Jamblique

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Iamblichus ( / aɪ ˈ æ m b l ɪ k ə s / ; grec : Ἰάμβλιχος Iámblichos ; araméen : Yamlīḵū ; [ ^{1] [2]} c. 245 – c. 325 CE ) était un néoplatonicien ^{[3] [4]} philosophe d’ origine arabe . ^{[5] [6]} Il a déterminé la direction qui serait plus tard prise par la philosophie néoplatonicienne . Il était également le biographe du mystique grec, philosophe et mathématicien Pythagore . ^{[7] [8]}

Jamblique

Née	c. 245 CE Chalcis et Belum
Décédés	c. 325 CE (environ 80 ans)
Autres noms	“Iamblichus Chalcidensis”, “Iamblichus de Chalcis”, “Iamblichus d’Apamée”
Travail remarquable	Lister On the Pythagorean Way of Life ( Περὶ τοῦ πυθαγορικοῦ βίου ; De vita pythagorica ), Protrepticus ( Προτρεπτικὸς ἐπὶ φιλοσοφίαν ), On the Egyptian Mysteries ( Περὶ τῶν αἰγυπτίων μυστηρίων ; De Mysteriis Aegyptiorum )
Ère	Philosophie antique
Région	Philosophie occidentale
L’école	néoplatonisme
Intérêts principaux	Métaphysique , Cosmologie philosophique
influence Porphyre , Pythagore et néopythagorisme , Aristote , Platon
Influencé Proclus , Aedesius , Maxime d’Ephèse

Outre la propre contribution philosophique d’Iamblichus, son Protrepticus est important pour l’étude des Sophistes , en raison de sa préservation d’environ dix pages d’un sophiste autrement inconnu connu sous le nom d’ Anonymus Iamblichi . ^[9]

La vie

Selon le Suda et son biographe Eunapius , Iamblichus est né à Chalcis en Coele en Syrie . Il était le fils d’une famille riche et illustre, et il aurait été le descendant de plusieurs prêtres-rois de la famille royale arabe d’Émèse . Il a d’abord étudié sous Anatolius de Laodicée , puis a ensuite étudié sous Porphyre , un élève de Plotin , le fondateur du néoplatonisme. Il était en désaccord avec Porphyre sur la pratique de la théurgie ; Jamblique répond aux critiques de Porphyre sur la théurgie dans un livre qui lui est attribué, De Mysteriis Aegyptiorum (Sur les mystères égyptiens ).

Vers 304, il retourna à Coele en Syrie pour fonder sa propre école à Apamée (près d’ Antioche ), ville célèbre pour ses philosophes néoplatoniciens. Ici, il a conçu un programme pour étudier Platon et Aristote , et il a écrit des commentaires sur les deux qui ne survivent que par fragments. Pour Jamblique, Pythagore était encore l’autorité suprême. Il est connu pour avoir écrit le Recueil des doctrines pythagoriciennes en dix livres, qui comprenaient des extraits de plusieurs philosophes anciens. Seuls les quatre premiers livres, et des fragments du cinquième, survivent. ^[dix]

Les érudits ont noté que l’ Exhortation à la philosophie d’Iamblique a été composée à Apamée, en Syrie, au début du IVe siècle. ^[11]

Iamblichus aurait été un homme de grande culture et d’érudition. Il était également réputé pour sa charité et son abnégation. De nombreux étudiants se sont rassemblés autour de lui et il a vécu avec eux dans une amitié cordiale. Selon Fabricius , il mourut sous le règne de Constantin , quelque temps avant 333.

Philosophie

En tant que théorie spéculative, le néoplatonisme avait reçu son développement le plus élevé de Plotin . Les modifications introduites par Iamblichus étaient l’élaboration détaillée de ses divisions formelles, l’application plus systématique du symbolisme numérique pythagoricien et, sous l’influence des systèmes orientaux, une interprétation complètement mythique de ce que le néoplatonisme avait autrefois considéré comme notionnel. ^[12]

Contrairement à Plotin qui a rompu avec la tradition platonicienne et affirmé une âme non descendue, Iamblichus a réaffirmé l’incarnation de l’âme dans la matière, croyant que la matière était aussi divine que le reste du cosmos. ^[12] C’est très probablement sur ce compte qu’Iamblichus a été vénéré. ^{[ citation nécessaire ]}

