Khutba

Khutbah ( arabe : خطبة khuṭbah , turc : hutbe ) sert de principale occasion formelle pour la prédication publique dans latradition islamique .

Abbasid Qadi livre Khutbah dans la mosquée sur le Minbar . (Khutbah était pratiquée par le califat, plus tard, elle a également été adoptée par d’autres dirigeants musulmans)

De tels sermons se produisent régulièrement, comme le prescrivent les enseignements de toutes les écoles de droit. La tradition islamique peut être officiellement observée lors de la prière de la congrégation du Dhuhr (midi) le vendredi . De plus, des sermons similaires sont demandés les deux jours de festival et après la prière de l’éclipse solaire et lunaire .

Origines et définition

La narration religieuse (y compris les sermons) peut être prononcée dans divers contextes et à différents moments. La khutbah , cependant, fait référence à khutbah al-jum’a , signifiant généralement l’adresse prononcée dans la mosquée lors des rituels hebdomadaires (généralement le vendredi) et annuels. D’autres oratoires religieux et occasions de prédication sont décrits comme dars (une leçon) ou waz (un avertissement), et leurs formats diffèrent en conséquence. ^[1]

La khutbah provient de la pratique du prophète islamique , Muhammad , qui prononçait des paroles d’exhortation, d’instruction ou de commandement lors de rassemblements pour le culte dans la mosquée , qui se composait de la cour de sa maison à Médine .

Après la conquête de La Mecque , Muhammad s’est présenté comme un khatib à la ville en 630 après JC. Les quatre premiers califes , ainsi que les califes Ummayads et les gouverneurs de province ont tous prononcé des sermons. Il n’y avait pas nécessairement d’exhortation, mais traitait de questions pratiques de gouvernement et incluait parfois même des ordres directs. Sous les Abbassides, le calife lui-même ne prêche plus mais confie la tâche aux juges religieux . Les Abbassides ont insisté sur le fait qu’ils débarrassaient l’islam de la laïcité des Omeyyades, ce qui a probablement contribué à renforcer l’aspect religieux du sermon. ^[2]

Livraison

Au début du service, l’ adhan est donné, pendant lequel le khatib (l’individu qui délivre la khutbah) reste assis. L’ iqama est donné lorsque le khatib descend. Le sermon est prononcé en deux parties. Les deux parties sont prononcées pendant que le khatib est debout et ponctuées d’une pause entre elles lorsque le khatib s’assied. Pendant le sermon lui-même, il est obligatoire de prononcer ce qui suit : ^[3]

• le hamdala , ou une expression pour louer Dieu et lui témoigner de la gratitude ; dire al-hamdu li’llāh “La louange appartient à Allah” au début du sermon est généralement suffisant, ^[4]
• les salawaat, ou invocations de paix et de bénédictions sur Muhammad ,
• récitation d’une partie du Coran dans la première partie du sermon ou, selon certaines doctrines, dans les deux,
• avertissements à la piété dans les deux parties du sermon,
• et dua (prière) au nom des fidèles.

Faites votre Salat (prière) longue et votre khutba (sermon) courte.

— Prophète islamique Muhammad ^[5]

Le khatib doit être dans un état de pureté rituelle ; sa tenue doit être conforme aux prescriptions . Il est louable que le khatib soit sur une chaire ou sur un lieu élevé ; saluer la congrégation en se dirigeant vers eux; s’asseoir jusqu’à ce que l’ adhan soit prononcé par le muezzin ; et de s’adresser directement à son public. Enfin, le khatib doit rendre le sermon court. ^[3]

Historiquement, les sermons étaient prononcés en arabe classique . Cette exigence linguistique exigeait une formation importante de la part du khatib , ce qui contribua à l’essor d’un genre littéraire composé de sermons modèles, comme ceux du célèbre Ibn Nubata (mort en 984). Le Sahabah , même après avoir émigré vers des terres étrangères, a toujours gardé la khutbah en arabe classique mais conduisait plutôt une conférence plus longue avant la khutbah dans la langue locale. ^[6] Selon les quatre écoles de jurisprudence sunnites acceptées , c’est une exigence pour la khutbahà livrer entièrement en arabe classique . ^[7] À l’ère moderne cependant, la prédication dans des langues familières, tout en conservant souvent certaines expressions arabes, est devenue courante dans les cercles contemporains et non traditionnels. ^[1]

