Jacobitisme

Jacobitisme ( / ˈ dʒ æ k ə b aɪ ˌ t ɪ z əm / ; Gaélique écossais : Seumasachas ,[ˈʃeːməs̪əxəs̪] ; Irlandais : Seacaibíteachas , Séamusachas ) était un mouvement en grande partie des XVIIe et XVIIIe siècles qui soutenait la restauration de la lignée aînée de la maison Stuart sur le trône britannique . Le nom est dérivé de Jacobus , la version latine de James .

Jacobitisme
Irlandais : Seacaibíteachas, Na Séamusaigh Gaélique écossais : Na Seumasaich
James Francis Edward Stuart , demandeur jacobite entre 1701 et 1766
Dirigeants	Jacques II et VII (1688-1701) James Francis Edward Stuart (“Vieux prétendant”) (1701–1766) Charles Edward Stuart (“Jeune prétendant”) (1720–1788) Henry Benedict Stuart (“Cardinal Duc d’York”) (1725–1807)
Chefs militaires	Comte de Tyrconnel John Graham de Claverhouse Marquis de Sainte Ruth Patrick Sarsfield Comte de Mar Thomas Forster Marquis de Tullibardine Lord George Murray
Dates d’opération	1688–1780
Régions actives	îles britanniques
Idéologie	Soutien légitimiste à la ligne senior des Stuarts Droit dynastique imprescriptible Droit divin des rois Nationalisme irlandais Nationalisme écossais
Alliés	Royaume d’Espagne (1718-1719) Royaume de France (1688-1748)
Adversaires	Royaume d’Angleterre (jusqu’en 1707) Royaume d’Écosse (jusqu’en 1707) Royaume de Grande-Bretagne (à partir de 1707) Royaume d’Irlande
Batailles et guerres	Guerre Williamite (1689-1691) Révolte jacobite de 1715–6 Révolte jacobite de 1719 Soulèvement jacobite de 1745–6

Lorsque Jacques II et VII s’exilèrent après la Glorieuse Révolution de 1688 , le Parlement d’Angleterre fit valoir qu’il avait abandonné le trône d’Angleterre et l’offrit à sa fille protestante Marie II et à son mari Guillaume III . ^[1] En avril, la Convention écossaise a soutenu qu’il “a perdu” le trône de l’Ecosse par ses actions, énumérées dans les Articles de Griefs. ^[2]

La Révolution a créé le principe d’un contrat entre le monarque et le peuple ; si cela était violé, il ou elle pourrait être expulsé(e). Les jacobites ont soutenu que les monarques étaient nommés par Dieu, ou de droit divin , et ne pouvaient pas être révoqués, rendant le régime post-1688 illégitime. Bien que ce soit la différence la plus constante, le jacobitisme était un mélange complexe d’idées, dont beaucoup étaient opposées par les Stuarts eux-mêmes; en Irlande , cela signifiait la tolérance pour le catholicisme , que James soutenait, mais cela signifiait également accorder l’autonomie irlandaise et inverser les colonies de peuplement du XVIIe siècle, auxquelles il s’opposait. En 1745, affrontements entre le prince Charles et les jacobites écossais à propos de l’ Union de 1707et le droit divin étaient au cœur des conflits internes qui l’ont mis fin en tant que mouvement viable.

En dehors de l’Irlande, le jacobitisme était le plus fort dans les Highlands écossais de l’ouest , le Perthshire et l’Aberdeenshire , et les régions du nord de l’Angleterre avec une forte proportion de catholiques telles que l’ouest du Lancashire , le Northumberland et le comté de Durham . ^[3] Des sympathisants étaient également présents dans certaines parties du Pays de Galles, des West Midlands et du sud-ouest de l’Angleterre , chevauchant dans une certaine mesure des zones fortement royalistes pendant les guerres des Trois Royaumes.. Le mouvement avait une dimension internationale ; plusieurs puissances européennes ont parrainé les jacobites dans le prolongement de conflits plus importants, tandis que de nombreux exilés jacobites ont servi dans des armées étrangères.

Outre la guerre Williamite de 1689-1691 en Irlande et le soulèvement jacobite de 1689 en Écosse, il y eut de graves révoltes en 1715 , 1719 et 1745 ; tentatives d’invasion avortées soutenues par les Français en 1708 et 1744 ; et plusieurs complots infructueux. Alors que le soulèvement de 1745 menaça brièvement la monarchie hanovrienne et força le rappel des troupes britanniques d’ Europe continentale , son effondrement et le retrait du soutien français en 1748 mit fin au jacobitisme en tant que mouvement politique sérieux.

Contexte politique

‘La vraie loi des monarchies libres;’ Le tract politique de James VI et moi a formé la base de l’idéologie Stuart

L’idéologie jacobite est née avec Jacques VI et moi , premier monarque d’Angleterre, d’Écosse et d’Irlande en 1603. Sa base était le droit divin , qui affirmait que sa position et son autorité venaient de Dieu, et que le devoir des sujets était d’obéir. Le règne personnel du monarque éliminait le besoin de parlements et exigeait une union politique et religieuse, des concepts largement impopulaires dans les trois royaumes. ^[4]

Le “droit divin” s’est également heurté à l’allégeance catholique au pape et aux non- conformistes protestants , puisque tous deux soutenaient qu’il y avait une autorité au-dessus du roi. ^[5] La croyance du 17e siècle selon laquelle la « vraie religion » et le « bon gouvernement » étaient une seule et même chose signifiait que les conflits dans un domaine alimentaient l’autre ; Le millénarisme et la croyance en l’imminence de la seconde venue signifiaient que de nombreux protestants considéraient ces problèmes comme urgents et réels. ^[6]

Comme première étape vers l’union, James a commencé à créer des pratiques standard entre les églises d’ Angleterre , d’ Écosse et d’ Irlande . Cela a continué après 1625 sous Charles I , mais l’application des pratiques laudiennes à l’Église d’Angleterre et le fait de gouverner sans le Parlement ont conduit à une crise politique. ^[7] Des mesures similaires en Écosse ont provoqué les guerres épiscopales de 1639–1640 et l’installation d’un gouvernement covenantaire . ^[8]

Organisée par un petit groupe de la noblesse catholique, la rébellion irlandaise d’ octobre 1641 a été l’effet cumulatif de la confiscation des terres, de la perte de contrôle politique, des mesures anti-catholiques et du déclin économique. Conçu comme un coup d’État sans effusion de sang, ses dirigeants ont rapidement perdu le contrôle, entraînant des atrocités des deux côtés. ^[9] En mai, une armée de Covenanter débarque en Ulster pour soutenir les colons écossais ; le Parlement anglais a refusé de financer une armée, craignant que Charles ne l’utilise contre eux, et la première guerre civile anglaise a commencé en août. ^[dix]

En 1642, la Confédération catholique représentant les insurgés irlandais a proclamé allégeance à Charles, mais les Stuarts n’étaient pas un allié fiable, car les concessions en Irlande leur coûtaient le soutien protestant dans les trois royaumes. De plus, la loi sur les aventuriers , approuvée par Charles en mars 1642, finança la répression de la révolte en confisquant des terres aux catholiques irlandais, dont une grande partie appartenait à des membres de la Confédération. ^[11] Le résultat fut un concours à trois entre la Confédération, les forces royalistes sous le duc protestant d’Ormond et une armée dirigée par les Covenanters en Ulster. Ces derniers étaient de plus en plus en désaccord avec le gouvernement anglais; après l’exécution de Charles en janvier 1649, Ormond réunit ces factions pour résister aux 1649 à 1652Conquête cromwellienne de l’Irlande . ^[12]

Charles I , dont les politiques ont provoqué l’instabilité dans ses trois royaumes

Charles II a répudié son alliance avec la Confédération, en échange du soutien écossais dans la troisième guerre civile anglaise , et Ormond s’est exilé en 1650. La défaite en 1652 a conduit à la confiscation massive des terres catholiques et royalistes, et sa redistribution entre les Anglais Soldats parlementaires et colons protestants. ^[13] Les trois royaumes ont été combinés dans le Commonwealth d’Angleterre , retrouvant leur statut séparé lorsque la monarchie a été restaurée en 1660. ^[14]

