder des églises et d’effectuer l’ investiture ou la déposition du clergé dans leurs États et fiefs, leurs intérêts personnels provoquant la corruption au sein du clergé. ^{[64] [65]} Cette pratique était devenue courante parce que souvent les prélats et les dirigeants séculiers participaient également à la vie publique. ^[66]

Pour combattre cette pratique et d’autres qui avaient corrompu l’Église entre les années 900 et 1050, des centres promeuvent la réforme ecclésiastique, le plus important étant l’ abbaye de Cluny , qui répandit ses idéaux dans toute l’Europe. ^[65] Ce mouvement de réforme se renforce avec l’élection du pape Grégoire VII en 1073, qui adopte une série de mesures dans le mouvement connu sous le nom de Réforme grégorienne , afin de lutter vigoureusement contre la simonie et l’abus du pouvoir civil et tenter de restaurer discipline ecclésiastique, y compris le célibat clérical . ^[57]

Ce conflit entre les papes et les dirigeants autocratiques laïcs tels que l’empereur romain germanique Henri IV et le roi Henri Ier d’Angleterre , connu sous le nom de controverse des Investitures , n’a été résolu qu’en 1122, par le Concordat de Worms , dans lequel le pape Callixte II a décrété que les clercs étaient être investi par les chefs religieux et les dirigeants temporels par l’investiture laïque. ^[64] Peu de temps après, le pape Alexandre III a commencé des réformes qui conduiraient à l’établissement du droit canonique . ^[62]

Depuis le début du VIIe siècle, le califat avait conquis une grande partie du sud de la Méditerranée , et représentait une menace pour le christianisme. ^[67] En 1095, l’empereur byzantin, Alexios I Komnenos , a demandé l’aide militaire du pape Urbain II dans les guerres byzantines-seljuq en cours . ^[68] Urbain, au concile de Clermont , appelle la première croisade pour aider l’Empire byzantin à regagner les anciens territoires chrétiens, en particulier Jérusalem. ^[69]

Du schisme Est-Ouest à la Réforme (1054-1517)

Une carte historique des États méditerranéens en 1400. Le schisme d’Occident a duré de 1378 à 1417.

Avec le schisme Est-Ouest , l’ Église orthodoxe orientale et l’Église catholique se séparent définitivement en 1054. Cette fracture est davantage causée par des événements politiques que par de légères divergences de croyance . Les papes avaient exaspéré les empereurs byzantins en se rangeant du côté du roi des Francs, en couronnant un empereur romain rival, en s’appropriant l’ exarchat de Ravenne et en pénétrant dans l’Italie grecque. ^[63]

Au Moyen Âge , les papes luttaient avec les monarques pour le pouvoir. ^[dix]

De 1309 à 1377, le pape ne réside pas à Rome mais à Avignon . La papauté d’Avignon était connue pour sa cupidité et sa corruption. ^[70] Pendant cette période, le pape était effectivement un allié du Royaume de France , aliénant les ennemis de la France, comme le Royaume d’Angleterre . ^[71]

Le pape était censé avoir le pouvoir de puiser dans le trésor du mérite constitué par les saints et par le Christ, afin qu’il puisse accorder des indulgences , réduisant ainsi le temps passé au purgatoire . Le concept selon lequel une amende monétaire ou un don accompagnait la contrition, la confession et la prière a finalement cédé la place à l’hypothèse courante selon laquelle les indulgences dépendaient d’une simple contribution monétaire. Les papes condamnaient les malentendus et les abus, mais étaient trop pressés par les revenus pour exercer un contrôle efficace sur les indulgences. ^[70]

Les papes ont également affronté les cardinaux , qui ont parfois tenté d’affirmer l’autorité des conciles œcuméniques catholiques sur celle du pape. Le conciliarisme soutient que l’autorité suprême de l’Église appartient à un concile général et non au pape. Ses fondations ont été posées au début du 13ème siècle, et il a culminé au 15ème siècle avec Jean Gerson comme principal porte-parole. L’échec du conciliarisme à être largement accepté après le XVe siècle est considéré comme un facteur de la Réforme protestante . ^[72]

Divers antipapes ont défié l’autorité papale, en particulier pendant le schisme d’Occident (1378-1417). Dans ce schisme, la papauté était revenue d’Avignon à Rome, mais un antipape fut installé à Avignon, comme pour y étendre la papauté. ^{[ la citation nécessaire ]} Il est venu à une fin quand le Concile de Constance , au point culminant de Concilliarism, a décidé parmi les demandeurs papaux.

L’Église d’Orient a continué de décliner avec l’Empire romain d’Orient (byzantin), sapant la prétention de Constantinople à l’égalité avec Rome. Deux fois, un empereur d’Orient a tenté de forcer l’Église d’Orient à se réunifier avec l’Occident. D’abord au deuxième concile de Lyon (1272-1274) et ensuite au concile de Florence (1431-1449). Les revendications papales de supériorité étaient un point de friction dans la réunification, qui a échoué de toute façon. Au XVe siècle, l’ Empire ottoman s’empara de Constantinople et mit fin à l’Empire byzantin. ^[73]

Réforme à aujourd’hui (1517 à aujourd’hui)

Dans le cadre de la Réforme catholique, le pape Paul III (1534-1549) a lancé le Concile de Trente (1545-1563), qui a établi le triomphe de la papauté sur ceux qui cherchaient à se réconcilier avec les protestants ou à s’opposer aux revendications papales.

Les réformateurs protestants ont critiqué la papauté comme étant corrompue et ont qualifié le pape d’ antéchrist . ^{[74] [75] [76] [77]}

Les papes ont institué une Réforme catholique ^[10] (1560–1648), qui a relevé les défis de la Réforme protestante et a institué des réformes internes. Le pape Paul III a lancé le Concile de Trente (1545-1563), dont les définitions de la doctrine et dont les réformes ont scellé le triomphe de la papauté sur les éléments de l’Église qui cherchaient à se concilier avec les protestants et s’opposaient aux revendications papales. ^[78]

Progressivement contraints d’abandonner le pouvoir séculier aux États- nations européens de plus en plus affirmés , les papes se sont concentrés sur les questions spirituelles. ^[10] En 1870, le Concile Vatican I a proclamé le dogme de l’infaillibilité papale pour les occasions les plus solennelles où le pape parle Ex cathedra lors de la publication d’une définition de la foi ou de la morale . ^[10] Plus tard la même année, Victor Emmanuel II d’Italie a saisi Rome du contrôle du pape et a substantiellement achevé l’ unification de l’Italie . ^[dix]

En 1929, le traité du Latran entre le Royaume d’Italie et le Saint-Siège a établi la Cité du Vatican en tant que cité-État indépendante, garantissant l’indépendance papale de la règle laïque. ^[dix]

En 1950, le pape Pie XII a défini l’ Assomption de Marie comme un dogme, la seule fois où un pape a parlé Ex cathedra depuis que l’infaillibilité papale a été explicitement déclarée.

La primauté de Saint-Pierre , base doctrinale controversée de l’autorité du pape, continue de diviser les Églises d’Orient et d’Occident et de séparer les protestants de Rome.

Saint Pierre et l’origine de l’office pontifical

L’ Église catholique enseigne qu’au sein de la communauté chrétienne, les évêques en tant que corps ont succédé au corps des apôtres ( succession apostolique ) et l’évêque de Rome a succédé à saint Pierre. ^[5]

Les textes bibliques proposés à l’appui de la position spéciale de Pierre par rapport à l’église comprennent:

• Matthieu 16 :
  

  Je te le dis, tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. ^[79]

• Luc 22 :
  

  Simon, Simon, voici, Satan a demandé à vous avoir, afin de vous tamiser comme le blé, mais j’ai prié pour vous afin que votre foi ne défaille pas. Et quand vous serez revenus, fortifiez vos frères. ^[80]

• Jean 21 :
  

  Nourris mes moutons. ^[81]

Les clefs symboliques des armoiries papales font référence à l’expression « les clefs du royaume des cieux » dans le premier de ces textes. Certains auteurs protestants ont soutenu que le « rocher » dont Jésus parle dans ce texte est Jésus lui-même ou la foi exprimée par Pierre. ^{[82] [83] [84] [85] [86] [87]} Cette idée est sapée par l’usage biblique de “Cephas”, qui est la forme masculine de “rocher” en araméen , pour décrire Pierre. ^{[88] [89] [90]} L’ Encyclopædia Britannicacommente que “le consensus de la grande majorité des érudits aujourd’hui est que la compréhension la plus évidente et la plus traditionnelle doit être interprétée, à savoir que le rocher fait référence à la personne de Pierre”. ^[91]

Élection, décès et démission

Élection

La remise des clés peinte par Pietro Perugino (1492)

Le pape était à l’origine choisi par les membres du clergé résidant à Rome et dans les environs. En 1059, l’électorat a été limité aux cardinaux de la Sainte Église romaine, et les votes individuels de tous les cardinaux électeurs ont été rendus égaux en 1179. Les électeurs sont désormais limités à ceux qui n’ont pas atteint 80 ans la veille du décès ou de la démission. d’un pape. ^[92] Le pape n’a pas besoin d’être un électeur cardinal ou en effet un cardinal ; cependant, puisque le pape est l’évêque de Rome, seuls ceux qui peuvent être ordonnés évêques peuvent être élus, ce qui signifie que tout homme catholique baptisé est éligible. Le dernier à être élu alors qu’il n’était pas encore évêque fut Grégoire XVI en 1831, le dernier à être élu alors qu’il n’était même pas prêtre était Léon Xen 1513, et le dernier à être élu alors qu’il n’était pas cardinal était Urbain VI en 1378. ^[93] Si quelqu’un qui n’est pas évêque est élu, il doit recevoir l’ordination épiscopale avant que l’élection ne soit annoncée au peuple. ^[94]

Le deuxième concile de Lyon est convoqué le 7 mai 1274 pour régler l’élection du pape. Ce concile a décrété que les cardinaux électeurs devaient se réunir dans les dix jours suivant la mort du pape, et qu’ils devaient rester dans l’isolement jusqu’à ce qu’un pape ait été élu ; cela a été motivé par la vacance de siège de trois ans après la mort de Clément IV en 1268. Au milieu du XVIe siècle, le processus électoral avait évolué vers sa forme actuelle, permettant une variation du temps entre la mort du pape et le réunion des cardinaux électeurs. ^{[ citation nécessaire ]} Traditionnellement, le vote se faisait par acclamation, par sélection (par commission), ou par vote en plénière. L’acclamation était la procédure la plus simple, consistant entièrement en un vote vocal.

Le conclave de Constance où le pape Martin V a été élu

L’élection du pape a presque toujours lieu dans la chapelle Sixtine , lors d’une réunion séquestrée appelée « conclave » (ainsi appelée car les cardinaux électeurs sont théoriquement enfermés, cum clave , c’est-à-dire avec clé, jusqu’à ce qu’ils élisent un nouveau pape) . Trois cardinaux sont tirés au sort pour recueillir les voix des cardinaux électeurs absents (pour cause de maladie), trois sont tirés au sort pour compter les voix et trois sont tirés au sort pour revoir le décompte des voix. Les bulletins de vote sont distribués et chaque cardinal électeur y inscrit le nom de son choix et s’engage à haute voix à voter pour “celui qui, selon Dieu, devrait être élu” avant de plier et de déposer son vote sur une assiette au sommet d’un grand calice placé sur l’autel. Pour leConclave pontifical, 2005 , une urne spéciale a été utilisée à cet effet à la place d’un calice et d’une assiette. La plaque est ensuite utilisée pour déposer le bulletin de vote dans le calice, ce qui rend difficile pour les électeurs d’insérer plusieurs bulletins de vote. Avant d’être lus, les bulletins sont comptés alors qu’ils sont encore pliés ; si le nombre de bulletins ne correspond pas au nombre d’électeurs, les bulletins sont brûlés sans être ouverts et un nouveau vote a lieu. Sinon, chaque bulletin de vote est lu à haute voix par le cardinal président, qui perce le bulletin de vote avec une aiguille et du fil, enfilant tous les bulletins de vote ensemble et attachant les extrémités du fil pour assurer l’exactitude et l’honnêteté. Le scrutin se poursuit jusqu’à ce qu’une personne soit élue à la majorité des deux tiers. (Avec la promulgation de Universi Dominici Gregisen 1996, une majorité simple après une impasse de douze jours a été autorisée, mais celle-ci a été révoquée par le pape Benoît XVI par motu proprio en 2007.)

