Jean l’Apôtre

Jean l’Apôtre ^[8] ( grec ancien : Ἰωάννης ; latin : Iohannes ^[9] c. 6 AD – c. 100 AD ) ou Saint Jean le Bien-Aimé était l’un des Douze apôtres de Jésus selon le Nouveau Testament . Généralement répertorié comme le plus jeune apôtre, il était le fils de Zébédée et de Salomé . Son frère était Jacques , qui était un autre des Douze apôtres. Les Pères de l’Église l’identifient comme étant Jean l’Évangéliste ,Jean de Patmos , Jean l’Ancien et le disciple bien-aimé , et témoignent qu’il a survécu aux apôtres restants et qu’il a été le seul à mourir de causes naturelles, bien que les érudits modernes soient divisés sur la véracité de ces affirmations.

Saint Jean l’Apôtre
Vitraux de Jean l’Apôtre à la cathédrale Saint-Aidan , Enniscorthy
Apôtre et évangéliste
Née	c. 6 après JC [1] Bethsaïde , Galilée , Empire romain
Décédés	c. 100 après JC (93-94 ans) lieu inconnu, [2] [3] probablement Ephèse , Empire romain [4]
Vénéré en	Toutes les confessions chrétiennes qui vénèrent les saints Islam (nommé comme l’un des disciples de Jésus ) [5]
Canonisé	Pré-congrégation
Le banquet	27 décembre ( catholique romain , anglican ) 26 septembre ( orthodoxe orientale )
Les attributs	Livre, serpent dans un calice, chaudron, aigle
Patronage	Amour, loyauté, amitiés, auteurs, libraires, brûlés, empoisonnés, marchands d’art, éditeurs, éditeurs, scribes, examens, universitaires, théologiens, Turquie et Turcs [6]
influence	Jésus
Influencé	Ignace d’Antioche , Polycarpe , Papias d’Hiérapolis , Odes de Salomon ? [7]

L’apôtre Jean est traditionnellement considéré comme l’auteur de l’ Évangile de Jean , et de nombreuses dénominations chrétiennes ont également soutenu qu’il était l’auteur de plusieurs autres livres du Nouveau Testament (les trois épîtres johanniques et le livre de l’Apocalypse , ainsi que le Évangile de Jean appelé les Œuvres johanniques ), selon qu’il se distingue ou s’identifie à Jean l’Évangéliste, Jean l’Ancien et Jean de Patmos.

Bien que la paternité des Œuvres johanniques ait été traditionnellement attribuée à Jean l’Apôtre, ^[10] seule une minorité d’érudits contemporains croient qu’il a écrit l’évangile, ^[11] et la plupart concluent qu’il n’en a écrit aucun. ^{[10] [12] [13]} Indépendamment du fait que Jean l’Apôtre ait écrit ou non l’une des Œuvres johanniques, la plupart des érudits conviennent que les trois épîtres ont été écrites par le même auteur et que les épîtres n’avaient pas le même auteur que le Livre de l’Apocalypse, bien qu’il y ait un désaccord répandu parmi les érudits quant à savoir si l’auteur des épîtres était différent de celui de l’évangile. ^{[14] [15] [16]}

Références à Jean dans le Nouveau Testament

Icône Orthodoxe russe de l’apôtre et évangéliste Jean le Théologien, XVIIIe siècle ( iconostase de l’église de la Transfiguration , monastère de Kizhi

Jean l’Apôtre était le fils de Zébédée et le frère cadet de Jacques, fils de Zébédée (Jacques le Majeur). Selon la tradition de l’église, leur mère était Salomé . ^{[17] [18]} Toujours selon certaines traditions, Salomé était la sœur de Marie, la mère de Jésus , ^{[18] [19]} faisant de Salomé la tante de Jésus, et ses fils Jean l’Apôtre et Jacques étaient les cousins ​​de Jésus. ^[20]

On pense traditionnellement que l’apôtre Jean est l’un des deux disciples (l’autre étant André) racontés dans Jean 1: 35-39 , qui, après avoir entendu le Baptiste désigner Jésus comme «l’Agneau de Dieu», suivirent Jésus et passèrent la journée avec lui. Ainsi, certaines traditions pensent qu’il fut d’abord un disciple de Jean-Baptiste , même s’il n’est pas nommé dans cet épisode. ^[21]

