Jnana-yoga

Le jñāna yoga , également connu sous le nom de jñāna mārga , est l’une des trois voies classiques ( margas ) de moksha (libération) ^{[1] [2]} dans l’hindouisme , qui met l’accent sur la “voie de la connaissance”, ^[3] également connue sous le nom de ” chemin de la réalisation de soi ». ^[4] Les deux autres sont le karma yoga (chemin d’action, karma-mārga ) et le bhakti yoga (chemin de dévotion amoureuse à un dieu personnel, bhakti-mārga ). ^{[1] [5] [6]}Les interprétations modernes des textes hindous ont donné des systèmes, des techniques et des formulations telles que le raja yoga et le kriya yoga . ^{[7] [8]}

Adi Shankara with Disciples , de Raja Ravi Varma (1904), proposant la philosophie Advaita.

Le jñāna yoga est une pratique spirituelle qui poursuit la connaissance avec des questions telles que “qui suis-je, que suis-je” entre autres. ^{[9] [10]} Le praticien étudie généralement avec l’aide d’un gourou , médite, réfléchit et atteint des idées libératrices sur la nature de son propre Soi (Atman, âme) et sa relation avec le concept métaphysique appelé Brahman dans l’hindouisme. ^{[4] [11] [10]} Les idées jñāna-mārga sont discutées dans les écritures et textes hindous de l’époque ancienne et médiévale tels que les Upanishads et la Bhagavad Gita . ^{[4] [12] [13]}

Étymologie

Jñāna , parfois transcrit en gyaan , signifie « connaissance » en sanskrit . ^[14] La racine jñā- est apparentée à l’anglais know , ainsi qu’au grec γνώ- (comme dans γνῶσις gnosis ). Son antonyme est ajñāna “ignorance”.

Définition

Jnana est la connaissance, qui fait référence à tout événement cognitif qui est correct et vrai au fil du temps. Il renvoie notamment à un savoir inséparable de l’expérience totale de son objet, notamment sur la réalité (écoles non théistes) ou sur l’être suprême (écoles théistes). ^[15] Dans l’hindouisme, c’est la connaissance qui donne Moksha , ou la libération spirituelle du vivant ( Jivanmukti ) ou après la mort ( Videhamukti ). ^[5] Selon Bimal Matilal, le Jnana yoga dans Advaita Vedanta connote à la fois le sens primaire et secondaire de sa signification, c’est-à-dire “la conscience de soi, la conscience” dans le sens absolu et la “compréhension intellectuelle” relative respectivement. ^[5]

Selon Jones et Ryan, Jnana dans le contexte du Jnana yoga est mieux compris comme «réalisation ou gnose», se référant à un «chemin d’étude» dans lequel on connaît l’unité entre soi et la réalité ultime appelée Brahman dans l’hindouisme. Cette explication se trouve dans les anciennes Upanishads et la Bhagavad Gita . ^[16]

Le jñāna yoga est le chemin vers l’atteinte de Jnana . C’est l’un des trois types de yoga classiques mentionnés dans les philosophies hindoues , les deux autres étant le karma yoga et la bhakti . ^[5] Dans les classifications modernes, le Yoga classique , appelé Raja yoga , est mentionné comme un quatrième, une extension introduite par Swami Vivekananda . ^[17]

Des trois voies différentes vers la libération, Jnana marga et karma marga sont les plus anciennes, traçables à la littérature de l’ère védique. ^{[6] [18]} Chacun des trois chemins est disponible à n’importe quel chercheur, choisi basé sur l’inclination, l’aptitude et la préférence personnelle, ^{[19] [20]} et typiquement des éléments de chacun des trois à des degrés divers sont pratiqués par beaucoup d’hindous. ^{[6] [21]}

Le Yoga classique met l’accent sur la pratique du dhyana (méditation), et cela fait partie des trois voies classiques de l’hindouisme, y compris le jñāna yoga . ^{[5] [22] [note 1]} La voie de la connaissance est destinée à ceux qui préfèrent la réflexion philosophique et elle demande étude et méditation. ^{[23] [20] [24]}

Le Jnana yoga encourage ses adeptes à penser et à parler d’eux-mêmes à la troisième personne comme un moyen de se distancer de l’Ego et de détacher leur moi éternel ( atman ) du corps lié ( maya ). ^[25]