Le règne de Charles a été dominé par la politique expansionniste de Louis XIV de France , considérée comme une menace pour l’Europe protestante. Lorsque son frère et héritier James a annoncé sa conversion au catholicisme en 1677, une tentative a été faite pour lui interdire le trône d’Angleterre . ^[15] Néanmoins, il devint roi en février 1685 avec un large soutien en Angleterre et en Écosse ; un monarque catholique était préférable à l’exclusion de «l’héritier naturel», et les rébellions des dissidents protestants ont été rapidement réprimées. Il était également considéré comme temporaire; James avait 52 ans, son deuxième mariage était sans enfant après 11 ans et sa fille protestante Mary était l’héritière. ^[16]

Sa religion a rendu James populaire parmi les catholiques irlandais, dont la position ne s’était pas améliorée sous son frère. En 1685, la propriété foncière catholique était tombée à 22%, contre 90% en 1600, et après 1673, une série de proclamations les privait du droit de porter les armes ou d’exercer des fonctions publiques. ^[17] Le catholique Richard Talbot, 1er comte de Tyrconnell a été nommé Lord Deputy of Ireland en 1687 et a commencé à construire un établissement catholique qui pourrait survivre à James. Craignant un court règne, Tyrconnell s’est déplacé à une vitesse qui a déstabilisé les trois royaumes. ^[18]

James a rejeté les parlements anglais et écossais lorsqu’ils ont refusé d’approuver ses mesures de tolérance religieuse , qu’il a appliquées en utilisant la prérogative royale . Cela menaçait de rouvrir des conflits sur la religion, de récompenser ceux qui se sont rebellés en 1685 et de saper ses propres partisans. Il a également ignoré l’impact de l’ édit de Fontainebleau de 1685 , qui a révoqué la tolérance pour les protestants français et créé environ 400 000 réfugiés, dont 40 000 se sont installés à Londres . ^[19] Deux événements ont transformé le mécontentement en rébellion, le premier étant la naissance du fils de Jamesle 10 juin 1688, ce qui créa la perspective d’une dynastie catholique. La seconde était la poursuite par James des sept évêques , qui semblait aller au-delà de la tolérance pour le catholicisme et attaquer activement l’Église d’Angleterre ; leur acquittement le 30 juin provoqua des réjouissances généralisées dans toute l’Angleterre et l’Écosse et détruisit l’autorité politique de James. ^[20]

En 1685, beaucoup craignaient la guerre civile si James était contourné; en 1688, même le comte de Sunderland , son principal ministre, estimait que seule sa destitution pouvait l’empêcher. Sunderland a secrètement coordonné une Invitation à William , assurant Mary et son mari William d’Orange du soutien anglais pour une intervention armée. William débarqua à Brixham le 5 novembre avec 14 000 hommes; à mesure qu’il avançait, l’armée de James déserta et il s’exila le 23 décembre. ^[21] En février de 1689, le Parlement anglais a nommé William et Mary les monarques communs de l’Angleterre, pendant que les Écossais ont emboîté le pas en mars. ^[22]

Jacques II , 1685, habillé en uniforme militaire

La majeure partie de l’Irlande était encore contrôlée par Tyrconnell, où James débarqua le 12 mars 1689 avec 6 000 soldats français. La guerre Williamite de 1689 à 1691 en Irlande a mis en évidence deux tendances récurrentes; pour James et ses successeurs, le prix principal était l’Angleterre, l’Irlande et l’Écosse étant secondaires, tandis que l’objectif principal de la France était d’absorber les ressources britanniques, pas nécessairement de restaurer les Stuarts. ^[23] Les élections de mai 1689 ont produit le premier Parlement irlandais à majorité catholique depuis 1613. Il a abrogé les saisies de terres cromwelliennes, confisqué des terres aux Williamites et proclamé l’Irlande un « royaume distinct de l’Angleterre », mesures annulées après la défaite en 1691. ^{[ 24]}

Un soulèvement jacobite en Écosse a remporté un certain succès initial mais a finalement été réprimé. Plusieurs jours après la défaite des Jacobites irlandais à La bataille de la Boyne en juillet 1690, la victoire à Beachy Head donne aux Français le contrôle temporaire de la Manche . James est retourné en France pour demander une invasion immédiate de l’Angleterre, mais la flotte anglo-néerlandaise a rapidement retrouvé la suprématie maritime et l’occasion a été perdue. ^[25]

Les jacobites irlandais et leurs alliés français furent finalement vaincus à la bataille d’Aughrim en 1691 et le traité de Limerick mit fin à la guerre en Irlande ; les futurs soulèvements au nom des Stuarts exilés se limitaient à l’Angleterre et à l’Écosse. L’ acte d’établissement de 1701 a interdit aux catholiques d’accéder au trône d’Angleterre, et quand Anne est devenue le dernier monarque Stuart en 1702, son héritier était sa cousine protestante Sophia de Hanovre , et non son demi-frère catholique James. L’Irlande a conservé un Parlement séparé jusqu’en 1800, mais l’ Union de 1707 a combiné l’Angleterre et l’Écosse dans le Royaume de Grande-Bretagne. Anne considérait cela comme le royaume protestant unifié que ses prédécesseurs n’avaient pas réussi à atteindre. ^[26]

Les Stuarts exilés ont continué à s’agiter pour un retour au pouvoir, sur la base du soutien qu’ils conservaient au sein des trois royaumes d’Angleterre, d’Écosse et d’Irlande. ^{[27] [28] [29]} Faire ainsi a exigé l’aide extérieure, le plus systématiquement fournie par la France, pendant que l’Espagne a soutenu l’ Insurrection de 1719 . Bien que des pourparlers aient également eu lieu à différents moments avec la Suède , la Prusse et la Russie , ceux-ci n’ont jamais abouti à des résultats concrets. Bien que les Stuart aient été utiles comme levier, leurs bailleurs de fonds étrangers s’intéressaient généralement peu à leur restauration. ^[30]

Idéologie

L’historien Frank McLynn identifie sept moteurs principaux du jacobitisme, notant que si le mouvement contenait “des hommes sincères [..] qui visaient uniquement à restaurer les Stuarts”, il “fournissait une source de légitimité pour la dissidence politique de toutes sortes”. ^[31] L’établissement de l’idéologie des participants actifs est compliqué par le fait que “dans l’ensemble, ceux qui ont écrit le plus n’ont pas agi, et ceux qui ont agi ont écrit peu, voire rien”. ^[32] Les historiens ultérieurs ont caractérisé le jacobitisme de diverses manières, y compris comme une extension révolutionnaire de l’idéologie anti-Cour; une réaction aristocratique contre un accroissement du pouvoir exécutif ; opposition féodale à la croissance du capitalisme ; ou comme un produit du sentiment nationaliste en Ecosse et en Irlande. ^[33]

Les principaux principes idéologiques du jacobitisme s’appuyaient sur une théologie politique partagée par les anglicans de la haute église et les épiscopaliens écossais. ^[34] Ils étaient, premièrement, le droit divin des rois , leur responsabilité devant Dieu, et non l’homme ou le Parlement ; deuxièmement que la monarchie était une institution divine ; troisièmement, la descendance de la couronne par droit héréditaire inaliénable, qui ne pouvait être renversé ni annulé; et enfin l’injonction scripturaire d’obéissance passive et de non-résistance, même envers des monarques que le sujet pourrait désapprouver. ^{[35] [36]}

Alexander Forbes, 4e Lord Forbes de Pitsligo ; son soutien à la doctrine du droit héréditaire inattaquable le plaça dans une minorité de jacobites en 1745

Les propagandistes jacobites ont soutenu qu’une telle autorité sanctionnée par Dieu était la principale sauvegarde morale de la société, tandis que son absence conduisait à des conflits de parti. Ils ont affirmé que la Révolution de 1688 avait permis à des minorités intéressées, telles que les Whigs, les dissidents religieux et les étrangers, de prendre le contrôle de l’État et d’opprimer le peuple. ^[37] Cependant, les opinions sur l’équilibre « correct » des droits et des devoirs entre le monarque et le sujet variaient, et les jacobites ont tenté de faire la distinction entre le pouvoir « arbitraire » et « absolu ». Le non-jureur Charles Leslie était peut-être le théoricien du droit divin le plus extrême, même s’il soutenait que le monarque était lié par “son serment à Dieu, ainsi que sa promesse à son peuple” et “les lois de la justice et de l’honneur”. ^[38]Un autre thème commun dans les pamphlets jacobites était l’implication que les bouleversements économiques ou autres en Angleterre ou en Écosse étaient une punition pour avoir expulsé un monarque divinement nommé, bien qu’après 1710, leurs écrivains aient commencé à blâmer une faction Whig “malveillante” pour avoir exilé les Stuarts, plutôt que la nation. collectivement. ^[39]