Selon les évangiles synoptiques (Matthieu 4 :18-22 ; Marc 1 :16-20 ; Lc 5 :1-11), Zébédée et ses fils pêchaient dans la mer de Galilée . Jésus appela alors Pierre , André et les deux fils de Zébédée à le suivre. Jacques et Jean sont répertoriés parmi les Douze apôtres. Jésus a appelé le couple “Boanerges” (traduit “fils du tonnerre”). ^[22] Une histoire de l’Évangile raconte comment les frères ont voulu appeler le feu céleste sur une ville samaritaine inhospitalière , mais Jésus les a réprimandés. ^{[Lc 9:51-6]} Jean a vécu une autre génération après le martyre de Jacques, qui fut le premier apôtre à mourir en martyr.

Autres références à John

Jean l’évangéliste et Pierre d’ Albrecht Dürer (1526)

Pierre , Jacques et Jean furent les seuls témoins de la résurrection de la Fille de Jaïrus . ^[23] Tous les trois ont également été témoins de la Transfiguration , et ces mêmes trois ont été témoins de l’agonie à Gethsémané de plus près que les autres apôtres. ^[24] Jean était le disciple qui rapporta à Jésus qu’ils avaient « interdit » à un non-disciple de chasser des démons au nom de Jésus, incitant Jésus à déclarer que « celui qui n’est pas contre nous est de notre côté ». ^[25]

Jésus n’envoya que Jean et Pierre dans la ville pour faire la préparation du dernier repas de la Pâque (la Dernière Cène ). ^{[Lc 22:8] [26]}

De nombreuses traditions identifient le «disciple bien-aimé» dans l’Évangile de Jean comme l’apôtre Jean, mais cette identification est débattue. Au repas lui-même, le “disciple que Jésus aimait” s’assit à côté de Jésus. Il était d’usage de s’allonger sur des divans aux repas, et ce disciple s’appuya sur Jésus. ^[24] La tradition identifie ce disciple comme Jean. ^{[Jn 13:23-25]} Après l’arrestation de Jésus, Pierre et “l’autre disciple” (selon la tradition, Jean) le suivirent dans le palais du grand prêtre . ^[24] Le “disciple bien-aimé” seul, parmi les Apôtres, est resté près de Jésus au pied de la croix du Calvaire aux côtés des porteurs de myrrheet de nombreuses autres femmes. Suivant les instructions de Jésus de la Croix, le disciple bien-aimé a pris Marie, la mère de Jésus , sous sa garde comme le dernier héritage de Jésus. ^{[Jn 19:25-27]}

Après l’ Ascension de Jésus et la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte , Jean, avec Pierre, a joué un rôle de premier plan dans la fondation et la direction de l’église. Il était avec Pierre lors de la guérison du boiteux au Porche de Salomon dans le Temple ^{[Actes 3:1 et suivants. ]} et il a également été jeté en prison avec Pierre. ^{[Actes 4:3]} Il est allé avec Pierre visiter les croyants nouvellement convertis à Samarie . ^{[Actes 8:14]}

Pendant qu’il restait en Judée et dans les environs, les autres disciples retournèrent à Jérusalem pour le Concile apostolique (vers 51 après JC). Paul, en s’opposant à ses ennemis en Galatie, rappelle que Jean explicitement, ainsi que Pierre et Jacques le Juste , étaient qualifiés de “piliers de l’église” et se réfère à la reconnaissance que sa prédication apostolique d’un évangile libre de la loi juive a reçue de ces trois-là, les hommes les plus éminents de la communauté messianique de Jérusalem . ^[23]

Le disciple que Jésus aimait

Jésus et le disciple bien-aimé

L’expression “le disciple que Jésus aimait comme un frère” ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ), ou dans Jean 20:2 ; “que Jésus aimait comme un ami” ( ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς , hon ephilei ho Iēsous ), est utilisé six fois dans l’ Évangile de Jean , ^[27] mais dans aucun autre récit du Nouveau Testament sur Jésus. Jean 21:24 affirme que l’Évangile de Jean est basé sur le témoignage écrit de ce disciple.

