Jean de la Croix

Jean de la Croix (Espagnol : Juan de la Cruz ; né Juan de Yepes y Álvarez ; 24 juin 1542 – 14 décembre 1591), vénéré comme Saint Jean de la Croix , était un prêtre catholique espagnol , mystique , et un frère carmélite de converso origine. Il est une figure majeure de la Contre-Réforme en Espagne, et il est l’un des trente-sept Docteurs de l’Église .

Saint Jean de la Croix O.Carm
Portrait de Saint Jean de la Croix par Arnold van Westerhout
Prêtre, confesseur et docteur de l’Église
Née	Juan de Yepes y Álvarez 24 juin 1542 [1] Fontiveros , Ávila , Couronne de Castille
Décédés	14 décembre 1591 (49 ans) Úbeda , Royaume de Jaén , Couronne de Castille
Vénéré en	église catholique Communion anglicane [2] Luthéranisme [3]
Béatifié	25 janvier 1675, Rome , États pontificaux par le pape Clément X
Canonisé	27 décembre 1726, Rome, États pontificaux par le pape Benoît XIII
Sanctuaire majeur	Tombeau de Saint Jean de la Croix, Ségovie , Espagne
Le banquet	14 décembre 24 novembre ( Calendrier général romain , 1738–1969)
Les attributs	Habit carmélite , croix , crucifix , livre et plume
Patronage	Vie contemplative contemplatifs Théologie mystique mystiques Poètes espagnols [4]
influence	Probablement Thomas d’Aquin , Duns Scot , Guillaume Durand , Thérèse d’Ávila . Peut -être Pseudo-Denys , Meister Eckhart , Jean de Ruysbroeck , Henry Suso , Johannes Tauler .

Jean de la Croix est connu avec reconnaissance pour ses écrits. Il a été encadré et correspondu avec l’ancienne carmélite, Thérèse d’Ávila . Sa poésie et ses études sur le développement de l’ âme sont considérées comme le sommet de la littérature mystique espagnole et parmi les plus grandes œuvres de toute la littérature espagnole . Il a été Canonisé par le pape Benoît XIII en 1726. En 1926, il a été déclaré docteur de l’Église par le pape Pie XI et est communément appelé le “docteur mystique”.

La vie

Première vie et éducation

Statues à Fontiveros de Jean de la Croix, érigées en 1928 par souscription populaire des citadins

Il est né Juan de Yepes y Álvarez à Fontiveros , Vieille Castille dans une famille converso (descendants de juifs convertis au catholicisme) à Fontiveros, près d’ Ávila , une ville d’environ 2 000 habitants. ^{[5] [6] [7]} Son père, Gonzalo, était un comptable aux parents plus riches qui étaient des marchands de soie. En 1529, Gonzalo épousa la mère de John, Catalina, qui était orpheline d’une classe inférieure; il a été rejeté par sa famille et contraint de travailler avec sa femme comme tisserand. ^[8] Le père de John est mort en 1545, alors que John n’avait encore qu’environ trois ans. ^[9]Deux ans plus tard, le frère aîné de John, Luis, mourut, probablement des suites d’une malnutrition due à la pauvreté à laquelle la famille avait été réduite. En conséquence, la mère de John, Catalina, emmena John et son frère survivant Francisco, d’abord à Arévalo, en 1548, puis en 1551 à Medina del Campo , où elle put trouver du travail. ^{[10] [11]}

À Médine, Jean entra dans une école pour 160 ^[12] enfants pauvres, pour la plupart orphelins, afin de recevoir une éducation de base, principalement dans la doctrine chrétienne. On leur a donné de la nourriture, des vêtements et un logement. Pendant ses études là-bas, il a été choisi pour servir comme enfant de chœur dans un monastère voisin de religieuses augustiniennes . ^[10] En grandissant, John a travaillé dans un hôpital et a étudié les sciences humaines dans une école jésuite de 1559 à 1563. La Compagnie de Jésus était à cette époque une nouvelle organisation, ayant été fondée quelques années plus tôt par l’Espagnol St. Ignatius de Loyola . En 1563, il entra dans l’Ordre des Carmélites, adoptant le nom de Jean de Saint Matthias . ^{[13] [10]}

L’année suivante, en 1564, il fit sa première profession de carme et se rendit à l’ Université de Salamanque , où il étudia la théologie et la philosophie. ^[14] Là, il rencontre Fray Luis de León , qui enseigne les études bibliques ( exégèse , hébreu et araméen ) à l’université.

Rejoindre la réforme de Thérèse d’Ávila

Statues représentant Jean de la Croix et Thérèse d’Ávila à Beas de Segura

Jean a été ordonné prêtre en 1567. Il a ensuite pensé à rejoindre l’ordre strict des Chartreux , qui l’a séduit en raison de sa pratique de la contemplation solitaire et silencieuse. Son voyage de Salamanque à Medina del Campo , probablement en septembre 1567, devint déterminant. ^[15] À Médine, il rencontra l’influente religieuse carmélite, Thérèse d’Ávila (en religion, Thérèse de Jésus). Elle séjournait à Médine pour fonder le second de ses nouveaux couvents. ^[16] Elle lui parle aussitôt de ses projets de réforme de l’Ordre : elle cherche à restaurer la pureté de l’Ordre carmélitain en revenant à l’observance de sa « Règle primitive » de 1209, assouplie parPape Eugène IV en 1432. ^{[ citation nécessaire ]}

