La tradition Smarta

Smarta Tradition ( Sanskrit : स्मार्त) est un mouvement de l’hindouisme qui s’est développé et élargi avec legenre de littérature Puranas . ^[1] Il reflète une synthèse de quatre courants philosophiques, à savoir Mimamsa , Advaita , Yoga et théisme . ^[2] La tradition Smarta rejette le sectarisme théiste, ^[2] et se distingue par le culte domestique de cinq sanctuaires avec cinq divinités, toutes traitées comme égales – Shiva , Vishnu , Surya , Ganesh et Shakti .^[3] La tradition Smarta contrastait avec l’ancienne tradition Shrauta , qui était basée sur des rituels et des rites élaborés. ^{[1] [4]} Il y a eu un chevauchement considérable dans les idées et les pratiques de la tradition Smarta avec d’autres mouvements historiques importants au sein de l’hindouisme, à savoir le shaivisme , le brahmanisme , le vaishnavisme et le shaktisme . ^{[5] [6] [7]}

Smarta

Les cinq divinités principales de Smarta dans un Panchayatana centré sur Ganesh : Ganesh (au centre) avec Shiva (en haut à gauche), Shakti (en haut à droite), Vishnu (en bas à gauche) et Surya (en bas à droite)
Fondateur
Rishi
religions
hindouisme
Ecritures
Védas • Smritisastras
Langues
sanskrit , vieux tamoul

Smarta brahmanes dans l’ouest de l’Inde (vers 1855–1862).

La tradition Smarta s’est développée pendant la (première) période classique de l’hindouisme vers le début de l’ère commune, lorsque l’hindouisme a émergé de l’interaction entre le brahmanisme et les traditions locales. ^{[8] [9]} La tradition Smarta est alignée sur Advaita Vedanta et considère Adi Shankara comme son fondateur ou réformateur. ^[10] Shankara a soutenu que la réalité ultime est impersonnelle et Nirguna (sans attribut) et tout dieu symbolique sert le même objectif équivalent. ^[11] Inspirés par cette croyance, les adeptes de la tradition Smarta, ainsi que les cinq dieux hindous, incluent un sixième dieu impersonnel dans leur pratique. ^[11]La tradition a été qualifiée par William Jackson d ‘”advaitin, moniste dans sa perspective”. ^[12]

Le terme Smarta fait également référence aux brahmanes qui se spécialisent dans le corpus de textes Smriti nommés Grihya Sutras, contrairement aux Shrauta Sutras. ^{[13] [14] [15] [16]} Les brahmanes Smarta avec leur concentration sur le corpus Smriti, contrairement aux brahmanes Srauta qui se spécialisent dans le corpus Sruti , c’est-à-dire les rituels et les cérémonies qui suivent les Vedas . ^[17]

Étymologie

Smarta स्मार्त est un adjectif dérivé de Smriti ( Sanskrit : स्मृति , Smrti , IPA : [s̪mr̩.t̪i] ^? ). ^[18] Les smriti sont un ensemble spécifique de textes hindous généralement attribués à un auteur, traditionnellement écrits mais constamment révisés, contrairement aux Srutis (La littérature védique) considérés comme sans auteur, transmis verbalement à travers les générations et figés. ^{[19] [20]}

Smarta a plusieurs significations : ^{[18] [21]}

• Relatif à la mémoire
• Enregistré dans ou basé sur le Smriti
• Fondé sur la tradition, prescrit ou sanctionné par le droit coutumier
• Brahmane orthodoxe versé ou guidé par la loi traditionnelle et la doctrine du Vedanta

Dans le contexte de la tradition Smarta, le terme Smarta signifie “Suiveur de Smriti”. ^[22] Smarta est surtout associée à une « secte fondée par Shankaracharya », selon Monier Williams. ^[21] Certaines familles du sud de l’Inde qui suivent strictement Shrauta et n’acceptent aucun système Vedanta . Ils ont même une coutume selon laquelle le fil sacré est porté par les femmes.