Upanishads

Dans les Upanishads , le ‘ Jnana yoga vise la réalisation de l’unité du soi individuel (Atman) et du Soi ultime (Brahman). ^[26] Ces enseignements se trouvent dans les premières Upanishads . ^[10] Selon Chambliss, les enseignements mystiques au sein de ces Upanishads discutent de “la voie de la connaissance du Soi”, une union, la réalisation que le Soi (Atman) et le Brahman sont logiques. ^[27]

Les enseignements des Upanishads ont été interprétés de plusieurs façons, allant du monisme non théiste au dualisme théiste. ^{[13] [28]} Dans le premier cas, les rituels ne sont pas nécessaires et un chemin d’introspection et de méditation est mis en avant pour la connaissance correcte ( Jnana ) de soi. Dans ce dernier cas, c’est la connaissance complète et correcte d’un avatar Vishnu ou Shiva ou Shakti (déesse) qui est soulignée. Dans toutes ses diverses interprétations, les chemins ne sont pas nécessairement mutuellement exclusifs. Un Jnana yogi peut également pratiquer le Karma yoga ou le Bhakti yoga ou les deux, et différents niveaux d’emphase. ^{[13] [28]}

Selon Robert Roeser, les préceptes du Jnana yoga dans l’hindouisme ont probablement été systématisés vers 500 avant notre ère, avant le Karma yoga et le Bhakti yoga . ^[29]

Bhagavad-Gita

Dans la Bhagavad Gita, le Jnana yoga est également appelé buddhi yoga et son objectif est la réalisation de soi. ^[30] Le texte considère la Jnana marga comme la plus difficile, la plus lente, déroutante pour ceux qui la préfèrent car elle traite de la « réalité sans forme », l’ avyakta . C’est la voie que les personnes intellectuellement orientées ont tendance à préférer. ^[31]

Le chapitre 4 de la Bhagavad Gita est consacré à l’exposition générale du Jnana yoga , tandis que les chapitres 7 et 16 traitent de ses aspects théologiques et axiologiques. ^{[32] [33] [34]} Krishna dit que jñāna est le plus pur, et une découverte de son Atman :

Vraiment, il n’y a rien ici d’aussi pur que la connaissance. Avec le temps, celui qui se perfectionne dans le yoga trouve cela dans son propre Atman.

– Bhagavad Gita 4.38 , Traducteur: Jeaneane D. Fowler ^[35]

Traditions

Le philosophe Advaita Adi Shankara accordait une importance primordiale au jñāna yoga pour la « connaissance de l’absolu » ( Brahman ), tandis que le commentateur Vishishtadvaita Ramanujar ne considérait la connaissance que comme une condition de dévotion. ^[3]

Advaita Vedanta classique

Comportements

L’Advaita Vedanta classique met l’accent sur la voie du Jnana Yoga pour atteindre moksha . Il se compose de quatre attitudes, ^[36] ou qualifications comportementales : ^{[37] [38]}

1. Discrimination ( Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्), ou simplement viveka ) – La capacité de discriminer correctement ( viveka ) entre l’immuable, le permanent, l’éternel ( nitya ) et le temporaire ( anity , transitoire , ).
2. Discussion des fruits ( ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्), ou simplement viraga ) – l’indifférence impartiale ( virāga ) aux fruits, aux jouistes d’objets ( Artha phala bhoga ) ou aux autres monde ( amutra ) après la conduite.
3. Six vertus ( Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति), ou simplement satsampat ) —
   1. Śama , tempérance d’esprit
   2. Dama , tempérance des organes des sens (limitation volontaire de soi ^{[note 2]} )
   3. Uparati , retrait de l’esprit des objets sensoriels ^{[note 3]}
   4. Titikṣa , patience
   5. Śraddhā , la foi
   6. Samādhāna , concentration de l’esprit
4. Conduire, désir ( Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्)) – désir intense de moksha de l’état d’ignorance ^[36]

Les pratiques

Jnanayoga pour Advaitins se compose de trois pratiques : ^[38] sravana (ouïe), manana (pensée) et nididhyasana (méditation). ^[42] Cette méthodologie en trois étapes est enracinée dans les enseignements du chapitre 4 de la Brihadaranyaka Upanishad : ^{[43] [44]}

• Sravana signifie littéralement entendre et fait largement référence à la perception et aux observations généralement aidées par un conseiller ou un enseignant ( gourou ), ^[45] où l’Advaitin écoute et discute des idées, des concepts, des questions et des réponses. ^{[42] [43]}
• Manana fait référence à la réflexion sur ces discussions et à la contemplation des diverses idées basées sur svadhyaya et sravana . ^{[43] [45] [46]}
• Nididhyāsana fait référence à la méditation, ^{[web 1] la} réalisation et la conviction conséquente des vérités, la non-dualité et un état où il y a une fusion de la pensée et de l’action, de la connaissance et de l’être. ^{[47] [43]}