La déclaration solennelle de « Habemus Papam » après l’élection du pape Martin V

L’un des aspects les plus importants du processus d’élection papale est le moyen par lequel les résultats d’un scrutin sont annoncés au monde. Une fois les bulletins comptés et liés ensemble, ils sont brûlés dans un poêle spécial érigé dans la chapelle Sixtine, la fumée s’échappant par une petite cheminée visible depuis la place Saint-Pierre . Les bulletins de vote d’un vote infructueux sont brûlés avec un composé chimique pour créer de la fumée noire, ou fumata nera . (Traditionnellement, la paille humide était utilisée pour produire la fumée noire, mais ce n’était pas complètement fiable. Le composé chimique est plus fiable que la paille.) Lorsqu’un vote réussit, les bulletins de vote sont brûlés seuls, envoyant de la fumée blanche ( fumata bianca) par la cheminée et annonçant au monde l’élection d’un nouveau pape. ^[95] Commençant par le conclave Papal, 2005, ^[96] les cloches d’église sonnent aussi comme un signal qu’un nouveau pape a été choisi. ^{[97] [98]}

Le doyen du Collège des cardinaux pose alors deux questions solennelles à l’homme qui vient d’être élu. Il demande d’abord : « Acceptez-vous librement votre élection comme souverain pontife ? S’il répond par le mot “Accepto” , son règne commence à cet instant. S’il ne répond pas , son règne débute lors de la cérémonie d’investiture quelques jours après. Le doyen demande ensuite: “Par quel nom vous appellera-t-on?” Le nouveau pape annonce le nom royal qu’il a choisi. Si le doyen lui-même est élu pape, le vice-doyen s’acquitte de cette tâche. ^[99]

Le nouveau pape est conduit à la salle des larmes , une loge où trois ensembles de vêtements papaux blancs ( immantatio ) l’attendent en trois tailles. ^[100] Enfilant les vêtements appropriés et réapparaissant dans la Chapelle Sixtine, le nouveau pape reçoit le ” Anneau du Pêcheur ” par le camerlengo de la Sainte Église Romaine . ^[101] Le pape assume une place d’honneur alors que le reste des cardinaux attendent à leur tour d’offrir leur première « obéissance » ( adoratio ) et de recevoir sa bénédiction. ^[102]

Le cardinal protodiacre annonce d’un balcon sur la place Saint-Pierre la proclamation suivante : Annuntio vobis gaudium magnum ! Habémus Papam ! (“Je vous annonce une grande joie ! Nous avons un pape !”). Il annonce le nom chrétien du nouveau pape avec son nom royal nouvellement choisi. ^{[103] [104]}

Jusqu’en 1978, l’élection du pape était suivie en quelques jours du couronnement papal , qui commençait par une procession en grande pompe et de circonstance de la chapelle Sixtine à la basilique Saint-Pierre , avec le pape nouvellement élu porté dans la sedia gestatoria . Après une messe papale solennelle , le nouveau pape a été couronné du trirègne (diadème papal) et il a donné pour la première fois en tant que pape la fameuse bénédiction Urbi et Orbi (“à la ville [Rome] et au monde”). Une autre partie célèbre du couronnement était l’allumage d’un paquet de lin au sommet d’un poteau doré, qui s’embrasait vivement pendant un moment puis s’éteignait rapidement, comme il l’a dit,Sic transit gloria mundi (“Ainsi passe la gloire mondaine”). Un avertissement similaire contre l’ orgueil papal fait à cette occasion était l’exclamation traditionnelle, “Annos Petri non-videbis” , rappelant au pape nouvellement couronné qu’il ne vivrait pas pour voir son règne durer aussi longtemps que celui de Saint-Pierre. Selon la tradition, il a dirigé l’église pendant 35 ans et a jusqu’à présent été le pape régnant le plus longtemps dans l’histoire de l’Église catholique. ^{[ citation nécessaire ] [105]}

Le terme latin , sede vacante (“pendant que le siège est vacant”), ^[106] fait référence à un interrègne papal , la période entre la mort ou la démission d’un pape et l’élection de son successeur. De ce terme est dérivé le terme de sédévacantisme , qui désigne une catégorie de catholiques dissidents qui soutiennent qu’il n’y a pas de pape canoniquement et légitimement élu, et qu’il y a donc un sede vacante . L’une des raisons les plus courantes de cette croyance est l’idée que les réformes du Concile Vatican II , et en particulier la réforme de la messe tridentine avec la messe de Paul VI, sont hérétiques et que les responsables de l’initiation et du maintien de ces changements sont des hérétiques et non de vrais papes. ^{[ citation nécessaire ]}

Pendant des siècles, à partir de 1378, les élus à la papauté étaient majoritairement italiens . Avant l’élection de Jean-Paul II d’origine polonaise en 1978, le dernier non-italien était Adrien VI des Pays-Bas, élu en 1522. Jean-Paul II a été suivi par l’élection de Benoît XVI , d’origine allemande, qui était à son tour suivi de François d’origine argentine , le premier non-européen après 1272 ans et le premier latino-américain (quoique d’ascendance italienne). ^{[107] [108]}

La mort

Funérailles du pape Jean-Paul II au Vatican en avril 2005, présidées par le cardinal Ratzinger, futur pape Benoît XVI

Les réglementations actuelles concernant un interrègne papal – c’est-à-dire un sede vacante (“siège vacant”) – ont été promulguées par le pape Jean-Paul II dans son document de 1996 Universi Dominici Gregis . Pendant la période de ” sede vacante “, le Collège des cardinaux est collectivement responsable du gouvernement de l’Église et du Vatican lui-même, sous la direction du Camerlengo de la Sainte Église romaine ; cependant, le droit canonique interdit spécifiquement aux cardinaux d’introduire toute innovation dans le gouvernement de l’Église pendant la vacance du Saint-Siège. Toute décision nécessitant l’assentiment du pape doit attendre que le nouveau pape ait été élu et accepte ses fonctions. ^{[ citation nécessaire ]}

Au cours des derniers siècles, lorsqu’un pape était jugé mort, il aurait été traditionnel pour le cardinal camerlengo de confirmer cérémonieusement la mort en tapotant doucement la tête du pape trois fois avec un marteau en argent, en appelant son nom de naissance à chaque fois. ^[109] Cela n’a pas été fait à la mort des papes Jean-Paul I ^[110] et Jean-Paul II. ^[111] Le cardinal camerlingue récupère l’ Anneau du Pêcheur et le coupe en deux en présence des cardinaux. Les sceaux du pape sont dégradés, pour les empêcher d’être réutilisés, et son appartement personnel est scellé. ^[112]

Le corps repose en état pendant plusieurs jours avant d’être enterré dans la crypte d’une église ou d’une cathédrale de premier plan; tous les papes décédés aux XXe et XXIe siècles ont été inhumés dans la basilique Saint-Pierre. Une période de neuf jours de deuil ( novendialis ) suit l’inhumation. ^[112]

Démission

Il est très rare qu’un pape démissionne. ^[113] Le Code de droit canonique de 1983 ^[114] stipule : « S’il arrive que le Pontife romain démissionne de sa charge, il est requis pour la validité que la démission soit faite librement et dûment manifestée mais non qu’elle soit acceptée par quiconque. Benoît XVI, qui a quitté le Saint-Siège le 28 février 2013, était le dernier à le faire depuis la démission de Grégoire XII en 1415. ^[115]

Titres

Styles du Pape
Modèle de référence	Sa Sainteté
Style parlé	Votre Sainteté
Style religieux	Saint Père
Style posthume	Voir ici

Nom royal

Les papes adoptent un nouveau nom à leur avènement, dit nom papal , en italien et en latin. Actuellement, après qu’un nouveau pape est élu et accepte l’élection, on lui demande “Par quel nom seras-tu appelé ?”. Le nouveau pape choisit le nom sous lequel il sera désormais connu. Le cardinal diacre principal, ou cardinal protodiacre, apparaît alors sur le balcon de Saint-Pierre pour proclamer le nouveau pape par son nom de naissance et annoncer son nom papal en latin. Il est d’usage, lorsqu’on se réfère aux papes, de traduire le nom royal dans toutes les langues locales. Par exemple, le pape actuel porte le nom papal Papa Franciscus en latin et Papa Francesco en italien, mais Papa Francisco dans son espagnol natal, Pape François en anglais, etc.

Liste officielle des titres

La liste officielle des titres du pape, dans l’ordre dans lequel ils sont donnés dans l’ Annuario Pontificio , est la suivante :

Évêque de Rome , Vicaire de Jésus-Christ , Successeur du Prince des Apôtres, Souverain Pontife de l’Église universelle, Primat d’Italie, Archevêque et Métropolite de la Province romaine , Souverain de l’État de la Cité du Vatican, Serviteur des serviteurs de Dieu . ^[116]

Le titre le plus connu, celui de « pape », ne figure pas dans la liste officielle, mais est couramment utilisé dans les titres des documents, et figure, sous forme abrégée, dans leurs signatures. Ainsi Paul VI a signé comme “Paulus PP. VI”, le “PP”. signifiant « papa pontifex » (« pape et pontife »). ^{[117] [118] [119] [120] [121]}

Le titre «pape» était dès le début du IIIe siècle une désignation honorifique utilisée pour tout évêque en Occident. ^[19] En Orient, il n’était utilisé que pour l’ évêque d’Alexandrie . ^[19] Marcellinus (d. 304) est le premier évêque de Rome montré dans les sources pour avoir eu le titre “le pape” utilisé de lui. Dès le VIe siècle, la chancellerie impériale de Constantinople réservait normalement cette désignation à l’évêque de Rome. ^[19] Dès le début du VIe siècle, elle commence à être confinée en Occident à l’évêque de Rome, une pratique bien en place au XIe siècle, ^[19] lorsque le pape Grégoire VII la déclare réservée à l’évêque de Rome . ^{[citation nécessaire ]}

Dans le christianisme oriental , où le titre de «pape» est également utilisé pour l’évêque d’Alexandrie, l’évêque de Rome est souvent appelé le «pape de Rome», que l’orateur ou l’écrivain soit en communion avec Rome ou non. ^[122]

Vicaire de Jésus-Christ

“Vicaire de Jésus-Christ” ( Vicarius Iesu Christi ) est l’un des titres officiels du pape donnés dans l’ Annuario Pontificio . Il est couramment utilisé sous la forme légèrement abrégée « vicaire du Christ » ( vicarius Christi ). Bien qu’il ne s’agisse que de l’un des termes par lesquels le pape est qualifié de “vicaire”, il est “plus expressif de sa direction suprême de l’Église sur Terre, qu’il porte en vertu de la commission du Christ et avec un pouvoir vicariant dérivé de lui », un pouvoir vicariant qui aurait été conféré à Saint Pierre lorsque le Christ lui a dit : « Pais mes agneaux… Pais mes brebis ». ^{[123] [124]}

Le premier enregistrement de l’application de ce titre à un évêque de Rome apparaît dans un synode de 495 en référence à Gelasius I . ^[125] Mais à cette époque, et jusqu’au IXe siècle, d’autres évêques se désignaient eux aussi comme des vicaires du Christ, et pendant encore quatre siècles cette description fut parfois utilisée des rois et même des juges, ^[126] comme elle avait été utilisée aux Ve et VIe siècles pour désigner l’ empereur byzantin . ^[127] Plus tôt encore, au IIIe siècle, Tertullien utilisait « vicaire du Christ » pour désigner le Saint-Esprit ^{[128] [129]} envoyé par Jésus. ^[130]Son utilisation spécifiquement pour le pape apparaît au XIIIe siècle en relation avec les réformes du pape Innocent III , ^[127] comme on peut déjà l’observer dans sa lettre de 1199 à Léon Ier, roi d’Arménie . ^[131] D’autres historiens suggèrent que ce titre était déjà utilisé de cette manière en association avec le pontificat d’ Eugène III (1145-1153). ^[125]

Ce titre de “vicaire du Christ” n’est donc pas utilisé du seul pape et a été utilisé de tous les évêques depuis les premiers siècles. ^[132] Le Concile Vatican II a qualifié tous les évêques de “vicaires et ambassadeurs du Christ”, ^[133] et cette description des évêques a été répétée par Jean-Paul II dans son encyclique Ut unum sint, 95. La différence est que l’autre les évêques sont les vicaires du Christ pour leurs propres églises locales, le pape est le vicaire du Christ pour toute l’Église. ^[134]

À au moins une occasion, le titre de «vicaire de Dieu» (une référence au Christ en tant que Dieu) a été utilisé pour le pape. ^[124]

Le titre de “vicaire de Pierre” ( vicarius Petri ) n’est utilisé que pour le pape, pas pour les autres évêques. Les variantes de celui-ci incluent: “Vicaire du Prince des Apôtres” ( Vicarius Principis Apostolorum ) et “Vicaire du Siège Apostolique” ( Vicarius Sedis Apostolicae ). ^[124] Saint Boniface a décrit le pape Grégoire II comme vicaire de Pierre dans le serment de fidélité qu’il a prêté en 722. ^[135] Dans le Missel romain d’aujourd’hui , la description “vicaire de Pierre” se trouve également dans le recueil de la messe d’un saint qui était pape. ^[136]

Souverain Pontife

Entrée de la Cité du Vatican , avec l’inscription “Benedictus XVI Pont(ifex) Max(imus) Anno Domini MMV Pont(ificatus) I.”, c’est-à-dire ” Benoît XVI , Pontifex Maximus, en l’an de grâce 2005, la première année de son pontificat. »

Le terme « pontife » est dérivé du latin : pontifex , qui signifie littéralement « bâtisseur de ponts » ( pons + facere ) et qui désignait un membre du principal collège des prêtres de la Rome antique. ^{[137] [138]} Le mot latin a été traduit en grec antique diversement: en tant qu’ancien grec : ἱεροδιδάσκαλος , grec ancien: ἱερονόμος , grec ancien: ἱεροφύλαξ , grec ancien: ἱεροφάντης ( Hiérophant ), ^[139] ou ancien Greek: ἀριης ), [ 139] ou anciensarchiereus , grand prêtre ) ^{[140] [141]} Le chef du collège était connu sous le nom latin : Pontifex Maximus (le plus grand pontife). ^[142]

Dans l’usage chrétien, pontifex apparaît dans la traduction Vulgate du Nouveau Testament pour indiquer le Grand Prêtre d’Israël (dans le grec original Koine , ἀρχιερεύς ). ^[143] Le terme est venu pour être appliqué à n’importe quel évêque chrétien , ^[144] mais depuis le 11ème siècle se rapporte communément spécifiquement à l’évêque de Rome, ^[145] qui s’appelle plus strictement le ” Pontife romain “. L’utilisation du terme pour désigner les évêques en général se reflète dans les termes « pontifical romain » (un livre contenant des rites réservés aux évêques, tels que la confirmation etordination ), et “pontificals” (les insignes des évêques). ^[146]

L’ Annuario Pontificio énumère comme l’un des titres officiels du pape celui de « Souverain Pontife de l’Église universelle » (latin : Summus Pontifex Ecclesiae Universalis ). ^[147] Il est aussi communément appelé le Souverain Pontife ou le Souverain Pontife (latin : Summus Pontifex ). ^[148]

Pontifex Maximus , de sens similaire à Summus Pontifex , est un titre que l’on trouve couramment dans les inscriptions sur les bâtiments papaux, les peintures, les statues et les pièces de monnaie, généralement abrégé en “Pont. Max” ou “PM” Le bureau de Pontifex Maximus, ou chef du Collège des Pontifes, était détenue par Jules César et par la suite, par les empereurs romains, jusqu’à ce que Gratien (375-383) l’abandonne. ^{[139] [149] [150]} Tertullien, lorsqu’il était devenu montaniste , utilisait avec dérision le titre de pape ou d’évêque de Carthage . ^[151] Les papes n’ont commencé à utiliser ce titre régulièrement qu’au XVe siècle. ^[151]

