Kalidasa

Kālidāsa (Devanagari : काळिदास ; fl. 4e-5e siècle de notre ère) était un auteur Sanskrit classique qui est souvent considéré comme le plus grand poète et dramaturge de L’Inde ancienne . Ses pièces de théâtre et sa poésie sont principalement basées sur les Védas , le Rāmāyaṇa , le Mahābhārata et les Purāṇas . ^[1] Ses œuvres survivantes consistent en trois pièces de théâtre, deux poèmes épiques et deux poèmes plus courts.

Kalidasa
Impression d’un artiste du XXe siècle de Kālidāsa composant le Meghadūta
Profession	Poète, dramaturge
Langue	Sanskrit , Prakrit
Période	c. 4e-5e siècle de notre ère
Le genre	Drame sanskrit , Littérature classique
Matière	Poésie épique , Puranas
Œuvres remarquables	Kumārasambhavam , Abhijñānaśākuntalam , Raghuvaṃśa , Meghadūta , Vikramōrvaśīyam

Une grande partie de sa vie est inconnue, sauf ce qui peut être déduit de sa poésie et de ses pièces de théâtre. ^[2] Ses œuvres ne peuvent pas être datées avec précision, mais elles ont très probablement été rédigées avant le 5ème siècle de notre ère.

Jeunesse

Les érudits ont émis l’hypothèse que Kālidāsa aurait vécu près de l’ Himalaya , à proximité d’ Ujjain et à Kalinga . Cette hypothèse est basée sur la description détaillée de l’Himalaya par Kālidāsa dans son Kumārasambhava , la démonstration de son amour pour Ujjain à Meghadūta et ses descriptions hautement élogieuses de l’empereur Kalingan Hemāngada à Raghuvaṃśa (sixième sarga ).

Lakshmi Dhar Kalla (1891–1953), un érudit sanskrit et un pandit cachemirien , a écrit un livre intitulé Le lieu de naissance de Kalidasa (1926), qui tente de retracer le lieu de naissance de Kālidāsa sur la base de ses écrits. Il a conclu que Kālidāsa était né au Cachemire , mais s’est déplacé vers le sud et a cherché le patronage des dirigeants locaux pour prospérer. Les preuves citées par lui à partir des écrits de Kālidāsa comprennent : ^{[3] [4] [5]}

• Description de la flore et de la faune que l’on trouve au Cachemire, mais pas à Ujjain ni à Kalinga : la plante de safran , les arbres deodar , le cerf musqué , etc.
• Description des caractéristiques géographiques communes au Cachemire, telles que les tarns et les clairières
• Mention de quelques sites d’importance mineure qui, selon Kalla, peuvent être identifiés avec des lieux du Cachemire. Ces sites ne sont pas très célèbres en dehors du Cachemire et, par conséquent, n’auraient pas pu être connus de quelqu’un qui n’est pas en contact étroit avec le Cachemire.
• Référence à certaines légendes d’origine cachemirienne, comme celle du Nikumbha (mentionnée dans le texte cachemirien Nīlamata Purāṇa ) ; mention (dans Shakuntala ) de la légende du Cachemire créé à partir d’un lac. Cette légende, mentionnée dans Nīlamata Purāṇa , affirme qu’un chef de tribu nommé Ananta a vidé un lac pour tuer un démon. Ananta a nommé le site de l’ancien lac (maintenant terre) “Cachemire”, d’après son père Kaśyapa .
• Selon Kalla, Śakuntalā est une dramatisation allégorique de la philosophie Pratyabhijna (une branche du shaivisme du Cachemire ). Kalla soutient en outre que cette branche n’était pas connue en dehors du Cachemire à cette époque.

Pourtant, de nombreux érudits postulent que Garhwal dans l’Uttarakhand est le lieu de naissance de Kalidasa. ^{[6] [ page nécessaire ]}

Selon le folklore, une princesse savante décide un jour de trouver un marié convenable en testant l’intelligence des hommes de son royaume. Quand aucun homme n’est capable de passer le test, les citoyens frustrés décident d’envoyer Kālidāsa, un homme sans instruction, pour un entretien avec la princesse.