Histoire

Alf Hiltebeitel et Flood situent tous deux les origines de la tradition Smarta dans la (première) période classique de l’hindouisme, en particulier avec l’ interprétation non dualiste (Advaita) du Vedanta, ^[23] lorsque l’hindouisme a émergé de l’interaction entre le brahmanisme et les traditions locales. ^{[8] [9]}

La « synthèse hindoue »

Hiltebeitel situe les origines de la tradition Smarta dans l’interaction continue entre la tradition védique-brahmanique et les traditions non védiques. Selon lui, une période de consolidation dans le développement de l’hindouisme a eu lieu entre l’époque de la fin de l’Upanishad védique (vers 500 avant notre ère) et la période de la montée des Guptas (vers 320-467), qu’il appelle la ” Synthèse hindoue “, ” Synthèse brahmanique ” ou ” Synthèse orthodoxe “. ^[24] Il se développe en interaction avec d’autres religions et peuples :

Les auto-définitions émergentes de l’hindouisme ont été forgées dans le contexte d’une interaction continue avec les religions hétérodoxes (bouddhistes, jaïns, ajivikas) tout au long de cette période, et avec les peuples étrangers (Yavanas ou Grecs ; Sakas ou Scythes ; Pahlavas ou Parthes ; et Kusanas, ou Kushans) à partir de la troisième phase [entre l’empire Mauryan et la montée des Guptas]. ^[25]

Les textes smriti de la période entre 200 avant notre ère et 100 de notre ère ^{[note 1]} proclament l’autorité des Vedas, et “le non-rejet des Vedas devient l’une des pierres de touche les plus importantes pour définir l’hindouisme par rapport aux hétérodoxies, qui rejetaient le Védas.” ^[26] Les textes Smriti interprètent les Vedas de plusieurs manières, ce qui a donné lieu à six darsanas (écoles orthodoxes) de philosophie hindoue . Sur les six darsanas hindous, le Mimamsa et le Vedanta “sont enracinés principalement dans la tradition védique Sruti et sont parfois appelés écoles smarta dans le sens où ils développent un courant de pensée orthodoxe smarta basé, commesmriti , directement sur Sruti .” ^[27] Ils mettent l’accent sur les Vedas avec la raison et d’autres Pramanas , contrairement aux écoles Haituka qui mettent l’accent sur hetu (cause, raison) indépendamment des Vedas tout en acceptant l’autorité des Vedas. ^{[28] [29 ]} Des deux traditions Smarta, Mimamsa s’est concentrée sur les traditions rituelles védiques, tandis que le Vedanta s’est concentré sur la tradition de la connaissance Upanishad . ^[28]

Vers le début de l’ère commune, et par la suite, un syncrétisme des écoles Haituka (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya et Yoga), des écoles Smarta (Mimamsa, Vedanta) avec des idées théistes anciennes (bhakti, tantrique) a donné lieu à une croissance des traditions comme le shaivisme , le vaishnavisme et le shaktisme . ^[30] La tradition Smarta ravivée a tenté d’intégrer des pratiques de dévotion variées et contradictoires, avec ses idées d’expérience non duelle d’ Atman (soi, âme) en tant que Brahman . ^[31] Le rapprochement comprenait la pratique du pancayatana-puja (culte des cinq sanctuaires), dans lequel un hindou pouvait se concentrer sur n’importe queldivinité saguna de choix ( istadevata ) telle que Vishnu, Shiva, Shakti, Surya ou Ganesha, comme étape intermédiaire vers la réalisation du nirguna Brahman. ^[31] La croissance de cette tradition Smarta a commencé dans la période Gupta (4e-5e siècle de notre ère) et a probablement été dominée par les classes Dvija , en particulier les brahmanes , ^[32] de la société indienne du début du Moyen Âge. ^[33] Cette tradition Smarta était en concurrence avec d’autres traditions majeures de l’hindouisme telles que le shaivisme, le vaishnavisme et le shaktisme. ^[33] Les idées de Smarta étaient historiquement influentes, créatives avec des concepts tels que Harihara (moitié Shiva, moitié divinité Vishnu) etArdhanarishvara (divinité mi-femme, mi-homme) et bon nombre des principaux érudits du shaivisme, du vaishnavisme, du shaktisme et du mouvement Bhakti sont issus de la tradition Smarta. ^[33]

Selon Hiltebeitel, « la consolidation de l’hindouisme s’opère sous le signe de la bhakti ». ^[34] C’est la Bhagavadgita qui scelle cet accomplissement. Le résultat est une réalisation universelle que l’on peut appeler smarta . Il considère Shiva et Vishnu comme “complémentaires dans leurs fonctions mais ontologiquement identiques”. ^[34]