Le disciple que Jésus aimait est mentionné, spécifiquement, six fois dans l’Évangile de Jean :

• C’est ce disciple qui, allongé à côté de Jésus lors de la Dernière Cène , demande à Jésus, après avoir été prié par Pierre de le faire, qui est celui qui le trahira. ^{[Jn 13:23-25]}
• Plus tard, lors de la crucifixion , Jésus dit à sa mère : « Femme, voici ton fils », et au disciple bien-aimé, il dit : « Voici ta mère ». ^{[Jn 19:26-27]}
• Lorsque Marie-Madeleine découvre le tombeau vide, elle court le dire au disciple bien-aimé et à Pierre. Les deux hommes se précipitent vers le tombeau vide et le disciple bien-aimé est le premier à atteindre le tombeau vide. Cependant, Peter est le premier à entrer. ^{[Jn 20:1-10]}
• Dans Jean 21 , le dernier chapitre de l’ évangile de Jean , le disciple bien-aimé est l’un des sept pêcheurs impliqués dans la pêche miraculeuse de 153 poissons . ^{[Jn 21:1-25] [28]}
• Toujours dans le dernier chapitre du livre, après que Jésus ait laissé entendre à Pierre comment Pierre allait mourir, Pierre voit le disciple bien-aimé les suivre et demande : « Qu’en est-il de lui ? Jésus répond : “Si je veux qu’il reste jusqu’à ce que je vienne, qu’est-ce que cela te fait ? Tu me suis !” ^{[Jean 21:20-23]}
• Toujours dans le dernier chapitre de l’Evangile, il est dit que le livre lui-même est basé sur le témoignage écrit du disciple que Jésus aimait. ^{[Jean 21:24]}

Aucun des autres évangiles n’a quelqu’un dans les scènes parallèles qui pourrait être directement compris comme le disciple bien-aimé. Par exemple, dans Luc 24:12 , Pierre seul court au tombeau. Marc, Matthieu et Luc ne mentionnent aucun des douze disciples ayant été témoin de la crucifixion.

Il y a aussi deux références à un “autre disciple” sans nom dans Jean 1 : 35-40 et Jean 18 : 15-16 , qui peuvent être à la même personne selon le libellé de Jean 20 : 2 . ^[29]

Auteur du Nouveau Testament

Saint Jean à la Crucifixion de Jésus dans un Stabat Mater de Pietro Perugino , ch. 1482 Lamentation de la Vierge. Jean l’Apôtre essayant de consoler Marie , 1435

La tradition de l’Église a soutenu que Jean est l’auteur de l’ Évangile de Jean et de quatre autres livres du Nouveau Testament – les trois Épîtres de Jean et le livre de l’Apocalypse . Dans l’Évangile, la paternité est créditée en interne au ” disciple que Jésus aimait ” ( ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς , o mathētēs on ēgapa o Iēsous ) dans Jean 20:2 . Jean 21:24 affirme que l’Evangile de Jean est basé sur le témoignage écrit du “disciple bien-aimé”. La paternité de certaines littératures johanniques est débattue depuis l’an 200 environ. ^{[30] [31]}

Dans son Histoire ecclésiastique , Eusèbe dit que la première épître de Jean et l’ Évangile de Jean sont largement reconnus comme les siens. Cependant, Eusèbe mentionne que le consensus est que les deuxième et troisième Épîtres de Jean ne sont pas les siennes mais ont été écrites par un autre Jean. Eusèbe s’attarde également à établir avec le lecteur qu’il n’y a pas de consensus général concernant la révélation de Jean. La révélation de Jean ne pouvait être que ce qu’on appelle maintenant le Livre de l’Apocalypse. ^[32] L’Évangile selon Jean diffère considérablement des Évangiles synoptiques , qui ont probablement été écrits des décennies plus tôt. Les évêques d’Asie Mineurelui aurait demandé d’écrire son évangile pour faire face à l’hérésie des Ébionites , qui affirmaient que le Christ n’existait pas avant Marie. Jean connaissait probablement les évangiles de Matthieu, Marc et Luc, mais ces évangiles parlaient principalement de Jésus dans l’année qui suivit l’emprisonnement et la mort de Jean-Baptiste . ^[33] Vers 600, cependant, Sophrone de Jérusalem note que « deux épîtres portant son nom… sont considérées par certains comme l’œuvre d’un certain Jean l’Ancien » et, tout en affirmant que l’Apocalypse a été écrite par Jean de Patmos, il a été «traduit plus tard par Justin Martyr et Irénée», ^[1] vraisemblablement dans une tentative de concilier la tradition avec les différences évidentes du style grec.