Selon la Règle, une grande partie de la journée et de la nuit devait être partagée entre la récitation de la liturgie des heures , l’étude et la lecture dévotionnelle, la célébration de la messe et les périodes de solitude. Dans le cas des frères, le temps devait être consacré à l’évangélisation de la population autour du monastère. ^[17] Il devait y avoir une abstinence totale de viande et une longue période de jeûne depuis la Fête de l’Exaltation de la Croix (14 septembre) jusqu’à Pâques. Il devait y avoir de longues périodes de silence, surtout entre Complies et Prime . Des habitudes plus simples, c’est-à-dire plus grossières, plus courtes devaient être adoptées. ^[18] Il y avait aussi une injonctioncontre le port de chaussures couvertes (également précédemment atténué en 1432). Cette observance particulière distinguait les « déchaussés », c’est-à-dire les adeptes pieds nus de Thérèse des carmélites traditionnelles, et ils seraient officiellement reconnus comme l’ Ordre distinct des carmélites déchaussées en 1580.

Teresa a demandé à John de retarder son entrée dans l’ordre des Chartreux et de la suivre. Après avoir passé une dernière année à étudier à Salamanque, en août 1568, Jean voyagea avec Thérèse de Médine à Valladolid , où Thérèse avait l’intention de fonder un autre couvent. Après un passage aux côtés de Thérèse à Valladolid, en apprenant davantage sur la nouvelle forme de vie carmélitaine, en octobre 1568, Jean quitta Valladolid, accompagné du frère Antonio de Jesús de Heredia, pour fonder un nouveau monastère pour les frères carmélites, le premier à suivre la vie de Thérèse. des principes. On leur a donné l’utilisation d’une maison abandonnée à Duruelo , qui avait été donnée à Teresa. Le 28 novembre 1568, le monastère a été établi, et ce même jour, Jean a changé son nom en “Jean de la Croix”. ^[19]

Peu de temps après, en juin 1570, les frères trouvèrent que la maison de Duruelo était trop petite et s’installèrent dans la ville voisine de Mancera de Abajo , à mi-chemin entre Ávila et Salamanque. Jean a quitté la première communauté pour fonder une nouvelle communauté à Pastrana en octobre 1570, puis une autre communauté à Alcalá de Henares , comme maison pour la formation académique des frères. En 1572, il arrive à Ávila, à l’invitation de Teresa. Elle y avait été nommée prieure du couvent de l’Incarnation en 1571. ^[20] John devint le Directeur spirituel et le confesseur de Teresa et des 130 autres religieuses là-bas, ainsi que d’un large éventail de laïcs de la ville. ^[dix]En 1574, Jean accompagna Thérèse pour la fondation d’une nouvelle communauté religieuse à Ségovie , retournant à Ávila après y être resté une semaine. Mis à part le seul voyage, John semble être resté à Ávila entre 1572 et 1577. ^[21]

Dessin de la crucifixion par Jean de la Croix

À un moment donné entre 1574 et 1577, alors qu’il priait dans un grenier surplombant le sanctuaire du monastère de l’Incarnation à Ávila, Jean eut une vision du Christ crucifié , ce qui l’amena à créer son dessin du Christ “d’en haut”. En 1641, ce dessin fut placé dans un petit ostensoir et conservé à Ávila. Ce même dessin a inspiré l’ œuvre de 1951 de l’artiste Salvador Dalí , Le Christ de Saint Jean de la Croix . ^[22]

Le comble des tensions carmélitaines

Les années 1575-1577 ont vu une grande augmentation des tensions entre les frères carmélites espagnols à propos des réformes de Thérèse et de Jean. Depuis 1566, les réformes avaient été supervisées par les Visiteurs Canoniques de l’ Ordre Dominicain , avec un nommé en Castille et un second en Andalousie . Les Visiteurs avaient des pouvoirs considérables : ils pouvaient déplacer les membres des communautés religieuses d’une maison à l’autre ou d’une province à l’autre. Ils pourraient aider les supérieurs religieuxdans l’exercice de leurs fonctions, et pouvaient déléguer des supérieurs entre les ordres dominicains ou carmélites. En Castille, le Visiteur était Pedro Fernández, qui a prudemment équilibré les intérêts des carmélites déchaussées avec ceux des religieuses et des frères qui ne souhaitaient pas de réforme. ^[23]

En Andalousie, au sud, le Visiteur était Francisco Vargas, et les tensions montèrent en raison de sa nette préférence pour les frères déchaussés. Vargas leur a demandé de faire des fondations dans différentes villes, contrairement aux ordres exprès du Prieur général carmélite de freiner l’expansion en Andalousie. En conséquence, un Chapitre général de l’Ordre des Carmélites fut convoqué à Plaisance en Italie en mai 1576, craignant que les événements en Espagne ne deviennent incontrôlables. Il conclut en ordonnant la suppression totale des Maisons déchaussées. ^[24]

Cette mesure n’a pas été immédiatement appliquée. Le roi Philippe II d’Espagne soutenait les réformes de Thérèse et n’était donc pas immédiatement disposé à accorder l’autorisation nécessaire pour appliquer l’ordonnance. Les frères déchaussés ont également trouvé le soutien du nonce papal en Espagne, Nicolò Ormaneto [ it ] , évêque de Padoue , qui avait encore le pouvoir ultime de visiter et de réformer les ordres religieux. Lorsque les frères déchaussés lui demandèrent d’intervenir, le nonce Ormaneto remplaça Vargas comme visiteur des carmélites en Andalousie par Jerónimo Gracián , prêtre de l’ université d’Alcalá , qui était en fait lui-même carmélite déchaussé. ^[dix]La protection du nonce a aidé John à éviter les problèmes pendant un certain temps. En janvier 1576, Jean fut détenu à Medina del Campo par des frères carmélites traditionnels, mais grâce à l’intervention du nonce, il fut bientôt libéré. ^[10] Quand Ormaneto est mort le 18 juin 1577, John a été laissé sans protection et les frères s’opposant à ses réformes ont repris le dessus. ^{[ citation nécessaire ]}

Fondations, emprisonnement, torture et mort

Le paysage de Tolède d’ El Greco représente le prieuré dans lequel Jean était retenu captif, juste en dessous de l’ancien alcázar (fort) et perché sur les rives du Tajo sur de hautes falaises.