Hindouisme puranique

Selon Flood, la tradition Smarta est née avec le développement des Puranas . ^[1] Le corpus puranique est un ensemble complexe de documents qui font avancer les points de vue de divers cultes concurrents. Flood relie historiquement la montée du Purana écrit à la montée des cultes de dévotion centrés sur une divinité particulière à l’ époque Gupta . ^{[35] [remarque 2]}

Après la fin de l’empire Gupta et l’effondrement de l’empire Harsha, le pouvoir est devenu décentralisé en Inde. Plusieurs royaumes plus grands ont émergé, avec “d’innombrables états vasaux”. Les royaumes étaient gouvernés par un système féodal. Les petits royaumes dépendaient de la protection des grands royaumes. ^[37] Avec l’effondrement de l’empire Gupta, les dons de friches vierges ont été entassés sur les brahmanas, ^{[38] [39]} pour assurer une exploitation agraire rentable des terres appartenant aux rois, mais aussi pour donner un statut aux nouvelles classes dirigeantes . Les Brahmanas se sont répandus plus loin en Inde, interagissant avec des clans locaux de différentes religions et idéologies. ^[38]

Les Puranas du début du Moyen Âge ont été composés pour diffuser l’idéologie religieuse dominante parmi les sociétés tribales pré-alphabètes en cours d’ acculturation . ^[40] Le Brahmanas a utilisé le Puranas pour incorporer ces clans dans la société agraire et sa religion d’accompagnement et idéologie. ^[38] Les chefs locaux et les paysans ont été absorbés dans le système des castes, qui a été utilisé pour garder « le contrôle sur les nouveaux kshatriyas et shudras » . ^[41]

Le brahmanisme des Dharmashastras et des smritis a subi une transformation radicale aux mains des compositeurs Purana, entraînant la montée de l’hindouisme puranique, ^[40] “qui, comme un colosse traversant le firmament religieux, est rapidement venu éclipser toutes les religions existantes”. L’hindouisme puranique était un “système de croyances multiplex qui a grandi et s’est développé à mesure qu’il absorbait et synthétisait des idées polaristes et des traditions cultuelles”. Elle se distinguait de ses racines védiques Smarta par sa base populaire, son pluralisme théologique et sectaire, son vernis tantrique, et la place centrale de la bhakti . ^[42]

De nombreuses religions et traditions locales ont été assimilées à l’hindouisme puranique. Vishnu et Shiva sont apparus comme les principales divinités, avec Sakti/Deva, englobant les cultes locaux, les symboles totémiques populaires et les mythes de la création. Rama et Krishna sont devenus le centre d’une forte tradition bhakti , qui a trouvé son expression en particulier dans la Bhagavata Purana . La tradition de Krishna a subsumé de nombreux cultes basés sur les Naga, les yaksa, les collines et les arbres. Siva a absorbé les cultes locaux en ajoutant le suffixe Isa ou Isvara au nom de la divinité locale, par exemple Bhutesvara, Hatakesvara, Chandesvara. ^[43]

Shankara et Advaita Vedanta

Traditionnellement, Sri Adi Shankaracharya (VIIIe siècle) est considéré comme le plus grand enseignant et réformateur de la tradition Smarta. ^{[20] [44] [note 4]} Selon Hiltebeitel, Adi Shankaracharya a établi l’ interprétation non dualiste des Upanishads comme la pierre de touche d’une tradition smarta ravivée :

Pratiquement, Adi Shankara Acharya a favorisé un rapprochement entre Advaita et l’orthodoxie smarta , qui à son époque avait non seulement continué à défendre la théorie du varnasramadharma comme définissant la voie du karman , mais avait développé la pratique du pancayatanapuja (“culte des cinq sanctuaires”) comme une solution à des pratiques de dévotion variées et conflictuelles. Ainsi, on pouvait adorer l’une des cinq divinités (Vishnu, Siva, Durga, Surya, Ganesa) comme son istadevata (“divinité de choix”). ^[8]

Le monastère Sringeri Sharada fondé par Jagatguru Sri Adi Shankaracharya au Karnataka est toujours le centre de la secte Smarta. ^{[20] [44]}