Jusqu’au XIXe siècle, la paternité de l’Évangile de Jean était attribuée à l’apôtre Jean. Cependant, la plupart des érudits critiques modernes ont des doutes. ^[34] Certains érudits placent l’Évangile de Jean quelque part entre 65 et 85 après JC; ^{[35] [ page nécessaire ]} John Robinson propose une première édition vers 50–55 puis une édition finale vers 65 en raison de similitudes narratives avec Paul. ^{[36] : pp.284, 307} D’autres érudits sont d’avis que l’évangile de Jean a été composé en deux ou trois étapes. ^{[37] : p.43} La plupart des érudits contemporains considèrent que l’Évangile n’a été écrit que dans le dernier tiers du premier siècle après JC, et avec la date la plus ancienne possible de 75-80 après JC: “… une date de 75-80 après JC comme date de composition la plus ancienne possible pour cet Evangile. ^[38] D’autres chercheurs pensent qu’une date encore plus tardive, peut-être même la dernière décennie du premier siècle de notre ère jusqu’au début du IIe siècle (c’est-à-dire 90 – 100), est applicable. ^[39]

Néanmoins, aujourd’hui, de nombreux érudits en théologie continuent d’accepter la paternité traditionnelle. Colin G. Kruse déclare que depuis que Jean l’Évangéliste a été nommé de manière cohérente dans les écrits des premiers Pères de l’Église, “il est difficile de passer à côté de cette conclusion, malgré la réticence généralisée à l’accepter par de nombreux érudits modernes, mais en aucun cas par tous. ” ^[40]

Les érudits bibliques modernes et traditionnels affirment généralement que l’Évangile de Jean a été écrit par un auteur anonyme. ^{[41] [42] [43]}

Quant à savoir si l’auteur de l’Évangile de Jean était un témoin oculaire, selon Paul N. Anderson, l’Évangile “contient des revendications plus directes sur les origines des témoins oculaires que n’importe laquelle des autres traditions évangéliques”. ^[44] FF Bruce soutient que 19:35 contient une « revendication emphatique et explicite d’autorité de témoin oculaire ». ^[45] L’évangile ne prétend nulle part avoir été écrit par des témoins directs des événements rapportés. ^{[43] [46] [47]}

Les érudits bibliques traditionnels affirment que les quatre évangiles du Nouveau Testament sont fondamentalement anonymes et la plupart des érudits traditionnels conviennent que ces évangiles n’ont pas été écrits par des témoins oculaires. ^{[48] ​​[49] [50] [51]} Comme l’a dit The New Oxford Annotated Bible (2018), “Les érudits conviennent généralement que les Évangiles ont été écrits quarante à soixante ans après la mort de Jésus.” ^[51]

Livre de la Révélation

Selon le livre de l’Apocalypse , son auteur se trouvait sur l’ île de Patmos “pour la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus”, lorsqu’il fut honoré de la vision contenue dans l’Apocalypse. ^{[Tour. 1:9]}

L’auteur du livre de l’Apocalypse s’identifie comme “Ἰωάννης” (“John” dans la traduction anglaise standard). ^[52] L’écrivain du début du IIe siècle, Justin Martyr , a été le premier à assimiler l’auteur de l’Apocalypse à Jean l’Apôtre . ^[53] Cependant, la plupart des érudits bibliques soutiennent maintenant qu’il s’agissait d’individus distincts puisque le texte a été écrit vers 100 après JC, après la mort de Jean l’Apôtre, ^{[34] [54] [55]} bien que de nombreux historiens aient défendu l’identification des Auteur de l’Evangile de Jean avec celui de l’Apocalypse basé sur la similitude des deux textes. ^[56]