Dans la nuit du 2 décembre 1577, un groupe de carmélites opposés à la réforme fait irruption dans la demeure de Jean à Ávila et le fait prisonnier. Jean avait reçu l’ordre des supérieurs, opposés à la réforme, de quitter Ávila et de retourner dans sa maison d’origine. Jean avait refusé au motif que son travail de réforme avait été approuvé par le nonce papal en Espagne, une autorité supérieure à ces supérieurs. ^[25] Les carmélites firent donc prisonnier Jean. Jean a été emmené d’Ávila au monastère carmélite de Tolède , à l’époque le principal monastère de l’ordre en Castille, avec une communauté de 40 frères. ^{[26] [27]}

Jean a été traduit devant un tribunal de frères, accusé d’avoir désobéi aux ordonnances de Plaisance. Malgré son argument selon lequel il n’avait pas désobéi aux ordonnances, il a été condamné à une peine d’emprisonnement. Il a été emprisonné dans un monastère où il a été maintenu sous un régime brutal qui comprenait des coups de fouet publics devant la communauté au moins une fois par semaine, et un isolement sévère dans une minuscule cellule étouffante mesurant à peine 10 pieds sur 6 pieds. Sauf lorsqu’il était rarement permis d’utiliser une lampe à huile, il devait se tenir debout sur un banc pour lire son bréviaire à la lumière du trou dans la pièce voisine. Il n’avait pas de vêtements de rechange et un régime pénitentiel composé d’eau, de pain et de restes de poisson salé. ^[28] Pendant son emprisonnement, il a composé une grande partie de son poème le plus célèbre Cantique Spirituel, ainsi que quelques poèmes plus courts. Le papier lui a été remis par le frère qui gardait sa cellule. ^[29] Il réussit à s’échapper huit mois plus tard, le 15 août 1578, par une petite fenêtre dans une pièce attenante à sa cellule. (Il avait réussi à ouvrir les charnières de la porte de la cellule plus tôt dans la journée.) ^{[ citation nécessaire ]}

Après avoir été soigné, d’abord par les religieuses de Teresa à Tolède , puis pendant six semaines à l’hôpital de Santa Cruz, John a poursuivi les réformes. En octobre 1578, il rejoint une réunion à Almodóvar del Campo de partisans de la réforme, mieux connus sous le nom de Carmes Déchaux. ^[30] Là, en partie à cause de l’opposition rencontrée par d’autres carmélites, ils ont décidé de demander au pape leur séparation formelle du reste de l’ordre carmélite. ^[dix]

Lors de cette réunion, Jean fut nommé supérieur d’El Calvario, un monastère isolé d’une trentaine de frères dans les montagnes à environ 10 kilomètres ^[31] de Beas en Andalousie. Pendant ce temps, il se lie d’amitié avec la religieuse Ana de Jesús , supérieure des religieuses déchaussées de Beas, à travers ses visites à la ville tous les samedis. Pendant son séjour au Calvario, il composa la première version de son commentaire sur son poème, Le cantique spirituel , peut-être à la demande des religieuses de Beas. ^{[ citation nécessaire ]}

En 1579, il s’installe à Baeza , une ville d’environ 50 000 habitants, pour servir comme recteur d’un nouveau collège, le Colegio de San Basilio, pour les frères déchaussés d’Andalousie. Il ouvrit le 13 juin 1579. Il resta en poste jusqu’en 1582, passant une grande partie de son temps comme Directeur spirituel des frères et des citadins. ^{[ citation nécessaire ]}

1580 est une année importante dans la résolution des conflits entre les Carmélites. Le 22 juin, le pape Grégoire XIII a signé un décret, intitulé Pia Consideratione , qui autorisait la séparation des anciens (plus tard « calcinés ») et des nouveaux carmes réformés, « déchaussés ». Le frère dominicain Juan Velázquez de las Cuevas a été nommé pour superviser la décision. Lors du premier Chapitre général des carmélites déchaussées, à Alcalá de Henares le 3 mars 1581, Jean de la Croix fut élu l’un des “définiteurs” de la communauté et rédigea une constitution pour eux. Au moment du Chapitre provincial d’Alcalá en 1581, il y avait 22 maisons, quelque 300 frères et 200 religieuses parmi les Carmes Déchaux. ^[32]

Sanctuaire et reliquaire de Saint Jean de la Croix, couvent des frères carmélites, Ségovie Reliquaire de Jean de la Croix à Úbeda, Espagne

En novembre 1581, Jean fut envoyé par Thérèse pour aider Ana de Jesús à fonder un couvent à Grenade . Arrivée en janvier 1582, elle fonde un couvent, tandis que Jean séjourne au monastère de Los Mártires, près de l’Alhambra, dont il devient le prieur en mars 1582. ^[33] Là, il apprend la mort de Teresa en octobre de la même année. ^{[ citation nécessaire ]}