Reconnaissance de Smarta comme une tradition

Les érudits de l’époque médiévale tels que Vedanta Desika et Vallabhacharya ont reconnu Smarta comme étant en concurrence avec le Vaishnavisme et d’autres traditions. Selon Jeffrey Timm, par exemple, au verset 10 du Tattvarthadipanibandha , Vallabhacharya déclare que “des conclusions mutuellement contradictoires ne sont pas contradictoires lorsqu’elles sont considérées dans leurs contextes respectifs, comme Vaishnava, Smarta, etc.” ^[58]

Selon Murray Milner Jr., professeur de sociologie, la tradition Smarta fait référence aux “hindous qui tendent vers l’orthodoxie brahmanique à la fois dans la pensée et le comportement”. Les smartas sont généralement attachés à un «hindouisme relativement unifié» et rejettent les formes extrêmes d’isolationnisme sectaire, rappelant le discours européen sur l’église et les sectes chrétiennes. ^[2] La tradition, déclare Milner, a des racines qui ont émergé entre le 3ème siècle avant notre ère et le 3ème siècle de notre ère, probablement en réponse à la croissance du jaïnisme et du bouddhisme. ^[2] Il reflétait une synthèse hindoue de quatre courants philosophiques : Mimamsa, Advaita, Yoga et théisme. ^[2]

La tradition Smarta est apparue initialement comme un mouvement de synthèse pour unifier l’hindouisme en une forme non sectaire basée sur l’héritage védique. Il a accepté le varnasrama-dharma , déclare Bruce Sullivan, qui reflétait une acceptation de Varna (caste / classe) et de l’ ashrama (quatre étapes de la vie humaine) comme une forme de devoir social et religieux. Dans la seconde moitié du 1er millénaire, Adi Shankara s’est réformé et a apporté des idées au mouvement sous la forme de la philosophie Advaita Vedanta . ^[59] Selon Upinder Singh, la pratique religieuse de la tradition Smarta a émergé comme une transformation du brahmanisme et peut être décrite comme l’hindouisme . ^[60]Smarta en tant que tradition a mis l’accent sur tous les dieux comme des façons égales et différentes de percevoir le Brahman impersonnel métaphysique omniprésent . ^[61]

Hindouisme moderne

Ces derniers temps, les cultes bhakti sont devenus de plus en plus populaires auprès des smartas. ^[62]

Vaitheespara note l’adhésion des Brahmanes Smarta à “la tradition sanskrite-brahmanique pan-indienne”:

Le nationalisme pan-indien émergent était clairement fondé sur un certain nombre de mouvements culturels qui, pour la plupart, ont réinventé une vision « aryocentrique », néo-brahmanique de l’Inde, qui a fourni « l’idéologie » de ce projet hégémonique. Dans la région tamoule, une telle vision et idéologie était étroitement associée aux brahmanes tamouls et, en particulier, aux brahmanes Smarta qui étaient considérés comme les plus fervents adhérents de la tradition panindienne sanskrite-brahmanique. ^[63]

Philosophie et pratiques

Panchayatana Puja

Les Smartas ont développé une sorte de culte connu sous le nom de Panchayatana puja . Dans cette Puja, une ou plusieurs des cinq divinités hindoues ( Surya , Shiva , Vishnu , Ganesha et Devi ou Shakti) sont les objets de vénération. ^{[31] [20]} Les cinq symboles des dieux majeurs sont placés sur un plat rond en métal ouvert appelé Panchayatana, le symbole de la divinité préférée par l’adorateur étant au centre. Une disposition similaire est également observée dans les temples médiévaux, dans lesquels le sanctuaire central abritant la divinité principale est entouré de quatre sanctuaires plus petits contenant les figures des autres divinités. ^[64]Certains des Smartas du sud de l’Inde ajoutent un sixième dieu Kartikeya (voir Shanmata ). Selon Basham , “[m] tous les hindous de la classe supérieure préfèrent encore la voie des Smartas aux formes de culte Saiva et Vaisnava”. ^[65]

Panchayatana puja est une pratique qui est devenue populaire dans l’Inde médiévale ^[66] et a été attribuée à Adi Shankara. ^[67] Cependant, l’évidence archéologique suggère que cette pratique antidate longtemps la naissance d’Adi Shankara. De nombreux mandalas et temples Panchayatana datant de la période de l’ Empire Gupta ont été découverts , et un ensemble Panchayatana du village de Nand (à environ 24 kilomètres d’ Ajmer ) a été daté comme appartenant à l’ ère de l’Empire Kushan (avant 300 CE). ^[68] L’ensemble de la période Kushan comprend Shiva, Vishnu, Surya, Brahma et une divinité dont l’identité n’est pas claire. ^[68] Selon James Harle, les principaux temples hindous du 1er millénaire CE intègrent lel’architecture pancayatana très communément, de l’ Odisha au Karnataka au Cachemire ; et les temples contenant des divinités de fusion telles que Harihara (moitié Shiva, moitié Vishnu) sont établis dans le style de culte Panchayatana. ^[69]