Dans une autre version, le ministre en chef de la cour est insulté lorsque la princesse rejette la demande en mariage de son fils. Pour venger cette insulte, le ministre trouve la personne la plus inapte, le berger Kālidāsa, à envoyer à la princesse.

En tout cas, Kālidasa s’en sort mal et est grandement humiliée par la princesse. Ainsi mis au défi, il visite un temple Kāli, est inspiré pour apprendre le sanskrit, étudie les Purāṇas et d’autres textes anciens et devient un grand poète.

Il écrit ensuite trois épopées en commençant par les mots de son insulte : “अस्ति कश्चित् वाग्विशेष?” (asti kaścit vagviśeṣa ? Y a-t-il quelque chose de particulièrement intelligent que vous puissiez dire maintenant ? accueil spécial ?) ^{[ clarification nécessaire ]} . ^{[ citation nécessaire ]}

De ces trois mots qu’il embrasse, il écrit ses trois livres classiques. De « asti » = asti-uttarasyaam diśi, il produit l’épopée « Kumārasambhava » ; de « Kaścit » = kaścit-kāntā, il écrit le poème « Meghadūta » et de « Vāgviśeṣa »= vāgarthāviva, il écrit l’épopée « Raghuvaṃśa ». ^{[ citation nécessaire ]}

Une autre vieille légende raconte que Kālidāsa rend visite à Kumāradāsa , le roi de Lanka et, à cause de la trahison, y est assassiné. ^[7]

Période

Plusieurs livres anciens et médiévaux indiquent que Kālidāsa était un poète de la cour d’un roi nommé Vikramāditya. Un roi légendaire nommé Vikramāditya aurait régné depuis Ujjain vers le 1er siècle avant notre ère. Une section d’érudits pense que ce légendaire Vikramāditya n’est pas du tout un personnage historique. Il y a d’autres rois qui ont régné depuis Ujjain et ont adopté le titre Vikramāditya , les plus notables étant Chandragupta II (r. 380 CE – 415 CE) et Yaśodharman (6ème siècle CE). ^[8]

La théorie la plus populaire est que Kālidāsa a prospéré sous le règne de Chandragupta II et a donc vécu vers le 4ème-5ème siècle de notre ère. Plusieurs chercheurs occidentaux ont soutenu cette théorie, depuis l’époque de William Jones et AB Keith . ^[8] Les indologues occidentaux modernes et les universitaires comme Stanley Wolpert soutiennent également cette théorie. ^[9] De nombreux érudits indiens, tels que Vasudev Vishnu Mirashi et Ram Gupta, placent également Kālidāsa dans cette période. ^{[10] [11]} Selon cette théorie, sa carrière aurait pu s’étendre au règne de Kumāragupta I (r. 414 – 455 CE), et peut-être à celui de Skandagupta(r. 455 – 467 CE). ^{[12] [13]}

La première preuve paléographique de Kālidāsa se trouve dans une inscription sanskrite datée de c. 473 CE, trouvé au temple du Soleil de Mandsaur , avec quelques versets qui semblent imiter Meghadūta Purva, 66; et le ṛtusaṃhāra V, 2–3, bien que Kālidāsa ne soit pas nommé. ^[14] Son nom, ainsi que celui du poète Bhāravi , est mentionné pour la première fois dans une inscription en pierre datée de 634 CE trouvée à Aihole , situé dans l’actuel Karnataka . ^[15]

Théorie des Kālidāsas multiples

Certains chercheurs, dont M. Srinivasachariar et TS Narayana Sastri, pensent que les œuvres attribuées à “Kālidāsa” ne sont pas d’une seule personne. Selon Srinivasachariar, des écrivains des 8e et 9e siècles font allusion à l’existence de trois personnalités littéraires notoires qui partagent le nom de Kālidāsa. Ces écrivains incluent Devendra (auteur de Kavi-Kalpa-Latā ), Rājaśekhara et Abhinanda. Sastri énumère les travaux de ces trois Kalidasas comme suit : ^[16]

1. Kālidāsa alias Mātṛgupta, auteur de Setu-Bandha et de trois pièces ( Abhijñānaśākuntalam , Mālavikāgnimitram et Vikramōrvaśīyam ).
2. Kālidāsa alias Medharudra, auteur de Kumārasambhava , Meghadūta et Raghuvaṃśa .
3. Kālidāsa alias Kotijit : auteur de Ṛtusaṃhāra , Śyāmala-Daṇḍakam et Śṛngāratilaka entre autres ouvrages.