En février 1585, Jean se rendit à Malaga où il fonda un couvent pour les religieuses déchaussées. En mai 1585, lors du Chapitre général des Carmes Déchaux à Lisbonne , Jean fut élu Vicaire provincial d’Andalousie, un poste qui l’obligeait à voyager fréquemment, faisant des visites annuelles dans les maisons des frères et des religieuses en Andalousie. Pendant ce temps, il fonda sept nouveaux monastères dans la région et aurait parcouru environ 25 000 km. ^[34]

En juin 1588, il est élu troisième conseiller du vicaire général des carmélites déchaussées, le père Nicolas Doria. Pour remplir ce rôle, il a dû retourner à Ségovie en Castille, où il a également assumé le rôle de prieur du monastère. Après avoir été en désaccord en 1590–1 avec une partie du remodelage par Doria de la direction de l’Ordre des Carmes Déchaux, Jean fut démis de ses fonctions à Ségovie et envoyé par Doria en juin 1591 dans un monastère isolé en Andalousie appelé La Peñuela. Là, il tomba malade et se rendit au monastère d’ Úbeda pour se faire soigner. Son état s’aggrava cependant et il y mourut d’ un érysipèle le 14 décembre 1591. ^[10]

Vénération

Le matin après la mort de Jean, un grand nombre de citadins d’Úbeda sont entrés dans le monastère pour voir son corps; dans la cohue, beaucoup ont pu emporter chez eux des morceaux de son habitude. Il a d’abord été enterré à Úbeda, mais, à la demande du monastère de Ségovie, son corps y a été secrètement déplacé en 1593. Les habitants d’Úbeda, cependant, mécontents de ce changement, ont envoyé un représentant pour demander au pape de déplacer le corps. retour à son lieu de repos d’origine. Le pape Clément VIII, impressionné par la pétition, publia un bref le 15 octobre 1596 ordonnant le retour du corps à Úbeda. Finalement, dans un compromis, les supérieurs des Carmes Déchaux décidèrent que le monastère d’Úbeda recevrait une jambe et un bras du cadavre de Ségovie (le monastère d’Úbeda avait déjà gardé une jambe en 1593, et l’autre bras avait été enlevé lors du passage du cadavre à Madrid en 1593, pour y former une relique). Une main et une jambe restent visibles dans un reliquaire de l’Oratoire de San Juan de la Cruz à Úbeda, un monastère construit en 1627 mais relié au monastère d’origine des Déchaussés de la ville fondée en 1587.^[35]

La tête et le torse ont été conservés par le monastère de Ségovie. Ils ont été vénérés jusqu’en 1647, lorsque sur ordre de Rome visant à empêcher la vénération des restes sans approbation officielle, les restes ont été enterrés dans le sol. Dans les années 1930, ils ont été exhumés et sont maintenant situés dans une chapelle latérale dans une vitrine en marbre au-dessus d’un autel spécial. ^[35]

La procédure de béatification de Jean a commencé entre 1614 et 1616. Il a finalement été béatifié en 1675 par le pape Clément X et a été Canonisé par Benoît XIII en 1726. Lorsque sa fête a été ajoutée au calendrier général romain en 1738, elle a été attribuée au 24 novembre. , puisque sa date de décès a été entravée par l’ octave alors existante de la Fête de l’Immaculée Conception . ^[36] Cet obstacle a été levé en 1955 et en 1969 le pape Paul VI l’a déplacé au dies natalis (anniversaire au ciel) de Jean, le 14 décembre . ^[37] LeL’Église d’Angleterre le commémore avec un petit festival en tant que « maître de la foi » à la même date . ^[38] En 1926, il est déclaré docteur de l’Église par le pape Pie XI après la consultation définitive de Reginald Garrigou-Lagrange O.P. , professeur de philosophie et de théologie à l’ Université pontificale Saint-Thomas d’Aquin , Angelicum à Rome. ^[39]

Travaux littéraires

L’Ascension du Mont Carmel, telle que représentée dans la première édition de 1618 par Diego de Astor ^[40]

Jean de la Croix est considéré comme l’un des plus grands poètes espagnols. Bien que ses poèmes complets totalisent moins de 2500 vers, deux d’entre eux, le Cantique spirituel et la Nuit noire de l’âme , sont largement considérés comme des chefs-d’œuvre de la poésie espagnole, à la fois pour leur style formel et leur riche symbolisme et imagerie. Ses œuvres théologiques consistent souvent en des commentaires sur les poèmes. Toutes les œuvres ont été écrites entre 1578 et sa mort en 1591. ^{[ citation nécessaire ]}

Le Cantique spirituel est une églogue dans laquelle l’épouse, représentant l’ âme , cherche l’époux, représentant Jésus-Christ , et s’inquiète de l’avoir perdu. Les deux sont remplis de joie lors de la réunion. Il peut être considéré comme une version espagnole de forme libre du Cantique des Cantiquesà une époque où les traductions vernaculaires de la Bible étaient interdites. Les 31 premières strophes du poème ont été composées en 1578 alors que Jean était emprisonné à Tolède. Après son évasion, il a été lu par les religieuses de Beas, qui ont fait des copies des strophes. Au cours des années suivantes, John a ajouté d’autres lignes. Aujourd’hui, deux versions existent : une avec 39 strophes et une avec 40 avec certaines des strophes ordonnées différemment. La première rédaction du commentaire du poème a été écrite en 1584, à la demande de Madre Ana de Jesús, alors qu’elle était prieure des carmélites déchaussées à Grenade. Une deuxième édition, qui contient plus de détails, a été écrite en 1585-1586. ^[dix]