De tels sentiments n’étaient pas toujours maintenus de manière cohérente au sein de la communauté jacobite, ou limités aux seuls jacobites : ^[40] de nombreux clercs whigs et de l’Église d’Angleterre ont également soutenu que la succession après 1688 était « divinement ordonnée ». ^{[35] [41]} Après l’acte de règlement, les propagandistes jacobites ont minimisé les éléments purement légitimistes dans leurs écrits et en 1745, la promotion active du droit héréditaire et inaliénable était largement limitée à quelques épiscopaliens écossais tels que Lords Pitsligo et Balmerino . ^[42]

Au lieu de cela, ils ont commencé à se concentrer sur des thèmes populistes tels que l’opposition à une armée permanente, la corruption électorale et l’injustice sociale. ^[43] Dans les années 1750, Charles lui-même a promis des parlements triennaux, la dissolution de l’armée et des garanties légales sur la liberté de la presse. ^[44] De telles tactiques élargissaient leur attrait mais comportaient également des risques, car elles pouvaient toujours être sapées par un gouvernement prêt à offrir des concessions similaires. ^[45] La concentration continue de Stuart sur l’Angleterre et la reconquête d’un trône britannique uni a conduit à des tensions avec leurs partisans plus larges en 1745, lorsque l’objectif principal de la plupart des Jacobites écossais était de mettre fin à l’Union de 1707. Cela signifiait qu’après la victoire à Prestonpans en septembre, ils préféraient négocier plutôt que d’envahir l’Angleterre comme le voulait Charles.^[46]

Plus généralement, les théoriciens jacobites reflétaient un courant conservateur plus large dans la pensée des Lumières, faisant appel à ceux attirés par une solution monarchiste à la décadence moderne perçue. ^[47] Des chansons et des tracts populistes présentaient les Stuarts comme capables de corriger un large éventail de maux et de rétablir l’harmonie sociale, ainsi que de mettre en contraste les «étrangers» hollandais et hanovriens avec un homme qui, même en exil, continuait à consommer du bœuf et de la bière anglais. ^[48]Bien que particulièrement conçu pour plaire aux conservateurs, le large éventail de thèmes adoptés par les pamphlétaires et agents jacobites attirait périodiquement des whigs mécontents et d’anciens radicaux. Ces “Whig-Jacobites” étaient très appréciés par la cour en exil, même si beaucoup considéraient Jacques II comme un roi potentiellement faible dont il serait facile d’obtenir des concessions en cas de restauration. ^[49]

Partisans jacobites dans les trois royaumes

Irlande

Le rôle du jacobitisme dans l’histoire politique irlandaise est débattu; certains soutiennent qu’il s’agissait d’un mouvement populaire à large assise et du principal moteur du nationalisme catholique irlandais entre 1688 et 1795 ^. Nationalisme irlandais du XIXe siècle. ^[51] L’historien Vincent Morely décrit le jacobitisme irlandais comme une idéologie distinctive au sein d’un mouvement plus large qui “mettait l’accent sur l’ ascendance milésienne des Stuarts, leur loyauté envers le catholicisme et le statut de l’Irlande en tant que royaume avec sa propre couronne”. ^[52] Dans la première moitié du XVIIIe siècle, le jacobitisme était “l’allégeance principale des catholiques politiquement conscients”. ^[53]

Tyrconnell , sous-gouverneur d’Irlande ; sa nomination de catholiques à des postes militaires et politiques a suscité un large soutien au régime jacobite

Le soutien des catholiques irlandais à James reposait principalement sur sa religion et sa volonté de répondre à leurs demandes. En 1685, le poète gaélique Dáibhí Ó Bruadair célèbre son avènement en assurant la suprématie du catholicisme et de la langue irlandaise. L’expansion de l’armée par Tyrconnell par la création de régiments catholiques a été bien accueillie par Diarmuid Mac Carthaigh, comme permettant aux «Tadhg» irlandais natifs d’être armés et d’affirmer leur domination sur «John» le protestant anglais. ^[54]

À l’inverse, la plupart des protestants irlandais considéraient sa politique comme conçue pour « ruiner complètement l’intérêt protestant et l’intérêt anglais en Irlande ». ^[55] Cela limitait le jacobitisme protestant aux “ecclésiastiques doctrinaires, aux propriétaires fonciers conservateurs mécontents et aux convertis catholiques”, qui s’opposaient au catholicisme mais considéraient toujours le retrait de James comme illégal. ^[56] Quelques ministres de l’Église d’Irlande ont refusé de jurer allégeance au nouveau régime et sont devenus non-jurés , le plus célèbre étant le propagandiste Charles Leslie . ^[57]

Bien que James considérait l’Irlande comme une impasse stratégique, il fut persuadé par Louis XIV que c’était le meilleur endroit pour déclencher une guerre, puisque l’administration était contrôlée par Tyrconnell et la cause jacobite populaire parmi la population catholique majoritaire. ^[58] James débarqua à Kinsale en mars 1689 et, en mai, convoqua le premier Parlement d’Irlande depuis 1666, recherchant principalement des impôts pour financer l’effort de guerre. Tyrconnell a assuré un électorat et des candidats à prédominance catholique en publiant de nouvelles chartes d’ arrondissement , en admettant des catholiques dans les corporations municipales et en supprimant les «membres déloyaux». ^[59] Étant donné qu’il n’y a pas eu d’élections dans de nombreuses régions du Nord, les Communesil manquait 70 membres et 224 députés sur 230 étaient catholiques. ^[60]

Connu plus tard sous le nom de « Parlement patriote » , il s’ouvrit en proclamant Jacques le roi légitime et en condamnant ses « sujets traîtres » qui l’avaient évincé. Il y avait quelques divisions parmi les jacobites irlandais sur la question de la restitution de toutes les terres catholiques confisquées en 1652 après la conquête cromwellienne de l’Irlande . La majorité de la Chambre des communes irlandaise voulait que l’ Acte de colonisation de Cromwell de 1652 soit abrogé dans son intégralité, la propriété revenant à celle qui prévalait en 1641. La minorité de l’élite catholique, en revanche, qui avait bénéficié des concessions de terres de la 1662 Acte d’établissement ; un groupe qui comprenait James lui-même, Tyrconnell et d’autres membres des Lords, a favorisé la suggestion de Tyrconnell de restituer la moitié des biens des personnes dépossédées dans les années 1650, avec une compensation pour le reste. ^[61] Cependant, avec les Communes massivement en faveur de la restauration complète des terres possédées catholiques, Tyrconnell a persuadé les Seigneurs d’approuver le projet de loi. ^[62]

Plus graves étaient les différences entre le Parlement et James, dont la priorité était de regagner l’Angleterre et résistait donc à toute mesure qui pourrait «mécontenter ses sujets protestants» en Angleterre et en Écosse. ^[62] Ceux-ci étaient en conflit avec les demandes du Parlement irlandais, qui en plus de la restauration de terre a inclus la tolérance pour le catholicisme et l’autonomie irlandaise. ^[63] Un diplomate français a observé que James avait « un cœur trop anglais pour faire quoi que ce soit qui pourrait vexer les Anglais ». Il a donc résisté aux mesures qui pourraient «mécontenter ses sujets protestants» en Angleterre et en Écosse, se plaignant «d’être tombé entre les mains d’un peuple qui lui enfoncerait beaucoup de choses dures dans la gorge». ^[62]

Lorsque le Parlement a clairement indiqué qu’il ne voterait les taxes de guerre que s’il se conformait à leurs exigences minimales, James a approuvé à contrecœur la restauration des propriétaires fonciers catholiques d’avant les années 1650 dans leurs domaines et a adopté un projet de loi d’atteinte , confisquant les domaines de 2 000 “rebelles” pour la plupart protestants. “. ^[64] James a consenti à la résolution du Parlement L’Irlande était un « royaume distinct » et les lois votées en Angleterre ne s’y appliquaient pas, James a refusé d’abolir la loi de Poynings , qui exigeait que la législation irlandaise soit approuvée par le Parlement anglais. ^[65]