Sastri poursuit en mentionnant six autres figures littéraires connues sous le nom de “Kālidāsa”: Parimala Kālidāsa alias Padmagupta (auteur de Navasāhasāṅka Carita ), Kālidāsa alias Yamakakavi (auteur de Nalodaya ), Nava Kālidāsa (auteur de Champu Bhāgavata ), Akbariya Kalidasa (auteur de plusieurs samasyas ou énigmes), Kālidāsa VIII (auteur de Lambodara Prahasana ), et Abhinava Kālidāsa alias Mādhava (auteur de Saṅkṣepa-Śaṅkara-Vijayam ). ^[16]

Selon K. Krishnamoorthy, “Vikramāditya” et “Kālidāsa” étaient utilisés comme noms communs pour décrire respectivement tout roi patron et tout poète de cour. ^[17]

Œuvres

Poèmes

Poèmes épiques

Kālidāsa est l’auteur de deux mahākāvyas , Kumārasambhava (Kumāra signifiant Kartikeya , et sambhava signifiant possibilité qu’un événement se produise, dans ce contexte une naissance. Kumārasambhava signifie donc la naissance d’un Kartikeya) et Raghuvaṃśa (“Dynastie de Raghu”).

• Kumārasambhava décrit la naissance et l’adolescence de la déesse Pārvatī , son mariage avec Śiva et la naissance subséquente de leur fils Kumāra (Kārtikeya).
• Raghuvaṃśa est un poème épique sur les rois de la dynastie Raghu.

Poèmes mineurs

Kālidāsa a également écrit deux khaṇḍakāvyas (poèmes mineurs):

• Descriptif : ^[18] Ṛtusaṃhāra décrit les six saisons en racontant les expériences de deux amants dans chacune des saisons. ^{[N 1]}
• Élégiaque : Kālidāsa a créé son propre genre de poésie avec Meghadūta ( The Cloud Messenger ), ^[18] l’histoire d’un Yakṣa essayant d’envoyer un message à son amant à travers un nuage. Kālidāsa a mis ce poème au mètre mandākrāntā , qui est connu pour sa douceur lyrique. C’est l’un des poèmes les plus populaires de Kālidāsa et de nombreux commentaires sur l’œuvre ont été écrits.

Kalidasa a également écrit le shyamala Dandakam décrivant la beauté de la déesse Matangi .

Pièces

Kālidāsa a écrit trois pièces. Parmi eux, Abhijñānaśākuntalam (“De la reconnaissance de Śakuntalā”) est généralement considéré comme un chef-d’œuvre. C’était l’une des premières œuvres sanskrites à être traduite en anglais et a depuis été traduite dans de nombreuses langues. ^[19]

Śakuntalā s’arrête pour revenir sur Duṣyanta, Raja Ravi Varma (1848-1906).