La nuit noire , dont l’expression nuit noire de l’âme tire son nom, raconte le voyage de l’âme de sa maison corporelle à l’union avec Dieu. Cela se produit pendant la “obscurité”, qui représente les épreuves et les difficultés rencontrées pour se détacher du monde et atteindre la lumière de l’union avec le Créateur. Il y a plusieurs étapes pendant l’état d’obscurité, qui sont décrites dans des strophes successives. L’idée principale derrière le poème est l’expérience douloureuse requise pour atteindre la maturité spirituelle et l’union avec Dieu. Le poème a probablement été écrit en 1578 ou 1579. En 1584-1585, John a écrit un commentaire sur les deux premières strophes et sur la première ligne de la troisième strophe. ^[dix]

L’ ascension du mont Carmel est une étude plus systématique de l’effort ascétique d’une âme cherchant l’union parfaite avec Dieu et des événements mystiques rencontrés en cours de route. Bien qu’il commence comme un commentaire sur La Nuit noire , après les deux premières strophes du poème, il se détourne rapidement en un traité complet. Il a été composé quelque temps entre 1581 et 1585. ^[41]

Une œuvre de quatre strophes, Living Flame of Love , décrit une plus grande intimité , alors que l’âme répond à l’amour de Dieu. Il a été écrit dans une première version à Grenade entre 1585 et 1586, apparemment en deux semaines, et dans une deuxième version presque identique à La Peñuela en 1591. ^[42]

Celles-ci, ainsi que ses Dichos de Luz y Amor ou “Paroles de lumière et d’amour” ainsi que les propres écrits de Teresa, sont les œuvres mystiques les plus importantes en espagnol et ont profondément influencé les écrivains spirituels ultérieurs à travers le monde. Il s’agit notamment de : TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Teresa Benedicta of the Cross) et Thomas Merton . Jean aurait également influencé des philosophes ( Jacques Maritain ), des théologiens ( Hans Urs von Balthasar ), des pacifistes ( Dorothy Day , Daniel Berrigan et Philip Berrigan ) et des artistes ( Salvador Dalí). Le pape Jean-Paul II a écrit sa thèse théologique sur la théologie mystique de Jean de la Croix. ^{[ citation nécessaire ]}

Les éditions de ses oeuvres

Ses écrits ont été publiés pour la première fois en 1618 par Diego de Salablanca. Les divisions numériques dans l’ouvrage, toujours utilisées par les éditions modernes du texte, ont été introduites par Salablanca (elles n’étaient pas dans les écrits originaux de Jean) pour aider à rendre l’ouvrage plus gérable pour le lecteur. ^[10] Cette édition ne contient cependant pas le Cantique Spirituel et omet ou adapte également certains passages, peut-être par crainte de tomber sous le coup de l’Inquisition. ^{[ citation nécessaire ]}

Le Cantique spirituel a été inclus pour la première fois dans l’édition de 1630, produite par Fray Jeronimo de San José, à Madrid. Cette édition a été largement suivie par les éditeurs ultérieurs, bien que les éditions des XVIIe et XVIIIe siècles aient progressivement inclus quelques poèmes et lettres supplémentaires. ^[43]

La première édition française fut publiée à Paris en 1622, et la première édition castillane en 1627 à Bruxelles. ^{[ citation nécessaire ]}

Une édition critique de l’œuvre de St Jean de la Croix en anglais a été publiée par E Allison Peers en 1935. ^{[ citation nécessaire ]}

Influences intellectuelles

Les influences sur l’écriture de John font l’objet d’un débat permanent. Il est largement reconnu qu’à l’université de Salamanque, il aurait existé une gamme de postes intellectuels. A l’époque de Jean, elles comprenaient les influences de Thomas d’Aquin , de Scot et de Durand . ^[44] On suppose souvent que Jean aurait absorbé la pensée d’Aquin, pour expliquer le cadre scolaire de ses écrits. ^{[ citation nécessaire ]}

Cependant, la croyance selon laquelle John a été enseigné à la fois au Collège carmélite de San Andrès et à l’Université de Salamanque a été contestée. ^[45] Bezares remet en question si John a même étudié la théologie à l’Université de Salamanque. Les cours de philosophie que John a probablement suivis en logique, philosophie naturelle et morale, peuvent être reconstitués, mais Bezares soutient que John a en fait abandonné ses études à Salamanque en 1568 pour rejoindre Teresa, plutôt que d’obtenir son diplôme. ^[46] Dans la première biographie de Jean, publiée en 1628, il est affirmé, sur la base des informations des camarades de classe de Jean, qu’il a fait en 1567 une étude spéciale des écrivains mystiques, en particulier de Pseudo-Denys et du pape Grégoire I . ^{[47] [48]}Il y a peu de consensus sur les premières années de John ou sur ses influences potentielles. ^{[ citation nécessaire ]}

Écriture

Jean était évidemment influencé par la Bible. Les images scripturaires sont courantes dans ses poèmes et sa prose. Au total, il y a 1 583 citations explicites et 115 citations implicites de la Bible dans ses œuvres. ^[49] L’influence du Cantique des Cantiques sur le Cantique Spirituel de Jean a souvent été notée, tant par la structure du poème, avec son dialogue entre deux amants, le récit de leurs difficultés à se rencontrer et le “chœur hors scène » qui commente l’action, et aussi au niveau de l’imagerie par exemple, des grenades, de la cave à vin, de la tourterelle et des lys, qui fait écho à celle du Cantique des cantiques . ^[49]