Vendredi

Fidèles écoutant un sermon à la mosquée nationale de Malaisie

L’une des conditions de validité du service du vendredi est qu’il doit être précédé de deux sermons. Les sermons sont prononcés lorsque le nombre d’auditeurs requis pour une j̲umu’a valide est présent. ^{[ clarification nécessaire ] [3]}

Traditionnellement, comme indiqué dans les traités juridiques islamiques classiques, les prières en congrégation du vendredi dans lesquelles des sermons étaient prononcés étaient limitées aux centres urbains et normalement à une grande mosquée dans chaque ville. Une telle mosquée est appelée masjid jami ‘ , c’est-à-dire une «mosquée du vendredi» (ou une «mosquée cathédrale»). Ces mosquées se distinguaient par leur emplacement central, leurs grandes dimensions, leur architecture monumentale, leur mobilier symbolique témoignant de sa stature exaltée et, le plus démonstratif de tous, le minbar (chaire rituelle). ^[1]

À l’époque contemporaine, les prières en congrégation du vendredi avec des sermons sont courantes dans les mosquées de toutes tailles et conditions, et pas seulement limitées à quelques emplacements centraux. Des sermons sont également dispensés dans les journaux et diffusés à la radio et à la télévision. ^[1]

Occasions spéciales

On peut voir des hommes musulmans assister à la Khutbah dans le cadre des prières de l’ Aïd-ul-Adha . Photo prise à l’union de Barashalghar de l’ upazila Debidwar de Comilla .

Les sermons lors d’occasions spéciales contiennent généralement des caractéristiques qui sont pertinentes pour les célébrations (par exemple l’Aïd) ou les phénomènes naturels pour lesquels ils sont prononcés (par exemple Kusuf et Khusuf ). Par exemple, le jour de l’ Aïd al-Fitr , le prédicateur a le devoir d’instruire la congrégation fidèle concernant la zakat , ou l’aumône. Le jour de l’ Aïd al-Adha, le prédicateur inclut des remarques précisant les règles du sacrifice . ^[1]

Il y a une légère différence dans le sermon prononcé le jour de l’ Aïd ul-Fitr . La première partie du sermon doit s’ouvrir sur neuf takbirs , la deuxième partie sur sept. Le sermon peut également être prononcé assis. En ce qui concerne les sermons prononcés lors d’une éclipse ou d’une sécheresse excessive, les textes classiques conseillent que de tels sermons doivent avertir l’auditoire et demander le pardon de Dieu. Habituellement, le verset 9 de Sūra At-Tahrim (Coran 66:09) est également récité et une prière spéciale appelée “Muḥammad’s du’a”ʾ est dite. ^[3]

Nom du souverain

Dans le Moyen-Orient pré-moderne , la mention du nom d’un souverain dans le sermon était l’une des deux prérogatives de la souveraineté (l’autre étant le droit de frapper des pièces ). Mentionner signifiait accepter la souveraineté et la suzeraineté d’un dirigeant, et cela était considéré comme le principal critère de souveraineté pour un dirigeant islamique. ^[8] Omettre le nom d’un dirigeant du sermon revenait à déclarer publiquement l’ indépendance . Cette prérogative de souveraineté a été introduite par l’islam. Il n’était pas présent à l’ère préislamique. Par ailleurs, le sermon, vecteur majeur de communication, annonçait également la déposition d’un souverain, l’ avènement d’un souverain, la nomination d’un Héritier, et le début et la fin d’une guerre. ^[9]

Le nom du souverain a également été déclaré en khutbas pendant la domination moghole; Babur était appelé «Zahir-ud-Din Bábar Muhammad» pendant les khutbas du vendredi. ^[10] Sher Khan , un adversaire de l’empereur moghol Humayun , était satisfait si le Bengale lui était donné en échange de l’empereur conservant son droit de frapper des pièces et de proclamer la khutba au nom de l’empereur, et devenant ainsi le “vassal de l’empereur” . ^[11]

Actuellement, certaines monarchies musulmanes pratiquent cela dans leur sermon réglementé par l’État, comme au Brunei et en Malaisie . ^{[12] [13]}

Khutbah et les ministères des affaires islamiques dans les États modernes

Khutbah de Mustafa Kemal Atatürk dans la mosquée Zagan Pacha de Balikesir

Dans un certain nombre de pays comme la Turquie , l’Arabie saoudite et l’Égypte, il existe une autorité religieuse centrale supervisée par le gouvernement qui publie un sermon hebdomadaire à lire dans toutes les mosquées sous sa juridiction. En Turquie, les sermons sont préparés par le Diyanet , en Arabie saoudite par le ministère des Affaires islamiques. En Égypte , une proposition similaire est actuellement à l’étude. ^[14]