Serviteur des serviteurs de Dieu

Bien que la description « serviteur des serviteurs de Dieu » (latin : servus servorum Dei ) ait également été utilisée par d’autres dirigeants de l’Église, dont Augustin d’Hippone et Benoît de Nursie , elle a d’abord été largement utilisée comme titre papal par Grégoire le Grand . comme une leçon d’humilité pour le patriarche de Constantinople, Jean le Jeûneur , qui avait pris le titre de « patriarche œcuménique ». Il est devenu réservé au pape au 12ème siècle et est utilisé dans les bulles papales et autres documents papaux importants similaires. ^[152]

Patriarche de l’Occident

De 1863 à 2005, l’ Annuario Pontificio comprenait également le titre de ” patriarche de l’Occident”. Ce titre a été utilisé pour la première fois par le pape Théodore Ier en 642 et n’a été utilisé qu’occasionnellement. En effet, il n’a commencé à apparaître dans l’annuaire pontifical qu’en 1863. Le 22 mars 2006, le Vatican a publié une déclaration expliquant cette omission au motif qu’elle exprime une “réalité historique et théologique” et qu’elle “est utile au dialogue œcuménique”. Le titre de patriarche d’Occident symbolisait la relation spéciale du pape avec l’ Église latine et sa juridiction sur celle- ci – et l’omission du titre ne symbolise en aucune façon un changement dans cette relation, ni ne déforme la relation entre le Saint-Siège et l’Église.Églises orientales , comme l’a solennellement proclamé le Concile Vatican II. ^[153]

Autres titres

D’autres titres couramment utilisés sont « Sa Sainteté » (soit utilisé seul ou comme préfixe honorifique comme dans « Sa Sainteté le pape François » ; et comme « Votre Sainteté » comme forme d’adresse), « Saint-Père ». En espagnol et en italien, « Beatísimo/Beatissimo Padre » (Père très béni) est souvent utilisé de préférence à « Santísimo/Santissimo Padre » (Père très saint). À l’époque médiévale, ” Dominus Apostolicus ” (“le Seigneur Apostolique”) était également utilisé. ^[154]

Signature

La signature du Pape François La signature du pape Benoît XVI durant son pontificat

Le pape François signe certains documents de son seul nom, soit en latin (« Franciscus », comme dans une encyclique du 29 juin 2013) ^[155] , soit dans une autre langue. ^[156] D’autres documents qu’il signe conformément à la tradition d’utiliser uniquement le latin et incluant la forme abrégée “PP.”, pour le latin Papa (“Pape”). ^[157]Les papes qui ont un chiffre ordinal dans leur nom placent traditionnellement l’abréviation «PP». avant le chiffre ordinal, comme dans “Benedictus PP. XVI” (Pape Benoît XVI), sauf dans les bulles papales de canonisation et les décrets des conciles œcuméniques, qu’un pape signe avec la formule “Ego N. Episcopus Ecclesiae catholicae”, sans le chiffre, comme dans “Ego Benedictus Episcopus Ecclesiae catholicae” (moi, Benoît, évêque de l’Église catholique). La signature du pape est suivie, dans les bulles de canonisation, par celles de tous les cardinaux résidant à Rome, et dans les décrets des conciles œcuméniques, par les signatures des autres évêques participant au concile, chacun signant comme évêque d’un siège particulier. ^{[ citation nécessaire ]}

Les bulles papales sont dirigées par N. Episcopus Servus Servorum Dei (“Nom, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu”). En général, elles ne sont pas signées par le pape, mais Jean-Paul II a introduit au milieu des années 1980 la coutume selon laquelle le pape signe non seulement les bulles de canonisation mais aussi, en utilisant sa signature habituelle, telle que “Benedictus PP. XVI”, bulles de nomination des évêques. ^{[ citation nécessaire ]}

Regalia et insignes

• Le trirègne , également appelé “diadème” ou “triple couronne”, représente les trois fonctions du pape en tant que “pasteur suprême”, “enseignant suprême” et “prêtre suprême”. Les papes récents n’ont cependant pas porté le trirègne , bien qu’il reste le symbole de la papauté et n’ait pas été aboli. Dans les cérémonies liturgiques, le pape porte une mitre épiscopale (un chapeau en tissu dressé). ^{[ citation nécessaire ]}
• Crosse surmontée d’un crucifix , une coutume établie avant le XIIIe siècle (voir férule papale ). ^{[ citation nécessaire ]}
• Pallium , ou pall, une bande circulaire de tissu portée autour du cou sur la chasuble . Il forme un empiècement autour du cou, de la poitrine et des épaules et a deux pendants devant et derrière, et est orné de six croix. Auparavant, le pallium porté par le pape était identique à ceux qu’il accordait aux primates , mais en 2005, le pape Benoît XVI a commencé à utiliser un pallium papal distinct, plus grand que le primatial, et orné de croix rouges au lieu de noires. ^{[ citation nécessaire ]}
• “Clés du Royaume des Cieux”, l’image de deux clés, une en or et une en argent. La clé d’argent symbolise le pouvoir de lier et de délier sur Terre , et la clé d’or le pouvoir de lier et de délier au Ciel . ^{[ citation nécessaire ]}
• Anneau du pêcheur , un anneau d’or ou d’or décoré d’une représentation de saint Pierre dans un bateau jetant son filet, avec le nom du pape autour d’elle. ^[158]
• Umbraculum (mieux connu sous la forme italienne ombrellino ) est un auvent ou un parapluie composé d’une alternance de rayures rouges et dorées, qui était porté au-dessus du pape lors des processions. ^[159]
• Sedia gestatoria , un trône mobile porté par douze valets de pied ( palafrenieri ) en uniformes rouges, accompagnés de deux préposés portant des flabella (éventails en plumes d’autruche blanches), et parfois un grand dais , porté par huit préposés. L’utilisation de la flabelle a été interrompue par le pape Jean-Paul I . L’utilisation de la sedia gestatoria a été interrompue par le pape Jean-Paul II . ^[160]

Les armoiries du Saint-Siège. Celui de l’État de la Cité du Vatican est le même sauf que les positions des clés d’or et d’argent sont interverties. ^[161]

En héraldique , chaque pape a son blason personnel. Bien que uniques pour chaque pape, les armoiries sont traditionnellement accompagnées depuis plusieurs siècles de deux clés en sautoir (c’est-à-dire croisées l’une sur l’autre de façon à former un X ) derrière l’ écusson (bouclier) (une clé d’argent et une clé d’or, attachées avec un cordon rouge), et au-dessus d’eux un trirègne d’argent avec trois couronnes d’or et des infulae rouges ( lappets -deux bandes de tissu suspendues à l’arrière du trirègne qui tombent sur le cou et les épaules lorsqu’elles sont portées). C’est blasonné: “deux clefs en sautoir d’or et d’argent, entrelacées dans les anneaux d’or, sous une tiare d’argent, couronnées d’or”. Le 21e siècle a vu des écarts par rapport à cette tradition. En 2005, le pape Benoît XVI, tout en maintenant les clés croisées derrière le bouclier, a omis la tiare papale de son blason personnel, la remplaçant par une mitre à trois lignes horizontales. Sous le bouclier, il a ajouté le pallium, symbole papal d’autorité plus ancien que la tiare, dont l’usage est également accordé aux archevêques métropolitains.en signe de communion avec le Siège de Rome. Bien que la tiare ait été omise dans les armoiries personnelles du pape, les armoiries du Saint-Siège, qui comprend la tiare, sont restées inchangées. En 2013, le pape François a maintenu la mitre qui a remplacé la tiare, mais a omis le pallium. Il s’est également écarté de la tradition papale en ajoutant sous le bouclier sa devise pastorale personnelle : Miserando atque eligendo . ^{[ citation nécessaire ]}

Le drapeau le plus fréquemment associé au pape est le drapeau jaune et blanc de la Cité du Vatican , aux armes du Saint-Siège (blasonné : « De gueules, à deux clefs en sautoir d’or et d’argent, entrelacées dans les anneaux d’or, sous une tiare d’argent, couronné ou”) sur le côté droit (la “mouche”) dans la moitié blanche du drapeau (le côté gauche – le “palan” – est jaune). L’écusson du pape n’apparaît pas sur le drapeau. Ce drapeau a été adopté pour la première fois en 1808, alors que le drapeau précédent était rouge et or. Bien que le pape Benoît XVI ait remplacé le trirègne par une mitre sur ses armoiries personnelles, il a été conservé sur le drapeau. ^[162]

Vêtements papaux

Le pape Pie V (règne de 1566 à 1572) est souvent crédité d’avoir créé la coutume selon laquelle le pape porte du blanc, en continuant après son élection à porter l’ habit blanc de l’ ordre dominicain . En réalité, la tenue papale de base était blanche bien avant. Le premier document qui le décrit comme tel est l’ Ordo XIII , un livre de cérémonies compilé vers 1274. Les livres de cérémonies ultérieurs décrivent le pape comme portant un manteau rouge, mozzetta , camauro et chaussures, et une soutane blanche et des bas. ^{[163] [164]} De nombreux portraits contemporains des prédécesseurs de Pie V aux XVe et XVIe siècles les montrent portant une soutane blanche semblable à la sienne.^[165]

Statut et autorité

Développement

Cette rubrique est vide. Vous pouvez aider en y ajoutant . ( février 2022 )

Concile Vatican I

1881 illustration illustrant l’infaillibilité papale

Le statut et l’autorité du pape dans l’Église catholique ont été dogmatiquement définis par le Concile Vatican I le 18 juillet 1870. Dans sa Constitution dogmatique de l’Église du Christ, le concile a établi les canons suivants : ^[166]

Si quelqu’un dit que le bienheureux Apôtre Pierre n’a pas été établi par le Seigneur Christ comme le chef de tous les apôtres , et le chef visible de toute l’Église militante , ou, que le même a reçu un grand honneur mais n’a pas reçu du même notre Seigneur Jésus-Christ directement et immédiatement la primauté en véritable et propre juridiction : qu’il soit anathème . ^[167]

Si quelqu’un dit que ce n’est pas de l’institution du Christ Seigneur lui-même, ou de droit divin, que le bienheureux Pierre a des successeurs perpétuels dans la primauté sur l’Église universelle, ou que le Pontife romain n’est pas le successeur du bienheureux Pierre dans la même primauté, qu’il soit anathème. ^[168]

Si quelqu’un dit ainsi que le pontife romain n’a que l’office d’inspection ou de direction, mais non le plein et suprême pouvoir de juridiction sur l’Église universelle, non seulement dans les choses qui appartiennent à la foi et aux mœurs, mais aussi dans celles qui appartiennent à la discipline et le gouvernement de l’Église répandus dans le monde entier ; ou qu’il ne possède que les parties les plus importantes, mais non toute la plénitude de ce pouvoir suprême ; ou que son pouvoir n’est pas ordinaire et immédiat, ou sur les églises en tout et individuellement, et sur les pasteurs et les fidèles en tout et individuellement : qu’il soit anathème. ^[169]

Nous, fidèles à la tradition reçue depuis le début de la foi chrétienne, à la gloire de Dieu, notre Sauveur, à l’élévation de la religion catholique et au salut des peuples chrétiens, avec l’approbation du saint Concile, enseignons et expliquons que le dogme a été divinement révélé : que le Pontife romain, lorsqu’il parle Ex cathedra, c’est-à-dire lorsqu’il exerce le devoir de pasteur et de maître de tous les chrétiens par son autorité apostolique suprême, il définit une doctrine de foi ou de morale à tenir par l’Église universelle, par l’assistance divine qui lui est promise par le bienheureux Pierre, opère avec cette infaillibilité avec laquelle le divin Rédempteur a voulu que son Église soit instruite dans la définition de la doctrine sur la foi et la morale ; et donc de telles définitions du Pontife romain de lui-même, mais pas du consensus de l’Église, sont inaltérables. Mais si quelqu’un ose contredire cette définition de la Nôtre, ce que Dieu nous en préserve : qu’il soit anathème.^[170]

Concile Vatican II

Le pape Pie XII , portant la tiare papale traditionnelle de 1877 , est transporté à travers la basilique Saint-Pierre sur une sedia gestatoria c. 1955.

Dans sa Constitution dogmatique sur l’Église (1964), le Concile Vatican II a déclaré :

Parmi les devoirs principaux des évêques, la prédication de l’Evangile occupe une place éminente. Car les évêques sont des prédicateursde la foi, qui conduisent de nouveaux disciples au Christ, et ce sont d’authentiques enseignants, c’est-à-dire des enseignants dotés de l’autorité du Christ, qui prêchent aux personnes qui leur sont confiées la foi qu’ils doivent croire et mettre en pratique, et par la lumière du Saint-Esprit illustrent cette foi. Ils font sortir du trésor de la Révélation des choses nouvelles et anciennes, le faisant fructifier et conjurant avec vigilance les erreurs qui menacent leur troupeau. Les évêques, enseignant en communion avec le Pontife romain, doivent être respectés de tous en tant que témoins de la vérité divine et catholique. En matière de foi et de morale, les évêques parlent au nom du Christ et les fidèles doivent accepter leur enseignement et y adhérer avec un assentiment religieux. Cette soumission religieuse d’esprit et de volonté doit être manifestée d’une manière particulière au magistère authentiquedu Pontife Romain, même lorsqu’il ne parle pas Ex cathedra ; c’est-à-dire qu’il doit être démontré que son magistère suprême est reconnu avec révérence, les jugements qu’il porte sont sincèrement respectés, selon son esprit et sa volonté manifestes. Son esprit et sa volonté en la matière peuvent être connus soit par le caractère des documents, soit par sa répétition fréquente de la même doctrine, soit par sa manière de parler. … cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu que son Église soit dotée en définissant la doctrine de la foi et de la morale, s’étend aussi loin que s’étend le dépôt de la Révélation, qui doit être religieusement gardé et fidèlement exposé. Et c’est l’infaillibilité que le Pontife romain, chef du Collège des évêques, jouit en vertu de son office, lorsque, comme pasteur suprême et maître de tous les fidèles, qui confirme ses frères dans leur foi, par un acte définitif il proclame une doctrine de foi ou de morale. Et donc ses définitions, d’elles-mêmes, et non du consentement de l’Église, sont à juste titre qualifiées d’irréformables, puisqu’elles sont prononcées avec l’aide du Saint-Esprit, qui lui a été promis par le bienheureux Pierre, et par conséquent elles n’ont pas besoin de l’approbation des autres, ils ne permettent pas non plus l’appel d’un autre jugement. Car alors le Pontife romain ne prononce pas un jugement en tant que personne privée, mais en tant que maître suprême de l’Église universelle, en qui le charismed’infaillibilité de l’Église elle-même est individuellement présent, il expose ou défend une doctrine de la foi catholique. L’infaillibilité promise à l’Église réside aussi dans le corps des évêques, lorsque ce corps exerce le magistère suprême avec le successeur de Pierre. A ces définitions, l’assentiment de l’Église ne peut jamais manquer, à cause de l’activité de ce même Saint-Esprit, par lequel tout le troupeau du Christ se conserve et progresse dans l’unité de la foi. ^[171]

Le 11 octobre 2012, à l’occasion du 50e anniversaire de l’ouverture du Concile Vatican II, 60 théologiens éminents (dont Hans Küng ) ont publié une déclaration déclarant que l’intention de Vatican II d’équilibrer l’autorité dans l’Église n’a pas été réalisé. “Beaucoup des idées clés de Vatican II n’ont pas du tout, ou seulement partiellement, été mises en œuvre… Une source principale de stagnation actuelle réside dans les malentendus et les abus affectant l’exercice de l’autorité dans notre Église.” ^[172]

Politique du Saint-Siège

Le pape Pie VII , évêque de Rome, assis, et le cardinal Caprara.