Malgré son propre catholicisme, James considérait l’Église protestante d’Irlande comme une partie importante de sa base de soutien; il a insisté pour conserver sa prééminence juridique, bien que les propriétaires terriens consentants n’aient à payer la dîme qu’au clergé de leur propre religion. ^[64] Cependant, le prix pour ces concessions était d’enlever en grande partie l’élément protestant du jacobitisme irlandais, qui est devenu par la suite presque entièrement une idéologie catholique. Après 1690, les jacobites irlandais étaient également divisés entre le «parti de la paix» de Tyrconnell qui continuait à rechercher une solution négociée, et un «parti de la guerre» dirigé par Patrick Sarsfield qui favorisait le combat jusqu’au bout. ^[66]

Le régiment espagnol d’Hibernia , vers 1740 ; le service militaire à l’étranger est resté courant pour les catholiques irlandais jusqu’à son interdiction après 1745

James a quitté l’Irlande après la défaite à la Boyne en 1690, disant à ses partisans de “changer pour eux-mêmes”. ^[67] Cela a conduit certains à le dépeindre comme “Séamus an chaca”, “James de la merde”, qui avait abandonné ses fidèles partisans. ^[68] Cependant, l’érudit gaélique Breandán Ó Buachalla affirme que sa réputation s’est ensuite rétablie en tant que “roi légitime … destiné à revenir” et des écrivains jacobites irlandais de la classe supérieure comme Charles O’Kelly et Nicholas Plunkett ont blâmé “les conseillers anglais et écossais corrompus” pour son apparente désertion ^[69].

Après 1691, les mesures adoptées par le Parlement de 1689 ont été annulées, les lois pénales ont interdit aux catholiques la vie publique, tandis que l’Acte d’Attainder a été utilisé pour justifier de nouvelles confiscations de terres. 12 000 soldats jacobites se sont exilés dans la diaspora connue sous le nom de Vol des oies sauvages , dont la majorité a ensuite été absorbée par la Brigade franco-irlandaise . Environ 1 000 hommes ont été recrutés chaque année pour les armées française et espagnole, dont beaucoup avec un “engagement tangible envers la cause Stuart”. ^[70] Des éléments de la Brigade franco-irlandaise ont participé au soulèvement jacobite écossais de 1745.

Les poètes de langue irlandaise, en particulier à Munster , ont continué à défendre la cause après la mort de James ; en 1715, Eoin O Callanain décrivit son fils James Francis Edward Stuart comme « taoiseach na nGaoidheal » ou « chef des Gaëls ». ^[71] Comme en Angleterre, tout au long des années 1720, l’anniversaire de James le 10 juin a été marqué par des célébrations à Dublin et dans des villes comme Kilkenny et Galway . Celles-ci étaient souvent accompagnées d’émeutes, suggérées comme preuve des sympathies populaires pro-jacobites. ^[72] D’autres soutiennent que les émeutes étaient courantes dans les zones urbaines du XVIIIe siècle et les voient comme une “série d’affrontements ritualisés”. ^[73]

Combiné avec la rhétorique jacobite et le symbolisme parmi les rapparés ou les bandits, certains historiens affirment que cela fournit la preuve du soutien populaire continu à une restauration Stuart. ^[74] D’autres soutiennent cependant qu’il est difficile de discerner “dans quelle mesure le jacobitisme rhétorique reflétait le soutien aux Stuarts, par opposition au mécontentement vis-à-vis du statu quo”. ^[75] Néanmoins, les craintes d’un jacobitisme catholique résurgent parmi la minorité protestante au pouvoir signifiaient que les lois pénales anti-catholiques restaient en place pendant la majeure partie du XVIIIe siècle. ^[76]

Il n’y a pas eu de soulèvement irlandais en 1715 ou 1745 pour accompagner ceux d’Angleterre et d’Écosse; une suggestion est après 1691, pour diverses raisons, les jacobites irlandais se sont tournés vers des alliés européens, plutôt que de s’appuyer sur une révolte nationale. ^[68] À partir des années 1720, de nombreux catholiques étaient prêts à jurer fidélité au régime hanovrien, mais pas le serment d’abjuration , qui exigeait de renoncer à l’autorité du pape, ainsi qu’aux Stuarts. ^[77]

Après la disparition effective de la cause jacobite dans les années 1750, de nombreux nobles catholiques ont retiré leur soutien aux Stuarts. Au lieu de cela, ils ont créé des organisations comme la Convention catholique , qui a travaillé au sein de l’État existant pour la réparation des griefs catholiques. ^[78] Lorsque Charles mourut en 1788, les nationalistes irlandais cherchèrent des libérateurs alternatifs, parmi lesquels la Première République française , Napoléon Bonaparte et Daniel O’Connell . ^[79]

Angleterre et Pays de Galles

En Angleterre et au Pays de Galles, le jacobitisme était souvent associé aux conservateurs , dont beaucoup soutenaient le droit de James au trône pendant la crise d’exclusion. L’idéologie conservatrice impliquait que ni « le temps ni la loi […] ne pouvaient améliorer le péché d’usurpation », ^[80] tandis que les thèmes partagés des conservateurs et des jacobites sur le droit divin et la royauté sacrée pouvaient avoir fourni une alternative aux concepts whigs de « liberté et biens”. ^[81] Une minorité d’universitaires, dont Eveline Cruickshanks , ont soutenu que jusqu’à la fin des années 1750, les conservateurs étaient un parti crypto-jacobite, d’autres que le jacobitisme était un “membre du toryisme”. ^[82]

Cependant, la suprématie de l’Église d’Angleterre était également au cœur de l’idéologie conservatrice : lorsque celle-ci avait semblé menacée par la politique de James, ils se sont étroitement impliqués dans sa destitution. L’ acte d’établissement de 1701 excluant les catholiques du trône d’Angleterre a été adopté par une administration conservatrice; pour la grande majorité, le catholicisme Stuart était une barrière insurmontable au soutien actif, tandis que la doctrine conservatrice de non-résistance les décourageait également de soutenir les exilés contre un monarque régnant. ^[83]

ministre conservateur et lord jacobite Bolingbroke ; conduit à l’exil en 1715 et gracié en 1720

Pendant la majeure partie de la période de 1690 à 1714, le Parlement était soit contrôlé par les conservateurs, soit divisé à parts égales avec les whigs; lorsque George I a succédé à Anne, la plupart espéraient se réconcilier avec le nouveau régime. Le comte de Mar , qui a dirigé le soulèvement de 1715, a observé que “le jacobitisme, avec lequel ils avaient l’habitude de marquer les conservateurs, est maintenant, je présume, à l’extérieur”. ^[84] Cependant, George a blâmé le gouvernement conservateur de 1710 à 1714 pour la paix d’Utrecht , qu’il considérait comme préjudiciable à son État natal de Hanovre . Son isolement des anciens ministres conservateurs comme Lord Bolingbrokeet le comte de Mar les poussa d’abord dans l’opposition, puis dans l’exil. L’exclusion du pouvoir entre 1714 et 1742 signifiait que de nombreux conservateurs cherchaient des opportunités pour changer le gouvernement existant, y compris des contacts avec la cour jacobite. ^[85]

En 1715, des célébrations coordonnées ont eu lieu le 29 mai, jour de la restauration , et le 10 juin, anniversaire de James Stuart, en particulier dans les villes dominées par les conservateurs comme Bristol , Oxford , Manchester et Norwich , bien qu’elles soient restées calmes lors du soulèvement de 1715. Dans les années 1730, de nombreuses manifestations « jacobites » au Pays de Galles et ailleurs étaient motivées par des tensions locales, en particulier l’hostilité au méthodisme , et comportaient des attaques contre des chapelles non conformistes. ^[86]

Learn more.