Saguna et Nirguna Brahman

Selon le smartisme, la réalité suprême, Brahman, transcende toutes les diverses formes de divinité personnelle. ^{[70] [note 5]} Les Smartas suivent une philosophie hindoue orthodoxe, ce qui signifie qu’ils acceptent les Vedas et les concepts ontologiques d’Atman et de Brahman qui s’y trouvent.

La tradition Smarta accepte deux concepts de Brahman, qui sont le saguna Brahman – le Brahman avec des attributs, et le Nirguna Brahman – le Brahman sans attributs. ^[73] Le Nirguna Brahman est la Réalité immuable, cependant, le saguna Brahman est posé comme un moyen de réaliser ce Nirguna Brahman . ^[74] Le concept de la saguna Brahman est considéré dans cette tradition comme un symbolisme et un moyen utiles pour ceux qui sont encore dans leur voyage spirituel, mais le concept de la saguna est abandonné par le pleinement éclairé une fois qu’il ou elle réalise l’identité de leur propre âme avec celle du Nirguna Brahman .^[74] Un Smarta peut choisir n’importe quelle divinité saguna ( istadevata ) telle que Vishnu, Shiva, Shakti, Surya, Ganesha ou toute autre, et cela est considéré dans la tradition Smarta comme une étape intermédiaire vers la réalisation du nirguna Brahman et son équivalence au sien. Atman. ^[31]

Des textes

Les smartas suivent les Écritures hindoues . Ceux-ci incluent les Shruti ( Vedas ), ^{[75] [76] [77] [19]} mais surtout la littérature smriti , qui incorporait des influences shramaniques et bouddhistes ^[78] de la période d’environ 200 avant notre ère à environ 300 de notre ère ^{[78] [79]} et la tradition émergente de la bhakti dans le giron brahmanique. ^{[80] [78]} Selon Larson,

[L] a plupart des idées et pratiques de base de l’hindouisme classique dérivent de la nouvelle littérature smriti . En d’autres termes, les hindous pour la plupart ne paient guère plus que du bout des lèvres aux écritures védiques. Les dimensions les plus importantes d’être hindou dérivent plutôt des textes smriti . Le point peut également être fait en termes de réalité sociale émergente. Alors que le Shruti est pris au sérieux par un petit nombre de brahmanes, le smriti est pris au sérieux par l’écrasante majorité des hindous, quelle que soit l’identité de classe ou de caste. ^[78]

L’identité d’ Atman et de Brahman , et leur nature immuable et éternelle, sont les vérités fondamentales de cette tradition. Dans les textes védiques, l’accent est mis ici sur le jnana-kanda (connaissance, spéculations philosophiques) dans la partie Upanishadique des Vedas, et non sur son karma-kanda (injonctions rituelles). ^[81] Avec les Upanishads, la Bhagavad Gita et les Brahma Sutras sont les textes centraux de la tradition Advaita Vedanta, fournissant les vérités sur l’identité d’ Atman et de Brahman et leur nature immuable. ^{[81] [82]}

• Les principaux textes Smriti sont : ^[83]
  • Les deux épopées Ramayana de Valmiki et du Mahabharata , qui ont été commentées par de nombreux philosophes et érudits Smarta. Harikathas, Pravachanams, Upanyasams, Kalakshepams sur ces textes sont toujours très populaires. Le Ramayana est le texte de choix pour la lecture dévotionnelle quotidienne ou Nitya Parayanam pour de nombreux Smartas et il a imprégné et guidé la conscience hindoue pendant des siècles.
  • La Bhagavad Gita , qui fait partie du Mahabharata, et ses commentaires par Adi Shankaracharya, Madhusudhana Saraswati et Sridhara Swami. La Bhagavad Gita illustre la “synthèse hindoue” de l’orthodoxie brahmanique avec les traditions bhakti émergentes ^[80] et l’utilisation de la terminologie shramanique et yogique pour répandre l’idée brahmanique de vivre selon son devoir ou dharma , contrairement à l’idéal yogique de libération des effets du karma. ^[84]
  • Les Puranas , une collection d’histoires mythologiques des différents dieux hindous, en particulier Shiva et Vishnu. Le Srimad Bhagavatham et Vishnu Purana sont traités avec la même révérence que les grandes épopées, comme étant également les textes choisis pour la lecture dévotionnelle quotidienne ( Parayana grantham ). “Sridhariyam” sur le Bhagavatham et “Bhavartha-Dipika” sur le Vishnu Purana sont des commentaires bien connus, tous deux de Sridhara Swami.
  • Livres de droit religieux commun ou littérature du dharma , à savoir le Manu Smriti , l’ Apastamba Smriti et le Bodhyayana Smriti.