Résidence et juridiction

Le siège officiel du pape se trouve dans l’ archibasilique Saint-Jean de Latran , considérée comme la cathédrale du diocèse de Rome, et sa résidence officielle est le palais apostolique . Il possède également une résidence d’été à Castel Gandolfo , située sur le site de l’antique cité d’ Alba Longa . Jusqu’à l’époque de la papauté d’Avignon, la résidence du pape était le palais du Latran, offert par l’empereur romain Constantin le Grand . ^{[ citation nécessaire ]}

La juridiction ecclésiastique du pape (le Saint-Siège) est distincte de sa juridiction séculière (la Cité du Vatican). C’est le Saint-Siège qui conduit les relations internationales ; pendant des centaines d’années, la cour papale (la curie romaine ) a fonctionné comme le gouvernement de l’Église catholique. ^{[ citation nécessaire ]}

Les noms « Saint-Siège » et « Siège apostolique » sont une terminologie ecclésiastique pour la juridiction ordinaire de l’évêque de Rome (y compris la Curie romaine) ; les divers honneurs, pouvoirs et privilèges du pape au sein de l’Église catholique et de la communauté internationale découlent de son épiscopat de Rome en succession linéaire de Saint Pierre, l’un des douze apôtres. ^[173] Par conséquent, Rome a traditionnellement occupé une position centrale dans l’Église catholique, bien que ce ne soit pas nécessairement le cas. Le pape tire son pontificat d’être l’évêque de Rome mais n’est pas tenu d’y vivre; selon la formule latine ubi Papa, ibi Curia, où que réside le pape est le gouvernement central de l’Église. Ainsi, entre 1309 et 1378, les papes vécurent à Avignon, en France, ^[174] une période souvent appelée la « captivité babylonienne » en allusion au récit biblique des Juifs de l’ancien royaume de Juda vivant captifs en Babylonie .

Bien que le pape soit l’évêque diocésain de Rome, il délègue la majeure partie du travail quotidien de direction du diocèse au cardinal vicaire , qui assure la surveillance épiscopale directe des besoins pastoraux du diocèse, non pas en son propre nom mais en celui de le pape. L’actuel vicaire cardinal est Angelo De Donatis , qui a été nommé au bureau en juin 2017.

Rôle politique

Souverain de l’État de la Cité du Vatican
Armoiries du Vatican
Titulaire	Francis
Style	Sa Sainteté
Résidence	Palais apostolique
Premier Souverain	Pape Pie XI
Formation	11 février 1929
Site Internet	vaticanstate .va

Antichristus , une gravure sur bois de Lucas Cranach du pape utilisant le pouvoir temporel pour accorder l’autorité à un dirigeant généreusement contributeur

Bien que la christianisation progressive de l’ Empire romain au 4ème siècle n’ait pas conféré aux évêques l’autorité civile au sein de l’État, le retrait progressif de l’autorité impériale au 5ème siècle a laissé le pape le haut fonctionnaire civil impérial à Rome, car les évêques dirigeaient de plus en plus l’autorité civile. affaires dans d’autres villes de l’Empire d’Occident. Ce statut de dirigeant séculier et civil a été clairement affiché par la confrontation du pape Léon Ier avec Attila en 452. La première expansion de la domination papale en dehors de Rome a eu lieu en 728 avec la donation de Sutri , qui à son tour a été considérablement augmentée en 754, lorsque le Souverain franc Pépin le Jeunedonna au pape le pays de sa conquête des Lombards. Le pape a peut-être utilisé la fausse donation de Constantin pour gagner cette terre, qui formait le noyau des États pontificaux . Ce document, accepté comme authentique jusqu’au XVe siècle, déclare que Constantin le Grand a placé tout l’empire occidental de Rome sous la domination papale. En 800, le pape Léon III couronna le souverain franc Charlemagne comme empereur romain , une étape majeure vers l’établissement de ce qui devint plus tard le Saint Empire romain germanique ; à partir de cette date, les papes revendiquèrent la prérogative de couronner l’empereur, mais ce droit tomba en désuétude après le couronnement de Charles V en 1530. Pie VIIassiste au sacre de Napoléon Ier en 1804 mais n’effectue pas le couronnement. Comme mentionné ci-dessus, la souveraineté du pape sur les États pontificaux a pris fin en 1870 avec leur annexion par l’Italie.

Des papes comme Alexandre VI , un politicien ambitieux quoique spectaculairement corrompu, et Jules II , un formidable général et homme d’État, n’avaient pas peur d’utiliser le pouvoir pour atteindre leurs propres fins, notamment l’augmentation du pouvoir de la papauté. Cette autorité politique et temporelle a été démontrée par le rôle papal dans le Saint Empire romain germanique (particulièrement important pendant les périodes de discorde avec les empereurs, comme pendant les pontificats du pape Grégoire VII et du pape Alexandre III).

Les bulles papales, l’ interdiction et l’ excommunication (ou la menace de celle-ci) ont été utilisées à plusieurs reprises pour exercer le pouvoir papal. La bulle Laudabiliter de 1155 autorise le roi Henri II d’Angleterre à envahir l’Irlande. En 1207, Innocent III a placé l’Angleterre sous interdiction jusqu’à ce que le roi Jean fasse de son royaume un fief du pape, avec un hommage annuel , en disant: “Nous offrons et cédons librement … à notre seigneur le pape Innocent III et ses successeurs catholiques, le tout royaume d’Angleterre et tout le royaume d’Irlande avec tous leurs droits et attributions pour la rémission de nos péchés ». ^[175] Le Taureau Inter caeteraen 1493 a conduit au traité de Tordesillas en 1494, qui a divisé le monde en zones de domination espagnole et portugaise. La bulle Regnans in Excelsis en 1570 a excommunié la reine Elizabeth I d’Angleterre et a déclaré que tous ses sujets étaient libérés de leur allégeance. La bulle Inter gravissimas de 1582 établit le calendrier grégorien . ^[176]

Position internationale

En vertu du droit international, un chef d’État en exercice jouit de l’immunité souveraine de la juridiction des tribunaux d’autres pays, mais pas de celle des tribunaux internationaux. ^{[177] [178]} Cette immunité est parfois vaguement appelée « immunité diplomatique », qui est, à proprement parler, l’immunité dont jouissent les représentants diplomatiques d’un chef d’État.

Le droit international traite le Saint-Siège, essentiellement le gouvernement central de l’Église catholique, comme l’égal juridique d’un État. Il est distinct de l’État de la Cité du Vatican, existant depuis de nombreux siècles avant la fondation de ce dernier. (Il est courant pour les publications et les médias d’utiliser « le Vatican », « la Cité du Vatican » et même « Rome » comme métonymes pour le Saint-Siège.) La plupart des pays du monde entretiennent la même forme de relations diplomatiques avec le Saint-Siège. qu’ils entretiennent avec d’autres États. Même des pays sans ces relations diplomatiques participent à des organisations internationales dont le Saint-Siège est membre à part entière.

C’est en tant que chef de la juridiction religieuse mondiale du Saint-Siège (et non du territoire de la Cité du Vatican) que le ministère américain de la Justice a statué que le pape jouissait de l’immunité de chef d’État. ^[179] Cette immunité de chef d’État, reconnue par les États-Unis, doit être distinguée de celle envisagée par le Foreign Sovereign Immunities Act de 1976 des États-Unis qui, tout en reconnaissant l’immunité fondamentale des gouvernements étrangers contre les poursuites aux tribunaux, prévoit neuf exceptions, y compris l’activité commerciale et les actions aux États-Unis par des agents ou employés de gouvernements étrangers. C’est à propos de cette dernière qu’en novembre 2008, la cour d’appel des États-Unis àCincinnati a décidé qu’une affaire d’abus sexuels par des prêtres catholiques pouvait se poursuivre, à condition que les plaignants puissent prouver que les évêques accusés de surveillance négligente agissaient en tant qu’employés ou agents du Saint-Siège et suivaient la politique officielle du Saint-Siège. ^{[180] [181] [182]}

En avril 2010, il y a eu une couverture médiatique en Grande-Bretagne concernant un plan proposé par des militants athées et un éminent avocat ^{[ qui ? ]} de faire arrêter et poursuivre le pape Benoît XVI au Royaume-Uni pour des infractions présumées, datant de plusieurs décennies auparavant, en ne prenant pas les mesures appropriées concernant les cas d’abus sexuels catholiques et concernant leur contestation de son immunité de poursuites dans ce pays. ^[183] ​​Cela a été généralement rejeté comme “irréaliste et fallacieux”. ^[184] Un autre avocat a déclaré que c’était “une question d’embarras qu’un avocat britannique chevronné veuille se permettre d’être associé à une idée aussi stupide”. ^[185]

Objections à la papauté

Antichristus , par Lucas Cranach l’Ancien , du Passionnaire du Christ et de l’Antéchrist de Luther de 1521 . Le pape signe et vend des indulgences .

La prétention du pape à l’autorité est soit contestée, soit carrément rejetée par d’autres églises, pour diverses raisons.

Églises orthodoxes, anglicanes et vieilles catholiques

D’autres Églises chrétiennes traditionnelles ( Église assyrienne de l’Est , Église orthodoxe orientale , Église orthodoxe orientale, Église vieille-catholique , Communion anglicane , Églises catholiques indépendantes , etc.) acceptent la doctrine de la succession apostolique et, à des degrés divers, le pape prétend à une primauté d’honneur, tout en rejetant généralement le pape comme successeur de Pierre dans un autre sens que celui des autres évêques. La primauté est considérée comme une conséquence de la position du pape en tant qu’évêque de la capitale d’origine de l’Empire romain, une définition explicitement énoncée dans le canon 28 du Concile de Chalcédoine . Ces églises ne voient aucun fondement aux revendications papales dejuridiction universelle immédiate , ou aux revendications d’infaillibilité papale. Plusieurs de ces églises se réfèrent à des revendications telles que l’ ultramontanisme .

Confessions protestantes

En 1973, le Comité des affaires œcuméniques et interreligieuses de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis et le Comité national américain de la Fédération luthérienne mondiale dans le dialogue officiel catholique-luthérien ont inclus ce passage dans une déclaration plus large sur la primauté papale :

En appelant le pape “l’Antéchrist”, les premiers luthériens s’inscrivaient dans une tradition qui remontait au XIe siècle . Non seulement les dissidents et les hérétiques , mais même les saints avaient appelé l’évêque de Rome “l’Antéchrist” lorsqu’ils voulaient fustiger son abus de pouvoir . Ce que les luthériens comprenaient comme une prétention papale à une autorité illimitée sur tout et sur tout le monde leur rappelait l’ imagerie apocalyptique de Daniel 11 , un passage qui, même avant la Réforme, avait été appliqué au pape comme l’Antéchrist des derniers jours . ^[186]

Les dénominations protestantes du christianisme rejettent les prétentions de la Primauté pétrinienne d’honneur, de la Primauté pétrinienne de juridiction et de l’infaillibilité papale. Ces dénominations varient de la négation de la légitimité de la prétention du pape à l’autorité, à croire que le pape est l’Antéchrist ^[187] de 1 Jean 2:18, l’ homme du péché de 2 Thessaloniciens 2: 3-12, ^[188] et le Bête hors de la Terre d’Apocalypse 13: 11–18. ^[189]

Christus , de Lucas Cranach. Cette gravure sur bois de Jean 13:14-17 est tirée du Passionnaire du Christ et de l’Antéchrist . ^[190] Cranach montre Jésus embrassant le pied de Pierre pendant le lavement des pieds. Cela contraste avec la gravure sur bois opposée, où le pape demande aux autres de lui embrasser le pied. Antichristus , par le luthérien Lucas Cranach l’Ancien . Cette gravure sur bois de la pratique traditionnelle d’embrasser le pied du pape est tirée du Passionnaire du Christ et de l’Antéchrist .

Ce rejet radical est soutenu, entre autres, par certaines dénominations de luthériens: les luthériens confessionnels soutiennent que le pape est l’Antéchrist, déclarant que cet article de foi fait partie d’un quia («parce que») plutôt que quatenus («dans la mesure où») abonnement au Livre de Concorde . En 1932, l’une de ces églises confessionnelles, le Synode de l’ Église luthérienne-Missouri (LCMS), a adopté une brève déclaration de la position doctrinale du Synode du Missouri , que détiennent maintenant un petit nombre d’organismes de l’Église luthérienne. Les Églises luthériennes de la Réforme , ^[191] la Conférence luthérienne de Concordia , ^[192]l’ Église de la confession luthérienne [ ^193] et la Conférence luthérienne de l’Illinois ^[194] s’en tiennent toutes à la brève déclaration que le LCMS place sur son site Web. ^[195] Le Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS), une autre église confessionnelle luthérienne qui déclare que la papauté est l’Antéchrist, a publié sa propre déclaration, la “Déclaration sur l’Antéchrist”, en 1959. Le WELS tient toujours à cette déclaration. ^[196]

Historiquement, les protestants se sont opposés à la prétention de la papauté au pouvoir temporel sur tous les gouvernements séculiers, y compris les revendications territoriales en Italie, ^[197] la relation complexe de la papauté avec les États laïcs tels que les empires romain et byzantin, et le caractère autocratique de la fonction papale. ^[198] Dans le christianisme occidental, ces objections ont à la fois contribué à la Réforme protestante et en sont le produit.

antipapes

Des groupes se forment parfois autour d’antipapes, qui revendiquent le pontificat sans y être canoniquement et proprement élus.