Hôtel (série télévisée américaine)

Jul 10, 2022

Saison 2017-2018 des Cavaliers de Cleveland

Jun 27, 2022

Liste des parodies et spin-offs de James Bond

Jun 26, 2022

James Mackay

Jun 25, 2022

La plupart des participants anglais en 1715 venaient de régions traditionnellement catholiques du Nord-Ouest, comme le Lancashire . ^[87] En 1720, il y en avait moins de 115 000 en Angleterre et au Pays de Galles, et la plupart restaient fidèles en 1745, y compris le duc de Norfolk , chef de la communauté catholique anglaise, condamné à mort pour son rôle en 1715 mais gracié. ^[88] Même ainsi, les sympathies étaient complexes; L’agent de Norfolk, Andrew Blood, a rejoint le Manchester Regiment , et il a ensuite employé un autre ancien officier, John Sanderson, comme maître de cheval. ^[89] Les catholiques anglais ont continué à fournir aux exilés un soutien financier jusque dans les années 1770. ^[90]

En 1689, environ 2% du clergé de l’Église d’Angleterre ont refusé de prêter serment d’allégeance à William et Mary; une liste identifie un total de 584 membres du clergé, maîtres d’école et professeurs d’université comme non jurés . ^[91] Cela sous-estime presque certainement leur nombre, car de nombreux sympathisants sont restés au sein de l’Église d’Angleterre, mais les non-jurés étaient représentés de manière disproportionnée dans les soulèvements et les émeutes jacobites, et ont fourni de nombreux “martyrs”. À la fin des années 1720, des disputes sur la doctrine et la mort de ses créateurs réduisirent l’église à une poignée, mais plusieurs de ceux exécutés en 1745 venaient de Manchester , la dernière congrégation importante en Angleterre. ^[92]

Le chef quaker, William Penn, était un éminent partisan non conformiste de James, bien que cela soit basé sur leur relation personnelle et n’ait pas survécu à sa déposition. Un autre élément du jacobitisme anglais était une poignée de radicaux mécontents, pour qui les Stuarts exilés offraient une alternative potentielle à l’establishment whig. Un exemple était John Matthews, un imprimeur jacobite exécuté en 1719; sa brochure Vox Populi vox Dei mettait l’accent sur la théorie lockéenne du contrat social , une doctrine que très peu de conservateurs de l’époque auraient soutenue. ^[43]

Écosse

Le jacobitisme écossais avait des racines plus larges et plus étendues qu’en Angleterre. 20 000 Écossais se sont battus pour les Jacobites en 1715, contre 11 000 qui ont rejoint l’armée gouvernementale, et constituaient la majorité des 9 000 à 14 000 qui ont servi en 1745. ^[93] L’une des raisons était la persistance du féodalisme dans certaines parties de l’Écosse rurale, où les locataires pourraient être contraints de fournir à leurs propriétaires un service militaire. De nombreux membres du clan des Highlands qui constituaient une caractéristique des armées jacobites ont été élevés de cette façon: dans les trois soulèvements majeurs, l’essentiel de la base était fourni par un petit nombre de clans du nord-ouest dont les chefs ont rejoint la rébellion. ^[94]

le commandant jacobite George Murray ; un Écossais pro-Union et anti-hanovrien qui a combattu lors des soulèvements de 1715, 1719 et 1745 mais détestait le prince Charles, il a résumé les nombreuses contradictions du soutien jacobite

Malgré cela, de nombreux Jacobites étaient des Lowlanders protestants, plutôt que les Highlanders catholiques et parlant gaélique de la légende. ^[95] D’ici à 1745, moins de 1 % d’Écossais étaient catholiques, limités à l’extrême nord-ouest et à quelques familles nobles. ^[96] La majorité de la base, ainsi que de nombreux dirigeants jacobites, appartenaient à des congrégations épiscopales protestantes. ^[97] Tout au long du 17ème siècle, le lien étroit entre la politique écossaise et la religion signifiait que les changements de régime s’accompagnaient de l’expulsion des perdants du kirk. En 1690 , plus de 200 membres du clergé ont perdu leurs postes, principalement dans l’Aberdeenshire et le Banffshire ., zone fortement épiscopale depuis les années 1620. En 1745, environ 25% des recrues jacobites venaient de cette partie du pays. ^[98]

L’épiscopalisme était populaire parmi les conservateurs sociaux, car il mettait l’accent sur le droit héréditaire inaliénable, l’obéissance absolue et la déposition implicite de la lignée senior des Stuart était une violation de l’ordre naturel. ^[99] L’église a continué à offrir des prières pour les Stuarts jusqu’en 1788, tandis que beaucoup ont refusé de prêter allégeance aux Hanovriens en 1714. ^[100] Cependant, même en 1690, une minorité substantielle s’est accommodée du nouveau régime, un nombre qui a considérablement augmenté. après la création de l’ Église épiscopale écossaise en 1712. ^[101]

Les ministres épiscopaliens, tels que le professeur James Garden d’Aberdeen, ont présenté l’Union de 1707 comme l’une d’une série de catastrophes à s’abattre sur l’Écosse, provoquées par “les péchés […] de rébellion, d’injustice, d’oppression, de schisme et de parjure”. ^[102] L’opposition a été stimulée par les mesures imposées par le Parlement post-1707 de la Grande-Bretagne , y compris l’ acte de trahison 1708 , la décision de 1711 qui a interdit aux pairs écossais d’accéder à la Chambre des lords et les augmentations d’impôts. ^[103] En dépit de leurs propres préférences, les Stuarts ont essayé de faire appel à ce groupe ; en 1745, Charles a publié des déclarations dissolvant la «prétendue Union», malgré les craintes que cela aliénerait ses partisans anglais. ^[104]

Cependant, l’opposition à la législation post-Union ne se limitait pas aux jacobites. De nombreux presbytériens se sont opposés à l’établissement de l’Église épiscopale en 1712 et à d’autres mesures d’indulgence, tandis que les pires émeutes fiscales ont eu lieu à Glasgow , une ville connue pour son antipathie envers les Stuarts. ^[105] Comme en Angleterre, certains se sont opposés moins à l’Union qu’à la connexion hanovrienne; Lord George Murray , un haut commandant jacobite en 1745, était un unioniste qui était à plusieurs reprises en désaccord avec Charles, mais s’opposait aux “guerres […] à cause des électeurs de Hanovre”. ^[106]

Communauté

Flora MacDonald par Allan Ramsay v. 1749–1750 ; notez les roses blanches, un symbole jacobite

Alors que les agents jacobites poursuivaient leurs tentatives de recrutement des mécontents, les jacobites les plus engagés étaient souvent liés par des réseaux familiaux relativement restreints, en particulier en Écosse ; Les activités jacobites dans des régions comme le Perthshire et l’Aberdeenshire se sont concentrées sur un nombre limité de familles influentes fortement impliquées en 1715 et 1745. ^[107]

Certaines des familles de propriétaires terriens les plus puissantes ont conservé leur loyauté envers l’établissement, mais ont maintenu les traditions d’allégeance aux Stuart en permettant aux plus jeunes fils de s’impliquer dans le jacobitisme actif ; en 1745, Lewis Gordon était largement considéré comme un mandataire de son frère, le duc de Gordon . ^[108] De nombreux dirigeants jacobites étaient étroitement liés les uns aux autres et à la communauté en exil par le mariage ou le sang. Cela a conduit certains historiens, notamment Bruce Lenman, à caractériser les soulèvements jacobites comme des tentatives de coup d’État soutenues par la France par un petit réseau issu de l’élite, bien que ce point de vue ne soit pas universellement accepté. ^[109]

Les traditions familiales de sympathie jacobite ont été renforcées par des objets tels que de la verrerie gravée ou des bagues avec des symboles cachés, bien que beaucoup de ceux qui survivent soient en fait des créations néo-jacobites du XIXe siècle. D’autres objets de famille contenaient des références aux martyrs jacobites exécutés, pour lesquels le mouvement a conservé un niveau de vénération inhabituel. ^[110] Tissu tartan , largement adopté par l’ armée jacobiteen 1745, a été utilisé dans l’art du portrait comme symbole des sympathies de Stuart, même avant le soulèvement. En dehors des cercles sociaux d’élite, la communauté jacobite a fait circuler de la propagande et des objets symboliques à travers un réseau de clubs, de vendeurs d’estampes et de colporteurs, destinés à la noblesse provinciale et à la classe moyenne. En 1745, le prince Charles commande des médailles commémoratives et des images miniatures pour une distribution clandestine. ^[111]

conservateur gallois Sir Watkin Williams-Wynn ; son manteau bleu était souvent porté par des sympathisants jacobites

Parmi les éléments les plus visibles de la communauté jacobite figuraient les clubs de beuverie établis au début du XVIIIe siècle, tels que le Scottish Bucks Club ou le “Cycle of the White Rose”, dirigé par le Gallois Tory Sir Watkin Williams-Wynn . ^[112] D’autres comprenaient les “Sea Serjeants”, composés en grande partie de la noblesse du sud du Pays de Galles ou les “Électeurs indépendants de Westminster” dirigés par l’ avocat du Glamorganshire David Morgan , exécuté pour son rôle en 1745. ^[113] À part Morgan, la grande majorité de leurs membres ne participèrent pas au soulèvement de 1745 ; Charles a suggéré plus tard qu’il “fera pour les jacobites gallois ce qu’ils ont fait pour moi. Je boirai leur santé”. ^[114]