• Mālavikāgnimitram ( concernant Mālavikā et Agnimitra ) raconte l’histoire du roi Agnimitra , qui tombe amoureux de l’image d’une servante exilée nommée Mālavikā. Lorsque la reine découvre la passion de son mari pour cette fille, elle devient furieuse et fait emprisonner Mālavikā, mais comme le veut le destin, Mālavikā est en fait une vraie princesse née, légitimant ainsi l’affaire.
• Abhijñānaśākuntalam ( De la reconnaissance de Śakuntalā ) raconte l’histoire du roi Duṣyanta qui, lors d’un voyage de chasse, rencontre Śakuntalā , la fille adoptive du sage Kanu et vraie fille de Vishwamitra et Menaka et l’épouse. Un accident leur arrive lorsqu’il est convoqué à nouveau au tribunal: Śakuntala, enceinte de leur enfant, offense par inadvertance une Durvasa en visite et encourt une malédiction, par laquelle Duṣyanta l’oublie complètement jusqu’à ce qu’il voie la bague qu’il lui a laissée. Lors de son voyage à la cour de Duṣyanta dans un état avancé de grossesse, elle perd la bague et doit repartir sans être reconnue par lui. L’anneau est retrouvé par un pêcheur qui reconnaît le sceau royal et le rend à Duṣyanta, qui retrouve la mémoire de Śakuntala et part à sa recherche. Goethe était fasciné par l’ Abhijñānaśākuntalam de Kālidāsa , qui s’est fait connaître en Europe après avoir été traduit de l’anglais vers l’allemand.
• Vikramōrvaśīyam ( Ūrvaśī Won by Valor ) raconte l’histoire du roi Pururavas et de la nymphe céleste Ūrvaśī qui tombent amoureux. En tant qu’immortelle, elle doit retourner aux cieux, où un accident malheureux la fait renvoyer sur terre en tant que mortelle avec la malédiction qu’elle mourra (et donc retournera au ciel) au moment où son amant posera les yeux sur l’enfant qu’elle lui enfantera. Après une série d’incidents, dont la transformation temporaire d’Ūrvaśī en vigne, la malédiction est levée et les amants sont autorisés à rester ensemble sur la terre.

Traductions

Montgomery Schuyler, Jr. a publié une bibliographie des éditions et traductions du drame Śakuntalā tout en préparant son ouvrage “Bibliographie du Drame sanskrit“. ^{[N 2] [20]} Schuyler a complété plus tard sa série de bibliographies des œuvres dramatiques de Kālidāsa en compilant des bibliographies des éditions et traductions de Vikramōrvaśīyam et Mālavikāgnimitra . ^[21] Sir William Jones a publié une traduction anglaise de Śakuntalā en 1791 CE et Ṛtusaṃhāra a été publié par lui dans le texte original en 1792 CE ^[22]

Influence

Kālidāsa a eu une grande influence sur plusieurs œuvres sanskrites, sur toute la littérature indienne. ^[14] Il a également eu un grand impact sur Rabindranath Tagore . Le romantisme de Meghadūta se retrouve dans les poèmes de Tagore sur les moussons. ^[23] Les pièces sanskrites de Kālidāsa ont influencé la littérature européenne de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle. ^[24] Selon Dale Carnegie , le père de la médecine moderne, Sir William Osler , gardait toujours sur son bureau un poème écrit par Kalidasa. ^[25]

Réputation critique

Bāṇabhaṭṭa , prosateur et poète sanskrit du VIIe siècle, a écrit : nirgatāsu na vā kasya kālidāsasya sūktiṣu, prītirmadhurasārdrāsu mañjarīṣviva jāyate . (“Quand les douces paroles de Kālidāsa, charmantes avec un doux sentiment, sont sorties, qui n’a pas ressenti de plaisir en elles comme dans les fleurs chargées de miel?”) ^[26]

Jayadeva , un poète plus tardif, a appelé Kālidāsa a kavikulaguru , «le seigneur des poètes» et le vilāsa , «jeu gracieux» de la muse de la poésie. ^[27]

Kālidāsa a été appelé le Shakespeare de l’Inde. Le savant et philologue Sir William Jones serait le premier à le faire. Écrivant à ce sujet, l’auteur et érudit MR Kale dit que “la comparaison même de Kālidāsa à Shakespeare est la plus haute forme d’éloge funèbre qui pourrait lui être accordée”. ^[28]

L’indologue Sir Monier Williams a écrit : “Aucune composition de Kālidāsa n’affiche plus la richesse de son génie poétique, l’exubérance de son imagination, la chaleur et le jeu de sa fantaisie, sa profonde connaissance du cœur humain, son appréciation délicate de ses plus émotions raffinées et tendres, sa familiarité avec le fonctionnement et le contre-fonctionnement de ses sentiments contradictoires – en bref plus lui donne le droit d’être considéré comme le Shakespeare de l’Inde.” ^[29]