Notion connexe

Abu-al-Faraj ibn Al-Jawzi écrit dans son Ru’ūs al-Qawārīr d’un concept similaire également appelé khutbah . Également désigné par le même nom que le sermon, ce concept était différent. Son objectif principal n’était pas d’avertir, d’instruire ou de réprimander, mais plutôt d’exalter et de louer Dieu. Il invitait les autres à adorer et à célébrer la grandeur de Dieu. Ibn al-Jawzi a employé une variété de métaphores et a fréquemment fait allusion à la nature. ^[15]

Voir également

• Portail de l’islam

• Nahj al Balagha
• lecture du coran
• Sermon , analogue chrétien
• Le sermon pour les nécessités – un sermon populaire dans le monde islamique, en particulier comme introduction à une khutbah pendant Jumu’ah.
• Littérature de conseils islamiques
• Hidaya

Remarques

1. ^ ^{un bcde ” Khutba} “, Encyclopédie de l’islam et du monde ^musulman
2. ^ “Khutba”, Étudiants Britannica Inde , p.236
3. ^ ^{un bcd ” Khutba} “, Encyclopédie de l’Islam
4. ^ “Ḥamdala”, Encyclopédie de l’Islam
5. ↑ Musulman, Ḏj̲umʿa , tr. 47, cité dans “Ḵh̲uṭba”, Encyclopaedia of Islam
6. ^ Usmani, Taqi (2001). Fatawa contemporaine . Idara-e-Islamiat. p. 31.
7. ^ Usmani, Taqi. La langue du vendredi Khutbah . Idaratul Ma’arif.
8. ^ Lakeland, Fatima Mernissi; traduit par Mary Jo (1993). Les reines oubliées de l’islam ([Nachdr.] éd.). Minneapolis : Presse de l’Université du Minnesota. p. 71. ISBN 0-8166-2439-9.
9. ^ Lewis p. 82-5
10. ^ Tarikh-i-Rashidi : Une histoire des Moghols d’Asie centrale . Elias et Denison Ross (éd. Et trans.). 1972 [1898]. ISBN 0-7007-0021-8.{{cite book}}: Maint CS1: autres ( lien )Texte intégral sur Google Livres
11. ^ Sharma, SR (1999). Empire moghol en Inde: une étude systématique comprenant des sources (Rev. Ed.). New Delhi : éditeurs et distributeurs de l’Atlantique. ISBN 81-7156-820-3.
12. ^ “Hentikan Segera Guna Nama Guan Eng Dalam Khutbah Jumaat” [Arrêtez immédiatement d’utiliser le nom de Guan Eng dans le sermon du vendredi]. mStar (en malais). 20 août 2010 . Récupéré le 29 décembre 2019 .
13. ^ “Le lecteur de sermon défend la prière controversée” . L’étoile en ligne . 24 août 2010 . Récupéré le 29 décembre 2019 .
14. ^ Le nouveau plan de l’Égypte : 1 sermon hebdomadaire pour plus de 80 millions de musulmans http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2016/07/egypt-unified-text-friday-sermon-criticism-mosques.html#ixzz4F2K6JT9k
15. ^ Hovannisien, p. 41-3

Références

• Gaffney, Patrick D. “Khutba.” Encyclopédie de l’islam et du monde musulman . Edité par Martin, Richard C. Macmillan Reference, 2004. vol. 1 p. 394. 20 avril 2008
• Hoiberg, Dale; Ramchandani, Indou. Britannica Inde de l’étudiant . Prakashan populaire, 2000.
• Hovannisian, Richard G; Sabagh, Georges. Religion et culture dans l’islam médiéval . Cambridge University Press , 2000.
• Jones, Linda, Preaching and Sermons, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vol.), Edité par C. Fitzpatrick et A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, p. 478–482. ISBN 1610691776
• Lewis, Bernard. De Babel à Dragomans : Interpréter le Moyen-Orient . Presse universitaire d’Oxford , 2004.
• Wensinck, AJ Encyclopédie de l’Islam . Edité par : P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel et WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill en ligne. 20 avril 2008
• Fataawa contemporaine, Idara-e-Islamiyat, 2001

Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à Khutbah .