Oak Apple Day le 29 mai a commémoré Charles II et a été l’occasion de manifestations de sympathie pour Stuart, tout comme le ” White Rose Day “, l’anniversaire du Vieux Prétendant le 10 juin. ^[115] Les symboles étaient couramment employés par les jacobites, car ils ne pouvaient pas être poursuivis pour leur utilisation, le plus courant étant la rose blanche d’York , adoptée après 1688 pour des raisons désormais obscures. Diverses origines ont été suggérées, y compris son utilisation comme ancien appareil royal écossais, son association avec James II en tant que duc d’York , ou Charles I étant appelé le “roi blanc”. ^[116] Les unités militaires jacobites utilisaient souvent des étendards blancs ou des cocardes, tandis que les rubans verts étaient un autre symbole Stuart reconnu malgré leur association avec le Whig Green Ribbon Club . ^[117]

Déclin après 1745

Bien qu’il ait été accueilli en héros à son retour à Paris , l’accueil de Charles dans les coulisses a été plus discret. D’Éguilles , envoyé français non officiel auprès des Jacobites, avait une mauvaise opinion de lui et d’autres hauts jacobites, décrivant Lochgarry comme “un bandit” et suggérant que George Murray était un espion britannique. Pour leur part, les Écossais ont été déçus par le manque de soutien significatif en anglais ou en français, malgré les assurances constantes des deux. ^[118] Les événements ont également souligné la réalité qu’une insurrection de bas niveau et en cours était beaucoup plus rentable pour les Français qu’une restauration, une forme de guerre potentiellement dévastatrice pour la population locale. ^[un]En exposant la divergence entre les objectifs écossais, français et Stuart, ainsi que le manque de soutien en Angleterre, le soulèvement de 1745 a mis fin au jacobitisme en tant qu’alternative politique viable en Angleterre et en Écosse. ^[43]

Les autorités britanniques ont adopté une série de mesures visant à empêcher que les Highlands écossais ne soient utilisés pour un autre soulèvement. De nouveaux forts sont construits, le réseau routier militaire est enfin achevé et William Roy effectue le premier relevé complet des Highlands. ^[119] Une grande partie du pouvoir détenu par les chefs des Highlands découlait de leur capacité à exiger le service militaire de leurs membres de clan et même avant 1745, le système clanique avait été soumis à de fortes pressions en raison de l’évolution des conditions économiques; la loi sur les juridictions héréditaires a supprimé ces contrôles féodaux par les chefs des Highlands. ^[120] C’était beaucoup plus important que l’ acte de proscription plus connuqui a interdit la tenue des Highlands à moins qu’elle ne soit portée pendant le service militaire : son impact est débattu et la loi a été abrogée en 1782. ^[120]

Charles Edward Stuart dans la vieillesse; en 1759, il est démis de ses fonctions par les ministres français comme “incapable d’alcool”

Dès 1745, les Français étaient aux prises avec les coûts de la guerre de Succession d’Autriche et, en juin 1746, ils entamèrent des négociations de paix avec la Grande-Bretagne à Breda . Les victoires en Flandre en 1747 et 1748 ont en fait aggravé leur position en attirant la République néerlandaise auparavant neutre , dont ils comptaient sur la navigation pour éviter le blocus naval britannique. ^[121] D’ici à 1748, les pénuries alimentaires parmi la population française ont rendu la paix une question d’urgence, mais les Britanniques ont refusé de signer le Traité d’Aix-la-Chapelle pendant que Charles est resté en France. Après avoir ignoré les demandes de départ, les Français ont perdu patience; en décembre 1748, il est brièvement emprisonné avant d’être déporté. ^[122]

En juin 1747, son frère Henry devient prêtre catholique ; puisque Charles n’avait pas d’héritier légitime, cela était considéré comme une acceptation tacite par leur père, la cause jacobite était terminée. Charles continue d’explorer les options pour un soulèvement en Angleterre, y compris sa conversion à l’anglicanisme, une proposition qui avait indigné son père James lorsqu’elle avait été suggérée auparavant. ^[123] Il s’est rendu “secrètement” à Londres en 1750 pour rencontrer des partisans et a été intronisé dans l’ église Non Juror . ^[124] Cependant, le déclin du jacobitisme est démontré par le fait que le gouvernement et George II étaient bien conscients de sa présence et n’ont rien fait pour intervenir. Les jacobites anglais ont clairement indiqué qu’ils ne feraient rien sans le soutien étranger, ce qui, malgré les ouvertures de Charles àFrédéric II de Prusse semblait peu probable. ^[125]

Un complot visant à capturer ou à assassiner George II, dirigé par Alexander Murray d’Elibank , a été trahi au gouvernement par Alastair Ruadh MacDonnell , ou “Pickle the Spy”, mais pas avant que Charles n’ait envoyé deux exilés comme agents. L’un était Archibald Cameron , responsable du recrutement du régiment Cameron en 1745, qui aurait été trahi par les membres de son propre clan et exécuté le 7 juin 1753. ^[126] Lors d’une dispute en 1754 avec les conspirateurs anglais, un Charles ivre et de plus en plus désespéré menaça de publier leurs noms pour l’avoir « trahi » ; la plupart des sympathisants anglais restants ont maintenant quitté la cause. ^[127]

Pendant la guerre de Sept Ans en 1759, Charles rencontra Choiseul , alors ministre en chef de la France pour discuter d’ une autre invasion , mais Choiseul le renvoya comme « incapable de boire ». ^[128] La cause jacobite a été abandonnée par les Français, tandis que les partisans britanniques ont cessé de fournir des fonds; Charles, qui était revenu au catholicisme, comptait désormais sur la papauté pour financer son style de vie. Cependant, avec la mort du père de Charles en 1766, les Hanovriens reçurent la reconnaissance de facto du Pape . ^[129] Malgré les instances d’Henri, Clément XIIIa refusé de reconnaître son frère comme Charles III; Charles mourut d’un accident vasculaire cérébral à Rome en janvier 1788, un homme déçu et aigri. ^[130]

Détail du monument au Vatican

Après la mort de Charles, les catholiques écossais ont juré allégeance à la maison de Hanovre et ont décidé deux ans plus tard de prier pour le roi George par son nom. La revendication Stuart est passée à Henry, maintenant cardinal, qui s’est fait appeler le roi Henri IX d’Angleterre. Après être tombé dans des difficultés financières pendant la Révolution française , il a obtenu une allocation de George III . Cependant, son refus de renoncer à sa prétention d’être «Henri IX» a empêché une réconciliation complète avec la maison de Hanovre. ^[131]

La prochaine suggestion sérieuse de restaurer un prétendant jacobite Stuart sur l’un de leurs anciens trônes, est venue d’une source inattendue, pendant la rébellion irlandaise de 1798 . Malgré leur anticléricalisme général et leur hostilité à la monarchie des Bourbons, le Directoire français suggéra aux Irlandais unis en 1798 de restaurer le prétendant jacobite, Henri Benoît Stuart , en Henri IX, roi des Irlandais . ^{[132] [133]} C’était à cause du général Jean Joseph Amable Humbert débarquant une force dans le comté de Mayopour la rébellion et réalisant que la population locale était dévotement catholique (un nombre important de prêtres irlandais soutenaient le soulèvement et avaient rencontré Humbert, bien que l’armée d’Humbert ait été des vétérans de la campagne anticléricale en Italie). ^[133] Le Directoire français espérait que cette option permettrait la création d’un État client français stable en Irlande, cependant, Wolfe Tone , le chef républicain protestant, s’est moqué de la suggestion et elle a été annulée, avec une République irlandaise de courte durée proclamée à la place . . ^[133]

Après la mort d’Henri en 1807, les revendications jacobites passèrent aux exclus par l’ acte d’établissement : d’abord à la maison de Savoie (1807-1840), puis à la branche modénaise de la maison de Habsbourg-Lorraine (1840-1919) , et enfin à la maison de Wittelsbach (1919-présent). Franz, duc de Bavière est l’actuel héritier jacobite. Ni lui ni aucun de ses prédécesseurs depuis 1807 n’ont poursuivi leur revendication. Henry, Charles et James sont commémorés dans le Monument aux Stuarts royaux au Vatican.