Cosmologie et théologie

A la tête de son système, Jamblique place l’« Un » transcendant et incommunicable, la monade , dont le premier principe est l’intellect, nous . Immédiatement après l’Un absolu, Jamblique a introduit un deuxième “Un” surexistant pour se tenir entre lui et “le multiple” en tant que producteur de l’intellect, ou de l’âme, de la psyché . ^{[ clarification nécessaire ]} C’est la dyade initiale . Le premier et le plus élevé ( nous), que Plotin représentait sous les trois stades de l’être (objectif), de la vie (subjective) et de l’intellect (réalisé), est distingué par Jamblique en sphères de l’intelligible et de l’intellectif, cette dernière sphère étant le domaine de la pensée, la première du objets de pensée. Le nous , divisé en intelligible et en intellectif, forme avec le psychisme une triade . ^{[ citation nécessaire ]}

Entre les deux mondes, les séparant et les unissant à la fois, certains savants pensent qu’il y a eu, insérée par Jamblique, comme plus tard par Proclus , une troisième sphère participant de la nature des deux. Mais cette supposition dépend d’une simple correction conjecturale du texte. On lit cependant que, dans la triade intellectuelle, il attribuait le troisième rang au Démiurge . ^[13] Le Démiurge, le dieu-créateur platonicien, est ainsi identifié au nous perfectionné , la triade intellectuelle étant portée à une hebdomade . L’identification du nous avec le démiurge est un moment important dans la tradition néoplatonicienne et son adoption et son développement au sein du Christianisme gnostique .. Saint Augustin suit Plotin en identifiant nous , qui porte le logos , au principe créateur. Alors que les philosophes hellénistiques appellent ce principe le Démiurge, Augustin identifie l’activité et le contenu de ce principe comme appartenant à l’un des trois aspects de la Trinité divine – le Fils, qui est le Verbe ( logos ). Jamblique et Plotin affirment communément que le nous a produit la nature par la médiation de l’intellect, donc ici les dieux intelligibles sont suivis d’une triade de dieux psychiques. ^[14]

Le premier de ces “dieux psychiques” est incommunicable et supramondain, tandis que les deux autres semblent être mondains, bien que rationnels. Dans la troisième classe, ou dieux mondains, il y a une richesse encore plus grande de divinités, de diverses positions locales, fonctions et rangs. Jamblique a écrit des dieux, des anges, des démons et des héros, de douze dieux célestes dont le nombre est porté à trente-six ou trois cent soixante, et de soixante-douze autres dieux procédant d’eux, de vingt et un chefs et quarante-deux nature – des dieux, outre les divinités tutélaires, d’individus et de nations particuliers. Le domaine des divinités s’étendait de l’Un originel jusqu’à la nature matérielle elle-même, où l’âme en fait est descendue dans la matière et s’est «incarnée» en tant qu’êtres humains. Fondamentalement, Jamblique a considérablement multiplié les rangs des êtres et des entités divines dans l’univers, le nombre à chaque niveau relatif à diverses proportions mathématiques. Le monde est ainsi peuplé d’une foule d’êtres surhumains influant sur les événements naturels et possédant et communiquant des connaissances sur l’avenir, et qui sont tous accessibles aux prières et aux offrandes.^{[ citation nécessaire ]}

L’ensemble de la théorie complexe d’Iamblique est régi par un formalisme mathématique de triade, hebdomade, etc., tandis que le premier principe est identifié avec la monade, la dyade et la triade ; des significations symboliques étant également attribuées aux autres nombres. Les théorèmes des mathématiques, dit-il, s’appliquent absolument à toutes choses, depuis les choses divines jusqu’à la matière originelle. Mais s’il soumet toutes choses au nombre, il soutient ailleurs que les nombres sont des existences indépendantes, et occupent une place médiane entre le limité et l’illimité. ^{[ citation nécessaire ]}

Une autre difficulté du système est le compte rendu de la nature. On dit qu’il est lié par les chaînes indissolubles de la nécessité appelée destin , et il se distingue des choses divines qui ne sont pas soumises au destin. Pourtant, étant lui-même le résultat de puissances supérieures devenues corporelles, un courant continu d’influence élévatrice coule d’elles vers elle, interférant avec ses lois nécessaires et tournant vers de bonnes fins l’imparfait et le mal . Du mal, aucun compte rendu satisfaisant n’est donné; on dit qu’elle a été engendrée accidentellement dans le conflit entre le fini et l’ infini . ^{[ citation nécessaire ]}