Traditionnellement, ce terme était réservé aux demandeurs ayant un nombre important de cardinaux ou d’autres membres du clergé. L’existence d’un antipape est généralement due soit à une controverse doctrinale au sein de l’Église ( hérésie ), soit à une confusion quant à savoir qui est le pape légitime à l’époque (schisme). Brièvement au XVe siècle, trois lignées distinctes de papes revendiquèrent l’authenticité. ^[199] Même les catholiques ne sont pas tous d’accord sur le fait que certains personnages historiques étaient des papes ou des antipapes. Bien que les mouvements antipapes aient été importants à un moment donné, ils sont maintenant des causes marginales majoritairement mineures. ^{[ citation nécessaire ]}

Autres utilisations du titre “Pape”

Dans les premiers siècles du christianisme, le titre “Pape”, signifiant “père”, avait été utilisé par tous les évêques. Certains papes ont utilisé le terme et d’autres non. Finalement, le titre est devenu associé en particulier à l’évêque de Rome. Dans quelques cas, le terme est utilisé pour d’autres autorités cléricales chrétiennes.

En anglais, les prêtres catholiques sont toujours appelés «père», mais le terme «pape» est réservé au chef de la hiérarchie ecclésiastique.

Dans l’Église catholique

“Pape noir” est un nom qui était populairement, mais officieusement, donné au supérieur général de la Compagnie de Jésus en raison de l’ importance des jésuites au sein de l’Église. Ce nom, basé sur la couleur noire de sa soutane, était utilisé pour suggérer un parallèle entre lui et le “Pape Blanc” (depuis l’époque de Pie V les papes s’habillent en blanc) et le cardinal préfet de la Congrégation pour l’Evangélisation de Peuples(anciennement appelée Sacrée Congrégation pour la Propagation de la Foi), dont la soutane de cardinal rouge lui a valu le nom de “Pape Rouge” en vue de l’autorité sur tous les territoires qui n’étaient pas considérés d’une manière ou d’une autre comme catholiques. A l’heure actuelle, ce cardinal a autorité sur les territoires de mission pour le catholicisme, essentiellement les Églises d’Afrique et d’Asie, ^[200] mais dans le passé sa compétence s’étendait aussi à toutes les terres où les protestants ou le christianisme oriental étaient dominants. Certains vestiges de cette situation subsistent, avec pour résultat que, par exemple, la Nouvelle-Zélande est toujours sous la garde de cette Congrégation.

Dans les églises orientales

Depuis la papauté d’Héraclès au IIIe siècle, l’évêque d’Alexandrie, tant dans l’ Église copte orthodoxe que dans l’Église grecque orthodoxe d’Alexandrie, continue d’être appelé “pape”, le premier étant appelé “pape copte” ou, plus exactement, ” Pape “. et patriarche de toute l’Afrique sur le saint trône orthodoxe et apostolique de saint Marc l’évangéliste et saint apôtre » et ce dernier appelé « pape et patriarche d’Alexandrie et de toute l’Afrique ». ^[201]

Dans l’ Église orthodoxe bulgare, l’Église orthodoxe russe , l’Église orthodoxe serbe et l’Église orthodoxe macédonienne , il n’est pas rare qu’un prêtre de village soit appelé «pape» («поп» pop ). Cependant, cela doit être différencié des mots utilisés pour désigner le chef de l’Église catholique (bulgare « папа » papa , russe « папа римский » papa rimskiy ).

Dans les nouveaux mouvements religieux et autres nouveaux mouvements religieux liés au christianisme

Certains nouveaux mouvements religieux au sein du christianisme, en particulier ceux qui se sont dissociés de l’Église catholique tout en conservant un cadre hiérarchique catholique, ont utilisé la désignation «pape» pour un fondateur ou un dirigeant actuel. Les exemples incluent l’église africaine Legio Maria et l’ église catholique palmarienne européenne en Espagne. Le Cao Dai , une religion vietnamienne qui fait double emploi avec la hiérarchie catholique, est également dirigé par un pape.

Durées du règne papal

Papes régnant le plus longtemps

Pape Pie IX , le pape avec le plus long règne vérifiable

Bien que le règne moyen du pape du Moyen Âge ait été d’une décennie, un certain nombre de ceux dont la durée de règne peut être déterminée à partir de données historiques contemporaines sont les suivants :

1. Saint Pierre (c. 30–64/68): c. 34 – ch. 38 ans (12 410–13 870 jours)
2. Bl. Pie IX (1846-1878) : 31 ans, 7 mois et 23 jours (11 560 jours)
3. Saint Jean-Paul II (1978-2005): 26 ans, 5 mois et 18 jours (9 665 jours)
4. Léon XIII (1878-1903) : 25 ans, 5 mois et 1 jour (9 281 jours)
5. Pie VI (1775-1799) : 24 ans, 6 mois et 15 jours (8 962 jours)
6. Adrien Ier (772-795) : 23 ans, 10 mois et 25 jours (8 729 jours)
7. Pie VII (1800-1823) : 23 ans, 5 mois et 7 jours (8 560 jours)
8. Alexandre III (1159-1181) : 21 ans, 11 mois et 24 jours (8 029 jours)
9. Saint Sylvestre I (314-335): 21 ans, 11 mois et 1 jour (8 005 jours)
10. Saint Léon I (440–461): 21 ans, 1 mois et 13 jours (7 713 jours)

Pendant le schisme d’Occident, le pape d’Avignon Benoît XIII (1394-1423) a régné pendant 28 ans, sept mois et 12 jours, ce qui le placerait au troisième rang de la liste ci-dessus. Cependant, puisqu’il est considéré comme un antipape , il n’est pas mentionné dans la liste ci-dessus.

Papes régnant le moins longtemps

Le pape Urbain VII , le pape au règne le plus court

Il y a eu un certain nombre de papes dont le règne a duré environ un mois ou moins. Dans la liste suivante, le nombre de jours calendaires inclut les jours partiels. Ainsi, par exemple, si le règne d’un pape commençait le 1er août et qu’il mourait le 2 août, cela compterait comme ayant régné pendant deux jours calendaires.

1. Urbain VII (15-27 septembre 1590) : régna 13 jours calendaires, mourut avant le couronnement .
2. Boniface VI (avril 896) : régna 16 jours calendaires
3. Célestin IV (25 octobre – 10 novembre 1241) : régna 17 jours calendaires, mourut avant le couronnement.
4. Théodore II (décembre 897): a régné pendant 20 jours calendaires
5. Sisinnius (15 janvier – 4 février 708): a régné pendant 21 jours calendaires
6. Marcellus II (9 avril – 1er mai 1555): a régné pendant 23 jours calendaires
7. Damase II (17 juillet – 9 août 1048) : a régné pendant 24 jours calendaires
8. Pie III (22 septembre – 18 octobre 1503) : a régné pendant 27 jours calendaires
9. Léon XI (1er-27 avril 1605) : régna pendant 27 jours calendaires
10. Benoît V (22 mai – 23 juin 964) et Jean-Paul I (26 août – 28 septembre 1978) ont tous deux régné pendant 33 jours calendaires

Stephen (23-26 mars 752) mourut d’ un accident vasculaire cérébral trois jours après son élection et avant sa consécration comme évêque. Il n’est pas reconnu comme un pape valide, mais a été ajouté aux listes des papes au XVe siècle sous le nom d’ Étienne II , ce qui a causé des difficultés à énumérer les papes ultérieurs nommés Étienne. L’ Annuario Pontificio du Saint-Siège , dans sa liste des papes et des antipapes, attache une note de bas de page à sa mention du pape Étienne II :

A la mort de Zacharie , le prêtre romain Étienne fut élu ; mais, comme il mourut quatre jours plus tard, avant sa consécratio , qui, selon le droit canonique de l’époque, était le véritable commencement de son pontificat, son nom n’est pas inscrit au Liber Pontificalis ni dans les autres listes des papes. ^[202]

Publié chaque année par la Curie romaine, l’ Annuario Pontificio n’attache aucun numéro consécutif aux papes, déclarant qu’il est impossible de décider quel côté a représenté à divers moments la succession légitime, en particulier en ce qui concerne le pape Léon VIII, le pape Benoît V et certains mi- Papes du XIe siècle. ^[203]

Voir également

• césaropapisme
• Index des articles liés à la Cité du Vatican
• Légendes entourant la papauté
• Liste des papes canonisés
• Liste des dirigeants chrétiens actuels
• Liste des papes
• Inauguration papale
• Nom papal
• Chaussons papaux
• Prophétie des papes
• Nuit du Pape

Remarques

1. ↑ La papauté a eu une influence sur la régulation de la colonisation du Nouveau Monde . Voir Traité de Tordesillas et Inter caetera .
2. ^ “Poursuivant dans cette même entreprise, ce Concile est résolu à déclarer et à proclamer devant tous les hommes la doctrine concernant les évêques, les successeurs des apôtres, qui, avec le successeur de Pierre, le Vicaire du Christ, le Chef visible de toute l’Église , gouvernez la maison du Dieu vivant. » ^[29]
3. ↑ « D’un point de vue historique, il n’y a aucune preuve documentaire concluante du premier siècle ou des premières décennies du deuxième siècle de l’exercice ou même de la revendication d’une primauté de l’évêque romain ou d’un lien avec Pierre, bien que les documents de cette époque accordent à l’église de Rome une sorte de prééminence” ; ^[42] et “Le siège de Rome, dont la proéminence était associée à la mort de Pierre et de Paul, est devenu le centre principal des questions concernant l’Église universelle”. ^[43] Le même auteur cite avec approbation les paroles de Joseph Ratzinger : « Au Phanar, le 25 juillet 1976, lorsque le patriarche Athénagoras s’adressa au pape en visiteen tant que successeur de Pierre, le premier d’entre nous en honneur, et président de la charité, ce grand chef d’église exprimait le contenu essentiel des déclarations de la primauté du premier millénaire”. ^[44]