De plus, Jean montre occasionnellement l’influence de l’ Office Divin . Cela démontre comment Jean, imprégné du langage et des rituels de l’Église, s’est parfois inspiré des phrases et du langage ici. ^[50]

Pseudo-Denys

Il a rarement été contesté que la structure globale de la théologie mystique de Jean, et son langage de l’union de l’âme avec Dieu, sont influencés par la tradition pseudo-dionysienne. ^[51] Cependant, il n’a pas été clair si John aurait pu avoir un accès direct aux écrits de Pseudo-Dionysius , ou si cette influence peut avoir été médiée par divers auteurs ultérieurs. ^{[ citation nécessaire ]}

Mystiques médiévaux

Il est largement reconnu que John peut avoir été influencé par les écrits d’autres mystiques médiévaux, bien qu’il y ait un débat sur la pensée exacte qui peut l’avoir influencé et sur la façon dont il aurait pu être exposé à leurs idées. ^{[ citation nécessaire ]}

La possibilité d’une influence par les soi-disant ” mystiques rhénans ” tels que Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso et John de Ruysbroeck a également été évoquée par de nombreux auteurs. ^[52]

Poésie espagnole profane

Un argument solide peut également être avancé pour les influences littéraires espagnoles contemporaines sur John. Ce cas a d’abord été présenté en détail par Dámaso Alonso, qui croyait qu’en plus de puiser dans les Écritures, Jean transformait des thèmes non religieux et profanes, dérivés de chansons populaires ( romanceros ) en poésie religieuse. ^[53]

Influence islamique

Une théorie controversée sur les origines de l’imagerie mystique de John est qu’il a peut-être été influencé par des sources islamiques. Cela a été proposé pour la première fois en détail par Miguel Asín Palacios et a été plus récemment proposé par la chercheuse portoricaine Luce López-Baralt . ^[54] Arguant que John a été influencé par des sources islamiques sur la péninsule, elle retrace les antécédents islamiques des images de la “nuit noire”, de “l’oiseau solitaire” du Cantique Spirituel , du vin et de l’ivresse mystique (le Cantique Spirituel ), des lampes de feu (la Flamme Vivante). Cependant, conclut Peter Tyler, il “y a suffisamment d’antécédents médiévaux chrétiens pour bon nombre des métaphores que John emploie pour suggérer que nous devrions rechercher des sources chrétiennes plutôt que des sources musulmanes”. ^[55] Comme José Nieto l’indique, en essayant de localiser un lien entre le mysticisme chrétien espagnol et le mysticisme islamique, il pourrait être plus logique de se référer à la tradition néo-platonicienne commune et aux expériences mystiques des deux, plutôt que de rechercher une influence directe. ^[56]

Livres

• John of the Cross, Dark Night of the Soul , Londres, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-005-5
• John of the Cross, Ascent of Mount Carmel , Londres, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-009-3
• Jean de la Croix, Cantique spirituel de l’âme et du Christ époux , Londres, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-014-7
• The Dark Night: A Masterpiece in the Literature of Mysticism (traduit et édité par E. Allison Peers), Doubleday , 1959. ISBN 978-0-385-02930-8
• The Poems of Saint John of the Cross (versions anglaises et introduction par Willis Barnstone ), Indiana University Press , 1968, révisée 2e éd. Nouvelles orientations , 1972. ISBN 0-8112-0449-9
• The Dark Night, St. John of the Cross (Traduit par Mirabai Starr), Riverhead Books , New York, 2002, ISBN 1-57322-974-1
• Poèmes de saint Jean de la Croix (traduits et introduits par Kathleen Jones ), Burns et Oates , Tunbridge Wells, Kent, Royaume-Uni, 1993, ISBN 0-86012-210-7
• The Collected Works of St John of the Cross (Eds. K. Kavanaugh et O. Rodriguez), Institute of Carmelite Studies, Washington DC, édition révisée, 1991, ISBN 0-935216-14-6
• “Saint Jean de la Croix: son mysticisme prophétique dans l’Espagne du XVIe siècle” par le professeur Cristobal Serran-Pagan

Voir également

• Portail de biographie
• Portail de poésie
• Portail des saints
• Portail Espagne

• A lo divino
• Livre des premiers moines
• Carmélites déchaussées byzantines
• Calendrier des saints (Église d’Angleterre)
• Règle carmélitaine de Saint-Albert
• Méditation chrétienne
• Constitutions de l’Ordre des Carmélites
• Liste des saints catholiques
• Miguel Asin Palacios
• Saint Jean de la Croix, archives du saint patron
• Saint Raphaël Kalinowski , premier frère à être Canonisé (en 1991 par le Pape Jean-Paul II ) dans l’Ordre des Carmes Déchaux depuis Saint Jean de la Croix
• Littérature espagnole de la Renaissance
• Ordre Séculier des Carmes Déchaux
• Le monde, la chair et le diable