Œuvres

Seule une fraction des livres d’Iamblichus a survécu. Pour notre connaissance de son système, nous sommes redevables en partie aux fragments d’écrits conservés par Stobaeus et d’autres. Les notes de ses successeurs, en particulier Proclus , ainsi que ses cinq livres existants et les sections de son grand ouvrage sur la philosophie pythagoricienne révèlent également une grande partie du système d’Iamblique. Outre ceux-ci, Proclus semble lui avoir attribué la paternité du célèbre traité Theurgia , ou Sur les mystères égyptiens. Cependant, les différences entre ce livre et les autres œuvres d’Iamblichus dans le style et dans certains points de doctrine ont conduit certains à se demander si Iamblichus était le véritable auteur. Pourtant, le traité est certainement issu de son école, et dans sa tentative systématique de donner une justification spéculative des pratiques cultuelles polythéistes de l’époque, il marque un tournant dans l’histoire de la pensée où se tenait Jamblique. ^{[ citation nécessaire ]}

Liste des éditions et traductions

Sur les mystères ( De mysteriis ), éd. Gustav Parthey , Teubner , 1857 en ligne ; éd. Édouard des Places, Collection Budé , 1989
- Traductions anglaises : Thomas Taylor , 1821 en ligne (Google livres) , en ligne (HTML) ; Alexander Wilder, 1911 en ligne (Internet Archive) , en ligne (HTML) ; Emma C. Clarke, John M. Dillon et Jackson P. Hershbell, 2003, ISBN 1-58983-058-X
La vie de Pythagore Une version abrégée du classique de Thomas Taylor , 1918 en ligne ,
Sur le mode de vie pythagoricien ( De vita pythagorica ), éd. Theophil Kießling, Leipzig, 1816 en ligne ; éd. August Nauck , Saint-Pétersbourg, 1884 ; éd. Ludwig Deubner, Teubner, 1937 (rév. Ulrich Klein, 1975)
- Traductions anglaises : Taylor, 1818 La vie de Pythagore ; Kenneth Sylvan Guthrie, 1919 en ligne (HTML) ; Gillian Clark, 1989, ISBN 0-85323-326-8 ; John M. Dillon et Jackson Hershbell, 1991, ISBN 1-55540-523-1
Sur la science mathématique générale ( Περὶ τῆς κοινῆς μαθηματικῆς ἐπιστήμης , De communi mathematica scientia ), éd. Nicola Festa, Teubner, 1891 (réimpression 1975) en ligne
Protreptique , éd. Ermenegildo Pistelli , Teubner, 1888 (repr. 1975) en ligne ; éd. des Places, Budé, 1989
- Traduction anglaise : Thomas Moore Johnson, Iamblichus’ exhortation to the study of philosophe , Osceola, Mo., 1907 (repr. 1988, ISBN 0-933999-63-1 )
Dans Nicomachi arithmeticam introductionem , Teubner, éd. Pistelli, Teubner, 1894 en ligne (rév. Klein, 1975)
Lettres : John M. Dillon et Wolfgang Polleichtner, Iamblique de Chalcis : les lettres , 2009, ISBN 1-58983-161-6
Commentaires fragmentaires sur Platon et Aristote
- Bent Dalsgaard Larsen, Jamblique de Chalcis : exégète et philosophe (vol. 2, annexe : Testimonia et fragmenta exegetica ), Universitetsforlaget i Aarhus, 1972 (textes grecs uniquement)
- John M. Dillon (éd. Et trans.), Iamblichi Chalcidensis in Platonis dialogos commentariorum fragmenta , Leiden: Brill, 1973
- John F. Finamore et John M. Dillon, Iamblichus ‘De Anima: Text, Translation, and Commentary , Leiden: Brill, 2002, ISBN 1-58983-468-2
Principes théologiques de l’arithmétique ( Theologumena arithmeticae , ouvrage anonyme parfois attribué à Iamblichus), éd. Friedrich Ast , Leipzig, 1817 en ligne ; éd. Vittorio de Falco, Teubner, 1922
- Traduction anglaise : Robin Waterfield , Pseudo-Iamblichus : The Theology of Arithmetic , traduction, introduction, notes ; avant-propos de K. Critchlow, Phanes Press, 1988, ISBN 0-933999-72-0

Réception

Jamblique a été hautement loué par ceux qui ont suivi sa pensée. Par ses contemporains, Jamblique était accrédité de pouvoirs miraculeux . L’empereur romain Julien , non content de l’éloge plus modeste d’Eunape selon lequel il n’était inférieur à Porphyre que par le style, considérait Iamblique comme plus que second derrière Platon et affirmait qu’il donnerait tout l’or de Lydie pour une épître d’Iamblique. Lors du regain d’intérêt pour sa philosophie aux XVe et XVIe siècles, le nom d’Iamblichus était à peine mentionné sans l’épithète «divin» ou «le plus divin». ^{[ citation nécessaire ]}