Le Brahmasutra est considéré comme le Nyaya Prasthana (base canonique du raisonnement). ^[85] La Bhagavad Gita est considérée comme le Smriti Prasthana . ^[85] Le texte s’appuie sur d’autres Smritis , tels que les Vedangas , Itihasa , Dharmasastras , Puranas et autres. ^[1] Une partie de cette littérature smriti a incorporé des influences shramaniques et bouddhistes ^[78] de la période d’environ 200 avant JC à environ 300 après JC ^{[78] [79]} et la tradition bhakti émergente dans le giron brahmanique. ^[80][78]

Établissements

Le temple Vidyashankara à Sringeri Sharada Peetham, Sringeri , Karnataka , un centre historique de la tradition Smarta. ^[20]

La tradition Smarta comprend des temples et des monastères. Plus de temples Smarta se trouvent dans l’ouest et le sud de l’Inde que dans le nord de l’Inde. ^[86]

Adi Shankara est l’un des principaux érudits de la tradition Smarta et il a fondé certains des monastères les plus célèbres de l’hindouisme. ^[87] Ceux-ci ont accueilli le Daśanāmi Sampradāya sous quatre Maṭhas, avec le quartier général à Dwarka à l’ouest, Jagannatha Puri à l’est, Sringeri au sud et Badrinath au nord. ^{[87] [88]} Chaque mathématique était dirigée par l’un de ses disciples, appelé Shankaracharya, qui chacun continuait indépendamment l’Advaita Vedanta Sampradaya. ^[87]Les dix ordres monastiques Advaita liés à Shankara sont répartis comme suit : Bharati, Puri et Saraswati à Sringeri, Aranya et Vana à Puri, Tirtha et Ashrama à Dwarka, et Giri, Parvata et Sagara à Badrinath. ^[89]

Les mathas construits par Shankara existent jusqu’à aujourd’hui et perpétuent les enseignements et l’influence de Shankara. ^{[90] [91]}

Le tableau ci-dessous donne un aperçu des quatre plus grands Advaita Mathas fondés par Adi Shankara, et leurs détails. ^{[88] [web 1]} Cependant, des preuves suggèrent que Shankara a établi plus de mathas localement pour les études du Vedanta et sa propagation, déclare Hartmut Scharfe, comme les “quatre mathas dans la seule ville de Trichur , qui étaient dirigées par Trotaka, Sureshvara, Hastamalaka et Padmapada”. ^[92]

Le monastère Sringeri Sharada fondé par Jagatguru Sri Adi Shankaracharya au Karnataka est le centre de la secte Smarta. ^{[20] [44]}

Shishya (lignée)	Direction	Maṭha	État	Mahavākya	Véda	Sampradaya
Padmapada	Est	Govardhana Pīṭhaṃ	Odisha	Prajñānam brahma (La conscience est Brahman)	Rig Véda	Bhogavala
Sureśvara	Sud	Sringeri Śārada Pīṭhaṃ	Karnataka	Aham brahmāsmi (je suis Brahman)	Yajur Veda	Bhurivala
Hastāmalakācārya	Ouest	Dvāraka Pīṭhaṃ	Gujarat	Tattvamasi (Ce que tu es)	Sama Véda	Kitavala
Toṭakācārya	Nord	Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ	Uttarakhand	Ayamātmā brahma (Cet Atman est Brahman)	Atharva Véda	Nandavala

Les autres mathas Advaita Vedanta suivant la tradition Smarta incluent:

• Svarnavalli Matha à Swarnavalli près de Sodhe , Sirsi, Karnataka
• Ramachandrapura Math à Haniya, Hosanagara , Karnataka
• Kanchi matha , à Kanchipuram , Tamil Nadu
• Mathématiques de Chitrapur , Shirali , Karnataka
• Mathématiques Shri Gaudapadacharya , Kavale , Ponda , Goa
• Sri Samsthan Dabholi Math , Dabholi , Goa

Smarta Brahmanes et Visvakarmas

Smarta brahmanes

Un Vaidika Smarta Brahmane de Mysore , 1868

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L’adjectif Smārta est également utilisé pour classer un brahmane qui adhère au corpus de textes Smriti . ^{[16] [93]}

Les brahmanes Smarta se spécialisent dans le corpus de textes Smriti, ^[94] sont différenciés des brahmanes Srauta qui se spécialisent dans le corpus Sruti de textes tels que la couche Brahmanas intégrée à l’intérieur des Vedas . ^[17] Les Brahmanes Smarta se différencient également des Brahmanes qui se spécialisent dans la littérature Agamic ( Tantra ) tels que les Brahmanes Adi Shaiva , les Brahmanes Sri Vaishnava et les Pandits Shaiva Kashmiri . ^{[6] [95]} Cependant, ces identités ne sont pas clairement définies et les groupes actifs tels que “Agamic Smarta Saiva Brahmins” ont prospéré.^[96]

Smarta Visvakarmas

Les visvakarmas sont des artisans que l’on trouve dans le sud de l’Inde, comme dans l’état du Karnataka . Ils sont connus pour leur expertise et leurs compétences traditionnelles en tant que forgerons, charpentiers, chaudronniers, sculpteurs et orfèvres. Les Smarta Visvakarmas sont des artisans végétariens qui suivent la tradition Smarta. Ils contrastent avec les Vaishnava Visvakarmas qui suivent la tradition vaishnavisme de l’hindouisme et dont certains peuvent consommer des aliments non végétariens. ^{[97] [98]} Le remariage des veuves est une tradition trouvée parmi les Smarta Visvakarmas, mais a été atypique parmi les Vaishnava Visvakarma. ^[98]

Selon Brouwer, les exemples de Smarta Visvakarmas incluent Niligundapanta (traditionnellement forgerons et charpentiers), Konnurpanta (les cinq métiers artisanaux) et Madipattar (orfèvres). ^[97] Les Smarta & Vaishnava Visvakarmas prétendent être des brahmanes mais n’ont jamais été considérés comme des brahmanes par d’autres castes. ^[97]

Influence

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Vaitheespara note l’adhésion des Brahmanes Smarta à “la tradition pan-indienne sanskrite-brahmanique” et leur influence sur le nationalisme pan-indien :

Le nationalisme pan-indien émergent était clairement fondé sur un certain nombre de mouvements culturels qui, pour la plupart, ont réinventé une vision « aryocentrique », néo-brahmanique de l’Inde, qui a fourni « l’idéologie » de ce projet hégémonique. Dans la région tamoule, une telle vision et idéologie était étroitement associée aux brahmanes tamouls et, en particulier, aux brahmanes Smarta qui étaient considérés comme les plus fervents adhérents de la tradition panindienne sanskrite-brahmanique. ^[63]

Voir également

• Néo-Vedanta
• Advaita Vedanta
• Ishta-deva
• Smarana

Enseignants éminents de Smarta

• Gaudapada ^{[ citation nécessaire ]}
• Govinda Bhagavatpada
• Adi Shankara
• Sureshwaracharya
• Padmapadacharya ^{[ citation nécessaire ]}
• Hastamalakacharya ^{[ citation nécessaire ]}
• Totakacharya ^{[ citation nécessaire ]}
• Vachaspati Mishra ^{[ citation nécessaire ]}
• Sri Ramakrishna ^{[ citation nécessaire ]}
• Swami Vivekananda ^{[ citation nécessaire ]}
• Sri Ramana Maharshi ^{[ citation nécessaire ]}
• Sarvepalli Radhakrishnan ^{[99] [100]}
• Madhusudana Sarasvati
• Swami Karpatri

Sectes

Certains groupes locaux de brahmanes sont associés à la tradition Smarta, en particulier dans les États du sud de l’Inde comme le Tamil Nadu ou le Karnataka :