Références

1. ^ “Saint Jean de la Croix” . Britannique . Récupéré le 4 août 2020 .
2. ^ “Saints Hommes et Saintes Femmes (p. 20)” (PDF) . Churchofengland.org .
3. ^ “Saints luthériens notables” . Resurrectionpeople.org .
4. ↑ En 1952, le ministère espagnol de l’Éducation nationale le nomme saint patron des poètes espagnols. Le même ministère a autorisé et approuvé à plusieurs reprises l’inclusion des écrits de Jean parmi le canon des écrivains espagnols.
5. ^ Rodriguez, José Vincente (1991). Dieu parle dans la nuit. La vie, l’époque et l’enseignement de saint Jean de la Croix ‘ . Washington, DC : Publications de l’ICS. p. 3.
6. ^ Thompson, CP, St. John of the Cross: Songs in the Night , Londres: SPCK, 2002, p. 27.
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12. ^ Thompson, p.31 . sfn error: no target: CITEREFThompson,_p.31 (help)
13. ^ Kavanaugh (1991) nomme la date du 24 février. Cependant, E. Allison Peers (1943), p. 13, souligne que bien que la fête de saint Matthias soit souvent supposée être la date, le père Silverio propose une date en août ou septembre pour son postulat.
14. ↑ Il est entré à l’université de Salamanque probablement entre le 21 mai et non en octobre. Voir E. Allison Peers, Spirit of Flame : A Study of St John of the Cross (Londres : SCM Press, 1943), p. 13
15. ^ E. Allison Peers (1943, p. 16) suggère que le voyage consistait à visiter un monastère Chartreux voisin ; Richard P. Hardy, La vie de saint Jean de la Croix : Recherche de rien (Londres : DLT, 1982), p. 24, soutient que la raison était que Jean disait sa première messe
16. ^ E. Allison Peers, Spirit of Flame: A Study of St John of the Cross (Londres: SCM Press, 1943), p. 16
17. ^ Tillyer, p.8 . sfn error: no target: CITEREFTillyer,_p.8 (help)
18. ^ Hardy, Richard P., La vie de saint Jean de la Croix : Recherche de rien (Londres : DLT, 1982), p. 27
19. ↑ Le monastère aurait contenu trois hommes, selon E. Allison Peers (1943), p. 27, ou cinq, selon Richard P. Hardy, The Life of St John of the Cross : Search for Nothing (Londres : DLT, 1982), p. 35
20. ↑ Le mois généralement indiqué est mai. E. Allison Peers, Œuvres complètes Vol. I (1943, xxvi), d’accord avec P. Silverio, pense que cela a dû être sensiblement plus tard que cela, bien que certainement avant le 27 septembre.
21. ^ Hardy, p.56 . sfn error: no target: CITEREFHardy,_p.56 (help)
22. ↑ “Découvrez le crucifix dessiné par saint Jean de la Croix d’après une vision mystique” . Aleteia – Spiritualité catholique, mode de vie, actualités mondiales et culture . 22 septembre 2017 . Récupéré le 11 mai 2021 .
23. ↑ Il s’agit peut-être du même Pedro Fernández qui devint évêque d’Ávila en 1581. Celui qui nomma Thérèse prieure à Ávila en 1571, tout en entretenant de bonnes relations avec le prieur provincial carmélitede Castille.
24. ^ Kavanaugh (1991) déclare que ce sont toutes les maisons déchaussées fondées en Andalousie. E. Allison Peers, Œuvres complètes , Vol. Je, p. xxvii (1943) déclare que c’était tous les monastères déchaussés sauf deux.
25. ^ Benoît Zimmermann. “Ascension du Mont Carmel, essai d’introduction LE DEVELOPPEMENT DU MYSTIQUE DANS L’ORDRE CARMELITE” . Thomas Baker et Internet Archive . Récupéré le 11 décembre 2009 . |pages = 10,11
26. ^ CP Thompson, St. John of the Cross: Songs in the Night (Londres: SPCK, 2002), p. 48. Thompson souligne que de nombreux biographes antérieurs ont déclaré que le nombre de frères à Tolède était de 80, mais cela est simplement tiré de la biographie espagnole de Crisogono. Alain Cugno (1982) donne le nombre de frères à 800 – ce que Thompson suppose qu’il doit s’agir d’une faute d’impression. Cependant, comme le détaille Thompson, le nombre réel de frères a été reconstitué en comparant divers documents existants indiquant qu’en 1576, 42 frères appartenaient à la maison, avec seulement environ 23 d’entre eux résidents, le reste étant absent pour diverses raisons. Ceci est fait par J. Carlos Vuzeute Mendoza, ‘La prisión de San Juan de la Cruz: El convent del Carmen de Toledo en 1577 y 1578’, A. García Simón, ed,Actas del congreso internacional sanjuanista , 3 vol. (Valladolid: Junta de Castilla y León, 1993) II, pp. 427-436
27. ^ Peter Tyler, St John of the Cross (New York: Continuum, 2000), p. 28. La référence au tableau du Greco est également tirée d’ici. Le prieuré n’existe plus, ayant été détruit en 1936, c’est aujourd’hui le parking municipal de Tolède.
28. ^ Tillyer, p.10 . sfn error: no target: CITEREFTillyer,_p.10 (help)
29. ^ Nuit noire de l’âme . Traduction par Mirabai Starr. ISBN 1-57322-974-1 p. 8.
30. ^ Peter Tyler, St John of the Cross (New York: Continuum, 2000), p. 33. L’hôpital existe toujours et est aujourd’hui une galerie d’art municipale à Tolède.
31. ^ Thompson, p.117 . sfn error: no target: CITEREFThompson,_p.117 (help)
32. ^ Thompson, p.119 . sfn error: no target: CITEREFThompson,_p.119 (help)
33. ^ Hardy, p.90 . sfn error: no target: CITEREFHardy,_p.90 (help)
34. ^ CP Thompson, St. John of the Cross: Songs in the Night , Londres: SPCK, 2002, p. 122. Cela aurait été en grande partie à pied ou à dos de mulet, étant donné les règles strictes qui régissaient la manière dont les frères déchaussés étaient autorisés à voyager.
35. ^ ^{un b} Richard P Hardy, La vie de saint Jean de la Croix: Recherche de rien , (Londres: DLT, 1982), pp113-130
36. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p. 110
37. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p. 146
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39. ^ http://www.avvenire.it/Cultura/Pagine/il-tomista-assalto.aspx Consulté le 17 février 2014
40. ^ Eric Truman Dicken, The Crucible of Love , (1963), pp. 238-242, souligne que cette image n’est ni une représentation fidèle de la pensée de John, ni fidèle à l’image dessinée par John lui-même du ‘Mont’ . Cette dernière image a été publiée pour la première fois en 1929, à partir d’une copie de 1759 de l’original (maintenant perdu) presque certainement dessinée par John lui-même. C’est l’image de 1618, cependant, qui a eu une influence sur les représentations ultérieures du «mont», comme dans l’édition de Venise de 1748 et les éditions de Gênes de 1858 de l’œuvre de John.
41. ^ Kavanaugh, Les œuvres complètes de saint Jean de la Croix , 34.
42. ^ Kavanaugh, Les œuvres complètes de saint Jean de la Croix , 634.
43. ^ Les Œuvres Complètes de Saint Jean de la Croix . Traduit et édité par E. Allison Peers, à partir de l’édition critique de Silverio de Santa Teresa. 3. (Westminster, MD : Newman Press, 1943). Vol. I, pp. l–lxxvi
44. ^ Crisogono (1958), p. 33-35
45. ^ Par L. Rodríguez-San Pedro Bezares, ‘La Formación Universitaria de Juan de la Cruz’, Actas del Congreso Internacional Sanjuanista (Valladolid, 1993)
46. ^ Bézares, p19
47. ↑ La biographie de John de 1628 est de Quiroga. Les informations proviennent de Crisogono (1958), p. 38
48. ^ Eulogio Pacho (1969), pp. 56–59; Steven Payne, Jean de la Croix et la valeur cognitive du mysticisme: une analyse de l’enseignement sanjuaniste et de ses implications philosophiques pour les discussions contemporaines sur l’expérience mystique (1990), p. 14, n. 7)
49. ^ ^{un b} Tyler, Peter (2010). Saint Jean de la Croix . New York : Continuum. , p. 116
50. ^ Cela se produit dans la Flamme Vivante à 1.16 et 2.3. Voir John Sullivan, « Night and Light : the Poet John of the Cross and the Exultet of the Easter Liturgy », Ephemerides Carmeliticae , 30 : 1 (1979), pp. 52–68.
51. ^ John mentionne Denys explicitement quatre fois – S2.8.6; N2.5.3 ; CB14-15.16 ; Ll3-3.49. Luis Girón-Negrón, « La pensée dionysiaque dans la théologie mystique espagnole du XVIe siècle », Théologie moderne , 24(4), (2008), p699
52. ^ Cependant, il y a peu d’accord précis sur les mystiques particuliers qui ont pu avoir une influence. Jean Orcibal , S. Jean de la Croix et les mystiques Rhéno-Flamands (Desclée-Brouwer, Présence du Carmel, n° 6) ; Crisogono (1929), I, 17 ans, croyait que Jean était plus influencé par le mysticisme allemand, que peut-être par Grégoire de Nysse , Pseudo-Denys , Augustin d’Hippone , Bernard de Clairvaux , l’ École de Saint Victor et l’ Imitation .
53. ^ Dámaso Alonso, La poésie de San Juan de la Cruz (Madrid, 1942)
54. ^ Luce Lopez Baralt, Juan de la Cruz y el Islam (1990)
55. ^ Peter Tyler, Saint Jean de la Croix (2010), pp. 138-142
56. ^ José Nieto, Mystic, Rebel, Saint: A Study of St. John of the Cross (Genève, 1979)