Jean le Presbytre , une figure obscure de l’église primitive, a également été identifié avec le voyant du Livre de l’Apocalypse par des auteurs tels qu’Eusebius dans son Histoire de l’Église (Livre III, 39) ^[55] et Jérôme . ^[57]

Jean est considéré comme ayant été exilé à Patmos , lors des persécutions sous l’empereur Domitien . Apocalypse 1:9 dit que l’auteur a écrit le livre sur Patmos : “Moi, Jean, à la fois ton frère et ton compagnon dans la tribulation, … j’étais sur l’île qui s’appelle Patmos pour la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus-Christ .” Adela Yarbro Collins , bibliste à la Yale Divinity School , écrit :

La tradition ancienne dit que Jean a été banni à Patmos par les autorités romaines. Cette tradition est crédible car le bannissement était une punition courante utilisée pendant la période impériale pour un certain nombre d’infractions. Parmi ces délits figuraient les pratiques de la magie et de l’astrologie. La prophétie était considérée par les Romains comme appartenant à la même catégorie, qu’elle soit païenne, juive ou chrétienne. La prophétie aux implications politiques, comme celle exprimée par Jean dans le livre de l’Apocalypse, aurait été perçue comme une menace pour le pouvoir et l’ordre politiques romains. Trois des îles des Sporades étaient des lieux où les délinquants politiques étaient bannis. ( Histoire naturelle de Pline 4.69-70 ; Annales de Tacite 4.30) ^[58]

Certains érudits critiques modernes ont évoqué la possibilité que Jean l’Apôtre, Jean l’Évangéliste et Jean de Patmos étaient trois individus distincts. ^[59] Ces érudits affirment que Jean de Patmos a écrit l’Apocalypse mais ni l’Évangile de Jean ni les Épîtres de Jean. L’auteur de l’Apocalypse s’identifie plusieurs fois comme « Jean », mais l’auteur de l’Évangile de Jean ne s’identifie jamais directement. Certains érudits catholiques déclarent que «le vocabulaire, la grammaire et le style rendent douteux que le livre ait pu être mis dans sa forme actuelle par la ou les mêmes personnes responsables du quatrième évangile». ^[60]

Traditions extrabibliques

Impression de Jean l’Apôtre faite à ca. la fin du XVIe s. – le début du 17e s. ^[61] Enluminure byzantine représentant Jean dictant à son disciple, Prochorus ( vers 1100) Tombeau de Saint Jean l’Apôtre, Basilique Saint Jean , Selçuk , Turquie

Il n’y a aucune information dans la Bible concernant la durée de l’activité de Jean en Judée . Selon la tradition, Jean et les autres apôtres sont restés environ 12 ans dans ce premier champ de travail. La persécution des chrétiens sous Hérode Agrippa I (r. 41-44 après JC) a conduit à la dispersion des Apôtres à travers les provinces de l’ Empire romain . ^{[cf. Ac 12:1-17]}

Une communauté messianique existait à Éphèse avant les premiers travaux de Paul là-bas (cf. “les frères”), ^{[Actes 18:27]} en plus de Priscille et d’Aquila . La communauté d’origine était sous la direction d’ Apollos (1 Corinthiens 1:12). Ils étaient disciples de Jean-Baptiste et ont été convertis par Aquilas et Priscille. ^[62] Selon la tradition, après l’ Assomption de Marie , Jean se rendit à Éphèse. Irénée écrit de “l’église d’Ephèse, fondée par Paul, avec Jean continuant avec eux jusqu’à l’époque de Trajan “. ^[63]D’Ephèse, il écrivit les trois épîtres qui lui sont attribuées. Jean aurait été banni par les autorités romaines sur l’île grecque de Patmos , où, selon la tradition, il a écrit le Livre de l’Apocalypse . Selon Tertullien (dans La Prescription des hérétiques ), Jean a été banni (vraisemblablement à Patmos) après avoir été plongé dans de l’huile bouillante à Rome et n’en avoir rien souffert. On dit que tous les spectateurs du Colisée se sont convertis au christianisme après avoir été témoins de ce miracle. Cet événement se serait produit à la fin du 1er siècle, sous le règne de l’empereur Domitien , qui était connu pour sa persécution des chrétiens.