• Brahmane Halenadu Karnataka
• Hoysala Karnataka brahmanes
• Iyers

Remarques

1. ^ Lestextes Vedanga , déclare Alf Hiltebeitel , sont des textes Smriti qui ont été composés dans la seconde moitié de la période védique qui s’est terminée vers 500 avant notre ère. ( Hiltebeitel 2013 , p. 13) Les textes Vedanga incluent les textes Kalpa (Vedanga) consistant Srautasutras, Grihyasutras et Dharmasutras, dont beaucoup ont été révisés bien après la période védique. ( Hiltebeitel 2013 , pp. 13–14) Les Grihyasutras et Dharmasutras, déclare Hiltebeitel, ont été composés entre 600 BCE et 400 CE, et ceux-ci sont parfois appelés le Smartasutras, les racines de la tradition Smriti. ( Hiltebeitel 2013 , pp. 13-14)
2. ↑ Wendy Doniger , basée sur son étude des indologues, attribue des dates approximatives aux différents Puranas : ^[36]
   • Markandeya Purana à c. 250 CE (avec une partie datée d’environ 550 CE)
   • Matsya Purana à c. 250–500
   • Vayu Purana à c. 350
   • Harivamsa et Vishnu Purana à c. 450
   • Brahmanda Purana à c. 350–950
   • Vamana Purana à c. 450–900, Kurma Purana à c. 550–850
   • Linga Purana à c. 600–1000
3. ↑ Le terme « mayavada » est encore utilisé, de manière critique, par les Hare Krshnas. ^{[51] [52] [53] [54]}
4. ↑ Shankara lui-même, et son influent prédécesseur Gaudapada , ont utilisé la terminologie bouddhiste et mentionnent les doctrines bouddhistes dans leur travail, ^{[45] [46]} suggérant qu’ils ont été influencés par le bouddhisme. ^{[47] [48]} Gaudapada, déclare que Raju a repris les doctrines bouddhistes selon lesquelles la réalité ultime est la pure conscience ( vijñapti-mātra ) ^[49] et “que la nature du monde est la négation à quatre coins”, puis “tissé [les deux doctrines] dans une philosophie de la Mandukaya Upanisad , qui a été développée par Shankara ». ^[47] Dans le texte de Gaudapada, de même, le concept bouddhique de “ajāta” de La philosophie Madhyamaka de Nagarjuna est retrouvée. ^{[48] ​​[45]} Gaudapada a repris aussi le concept bouddhiste de “ajāta” de la philosophie Madhyamaka de Nagarjuna . ^{[48] ​​[45]} Adi Shankara Acharya a réussi à lire le mayavada de Gaudapada ^{[50] [note 3]} dans les Brahma Sutras de Badarayana , “et lui donner un locus classicus “, contre la tension réaliste des Brahma Sutras . ^[50]Pourtant, bien qu’il existe une terminologie empruntée, les doctrines de Gaudapada sont différentes du bouddhisme. Le texte influent de Gaudapada se compose de quatre chapitres; Les chapitres un, deux et trois sont entièrement védantins et fondés sur les Upanishads , avec peu de saveur bouddhique. ^[55] Le chapitre quatre utilise la terminologie bouddhiste et incorpore les doctrines bouddhistes, déclarent à la fois Murti et Richard King, mais les érudits du Vedanta qui ont suivi Gaudapada au 17ème siècle n’ont jamais fait référence ni utilisé le chapitre quatre, ils ne citent que les trois premiers. ^{[55] [56]} La tradition Gaudapada est Vedantin avec sa fondation d’Atman et Brahman et ses doctrines fondamentalement différentes du Bouddhisme qui nient ces concepts fondamentaux d’Hindouisme. ^{[55] [57]}
5. ^ En revanche, lestraditions dualistes Vaishnava considèrent Vishnu ou Krishna comme le Dieu suprême qui accorde le salut. De même, la sous-tradition dualiste de Shaiva Siddhanta détient les mêmes croyances à propos de Shiva . D’autres traditions du shaivisme, du vaishnavisme, du shaktisme détiennent un éventail de croyances entre le dualisme et le non- dualisme . ^{[71] [72]}

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Sources Web

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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à Smarta Tradition .

Advaita Vedanta

• Bibliothèque Adi Sankaracharya et Advaita Vedanta
• Page d’accueil Advaita Vedanta
• Jagadguru Mahasamsthanam, Sringeri Sharada Peetam

Puranas

• Unité de Dieu de Kanchi Kamakoti Peetham