Sources

• Hardy, Richard P., La vie de saint Jean de la Croix : Recherche de rien , Londres : DLT, 1982
• Thompson, CP, St. John of the Cross: Songs in the Night , Londres: SPCK, 2002
• Tillyer, Desmond. Union avec Dieu: L’enseignement de Saint Jean de la Croix , Londres et Oxford: Mowbray, 1984

Lectures complémentaires

• Howells, E. “Mysticisme espagnol et renouveau religieux: Ignace de Loyola, Thérèse d’Ávila et Jean de la Croix (XVIe siècle, Espagne)”, dans Julia A. Lamm, éd., Blackwell Companion to Christian Mysticism , (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012)
• Kavanaugh, K. Jean de la Croix : docteur de la lumière et de l’amour (2000)
• Matthieu, Iain. L’impact de Dieu, Sondages de St Jean de la Croix (Hodder & Stoughton, 1995)
• Payne, Stephen. Jean de la Croix et la valeur cognitive du mysticisme (1990)
• Stein, Edith , The Science of the Cross (traduit par Sister Josephine Koeppel, OCD The Collected Works of Edith Stein , Vol. 6, ICS Publications, 2011)
• Williams, Rowan . La blessure de la connaissance : la spiritualité chrétienne du Nouveau Testament à saint Jean de la Croix (1990)
• Wojtyła, K. La foi selon saint Jean de la Croix (1981)
• “Saint Jean de la Croix: son mysticisme prophétique dans l’Espagne du XVIe siècle” par le professeur Cristobal Serran-Pagan

Liens externes

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