Une analyse

L’ historiographie whig traditionnelle considérait le jacobitisme comme marginal dans la progression vers la démocratie parlementaire actuelle, estimant que, comme il avait été vaincu, il n’aurait jamais pu gagner. ^[134] Représentant le « paternalisme préindustriel » et le « loyalisme mystique » contre l’individualisme avant-gardiste, cette conception du jacobitisme était renforcée par le stéréotype de Macaulay selon lequel le « squire tory-jacobite » typique était un « philistin sectaire, ignorant et ivre. “. ^[134]

Des analyses plus récentes, comme celle de JCD Clark , suggèrent que le jacobitisme peut plutôt être considéré comme faisant partie d’une « veine profonde de conservatisme social et politique qui traverse l’histoire britannique », arguant que la colonie whig n’était pas aussi stable qu’on l’a décrit. ^[135] Un intérêt supplémentaire pour les études jacobites a été suscité par une réévaluation des aspirations nationalistes des Scots Jacobites en particulier, soulignant sa place dans le cadre d’une idée politique en cours.

Renaissance romantique

Alors que le danger politique représenté par le jacobitisme s’éloignait, une vision nostalgique et sentimentale du mouvement est apparue, notamment en ce qui concerne la rébellion finale de 1745. Les reliques et les souvenirs de 1745 ont été préservés et Charles lui-même est devenu célèbre dans “un langage de plus en plus émotionnel et sentimental”. La publication dans les années 1830 de parties de Le Lyon en deuil par l’évêque épiscopalien Robert Forbes (1708-1775), une collection de sources et d’entretiens avec des participants jacobites au soulèvement de 1745, renforça cette tendance à la commémoration. ^[136]

L’historiographie du XIXe siècle présentait souvent les Scots Jacobites comme motivés par un attachement romantique à la maison Stuart, plutôt que comme ayant un large éventail de motivations individuelles. Cela convenait à une représentation victorienne des Highlanders comme une «race martiale», caractérisée par une tradition de «loyalisme mal placé» depuis transféré à la couronne britannique. ^[137] La participation de la noblesse des basses terres et du nord-est au mouvement était moins soulignée, tandis que les jacobites irlandais étaient présentés comme une influence largement négative sur Charles en 1745.

” Jacobites ” de John Pettie (1874): vision romantique du jacobitisme

Walter Scott, auteur de Waverley , une histoire de la rébellion de 1745, a combiné le jacobitisme romantique et nostalgique avec une appréciation des avantages pratiques de l’Union. En 1822, il organisa un apparat de traditions écossaises réinventées pour la visite du roi George IV en Écosse lorsque George IV visita Édimbourg en tant que successeur de son parent éloigné Charles Stuart. L’ apparat tartan était immensément populaire et les vêtements des Highlands, auparavant associés à la rébellion et au désordre, sont devenus la tenue nationale écossaise . 1824 a vu la restauration de certains titres jacobites et 1829 l’émancipation catholique; avec le jacobitisme politique désormais confiné en toute sécurité à une «ère antérieure», le site jusqu’alors largement ignoré de la défaite finale jacobite à Culloden a commencé à être célébré. ^[138]

De nombreuses chansons folkloriques jacobites ont émergé en Écosse à cette période; un certain nombre d’exemples ont été recueillis par le collègue de Scott, James Hogg , dans ses reliques jacobites , dont plusieurs qu’il a probablement composés lui-même. Des poètes écossais du XIXe siècle tels qu’Alicia Spottiswoode et Carolina Nairne, Lady Nairne (dont ” Bonnie Charlie ” reste populaire) ont ajouté d’autres exemples. Cependant, relativement peu de chansons survivantes datent réellement de l’époque des soulèvements; l’une des plus connues est la chanson irlandaise Mo Ghile Mear , qui, bien qu’une composition plus récente, est basée sur les paroles contemporaines Buan ar Buairt Gach Ló de Seán Clárach Mac Domhnaill .

Renaissance néo-jacobite

Il y a eu une brève renaissance du jacobitisme politique à la fin des années 1880 et dans les années 1890. ^[139] Un certain nombre de clubs et sociétés jacobites ont été formés, à commencer par l’ Ordre de la Rose Blanche fondé par Bertram Ashburnham en 1886. ^{[ citation nécessaire ]} En 1890, Herbert Vivian et Ruaraidh Erskine ont cofondé un journal hebdomadaire, The Whirlwind , qui épousait une vision politique jacobite. ^{[ lien mort ]} Vivian, Erskine et Melville Henry Massue ont formé la Ligue jacobite légitimiste de Grande-Bretagne et d’Irlandeen 1891, qui a duré plusieurs années. Vivian s’est présenté quatre fois au Parlement sur une plate-forme jacobite – bien qu’il n’ait pas été élu à chaque fois. ^[140] La renaissance a en grande partie pris fin avec la Première Guerre mondiale et les diverses sociétés de l’époque sont maintenant représentées par la Royal Stuart Society .

Dans la littérature et la culture populaire

Le jacobitisme a été un sujet populaire pour les romans historiques et pour la fiction spéculative et humoristique.

Les romans historiques Waverley (1814) et Rob Roy (1817) de Sir Walter Scott se concentrent sur les première et deuxième rébellions jacobites.
Kidnapped (1886) est un roman d’ aventure de fiction historique de l’auteur écossais Robert Louis Stevenson qui présente les intrigues des troubles jacobites en Écosse.
Dans les années 1920, DK Broster a écrit la trilogie jacobite de romans mettant en vedette le héros fringant Ewen Cameron.
Les Chroniques des loups de Joan Aiken ont pour toile de fond une histoire alternative de l’Angleterre, dans laquelle le roi James III, un Stuart, est sur le trône, et les Hanovriens complotent pour le renverser.
Un récit fictif est donné du conflit jacobite / hanovrien dans The Long Shadow , The Chevalier and The Maiden , Volumes 6–8 of The Morland Dynasty , une série de romans historiques de l’auteur Cynthia Harrod-Eagles . Un aperçu est donné à travers les yeux de la famille Morland sur les questions religieuses, politiques et émotionnelles au cœur de la lutte.
Corrag (également connu sous le nom de Witch Light ) (2009) de Susan Fletcher est centré sur le massacre de Glencoe . Il offre le témoignage oculaire de Corrag, une sorcière réputée.
La série de livres historiques Outlander et son adaptation télévisée sont des représentations fictives de la rébellion jacobite et de ses conséquences.
En 2017, un partenariat entre Visiting Scotland, National Museum of Scotland et Historic Scotland a lancé The Jacobite Trail pour promouvoir l’histoire jacobite et les lieux qui y figurent.

Les prétendants aux trônes d’Angleterre, d’Écosse, d’Irlande et de France

Jacques II et VII (6 février 1685 – 16 septembre 1701).
James III et VIII (16 septembre 1701 – 1er janvier 1766), James Francis Edward Stuart, également connu sous le nom de chevalier de Saint-Georges , le roi sur l’eau ou le vieux prétendant . (Fils de Jacques II)
Charles III (31 décembre 1720 – 31 janvier 1788), Charles Edward Stuart, également connu sous le nom de Bonnie Prince Charlie , le jeune chevalier ou le jeune prétendant . (Fils de Jacques III)
Henry IX et I (6 mars 1725 – 13 juillet 1807), Henry Benedict Stuart, également connu sous le nom de Cardinal King . (Fils de Jacques III)

Depuis la mort d’Henry, aucun des héritiers jacobites n’a réclamé les trônes anglais ou écossais. François, duc de Bavière (né en 1933), descendant direct de Charles I , est l’actuel héritier légitime de la maison des Stuart. Il a été suggéré qu’une abrogation de l’ Act of Settlement 1701 pourrait lui permettre de revendiquer le trône, bien qu’il n’ait exprimé aucun intérêt à le faire. ^[141]

Notes de bas de page

↑ Résumé dans un rapport du renseignement britannique de 1755 ; “… il n’est pas dans l’intérêt de la France que la maison des Stuart soit jamais restaurée, car elle ne ferait qu’unir les trois royaumes contre eux; l’Angleterre n’aurait aucune [menace] extérieure à l’esprit, et […] empêcherait l’un de ses descendants (les Stuarts) tentant quoi que ce soit contre les libertés ou la religion du peuple.