Ces pratiques, avec l’aide d’un gourou , sont censées conduire à une connaissance correcte, qui détruit l’ avidya , les erreurs psychologiques et perceptives liées à Atman et Brahman. ^[48]

Shaivisme

Les courants théistes et monistes du shaivisme incluent des idées de Jnana yoga , ainsi que celles liées au karma yoga et, dans le cas de Saiva Siddhanta, des idées liées au bhakti yoga . Les traditions du shaivisme ne considèrent pas le renoncement comme nécessaire pour pratiquer le Jnana yoga, laissant le mode de vie ascétique du yogi facultatif. ^[49] La spiritualité peut être poursuivie parallèlement à une vie active ( karma), selon les traditions de Shaiva, et il croit que cela n’entrave pas sa capacité à cheminer vers la réalisation de soi (Shiva à l’intérieur). Les traditions s’attardent sur cette intégration du karma yoga avec le Jnana yoga, par exemple en classant le comportement quotidien et l’activité qui est fait par choix et lorsqu’il n’est pas nécessaire comme plus élevé en termes spirituels que l’activité impulsive ou forcée. ^[49]

La méthodologie de sravana, manana et nididhyasana similaire à Advaita Vedanta se retrouve également dans diverses traditions du shaivisme. Cependant, nistha ou samadhi est parfois ajouté dans la méthodologie Shaiva. ^[50] Les aspects méditatifs du shaivisme se concentrent sur la forme nirguna de la réalité suprême (Shiva). ^[51]

Vaishnavisme

Les textes Pancharatra ( agama ) du Vaishnavisme , ainsi que sa tradition Bhagavata (Krishna, Rama, Vishnu), sont fortement influencés par les idées de Jnana yoga des Upanishads. ^[51] Cependant, le Vaishnavisme incorpore également les concepts de Bhakti yoga de dévotion aimante au divin Suprême personnellement choisi par le dévot, sous forme de saguna , à la fois dans des styles de méditation silencieuse et d’expression musicale. ^[51]

Le but du Jnana yoga dans le Vaishnavisme diffère de celui des autres écoles. Advaita, par exemple, considère le Jnana yoga comme le chemin vers la connaissance de soi non duelle et le moksha. Le Vaishnavisme, en revanche, le considère comme une condition de dévotion. ^[52]

shaktisme

La littérature shaktique sur une déesse telle que Kularnava Tantra souligne que Jnana marga est importante pour la libération. Il différencie deux types de Jnana : l’un qu’il appelle connaissance issue des textes Agama, et l’autre qu’il appelle viveka (intuition). La littérature shaktique ajoute ensuite que les deux conduisent à la connaissance de Brahman, mais le premier est sous la forme d’un son ( shabdabrahman ), tandis que la perspicacité de l’intérieur est la vérité ultime ( parabrahman ). ^[53]

Certains textes de Shakta, comme la Sita Upanishad , combinent le yoga de l’action et de la connaissance comme voie de libération. La Devi Gita , un texte classique du shaktisme, consacre le chapitre 4 au Jnana yoga , déclarant qu’un Jnana yogi comprend et réalise qu’il n’y a pas de différence entre l’âme individuelle et elle-même en tant que Soi suprême. ^[54] La discussion sur le Jnana yoga se poursuit dans les derniers chapitres de la Devi Gita . ^[55]

Voir également

• Bhakti-yoga
• Sutra du Diamant Perfection de la Sagesse
• Kevala Jnana
• Ramana Maharshi
• Védanta
• Yoga Vasistha
• Vivekachudamani
• Yoga Sutras de Patanjali

Remarques

1. ↑ Voir par exemple HWL Poonja , qui considérait que la connaissance seule suffisait à la libération.
2. ^ Exemple d’auto-limitation mentionnée dans les textes hindous : il faut s’abstenir de toute violence qui blesse les autres, s’abstenir de commencer ou de propager la tromperie et le mensonge, s’abstenir de voler la propriété d’autrui, s’abstenir de tromper sexuellement son partenaire et s’abstenir de l’avarice . ^{[39] [40] [41]}
3. ^ nivartitānāmeteṣāṁ tadvyatiriktaviṣayebhya uparamaṇamuparatirathavā vihitānāṁ karmaṇāṁ vidhinā parityāgaḥ [Vedāntasāra, 21]

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