Références

1. ^ Wilken, p. 281, citation: “Certaines (communautés chrétiennes) avaient été fondées par Pierre, le disciple que Jésus avait désigné comme le fondateur de son église. … Une fois la position institutionnalisée, les historiens ont regardé en arrière et ont reconnu Pierre comme le premier pape de l’église chrétienne à Rome”
2. ^ “Dictionnaire du patrimoine américain de la langue anglaise” . Education.yahoo.com. Archivé de l’original le 6 juin 2011 . Récupéré le 11 août 2010 .
3. ^ “Liddell et Scott” . Presse universitaire d’Oxford. Archivé de l’original le 30 juillet 2013 . Récupéré le 18 février 2013 .
4. ^ “Rome, Patriarcat de | Encyclopedia.com” . www.encyclopedia.com . Récupéré le 5 mars 2022 .
5. ^ ^{un b} “Les Fidèles du Christ – la Hiérarchie, les Laïcs, la Vie Consacrée : Le collège épiscopal et sa tête, le pape” . Catéchisme de l’Église catholique . Cité du Vatican : Libreria Editrice Vaticana. 1993. Archivé de l’original le 3 mars 2021 . Récupéré le 14 avril 2013 .
6. ^ “Dans la visite de Biden avec le pape, une page du livre de jeu de Reagan?” . www.theconversation.com . 27 octobre 2021 . Récupéré le 8 mai 2022 .
7. ^ “Nouvelles de l’Associated Press” . Archivé de l’original le 15 mars 2013.
8. ^ “Définition du Saint-Siège” . Archivé de l’original le 18 janvier 2017 . Récupéré le 17 janvier 2017 .
9. ^ Collins, Roger. Gardiens des clés du ciel : une histoire de la papauté . Introduction (L’une des institutions humaines les plus durables et les plus influentes, (…) Personne qui cherche à donner un sens aux problèmes modernes au sein de la chrétienté – ou, en fait, à l’histoire du monde – ne peut négliger le rôle vital de façonnage des papes.) Livres de base. 2009. ISBN 978-0-465-01195-7 .
10. ^ ^{un bcdefghi Wetterau , Bruce} . ^{_ _ _ _} L’histoire du monde. New York : Henry Holt & co. 1994.
11. ^ Faus, José Ignacio Gonzáles. « Autoridade da Verdade – Momentos Obscuros do Magistério Eclesiástico ». Capítulo VIII : Os papas repartem terras – Pág. : 64–65 e Capítulo VI : O papa tem poder temporal absoluto – Pág. : 49–55. Edições Loyola. ISBN 85-15-01750-4 . Embora Faus critique profundamente o poder temporal dos papas (“ Mais uma vez isso salienta um dos maiores inconvenientes do status político dos sucessores de Pedro ” – pág.: 64), ele tambem admite um papel secular positivo por parte dos papas (“ Não podemos negar que intervenções papais desse genero evitaram mais de uma guerra na Europa ” – pág. : 65).
12. ^ Jarrett, Bède (1913). “Arbitrage papal” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
13. ^ História das Religiões. Crenças e práticas religiosas do século XII aos nossos dias . Grandes Livres de la Religion. Editora Folio. 2008. Pág.: 89, 156–157. ISBN 978-84-413-2489-3
14. ^ “Ultimo Papa – Funções, eleição, o que representa, vestimentas, conclave, primeiro papa” . Suapesquisa.com. Archivé de l’original le 11 mars 2013 . Récupéré le 18 février 2013 .
15. ^ “Le rôle du Vatican dans le monde moderne” . Archivé de l’original le 4 mai 2005.
16. ^ “Les personnes les plus puissantes du monde” . Forbes . Novembre 2014. Archivé de l’original le 30 décembre 2012 . Récupéré le 6 novembre 2014 .
17. ^ “Les personnes les plus puissantes du monde” . Forbes . Janvier 2013. Archivé de l’original le 30 décembre 2012 . Récupéré le 21 janvier 2013 .
18. ^ Agnew, John (12 février 2010). “Deus Vult: La géopolitique de l’Église catholique”. Géopolitique . 15 (1): 39–61. doi : 10.1080/14650040903420388 . S2CID 144793259 .
19. ^ ^{un bcd ” Pape} “, Dictionnaire d’Oxford de l’Église chrétienne ^{, Oxford} University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3
20. ^ Asimov, Isaac (1967) L’Empire romain , Houghton Mifflin : Boston, p. 236
21. ^ Elwell, Walter A. (2001). Dictionnaire évangélique de théologie . Boulanger universitaire. p. 888. ISBN 978-0-8010-2075-9.
22. ^ Greer, Thomas H.; Gavin Lewis (2004). Une brève histoire du monde occidental . Cengage Apprentissage. p. 172. ISBN 978-0-534-64236-5.
23. ^ Mazza, Enrico (2004). Les prières eucharistiques du rite romain . Presse liturgique. p. 63. ISBN 978-0-8146-6078-2.
24. ^ O’Malley, John W. (2009). Une histoire des papes . Instituts gouvernementaux. p. XV. ISBN 978-1-58051-227-5.
25. ^ Schatz, Klaus (1996). Primauté papale . Presse liturgique. p. 28–29. ISBN 978-0-8146-5522-1.
26. ^ Eusèbe, Historia Ecclesiastica Livre VII, chapitre 7.4
27. ^ “pape, n.1”. Dictionnaire anglais Oxford en ligne. Septembre 2011. Oxford University Press. 21 novembre 2011
28. ^ “Catéchisme de l’Église catholique – Fidèles du Christ – Hiérarchie, laïcs, vie consacrée” . Archivé de l’original le 6 septembre 2010 . Récupéré le 15 mars 2020 .
29. ^ (Lumen Gentium, Pape Paul VI 1964, Chapitre 3)
30. ^ ” Lumen gentium , 22″ . Vatican.va. Archivé de l’original le 6 septembre 2014 . Récupéré le 11 août 2010 .
31. ^ ^{un b} O’Grady, John (1997). L’Église catholique : ses origines et sa nature . p. 146 . ISBN 978-0-8091-3740-4.
32. ^ Stevenson, J (1957). Un nouvel Eusèbe . p. 114 . ISBN 978-0-281-00802-5.
33. ^ “Lettre aux Corinthiens (Clément)” . Encyclopédie catholique : Les Pères de l’Église . Nouvel Avent. Archivé de l’original le 25 novembre 2019 . Récupéré le 14 avril 2013 .
34. ^ Grober, 510
35. ^ “Lettre d’Ignace d’Antioche aux Romains” . Initiative Carrefour. Archivé de l’original le 8 juillet 2011 . Récupéré le 21 février 2006 .
36. ^ O’Connor, Daniel William (2013). “Saint Pierre l’Apôtre” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. p. 5. Archivé de l’original le 6 janvier 2019 . Récupéré le 14 avril 2013 . [B] de nombreux érudits… acceptent Rome comme le lieu du martyre et le règne de Néron comme l’époque.
37. ^ Zeitschr. fourrure Kirchengesch. (en allemand), 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq
38. ^ Les Secrets des 12 Disciples , Channel 4 , transmis le 23 mars 2008.
39. ^ ^{un b} O’Grady, John (1997). L’Église catholique : ses origines et sa nature . p. 140 . ISBN 978-0-8091-3740-4.
40. ^ Stevenson, J (1957). Un nouvel Eusèbe . p. 114–115 . ISBN 978-0-281-00802-5.
41. ^ L’Église chrétienne primitive par Chadwick
42. ^ ( Emmanuel Clapsis, Papal Primacy Archivé le 3 décembre 2008 à la Wayback Machine , extrait de Orthodoxy in Conversation (2000), p. 110)
43. ^ (Clapsis, p. 102)
44. ^ (Clapsis, p. 113)
45. ^ Oxford Dictionary of the Christian Church , édition 1997 révisée 2005, page 211
46. ^ Cambridge Histoire du christianisme , volume 1, 2006
47. ^ Cambridge Histoire du christianisme , volume 1, 2006, page 418
48. ^ Voir Irénée contre les hérésies (Livre III, Chapitre 3)
49. ^ Harrison, Brian W. (janvier 1991). “Autorité papale aux premiers conciles” . Ce Rocher . Réponses catholiques . 2 (1). Archivé de l’original le 29 juin 2011 . Récupéré le 22 mai 2013 .
50. ^ “Saint Paul l’Apôtre | Biographie & Faits” . Encyclopédie Britannica . Archivé de l’original le 30 avril 2015 . Récupéré le 22 janvier 2021 .
51. ^ Chadwick, Henry, Oxford Histoire du christianisme, Oxford University Press, citation : « Vers la fin du 1er siècle, le clerc président de Rome, nommé Clément, écrivit au nom de son église pour protester contre les chrétiens corinthiens qui avaient expulsé le clergé sans dotation financière ou charismatique en faveur d’un nouveau sort ; Clément ne s’excusa pas d’être intervenu mais de ne pas avoir agi plus tôt. De plus, au cours du IIe siècle, le leadership de la communauté romaine se manifesta par ses généreuses aumônes aux églises les plus pauvres. Vers 165, ils érigèrent des monuments à leurs apôtres martyrs, à Pierre dans un nécropole sur la colline du Vatican, à Paul sur la route d’Ostie, sur les lieux traditionnels de leur sépulture… Les évêques romains avaient déjà conscience d’être les dépositaires de l’authentique tradition de véritable interprétation des écrits apostoliques.Dans le conflit avec le gnosticisme, Rome a joué un rôle décisif, et de même dans la profonde division en Asie Mineure créée par les revendications des prophètes montanistes.”
52. ^ “Lettre d’Ignace d’Antioche aux Romains: Prologue” . Carrefour Productions. Archivé de l’original le 8 juillet 2011 . Récupéré le 22 mai 2013 .
53. ^ “Document de Ravenne” . Commission internationale mixte pour le dialogue théologique entre l’Église catholique romaine et l’Église orthodoxe . Maison d’édition du Vatican. 13 octobre 2007. Archivé de l’original le 12 novembre 2020 . Récupéré le 24 juillet 2021 .
54. ^ Davidson, Ivor (2005). La naissance de l’Église . Monarque. p. 341. ISBN 1-85424-658-5 .
55. ^ “Que les anciennes coutumes en Égypte, en Libye et à Pentapolis prévalent, que l’évêque d’Alexandrie ait juridiction sur elles toutes, puisqu’un arrangement similaire est la coutume pour l’évêque de Rome. De même, que les églises d’Antioche et des autres provinces conservent leur privilèges » ( Canons du Concile de Nicée Archivé le 15 février 2012 à la Wayback Machine ).
56. ^ Chapman, Henry Palmer (1913). “Pape Libère” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
57. ^ ^{un b} Alves J. Os Santos de Cada Dia (10 édition). Editora Paulinas.pp. 296, 696, 736. ISBN 978-85-356-0648-5 .
58. ^ Theodosian Code Archivé le 27 février 2007 à la Wayback Machine XVI.i.2, Medieval Sourcebook: Banning of Other Religions par Paul Halsall, juin 1997, Fordham University, récupéré le 4 septembre 2007
59. ^ Wilken, Robert (2004). “Christianisme”. dans Hitchcock, Susan Tyler ; Esposito, John. Géographie de la religion. Société géographique nationale. Page : 286. ISBN 0-7922-7317-6 .
60. ^ ^{un b} Gaeta, Franco; Villani, Pasquale. Corso di Storia, per le scuole medie superiori . Milão. Editora Principato. 1986.
61. ^ ^{un b} Le Goff, Jacques (2000). Civilisation Médiévale . Barnes & Noble. p. 14, 21. ISBN 0-631-17566-0 .
62. ^ ^{un bc} Durant 1950 , pp. 517–551 ^.
63. ^ ^{un bcd Durant} 1950 , ^chap . 4.
64. ^ ^{un b} História Global Brasil et Geral . Pág.: 101, 130, 149, 151, 159. Volume unique. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-7
65. ^ ^{a b} MOVIMENTOS DE RENOVAÇÃO E REFORMA Archivé le 16 janvier 2012 à la Wayback Machine . 1er octobre 2009.
66. ^ “Féodalisme” . Portailsaofrancisco.com.br. Archivé de l’original le 4 février 2013 . Récupéré le 18 février 2013 .
67. ^ Vidmar, John (2005). L’Église catholique à travers les âges . Presse pauliste. p. 94. ISBN 0-8091-4234-1 .
68. ^ Riley-Smith, Jonathan (1997). Les premiers croisés . La presse de l’Universite de Cambridge. P. 6. ISBN 978-0-511-00308-0 .
69. ^ Bokenkotter 2004 , pp. 140–141, 192.
70. ^ ^{un b} Durant 1957 , pp. 3–25.
71. ^ Durant 1957 , pp. 26-57.
72. ^ “Théorie conciliaire”. Croix, FL, éd. Le dictionnaire d’Oxford de l’église chrétienne . New York : presse universitaire d’Oxford. 2005.
73. ^ “Chute de Constantinople | Résumé” . Encyclopédie Britannica . Archivé de l’original le 19 août 2020 . Récupéré le 13 juin 2019 .
74. ^ Boyer, Paul (juillet 2009). Quand le temps ne sera plus : croyance en la prophétie dans la culture américaine moderne . p. 61 ; cf. pages 62, 274. ISBN 978-0-674-02861-6. Archivé de l’original le 19 août 2020 . Récupéré le 15 août 2015 .
75. ^ Edwards, Jr, Mark U. (2004). Imprimerie, Propagande et Martin Luther . presse de la forteresse. p. 90. ISBN 978-1-4514-1399-1. Archivé de l’original le 19 mars 2021 . Récupéré le 18 février 2013 .
76. ^ Hillerbrand, Hans Joachim (2004). “Encyclopédie du protestantisme” . Taylor et François. p. 124. Archivé de l’original le 8 mars 2021 . Récupéré le 18 février 2013 .
77. ^ Osborne, John (1967). Luther . Taylor et François. p. 301. Archivé de l’original le 19 mars 2021 . Récupéré le 18 février 2013 .
78. ^ “Contre-Réforme”. Cross, FL, éd., The Oxford Dictionary of the Christian Church . New York : presse universitaire d’Oxford. 2005
79. ^ Matthieu 16: 18-19
80. ^ Luc 22: 31-32
81. ^ Jean 21:17
82. ^ Lightfoot, Jean . “Commentaire sur Matthieu 16:18” . Commentaire sur les Evangiles . StudyLight.org. Archivé de l’original le 14 mai 2013 . Récupéré le 23 mai 2013 . Les papistes répondent volontiers que “Pierre était le rocher”. Mais qu’ils me disent pourquoi Matthieu n’a pas utilisé le même mot en grec, si notre Sauveur a utilisé le même mot en syriaque. S’il avait laissé entendre que l’église devait être bâtie sur Pierre, il aurait été plus simple et plus agréable d’utiliser l’idiome vulgaire pour dire : « Tu es Pierre, et sur toi je bâtirai mon église.
83. ^ Robertson, Archibald Thomas . “Commentaire sur Matthieu 16:18” . Images de mots du Nouveau Testament . StudyLight.org. Archivé de l’original le 14 mai 2013 . Récupéré le 23 mai 2013 .
84. ^ Gill, John . “Commentaire sur Matthieu 16:18” . Exposition de toute la Bible . StudyLight.org. Archivé de l’original le 14 mai 2013 . Récupéré le 23 mai 2013 . par le rocher, on entend, soit la confession de foi faite par Pierre ; non l’acte, ni la forme, mais la matière de celui-ci, contenant les premiers articles du christianisme, et qui sont aussi immobiles qu’un roc ; ou plutôt le Christ lui-même, qui se pointe pour ainsi dire du doigt, et dont Pierre avait fait une si glorieuse confession ; et qui a été préfiguré par le rocher dont les Israélites ont bu de l’eau dans le désert; et est comparable à n’importe quel rocher pour la hauteur, l’abri, la force, la fermeté et la durée; et est le seul et unique fondement de son église et de son peuple, et dont dépendent entièrement leur sécurité, leur salut et leur bonheur.
85. ^ Wesley, John . “Commentaire sur Matthieu 16:18” . Notes de Wesley sur la Bible . Bibliothèque éthérée des classiques chrétiens . Archivé de l’original le 13 novembre 2012 . Récupéré le 23 mai 2013 . Sur ce rocher – Faisant allusion à son nom, qui signifie un rocher, à savoir, la foi que tu as maintenant professée; Je bâtirai mon Église – Mais peut-être que lorsque notre Seigneur a prononcé ces mots, il s’est montré du doigt, de la même manière que lorsqu’il a dit : Détruisez ce temple, Jean 2:19 ; signifiant le temple de son corps. Et il est certain que, comme il est mentionné dans l’Écriture comme le seul fondement de l’Église, c’est ainsi que les apôtres et les évangélistes ont posé dans leur prédication. C’est en ce qui concerne la pose de cela, que les noms des douze apôtres (pas de Saint-Pierre seulement) ont été également inscrits sur les douze fondations de la ville de Dieu, Apocalypse 21:14. Les portes d’ici – Comme les portes et les murs étaient la force des villes, et que les tribunaux judiciaires se tenaient dans leurs portes, cette phrase signifie correctement le pouvoir et la politique de Satan et de ses instruments. Ne prévaudra pas contre elle – Pas contre l’Église universelle, de manière à la détruire. Et ils ne l’ont jamais fait. Il y a eu un petit reste dans tous les âges.
86. ^ Scofield, C.I. “Commentaire sur Matthieu 16:18” . Notes de référence de Scofield . édition 1917. StudyLight.org. Archivé de l’original le 14 mai 2013 . Récupéré le 23 mai 2013 . Il y a en grec un jeu sur les mots, “tu es Peter petros – littéralement” un petit rocher “, et sur ce rocher Petra je bâtirai mon église.” Il ne promet pas de bâtir son Église sur Pierre, mais sur lui-même, comme Pierre prend soin de nous le dire (1 Pierre 2 :4-9).
87. ^ Henri, Matthieu . “Commentaire sur Matthieu 16:18” . Commentaire complet de Matthew Henry sur la Bible . StudyLight.org. Archivé de l’original le 14 mai 2013 . Récupéré le 23 mai 2013 . Premièrement, certains entendent par ce rocher Pierre lui-même comme un apôtre, le chef, mais pas le prince, des douze, le plus ancien d’entre eux, mais non supérieur à eux. L’église est bâtie sur le fondement des apôtres, Ephésiens 2:20. Les premières pierres de cet édifice furent posées dans et par leur ministère ; c’est pourquoi on dit que leurs noms sont écrits dans les fondations de la nouvelle Jérusalem, Apocalypse 21:14… Premièrement, certains comprennent Pierre lui-même comme un apôtre, le chef, mais pas le prince, des douze, le plus ancien parmi eux, mais pas supérieurs à eux. L’église est bâtie sur le fondement des apôtres, Ephésiens 2:20. Les premières pierres de cet édifice furent posées dans et par leur ministère ; c’est pourquoi on dit que leurs noms sont écrits dans les fondations de la nouvelle Jérusalem, Apocalypse 21:14. … Troisièmement, D’autres comprennent par ce rocher cette confession que Pierre a faite du Christ, et cela ne fait qu’un avec la compréhension du Christ lui-même. C’était une bonne confession dont Pierre a été témoin, Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant; le reste était d’accord avec lui. “Maintenant”, dit le Christ, “c’est cette grande vérité sur laquelle je bâtirai mon église.” 1. Enlevez cette vérité elle-même, et l’église universelle tombe à terre. Si le Christ n’est pas le Fils de Dieu, le christianisme est un tricheur, et l’Église n’est qu’une chimère ; notre prédication est vaine, votre foi est vaine et vous êtes encore dans vos péchés, 1 Corinthiens 15:14-17. Si Jésus n’est pas le Christ, ceux qui le possèdent ne sont pas de l’église, mais trompeurs et trompés. 2. Enlevez la foi et la confession de cette vérité à toute église particulière, et elle cesse de faire partie de l’église de Christ, et retombe dans l’état et le caractère de l’infidélité. C’est articulus stantis et cadentis ecclesia – cet article, avec l’admission ou la négation dont l’église s’élève ou tombe; “la charnière principale sur laquelle tourne la porte du salut” ; ceux qui lâchent prise ne tiennent pas le fondement ; et bien qu’ils puissent se dire chrétiens, ils se donnent le mensonge ; car l’église est une société sacrée, incorporée dans la certitude et l’assurance de cette grande vérité ; et il est grand, et a prévalu. ceux qui lâchent prise ne tiennent pas le fondement ; et bien qu’ils puissent se dire chrétiens, ils se donnent le mensonge ; car l’église est une société sacrée, incorporée dans la certitude et l’assurance de cette grande vérité ; et il est grand, et a prévalu. ceux qui lâchent prise ne tiennent pas le fondement ; et bien qu’ils puissent se dire chrétiens, ils se donnent le mensonge ; car l’église est une société sacrée, incorporée dans la certitude et l’assurance de cette grande vérité ; et il est grand, et a prévalu.