Willst du die Blüthe des frühen, die Früchte des späteren Jahres, Willst du, was reizt und entzückt, willst du was sättigt und nährt, Willst du den Himmel, die Erde, mit Einem Namen begreifen ; Nenn’ich, Sakuntala, Dich, und so ist Alles gesagt. — Goethe

Voudrais-tu les fleurs de la jeune année et les fruits de son déclin Et tout ce dont l’âme est charmée, ravie, régalée, nourrie, Voudriez-vous que la terre et le ciel se combinent en un seul nom ? Je te nomme, O Sakuntala ! et tout à coup est dit. — traduction par EB Eastwick

« Ici le poète semble être au sommet de son talent dans la représentation de l’ordre naturel, du plus beau mode de vie, de l’effort moral le plus pur, du souverain le plus digne et de la méditation divine la plus sobre ; de cette manière le seigneur et maître de sa création.”

— Goethe, cité dans Winternitz ^[30]

Le philosophe et linguiste Humboldt écrit: “Kālidāsa, le célèbre auteur du Śākuntalā, est un descripteur magistral de l’influence que la nature exerce sur l’esprit des amoureux. La tendresse dans l’expression des sentiments et la richesse de la fantaisie créatrice lui ont assigné sa place élevée parmi les poètes de toutes les nations.” ^[31]

Culture ultérieure

De nombreux érudits ont écrit des commentaires sur les œuvres de Kālidāsa. Parmi les commentaires les plus étudiés figurent ceux de Kolāchala Mallinātha Suri , qui ont été écrits au XVe siècle sous le règne du roi Vijayanagara , Deva Rāya II . Les premiers commentaires survivants semblent être ceux du savant cachemirien du Xe siècle Vallabhadeva. ^[32] D’ éminents poètes sanskrits comme Bāṇabhaṭṭa , Jayadeva et Rajasekhara ont fait l’éloge de Kālidāsa dans leurs hommages. Un verset sanskrit bien connu (“Upamā Kālidāsasya …”) fait l’éloge de son habileté à upamā , ou comparaisons . Anandavardhana, un critique très vénéré, considérait Kālidāsa comme l’un des plus grands poètes sanscrits de tous les temps. Sur les centaines de commentaires sanskrits pré-modernes sur les œuvres de Kālidāsa, seule une fraction a été publiée à l’époque. De tels commentaires montrent des signes de changement de la poésie de Kālidāsa par rapport à son état d’origine à travers des siècles de copie manuelle, et peut-être à travers des traditions orales concurrentes qui côtoyaient la tradition écrite.

L’ Abhijñānaśākuntalam de Kālidāsa fut l’une des premières œuvres de la littérature indienne à être connue en Europe. Il a d’abord été traduit en anglais, puis de l’anglais vers l’allemand, où il a été reçu avec émerveillement et fascination par un groupe d’éminents poètes, dont Herder et Goethe . ^[33]

Le travail de Kālidāsa a continué à évoquer l’inspiration parmi les cercles artistiques d’Europe à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, comme en témoigne la sculpture Shakuntala de Camille Claudel .

L’ artiste Koodiyattam et érudit Nāṭya Śāstra Māni Mādhava Chākyār (1899–1990) a chorégraphié et interprété des pièces populaires de Kālidāsa, notamment Abhijñānaśākuntala, Vikramorvaśīya et Mālavikāgnimitra.

Les films Kannada Mahakavi Kalidasa (1955), mettant en vedette Honnappa Bagavatar, B. Sarojadevi et plus tard Kaviratna Kalidasa (1983), mettant en vedette Rajkumar et Jayaprada , ^[34] étaient basés sur la vie de Kālidāsa. Kaviratna Kalidasa a également utilisé Shakuntala de Kālidāsa comme sous-intrigue dans le film. V. Shantaram a réalisé le film hindi Stree (1961) basé sur Shakuntala de Kālidāsa . RR Chandran a réalisé le film tamoul Mahakavi Kalidas (1966) basé sur la vie de Kālidāsa. Chevalier Nadigar Thilagam Sivaji Ganesanjouait le rôle du poète lui-même. Mahakavi Kalidasu (Telugu, 1960) mettant en vedette Akkineni Nageswara Rao était également basé sur la vie et l’œuvre de Kālidāsa. ^[35]

La pièce hindi de Surendra Verma , Athavan Sarga , publiée en 1976, est basée sur la légende selon laquelle Kālidāsa n’a pas pu terminer son épopée Kumārasambhava parce qu’il a été maudit par la déesse Pārvatī , pour des descriptions obscènes de sa vie conjugale avec Śiva dans le huitième chant. La pièce dépeint Kālidāsa comme un poète de la cour de Chandragupta qui fait face à un procès sur l’insistance d’un prêtre et de quelques autres moralistes de son temps.