Quand Jean fut âgé, il forma Polycarpe qui devint plus tard évêque de Smyrne . C’était important parce que Polycarpe était capable de transmettre le message de Jean aux générations futures. Polycarpe enseigna Irénée , lui transmettant des histoires sur Jean. De même, Ignace d’Antioche était un élève de Jean. Dans Contre les hérésies , Irénée raconte comment Polycarpe raconta une histoire de

Jean, le disciple du Seigneur, allant se baigner à Éphèse, et apercevant Cérinthe à l’intérieur, se précipita hors des bains publics sans se baigner, en s’écriant : « Fuyons, de peur que les bains publics eux-mêmes ne tombent, car Cérinthe , l’ennemi de la vérité, est à l’intérieur.” ^[64]

On croit traditionnellement que Jean était le plus jeune des apôtres et leur a survécu. On dit qu’il a vécu jusqu’à un âge avancé, mourant à Éphèse quelque temps après l’an 98, sous le règne de Trajan. ^[65]

Un récit alternatif de la mort de Jean, attribué par des écrivains chrétiens ultérieurs à l’évêque Papias de Hiérapolis du début du IIe siècle , prétend qu’il a été tué par les Juifs. ^{[66] [67]} La ​​plupart des érudits johanniques doutent de la fiabilité de son attribution à Papias, mais une minorité, dont BW Bacon , Martin Hengel et Henry Barclay Swete , soutiennent que ces références à Papias sont crédibles. ^{[68] [69]} Zahn soutient que cette référence est en fait à Jean-Baptiste . ^[65] On pense que la tombe traditionnelle de Jean est située dans l’ancienne basilique Saint-Jean de Selçuk, une petite ville à proximité d’Ephèse. ^[70]

Jean est également associé au texte apocryphe pseudépigraphique des Actes de Jean , qui est traditionnellement considéré comme écrit par Jean lui-même ou son disciple, Leucius Charinus . Il a été largement diffusé au deuxième siècle de notre ère mais jugé hérétique au deuxième concile de Nicée (787 de notre ère). Divers fragments ont survécu en grec et en latin dans les bibliothèques monastiques. Il contient des thèmes docétiques forts , mais n’est pas considéré dans l’érudition moderne comme étant gnostique. ^{[71] [72]}

Commémoration liturgique

Le jour de la fête de Saint Jean dans l’ Église catholique romaine , qui l’appelle “Saint Jean, apôtre et évangéliste”, et dans la Communion anglicane et les calendriers luthériens, qui l’appellent “Saint Jean apôtre et évangéliste”, est le 27 décembre. ^[73] Dans le calendrier tridentin , il a également été commémoré chacun des jours suivants jusqu’au 3 janvier inclus, l’ octave de la fête du 27 décembre. Cette octave a été abolie par le pape Pie XII en 1955. ^[74] La couleur liturgique traditionnelle est le blanc. Jean, apôtre et évangéliste est rappelé dans leÉglise d’Angleterre avec un festival le 27 décembre . ^[75]

Jusqu’en 1960, une autre fête qui figurait dans le calendrier général romain est celle de “Saint Jean devant la porte latine” le 6 mai, célébrant une tradition racontée par Jérôme selon laquelle saint Jean a été amené à Rome sous le règne de l’empereur Domitien, et fut jeté dans une cuve d’huile bouillante, d’où il fut miraculeusement préservé indemne. Une église ( San Giovanni a Porta Latina ) qui lui est dédiée fut construite près de la porte latine de Rome, lieu traditionnel de cet événement. ^[76]

L’ Église orthodoxe orientale et les Églises catholiques orientales qui suivent le rite byzantin commémorent le “Repos du Saint Apôtre et Évangéliste Jean le Théologien” le 26 septembre. Le 8 mai, ils célèbrent la ” Fête du Saint Apôtre et Evangéliste Jean le Théologien “, date à laquelle les chrétiens tiraient de sa tombe de fines cendres censées être efficaces pour guérir les malades.