Voir également

Hénothéisme

Références

^ Sami Aydin (29 août 2016). Sergius de Reshaina: Introduction à Aristote et ses catégories, adressée à Philotheos . BARBUE. p. 183–. ISBN 978-90-04-32514-2. OCLC 1001224459 .
^ Gawlikowski, M. Le Journal des études romaines, vol. 84, [Society for the Promotion of Roman Studies, Cambridge University Press], 1994, pp. 244–46, https://doi.org/10.2307/300919 .
^ George Sarton (1936). « L’unité et la diversité du monde méditerranéen », Osiris 2 , pp. 406–463 [430] ; Nouveau Pauly de Brill , “Iamblichus”, 2.
^ Shaw, Grégoire; Shaw, George (1er septembre 1971). Théurgie et âme : le néoplatonisme d’Iamblique . Penn State Press. ISBN 978-0-271-02322-9.
^ Shahid, Irfan; Šahīd, ʿIrfān (1984). Rome et les Arabes : un prolégomène à l’étude de Byzance et des Arabes . Dumbarton Oaks. ISBN 9780884021155.
^ Graindor, Paul; Grégoire, Henri (1999). Byzance : Revue Internationale Des Études Byzantines . Fondation byzantine.
^ Iamblichus (décembre 1986). La vie de Pythagore d’Iamblique . Traditions intérieures / Bear & Co. ISBN 9780892811526.
^ Jamblique, vers 250-vers 330 ; Taylor, Thomas (1918). La vie de Pythagore ; . Archives Internet. Crotone ; Hollywood, Californie : pub théosophique. Maison.
^ B. Cassin, ‘Anonymus Iamblichi’, dans New Pauly de Brill
^ ANTHON (LL.D.), Charles (1841). Un dictionnaire classique : contenant un compte rendu des principaux noms propres mentionnés dans les auteurs anciens … Avec un compte rendu des pièces de monnaie, poids et mesures, etc . Harper & Bros.
^ “Introduction à l’exhortation d’Iamblichus à la philosophie (conversation à venir)” . Récupéré le 31 mai 2015 .
^ ^un ^b Shaw (2006) .
^ O’Meara’, Dominic J. Pythagoras Revived: Mathematics and Philosophy in Late Antiquity , Oxford University Press.
^ Gundel, Hans Georg (Gießen); Brisson, Luc (Paris); Fusillo, Massimo (L’Aquila); Galli, Lucia (Florence) (1er octobre 2006), “Iamblichus” , Brill’s New Pauly , Brill, doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e520890 , récupéré le 15 décembre 2021

Bibliographie

Chiaradonna, Riccardo; Lecerf, Adrien. “Jamblique” . À Zalta, Edward N. (éd.). Encyclopédie de philosophie de Stanford .{{cite encyclopedia}}: Maint CS1 : noms multiples : liste des auteurs ( lien )
Fowden, Garth (1986). L’Hermès égyptien: une approche historique de l’esprit païen tardif . Princeton : Presse universitaire de Princeton.(a une excellente section sur la relation d’Iamblique et des néoplatoniciens avec les œuvres attribuées à Hermès Trismégiste )
George, Roy (1999). “Jamblique” . Encyclopédie de la déesse Athéna .
Shaw, Grégory (1995). Théurgie et âme : le néoplatonisme d’Iamblique . Pennsylvanie : Presse universitaire de l’État de Pennsylvanie.
Shaw, Grégory (2006). “Néoplatonisme I: Antiquité”. Dans Hanegraff, Wouter J. (éd.). Dictionnaire de la gnose et de l’ésotérisme occidental . Leyde et Boston : Brill. pages 834–835.
Siorvanes, Lucas (1998). “Jamblique” . Routledge – via MuslimPhilosophy.com.
Moore, Edward (2005). ““ Ressemblance à Dieu dans la mesure du possible ”: doctrine de la déification dans Iamblichus et trois pères chrétiens orientaux ” . Theandros . 3 (1). Archivé de l’original le 11 juin 2008.

Attribution

Cet article incorpore le texte d’une publication maintenant dans le domaine public : William Ritchie Sorley (1911). « Jamblique, le principal représentant du néoplatonisme syrien ». Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopædia Britannica (11e éd.). La presse de l’Universite de Cambridge.

Liens externes

Citations liées à Iamblichus sur Wikiquote
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