88. ^ John 1:42 Archivé le 16 janvier 2014 à la Wayback Machine . Centre biblique.
89. ^ “Cephas” Archivé le 16 janvier 2014 à la Wayback Machine . Dictionnaire.com.
90. ^ “Cephas” Archivé le 16 janvier 2014 à la Wayback Machine . Derrière le Nom.
91. ^ O’Connor, Daniel William (2013). “Saint Pierre l’Apôtre” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. Archivé de l’original le 28 mars 2013 . Récupéré le 14 avril 2013 .
92. ^ Jean-Paul II 1996 , p. Introduction.
93. ^ “Papes et conclaves : tout ce que vous devez savoir” . 3 mars 2013. Archivé de l’original le 15 juillet 2017 . Récupéré le 17 janvier 2017 .
94. ^ Jean-Paul II 1996 , pp. 88–89.
95. ^ Effron, Lauren (mars 2013). “Fumée blanche, pape; Fumée noire, non: comment la fumée du conclave prend sa couleur” . ABC Nouvelles . Archivé de l’original le 6 août 2020 . Récupéré le 28 juin 2020 .
96. ^ “Conférence de presse sur les dixièmes congrégations générales du Collège des cardinaux (11 mars) et concernant les événements des jours à venir: dixième et dernière congrégation générale” . Bureau de presse du Saint-Siège. Archivé de l’original le 5 mai 2013 . Récupéré le 15 avril 2013 .
97. ^ “Vatican : les cloches annonceront également l’élection du nouveau pape” . Archivé le 25 juillet 2021 sur la Wayback Machine voanews.com. 30 octobre 2009. Récupéré le 24 juillet 2021.
98. ^ “Un cours rapide dans ‘Conclave 101′” Archivé le 25 juillet 2021 à la Wayback Machine . Ncronline.com. 15 février 2013. Récupéré le 24 juillet 2021.
99. ^ “Que signifie le départ du cardinal Sodano en tant que doyen du Collège des cardinaux?” Archivé le 13 juillet 2021 sur Wayback Machine ncregister.com. 27 décembre 2019. Récupéré le 24 juillet 2021.
100. ^ “Transition papale: chemin traditionnel clairement défini” Archivé le 25 juillet 2021 à la Wayback Machine . nytimes.com . 2 avril 2005. Récupéré le 24 juillet 2021.
101. ^ Catholique en ligne. “L’anneau du pêcheur” . Archivé de l’original le 25 juillet 2021 . Récupéré le 25 juillet 2021 .
102. ^ “Transition papale” Archivé le 25 juillet 2021 à la Wayback Machine . americamagazine.org. 24 janvier 2013. Récupéré le 24 juillet 2021.
103. ^ “Le processus d’élection du nouveau pape” Archivé le 25 juillet 2021 à la Wayback Machine . christianismeaujourd’hui.com . 05 avril 2005. Récupéré le 25 juillet 2021.
104. ^ Ap. Const. Universi Dominici Gregis, n° 89 Archivé le 31 mars 2012 sur WebCite .
105. ↑ Saint Augustin d’Hippone , parlant des honneurs rendus aux évêques en son temps, mentionne les absides gradatae ( Absides à gradins, référence à la disposition des sièges des prêtres dans l’abside de l’église, avec l’évêque au milieu ( William Smith, Samuel Cheetham, Dictionnaire encyclopédique des antiquités chrétiennes Archivé le 19 août 2020 à la Wayback Machine , « stalles surélevées » dans la traduction Sparrow-Simpson Archivé le 5 mars 2016 à la Wayback Machine (p. 83), et apparaissant comme des « trônes montés par vols d’étapes” dans la traduction de Cunningham Archivé28 juin 2011 à la Wayback Machine ), et cathedrae velatae (trônes à baldaquin, apparaissant comme des “chaires à baldaquin” dans ces deux traductions) – oogle.com/books?id=_Ms7AAAAcAAJ Lettre 203 dans l’ancien arrangement , 23 dans le réarrangement chronologique
106. ^ Ablatif absolu , équivalent à une clause temporelle
107. ^ “Profil: Pape François” . Nouvelles de la BBC . 1er décembre 2017. Archivé de l’original le 19 juillet 2018 . Récupéré le 19 mai 2018 .
108. ^ Fisher, Max. “Désolé, Jorge Mario Bergoglio n’est pas le premier pape non européen” . Le Washington Post . Archivé de l’original le 18 juillet 2021 . Récupéré le 21 avril 2019 .
109. ^ “Le temps du marteau” . Snopes.com . 5 avril 2005 . Récupéré le 2 novembre 2014 .
110. ^ Sullivan, George E. Pape Jean-Paul II: Le pape du peuple . Boston: Walker & Company, 1984.
111. ^ ” Le Chemin vers un Nouveau Pontife Récupéré: 2010-03-29″ . Time.com. 3 avril 2005. Archivé de l’original le 6 avril 2005 . Récupéré le 11 août 2010 .
112. ^ ^{un b} “Réseau catholique global | EWTN” . www.ewtn.com . Archivé de l’original le 15 janvier 2020 . Récupéré le 15 janvier 2020 .
113. ↑ Comme le règne du pape s’étend traditionnellement de l’élection jusqu’à la mort, la démission papale est un événement rare. Avant le 21e siècle, seuls cinq papes ont démissionné sans ambiguïté avec une certitude historique, tous entre le 10e et le 15e siècle.
114. ^ “Code de droit canonique – IntraText” . Archivé de l’original le 16 mai 2020 . Récupéré le 15 mars 2020 .
115. ^ Brown, Andrew (11 février 2013). “Benoît, le pape fictif qui quitte une église meurtrie et affaiblie” . Le Gardien . Archivé de l’original le 1er mars 2013 . Récupéré le 12 février 2013 .
116. ↑ Annuario Pontificio , publié annuellement par la Libreria Editrice Vaticana, p. 23*. ISBN de l’édition 2012 : 978-88-209-8722-0.
117. ^ Shahan, Thomas Joseph (1907). “Abréviations ecclésiastiques” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . Vol. 1. New York : Société Robert Appleton.
118. ^ “Pape” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. 2013. Archivé de l’original le 12 juin 2013 . Récupéré le 14 avril 2013 .
119. ^ Adriano Cappelli. “Lexique abrégé” . p. 283. Archivé de l’original le 25 juillet 2013 . Récupéré le 18 février 2013 .
120. ^ “Contractions et Abréviations” . Ndl.go.jp. 4 août 2005. Archivé de l’original le 10 décembre 2011 . Récupéré le 21 novembre 2011 .
121. ^ “Qu’est-ce que PP signifie?” . Acronymes.thefreedictionary.com. Archivé de l’original le 30 novembre 2011 . Récupéré le 21 novembre 2011 .
122. ^ “pape | Définition, titre et liste des papes” . Encyclopédie Britannica . Archivé de l’original le 11 juillet 2017 . Récupéré le 17 février 2021 .
123. ^ Jean 21: 16-17
124. ^ ^{un bc Fanning} , William Henry Windsor (1913). “Vicaire du Christ” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
125. ^ ^{un b} McBrien, Richard P. Os Papas. Os Pontífices de São Pedro a João Paulo II (titre original : Lives of the Popes. The Pontifes from St. Peter to John Paul II 1997. ISBN 0-06-065303-5 ), pp. 37, 85.
126. ^ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), article Vicaire du Christ
127. ^ ^{un b} Beal, John P.; Coriden, James A.; Vert, Thomas J. (27 juin 2002). Nouveau commentaire sur le Code de droit canonique . p. 432. ISBN 978-0-8091-4066-4. Archivé de l’original le 19 mars 2021 . Récupéré le 18 février 2010 .
128. ^ “Prescription contre les hérétiques (chapitre 28)” . Encyclopédie catholique : Les Pères de l’Église . Nouvel Avent. Archivé de l’original le 17 octobre 2012 . Récupéré le 14 avril 2013 .
129. ^ “Sur le voile des vierges (chapitre 1)” . Encyclopédie catholique : Les Pères de l’Église . Nouvel Avent. Archivé de l’original le 20 mai 2013 . Récupéré le 14 avril 2013 .
130. ^ voir Jean 16: 7–14
131. ^ Faus, José Ignacio Gonzáles. “ Autoridade da Verdade – Momentos Obscuros do Magistério Eclesiástico ” (Edições Loyola. ISBN 85-15-01750-4 ), p. 33.
132. ^ Untener, Ken; Picken, Elizabeth (2007). Le prophète pratique : écrits pastoraux . New York: presse pauliste. p. 264.ISBN _ 978-0-8091-4429-7. Archivé de l’original le 19 mars 2021 . Récupéré le 21 novembre 2011 .
133. ^ “Concile Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium , 27″ . Archivé de l’original le 6 septembre 2014 . Récupéré le 27 janvier 2010 .
134. ^ Shaw, Russell B. (1979). Church & State: Un roman de politique et de pouvoir . Huntington, Ind : notre visiteur du dimanche. p. 991.ISBN _ 978-0-87973-669-9. Archivé de l’original le 26 mai 2013 . Récupéré le 14 avril 2013 .
135. ^ “Livre source médiéval” . Fordham.edu. Archivé de l’original le 27 novembre 2011 . Récupéré le 21 novembre 2011 .
136. ^ ” Missale Romanum , Cité du Vatican, 2008, p. 928 ” . Clerus.org. Archivé de l’original le 30 novembre 2011 . Récupéré le 21 novembre 2011 .
137. ^ “Pontife” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. 2013. Archivé de l’original le 13 juin 2013 . Récupéré le 14 avril 2013 .
138. ↑ La construction du pont a été interprétée en termes de « celui qui aplanit le chemin aux dieux et aux dieux » (Van Haeperen, Françoise, 2002. Le collège pontifical : 3ème sa C. – 4ème sp C. dans la série Études de Philologie , d’Archéologie et d’Histoire Anciennes , n° 39. (Bruxelles : Brepols) ISBN 90-74461-49-2 , revu dans Bryn Mawr Classical review, 2003 Archivé le 7 novembre 2003 à la Wayback Machine )
139. ^ ^{un b} Smith, William , éd. (1875). « Pontifex » . Dictionnaire des antiquités grecques et romaines . Londres : J. Murray. p. 939–942.
140. ^ Liddell, Henry George; Scott, Robert (éd.). Un lexique anglais grec . Presse universitaire d’Oxford. Archivé de l’original le 21 mai 2013 . Récupéré le 18 février 2013 – via perseus.uchicago.edu.
141. ^ Polybe 23.1.2 et 32.22.5 ; Corpus Inscriptionum Atticarum 3.43, 3.428 et 3.458
142. ↑ Traduit littéralement en grec en grec ancien : ἀρχιερεὺς μέγιστος (le plus grand grand prêtre) dans le Corpus Inscriptionum Graecarum 2.2696 et 3.346 ; Plutarque Numa 9.4 – Liddell et Scott : ἀρχιερεύς Archivé le 21 mai 2013 sur la Wayback Machine
143. ^ Il y a 35 exemples d’utilisation de ce terme dans la Vulgate : Marc 15:11 ; Jean 7:45 , 11:47 , 11:49 , 11:51 , 11:57 , 18:3 , 18:10 , 18:13 , 18:15–16 , 18:22 , 18:24 , 18:26 , 18:35 , 19:6 , 19:15 , 19:21 ; Hébreux 2:17 , 3:1 , 4:14–15 , 5:1 , 5:5 , 5:10 ,6:20 , 7:26 , 8:1 , 8:3 , 9:7 , 9:11 , 9:25 , 13:11
144. ^ Joyce, GH (1913). “Pape” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
145. ^ “Définition du dictionnaire” . Dictionary.reference.com. Archivé de l’original le 22 novembre 2010 . Récupéré le 7 novembre 2010 .
146. ^ “pontifical” . Dictionnaires d’Oxford . Presse universitaire d’Oxford. Archivé de l’original le 27 avril 2013 . Récupéré le 15 avril 2013 .
147. ^ Annuario Pontificio 2008 (Libreria Editrice Vaticana ISBN 978-88-209-8021-4 ), p. 23*
148. ^ Adeleye, Gabriel; Acquah-Dadzie, Kofi (janvier 1999). Dictionnaire mondial des expressions étrangères : une ressource pour les lecteurs et les écrivains . Editions Bolchazy-Carducci. p. 375 . ISBN 978-0-86516-423-9.
149. ^ “Gratien” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. 2013. Archivé de l’original le 18 mars 2013 . Récupéré le 14 avril 2013 .
150. ^ Pontifex Maximus Archivé le 3 mars 2013 dans l’ article Wayback Machine Livius.org de Jona Lendering récupéré le 15 août 2006
151. ^ ^{a b} Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), article Pontifex Maximus
152. ^ Meehan, Andrew Brennan (1913). “Servus servorum Dei” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.
153. ^ “Communiqué concernant la suppression du titre “Patriarche d’Occident” dans l’Annuaire pontifical 2006″ . Vatican.va. Archivé de l’original le 3 mars 2021 . Récupéré le 11 août 2010 .
154. ^ Guruge, Anura (2008). Les papes et le conte de leurs noms . AuthorHouse. ISBN 978-1-4343-8440-9. Archivé de l’original le 19 mars 2021 . Récupéré le 14 décembre 2020 .
155. ^ “Lettre encyclique Lumen fidei ” . Archivé de l’original le 15 janvier 2021 . Récupéré le 15 janvier 2021 .
156. ^ Les exemples sont “Francesco” dans le frontispice de l’ Annuario Pontificio 2013 publié en italien peu après son élection ( Annuario Pontificio 2013 , Libreria Editrice Vaticana, 2013, ISBN 978-88-209-9070-1 ) et une lettre en italien datée du 1 Avril 2014 Archivé le 24 février 2021 sur la Wayback Machine .
157. ^ “Encyclopédie catholique : Abréviations ecclésiastiques ” . Archivé de l’original le 7 juillet 2014 . Récupéré le 14 mai 2014 .
158. ^ “Dictionnaire : ANNEAU DU PÊCHEUR” . www.catholicculture.org . Archivé de l’original le 28 mars 2019 . Récupéré le 23 octobre 2020 .
159. ^ “UMBRACULUM – Définition et synonymes d’umbraculum dans le dictionnaire anglais” . educalingo.com . Archivé de l’original le 19 mars 2021 . Récupéré le 23 octobre 2020 .
160. ^ “Vatican : Le retour possible de la Sedia Gestatoria” . Fraternité Saint Pie X. 2 avril 2020. Archivé de l’original le 22 septembre 2020 . Récupéré le 2 décembre 2020 .
161. ^ “Cité du Vatican (Saint-Siège) – Les clés et les armoiries” . Fotw.net. Archivé de l’original le 23 septembre 2010 . Récupéré le 11 août 2010 .
162. ^ “Le Vatican (Saint-Siège)” . Archivé de l’original le 26 février 2020 . Récupéré le 15 avril 2020 .
163. ^ Bagliani, Agostino Paravicini (21 août 2013). “Du rouge au blanc” . Osservatore Romano . Récupéré le 29 juin 2014 . ^{[ lien mort permanent ]}
164. ^ “Le journal du Vatican examine l’histoire du costume papal rouge et blanc” . Culture catholique . 2 septembre 2013. Archivé de l’original le 24 décembre 2014 . Récupéré le 29 juin 2014 .
165. ^ Compare the portrait reproduced in the article on Pius V with those in the articles on his immediate predecessors Pope Pius IV and Pope Paul IV and in the articles on Pope Julius III, Pope Paul III, Pope Clement VII, Pope Adrian VI, Pope Leo X, Pope Julius II, Pope Pius II, Pope Callixtus III, Pope Nicholas V, and Pope Eugene IV.
166. ^ Les textes de ces canons sont donnés en Denzinger , original latin Archivé le 3 février 2008 à la Wayback Machine ; Traduction anglaise Archivé le 23 avril 2013 sur la Wayback Machine
167. ^ Denzinger 3055 (ancienne numérotation, 1823)
168. ^ Denzinger 3058 (ancienne numérotation, 1825)
169. ^ Denzinger 3064 (ancienne numérotation, 1831)
170. ^ Denzinger 3073–3075 (ancienne numérotation, 1839–1840)
171. ^ ” Lumen gentium , 25″ . Vatican.va. Archivé de l’original le 6 septembre 2014 . Récupéré le 11 août 2010 .
172. ^ “la Déclaration du Jubilé” . Archivé de l’original le 15 octobre 2012 . Récupéré le 5 novembre 2012 .
173. ^ voir Succession apostolique
174. ^ voir Papauté d’Avignon
175. ^ Cité du Medieval Sourcebook Archivé le 14 août 2014 à la Wayback Machine
176. ^ Voir la sélection de Concordia Cyclopedia : Roman Catholic Church, History of Archivé le 16 juillet 2011 à la Wayback Machine
177. ^ Dworkin, Anthony; Iliopoulos, Katherine. “The International Criminal Court, Bashir, and the Immunity of Heads of State”. Crimesofwar.org. Archived from the original on 9 August 2011. Retrieved 11 August 2010.
178. ^ Simbeye, Yitiha (2004). Immunity and International Criminal Law. p. 94. ISBN 9780754624332. Archived from the original on 28 July 2020. Retrieved 14 November 2015.
179. ^ “U.S. Says Pope Immune From Molestation Lawsuit, 2005”. Fox News. 20 September 2005. Archived from the original on 28 January 2011. Retrieved 11 August 2010.
180. ^ Allen, John L. (21 May 2010). “The autonomy of bishops, and suing the Vatican”. National Catholic Review. Archived from the original on 24 May 2010. Retrieved 23 May 2010.
181. ^ McKiggan, John (27 November 2008). “Vatican Can Be Sued For Priest Sexual Abuse: U.S. Court of Appeals”. Sexual Abuse Claims Blog. McKiggan Hebert Lawyers. Archived from the original on 22 August 2016.
182. ^ Winfield, Nicole (30 March 2010). “Vatican offers 3 reasons it’s not liable in U.S. abuse case”. USA Today. Archived from the original on 13 April 2013. Retrieved 15 April 2013.
183. ^ Horne, Mark (10 April 2010). “Richard Dawkins calls for arrest of Pope Benedict XVI”. The Times. London. Archived from the original on 23 April 2014. Retrieved 15 April 2013 – via Richard Dawkins.
184. ^ Roberts, Ivor (13 April 2010). “Is the Holy See above the law?”. The Times. London. Archived from the original on 23 February 2015. Retrieved 15 April 2013.
185. ^ Pentin, Edward (15 April 2010). “Arrest the Pope?”. Zenit News Agency. Archived from the original on 20 April 2010.
186. ^ “Differing Attitudes Toward Papal Primacy”. Archived from the original on 18 December 2018. Retrieved 17 December 2018.
187. ^ “Therefore, on the basis of a renewed study of the pertinent Scriptures we reaffirm the statement of the Lutheran Confessions, that ‘the Pope is the very Antichrist'” from Statement on the Antichrist Archived 22 February 2013 at the Wayback Machine from the Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, also Ian Paisley, The Pope is the Antichrist Archived 16 September 2017 at the Wayback Machine
188. ^ See Kretzmann’s Popular Commentary Archived 12 September 2007 at the Wayback Machine, 2 Thessalonians chapter two and An Exegesis of 2 Thessalonians 2:1–10 Archived 21 March 2014 at the Wayback Machine by Mark Jeske
189. ^ See See Kretzmann’s Popular Commentary Archived 12 September 2007 at the Wayback Machine, Revelation Chapter 13
190. ^ Passional Christi und Antichristi Archived 19 July 2019 at the Wayback Machine Full view on Google Books
191. ^ “Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synod”. Lutheran Churches of the Reformation. Archived from the original on 21 January 2019.
192. ^ “Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synod in the By-Gone Days of Its Orthodoxy (1932): Still by God’s Grace the Scriptural Position of the Concordia Lutheran Conference”. Concordia Lutheran Conference. Archived from the original on 3 December 2015. Retrieved 24 February 2013.
193. ^ “The Brief Statement of 1932”. Church of the Lutheran Confession. 10 December 2011. Archived from the original on 13 August 2020. Retrieved 4 August 2020.
194. ^ “Doctrinal Position”. The Illinois Lutheran Conference. Archived from the original on 19 August 2007.
195. ^ “Doctrinal Position – The Lutheran Church—Missouri Synod”. Archived from the original on 15 January 2013. Retrieved 18 February 2013.
196. ^ “Antichrist”. Archived from the original on 17 November 2016. Retrieved 1 December 2016.
197. ^ See the Baltimore Catechism Archived 19 September 2015 at the Wayback Machine on the temporal power of the pope over governments and Innocent III’s Letter to the prefect Acerbius and the nobles of Tuscany Archived 14 August 2014 at the Wayback Machine. For objection to this, see the Concordia Cyclopedia, p. 564 and 750.
198. ^ See Luther, Smalcald Articles, Article four Archived 10 October 2008 at the Wayback Machine
199. ^ see Papal Schism
200. ^ Sandro Magister Archived 21 June 2006 at the Wayback Machine, Espresso Online.
201. ^ “The Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and All Africa”. Archived from the original on 5 July 2013. Retrieved 25 June 2013.
202. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0), p. 11*
203. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0), p. 12*