Autres vues

Vue islamique

Le Coran parle également des disciples de Jésus mais ne mentionne pas leurs noms, se référant plutôt à eux comme “des partisans de [la cause de] Allah”. ^[77] La ​​Sunna ne mentionne pas non plus leurs noms. Cependant, certains érudits musulmans ont mentionné leurs noms, ^[78] s’appuyant probablement sur les ressources des chrétiens, qui sont considérés comme des ” Gens du Livre ” dans la tradition islamique. L’ exégèse musulmane est plus ou moins d’accord avec la liste du Nouveau Testament et dit que les disciples comprenaient Pierre , Philippe , Thomas , Barthélemy , Matthieu , André , Jacques ., Jude , Jean et Simon le Zélote . ^[79] Notamment, les récits des Gens du Livre (chrétiens et juifs) ne doivent pas être crus ou rejetés par les musulmans tant qu’il n’y a rien qui les soutient ou les nie dans le Coran ou la Sunnah. ^[80]

Vue des saints des derniers jours

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ) enseigne que « Jean est fréquemment mentionné dans la révélation des derniers jours (1 Néphi 14 :18-27 ; 3 Néphi 28 :6 ; Éther 4 :16 ; D&A 7 ; 27:12 ; 61:14 ; 77 ; 88:141). Pour les saints des derniers jours, ces passages confirment le récit biblique de Jean et donnent également un aperçu de sa grandeur et de l’importance de l’œuvre que le Seigneur lui a confiée. sur la terre à l’époque du Nouveau Testament et dans les derniers jours. Les Écritures des derniers jours précisent que Jean n’est pas mort, mais qu’il a été autorisé à rester sur la terre en tant que serviteur au service jusqu’au moment de la seconde venue du Seigneur (Jean 21 :20- 23 ; 3 Néphi 28:6-7 ; D&A 7)”. ^[81] Il enseigne également qu’en 1829, avec Pierre ressuscité et Jacques ressuscité, Jean a rendu visite à Joseph Smith etOliver Cowdery et restauré l’autorité de la prêtrise avec la succession apostolique sur terre. ^[82] Jean, avec les trois Néphites , vivra pour voir la seconde venue du Christ en tant qu’êtres traduits . ^[83]

L’Église LDS enseigne que l’apôtre Jean est la même personne que Jean l’évangéliste, Jean de Patmos et le disciple bien-aimé. ^[83]

Dans l’art

Saint Jean l’Apôtre par Jacques Bellange , ch. 1600

Comme il était traditionnellement identifié à l’apôtre bien-aimé, à l’évangéliste et à l’auteur de l’Apocalypse et de plusieurs épîtres, Jean a joué un rôle extrêmement important dans l’art dès le début de la période chrétienne. ^[84] Il est traditionnellement représenté de deux manières distinctes : soit comme un homme âgé avec une barbe blanche ou grise, soit comme un jeune imberbe. ^{[85] [86]} La première façon de le représenter était plus courante dans l’art byzantin , où elle était peut-être influencée par les représentations antiques de Socrate ; ^[87] la seconde était plus courante dans l’art de l’Europe occidentale médiévale et peut être datée d’aussi loin que la Rome du IVe siècle. ^[86]

Les Légendes des Actes de Jean , texte apocryphe attribué à Jean, ont beaucoup contribué à l’iconographie médiévale ; c’est la source de l’idée que Jean est devenu apôtre à un jeune âge. ^[86] Un des attributs familiers de John est le calice, souvent avec un serpent émergeant de lui. ^[84] Ce symbole est interprété comme une référence à une légende des Actes de Jean, ^[88] dans laquelle Jean a été mis au défi de boire une coupe de poison pour démontrer la puissance de sa foi (le poison étant symbolisé par le serpent). ^[84] D’autres attributs communs incluent un livre ou un rouleau, en référence aux écrits qui lui sont traditionnellement attribués, et un aigle, ^[86]qui est censé symboliser la qualité inspirante et inspirante de ces écrits. ^[84]