Asti Kashchid Vagarthiyam est une pièce sanskrite en cinq actes écrite par Krishna Kumar en 1984. L’histoire est une variante de la légende populaire selon laquelle Kālidāsa a été mentalement défié à un moment donné et que sa femme était responsable de sa transformation. Kālidāsa, un berger handicapé mental, est marié à Vidyottamā, une princesse savante, par le biais d’un complot. En découvrant qu’elle a été trompée, Vidyottamā bannit Kālidāsa, lui demandant d’acquérir l’érudition et la renommée s’il souhaite poursuivre leur relation. Elle précise en outre qu’à son retour, il devra répondre à la question, Asti Kaścid Vāgarthaḥ” (“Y a-t-il quelque chose de spécial dans l’expression?”), À sa satisfaction. En temps voulu, Kālidāsa atteint la connaissance et la renommée en tant que poète. Kālidāsa commence Kumārsambhava, Raghuvaṃśa et Meghaduta avec les mots Asti (“il y a”), Kaścit ( “quelque chose”) et Vāgarthaḥ (“la parole et sa signification”) respectivement.

« Kalidas o Robindronath » de Bishnupada Bhattacharya est une étude comparative de Kalidasa et du poète bengali Rabindranath Tagore .

Ashadh Ka Ek Din est une pièce hindi basée sur des éléments fictifs de la vie de Kalidasa.

Voir également

• Littérature sanskrite
• Drame sanskrit
• Bhāsa
• Bhavabhuti

Références

Citation

1. ^ “Kalidasa – Biographie de Kalidasa – Poème Hunter” . www.poemhunter.com . Récupéré le 5 octobre 2015 .
2. ^ Kālidāsa (2001). La reconnaissance de Sakuntala : une pièce en sept actes . Presse universitaire d’Oxford. p. ix. ISBN 9780191606090.
3. ^ Gopal 1984 , p. 3.
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5. ^ MK Kaw (1er janvier 2004). Cachemire et son peuple: études sur l’évolution de la société cachemirienne . Edition APH. p. 388. ISBN 978-81-7648-537-1.
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Remarques

1. ^ Ṛtusaṃhāra a été traduit en tamoul par Muhandiram T. Sathasiva Iyer .
2. ^ Il a ensuite été publié en tant que troisième volume de la série indo-iranienne de l’Université Columbia en 13 volumes , publiée par Columbia University Press en 1901-1932 et éditée par AV Williams Jackson .

Bibliographie

• Raghavan, V. (janvier-mars 1968). “Une bibliographie des traductions des œuvres de Kalidasa dans les langues indiennes”. Littérature indienne . 11 (1): 5–35. JSTOR 23329605 .
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• Gopal, Ram (1er janvier 1984). Kālidāsa : son art et sa culture . Société d’édition conceptuelle.
• Kale, MR (1969). Les Abhijñānaśākuntalam de Kālidāsa . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120802834.

Lectures complémentaires

• Kalidasa (1984). Miller, Barbara Stoler (éd.). Les Pièces de Kālidāsa : Théâtre de la Mémoire . New York : Columbia University Press . ISBN 978-81-208-1681-7.
• Sethna, Kaikhushru Dhunjibhoy (2000). Problèmes de L’Inde ancienne . Aditya Prakashan. p. 79–120. ISBN 978-81-7742-026-5.
• En ligneVenkatachalam, V. (1986). “Numéro Spécial Kalidasa (X), Le Vikram”. Bhasa . Sahitya Akademi. p. 130–140.

Liens externes

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