Bibliography

• Barry, Rev. Msgr. John F. (2002). One Faith, One Lord: A Study of Basic Catholic Belief. New York: William H. Sadlier. ISBN 978-0-8215-2207-3.
• Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of the Catholic Church. New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-50584-0.
• Chadwick, Henry (1990). “The Early Christian Community”. In John McManners (ed.). The Oxford Illustrated History of Christianity. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-822928-5.
• Duffy, Eamon (1997). Saints and Sinners, a History of the Popes. Yale University Press. ISBN 978-0-300-07332-4.
• Durant, William James (1950). The Story of Civilization. Vol. IV. The Age of Faith: A History of Medieval Civilization – Christian, Islamic, and Judaic – from Constantine to Dante, A.D. 325–1300. New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-01200-7.
• Durant, William James (1957). The Story of Civilization. Vol. VI. The Reformation. New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-61050-0.
• Franzen, August; Dolan, John (1969). A History of the Church. Herder and Herder.
• Granfield, Patrick (1987). The Limits of the Papacy: Authority and Autonomy in the Church. New York: Crossroad. ISBN 978-0-8245-0839-5.
• Grisar, Hartmann (1912). History of Rome and the Popes in the Middle Ages. London: Kegan Paul, Trench, Trübner. OCLC 11025456.
• John Paul II, Pope (22 February 1996). “Universi Dominici Gregis”. Vatican Publishing House. Archived from the original on 31 March 2012. Retrieved 15 March 2020.
• Kelly, J. N. (1986). Oxford Dictionary of the Popes. Prentice Hall. ISBN 978-0-19-190935-1.
• Kerr, William Shaw (1950). A Handbook on the Papacy. London: Marshall, Morgan & Scott. OCLC 51018118.
• Küng, Hans (2003). The Catholic Church: A Short History. Random House. ISBN 978-0-8129-6762-3.
• Loomis, Louise Ropes (2006) [1916]. The Book of the Popes (Liber Pontificalis): To the Pontificate of Gregory I. Merchantville, New Jersey: Evolution Publishing. ISBN 978-1-889758-86-2.
• Noble, Thomas; Strauss, Barry (2005). Western Civilization. Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-43277-6.
• Orlandis, José (1993). A Short History of the Catholic Church. Scepter. ISBN 978-1-85182-125-9.
• Pastor, Ludwig von (1891–1930). The History of the Popes, from the Close of the Middle Ages: Drawn from the Secret Archives of the Vatican and Other Original Sources. London: J. Hodges. OCLC 270566224.
• Walsh, James Joseph (1908). The Popes and Science: The History of the Papal Relations to Science During the Middle Ages and Down to Our Own Time. New York: Fordham University Press. OCLC 08015255. Archived from the original on 25 January 2022. Retrieved 15 August 2015.

Further reading

• Brusher, Joseph S. (1959). Popes Through the Ages. Princeton, N.J: Van Nostrand. OCLC 742355324.
• Chamberlin, E. R. (1969). The Bad Popes. New York: Dial Press. OCLC 647415773.
• Dollison, John (1994). Pope-pourri. New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-88615-8.
• Maxwell-Stuart, P. G. (1997). Chronicle of the Popes: The Reign-by-Reign Record of the Papacy from St. Peter to the Present. London: Thames and Hudson. ISBN 978-0-500-01798-2.
• Norwich, John Julius (2011). The Popes: A History. London: Chatto & Windus. ISBN 978-0-7011-8290-8.

External links

Wikimedia Commons has media related to Papae.

Wikisource has the text of the 1913 Catholic Encyclopedia article Pope.

Wikisource has the text of the 1911 Encyclopædia Britannica article “Papacy“.

• Pope Endurance League – Sortable list of Popes
• Data Base of more than 23,000 documents of the Popes in Latin and modern languages
• The Holy See – The Holy Father—website for the past and present Holy Fathers (since Pope Leo XIII)
• Origins of Peter as Pope
• The Authority of the Pope: Part I
• The Authority of the Pope: Part II

Portals: Christianity Religion Biography