Dans les œuvres de peinture, de sculpture et de littérature médiévales et jusqu’à la Renaissance, Saint Jean est souvent présenté de manière androgyne ou féminisée. ^[89] Les historiens ont lié de telles représentations aux circonstances des croyants auxquels elles étaient destinées. ^[90] Par exemple, les traits féminins de John auraient contribué à le rendre plus proche des femmes. ^[91] De même, Sarah McNamer soutient qu’en raison de son statut de saint androgyne, John pourrait fonctionner comme une “image d’un troisième sexe ou d’un sexe mixte ” ^[92] et “une figure cruciale à laquelle s’identifier” ^[93] pour les hommes croyants qui cherchaient à cultiver une attitude de piété affective, un style de dévotion très émotionnel qui, dans la culture de la fin du Moyen Âge, était considéré comme peu compatible avec la masculinité. ^[94] Après le Moyen Âge, les représentations féminisantes de Saint Jean ont continué à être faites; un exemple en est une gravure de Jacques Bellange , montrée à droite, décrite par le critique d’art Richard Dorment comme représentant “une créature doucement androgyne avec une couronne de cheveux crépus, de petits seins comme une adolescente et le ventre rond d’une femme mûre femme.” ^[95]

Dans le domaine des médias populaires, ce dernier phénomène a été signalé dans le roman de Dan Brown , The Da Vinci Code (2003), où l’un des personnages du livre suggère que la personne d’apparence féminine à droite de Jésus dans Léonard de Vinci ‘ s La Cène est en fait Marie-Madeleine plutôt que Saint-Jean.

Galerie d’art

• Jean l’Apôtre

• Un portrait du Livre de Kells , c. 800

• De la restauration de La Cène de Léonard de Vinci ,
  c. années 1400

• Jean l’Apôtre et St François par El Greco , ch. 1600-1614

• Martyre de saint Jean l’évangéliste par le maître de l’épitaphe de Winkler

• Valentin de Boulogne , Jean et Jésus

• Saint Jean l’Évangéliste en méditation par Simone Cantarini (1612-1648), Bologne

• Saint Jean et la coupe empoisonnée par El Greco, ch. 1610-1614

• La Cène , peintre anonyme

Voir également

• Basilique Saint-Jean
• Quatre évangélistes
• Liste des personnages bibliques identifiés dans des sources extra-bibliques
• Noms de Jean
• Saint Jean l’Évangéliste à Patmos
• Vision de saint Jean à Patmos , 1520-1522 fresques d’ Antonio da Correggio
• Actes de Jean , un récit pseudépigraphique du miracle de Jean
• Saint Jean l’Apôtre, archives du saint patron

Références

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   Nous n’avons pas non plus de récits fiables d’époques ultérieures. Ce que nous avons, ce sont des légendes sur certains des apôtres – principalement Pierre, Paul, Thomas, André et Jean. Mais les Actes apocryphes qui racontent leurs histoires sont en effet hautement apocryphes.

   – Bart D. Ehrman, “Les disciples ont-ils été martyrisés pour avoir cru à la résurrection? Un souffle du passé”, ehrmanblog.org

   “Le gros problème avec cet argument [de qui mourrait pour un mensonge] est qu’il suppose précisément ce que nous ne savons pas. Nous ne savons pas comment la plupart des disciples sont morts. La prochaine fois que quelqu’un vous dira qu’ils ont tous été martyrisés , demandez-leur comment ils le savent. Ou mieux encore, demandez-leur à quelle source ancienne ils se réfèrent qui le dit. La réalité est [que] nous n’avons tout simplement pas d’informations fiables sur ce qui est arrivé aux disciples de Jésus après sa mort. En fait , nous n’avons pratiquement aucune information à leur sujet alors qu’ils vivaient encore, et nous n’avons pas non plus de récits fiables des temps ultérieurs. Ce que nous avons, ce sont des légendes.

   – Bart Ehrman, Emerson Green, “Qui mourrait pour un mensonge?”

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• Icône orthodoxe orientale et Synaxarion de Saint Jean l’Apôtre et Evangéliste (8 mai)
• Jean l’apôtre dans l’art
• Jean dans l’art
• Repos du Saint Apôtre et Évangéliste Jean le Théologien Icône orthodoxe et synaxarion pour le 26 septembre
• Œuvres de Jean l’Apôtre au Projet Gutenberg
• Œuvres de ou sur Jean l’Apôtre sur Internet Archive
• Œuvres de ou sur Saint John sur Internet Archive

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