Références

^ Harris 2007 , pp. 271-272.
^ Barnes 1973 , pp. 310–312.
^ Gooch 1995 , p. 13.
^ Étienne 2010 , p. 49.
^ Ryan 1975 , pp. 122-124.
^ Jacob 1976 , pp. 335–341.
^ Kenyon & Ohlmeyer 1998 , p. 12.
^ Kenyon & Ohlmeyer 1998 , p. 16.
^ Lenihan 2001a , p. 20-23.
^ Kenyon & Ohlmeyer 1998 , p. 31.
^ Manganiello 2004 , p. dix.
^ Lenihan 2001b , p. 11-14.
^ Lenihan 2014 , p. 140-142.
^ Worden 2010 , p. 63–68.
^ Harris 1993b , pp. 581–590.
^ Miller 1978 , pp. 124–125.
^ McGrath 1996 , p. 27-28.
^ Harris 1993 , pp. 123–127.
^ Spielvogel 1980 , p. 410.
^ Harris 2007 , pp. 235–236.
^ Harris 2007 , p. 3–5.
^ Lâche 1980 , p. 460.
^ McKay 1983 , pp. 138-140.
^ Lenihan 2014 , p. 174-179.
^ Lynn 1999 , p. 215.
^ Somerset 2012 , p. 532–535.
^ “Les Jacobites et l’Union” . La fabrique de l’Union . BBC.
^ Ó Ciardha 2000 , p. 21.
^ “Les révoltes jacobites : Chronologie” . Royaume- Uni historique .
^ Wills 2001 , pp. 57–58.
^ McLynn 1982 , p. 99.
^ Lenman 1980 , p. 36.
^ McLynn 1982 , p. 98–99.
^ Szechi 1994 , p. 92.
^ ^un ^b Brown 2002 , p. 47.
^ Clark 1985 , p. 89.
^ Monod 1993 , p. 92.
^ Monod 1993 , p. 18.
^ Monod 1993 , p. 28.
^ Erskine-Hill 1982 , p. 55. sfn error: no target: CITEREFErskine-Hill1982 (help)
^ Gibson 2012 , p. 12.
^ McLynn 1982 , p. 109.
^ ^un ^bc ^Colley 1985 , p. 28.
^ Szechi 1994 , p. 38.
^ Colley 1985 , p. 29.
^ Équitation 2016 , p. 199.
^ Monod 1993 , p. 81.
^ Szechi 1994 , p. 36.
^ Szechi 1994 , p. 60.
^ Ó Ciardha 2000 , pp. 21, 30.
^ Connolly 2014 , p. 27–42.
^ Morely 2016 , p. 333.
^ Connolly 1992 , pp. 233–249.
^ Ó Ciardha 2000 , pp. 77–79.
^ Lenihan 2008 , p. 175.
^ Ó Ciardha 2000 , p. 89.
^ Doyle 1997 , pp. 29-30.
^ Miller 1978 , pp. 220–221.
^ Gillen 2016 , p. 52.
^ Doyle 1997 , p. 30.
^ Lenihan 2008 , p. 178.
^ ^un ^bc ^Lenihan 2014 , p. 136.
^ Harris 2007 , p. 445.
^ ^un ^b Lenihan 2014 , p. 177.
^ Moody, Martin & Byrne 2009 , p. 490.
^ Simms 1952 , pp. 309–312.
^ Lenihan 2008 , p. 183.
^ ^un ^bÓ Ciardha 2000 , p. 84.
^ Ó Ciardha 2000 , p. 85.
^ Lenihan 2014 , p. 199.
^ Morley 2007 , p. 194.
^ Lenihan 2014 , p. 244.
^ Garnham 2002 , pp. 81–82.
^ Ó Ciardha 2000 , p. 144.
^ Gillen 2016 , p. 59.
^ Ó Ciardha 2000 , p. 374.
^ Connolly 2003 , pp. 64–65.
^ Graham 2002 , p. 51.
^ Morley 2007 , pp. 198–201.
^ Szechi 1994 , p. 64.
^ Brun 2002 , p. 62.
^ McLynn 1985 , p. 81.
^ McLynn 1982 , p. 98.
^ Colley 1985 , p. 26.
^ McLynn 1982 , p. 107.
^ Rogers 1982 , pp. 70-88.
^ Oates 2016 , p. 97–98.
^ Yates 2014 , p. 37-38.
^ Monod 1993 , p. 134.
^ Szechi 1994 , pp. 18–19.
^ Overton 1902 , pp. 467–496.
^ Szechi 1994 , p. 19.
^ Szechi 1994 , p. 77.
^ McCann 1963 , p. 20.
^ Pittock 1998 , p. 135.
^ Hamilton 1963 , p. 4.
^ Szechi 1994 , p. 67.
^ Pittock 1998 , p. 99.
^ Macinnes 2007 , p. 235.
^ Fort 2002 , p. 15.
^ Szechi 1994 , pp. 19–20.
^ Shaw 1999 , p. 89.
^ Szechi 1994 , p. 72.
^ Pittock 1998 , p. 26.
^ Équitation 2016 , p. 337.
^ McLynn 1982 , p. 109-110.
^ Szechi & Sankey 2001 , pp. 95–96.
^ Lenman 1980 , p. 255.
^ Lenman 1980 , p. 256.
^ Szechi 1994 , pp. 36–37.
^ Monod 1993 , pp. 81–82.
^ Seigneur 2004 , p. 40.
^ Équitation 2016 , p. 378.
^ Pittock 1997 , p. 107.
^ Monod 1993 , p. 210.
^ Pittock 1998 , pp. 72-73.
^ Rogers 1982 , p. 25.
^ McLynn 1985 , p. 177-181.
^ Seymour 1980 , p. 4–9.
^ ^un ^b Campsie 2017 .
^ Noir 1999 , pp. 97-100.
^ Équitation 2016 , pp. 496–497.
^ Corp 2011 , p. 334.
^ Rob 2013 .
^ Pittock 1998 , p. 123.
^ Lenman 1980 , p. 27.
^ Monod 1993 , p. 345.
^ Zimmerman 2003 , p. 273.
^ Hamilton 2015 , p. 57-58.
^ Pittock 2004 .
^ Johns 1998 , p. 161.
^ Pittock 2006 , p. 210.
^ ^un ^bc ^Aston 2002 , p. 222. sfn error: no target: CITEREFAston2002 (help)
^ ^un ^b Szechi 1994 , p. 5.
^ Szechi 1994 , p. 6.
^ Pittock 1998 , p. 137.
^ Pittock 2009 , p. 143.
^ Pittock 2009 , p. 146.
^ Pittock 2014 , p. ?.
^ “La Vacance de Stirling Burghs”. Télégraphe du soir de Dundee . 29 avril 1908.
^ Alleyne & de Quetteville 2008 .

Sources

Alleyne, Richard; de Quetteville, Harry (7 avril 2008). “L’abrogation de la loi pourrait faire de Franz Herzog von Bayern le nouveau roi d’Angleterre et d’Ecosse” . Télégraphe quotidien . Récupéré le 19 mai 2011 .
Aston, Nigel (2002) Christianisme et Europe révolutionnaire, 1750-1830 , Cambridge University Press ISBN 9780521465922 .
Barnes, Robert P. (1973). “La déchéance de James VII du trône écossais”. Albion : Un Journal Trimestriel Concerné par les Études britanniques . 5 (4): 299-313. doi : 10.2307/4048254 . JSTOR 4048254 .
Noir, Jérémy (1999). De Louis XIV à Napoléon : le destin d’une grande puissance . Routledge. ISBN 978-1-857-28934-3.
Brun, Richard (2002). Église et État dans la Grande-Bretagne moderne 1700-1850 . Routledge.
Campsie, Alison (31 octobre 2017). “Myth Buster: Le tartan a-t-il vraiment été interdit après Culloden?” . L’Écossais . Archivé de l’original le 21 novembre 2017 . Récupéré le 7 novembre 2018 .
Chambres, Liam (2018). Binasco, Matteo (éd.). Rome et la mission irlandaise à la maison dans le catholicisme irlandais dans le monde atlantique, 1622–1908 . Presse Palgrave. ISBN 978-3319959740.
Charteris, Evan (1907). Un bref compte rendu des affaires de l’Écosse . Édimbourg : David Douglas.
Clark, JCD (1985). Société anglaise, 1688-1832 : idéologie, structure sociale et pratique politique sous l’Ancien Régime . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 0-521-30922-0.
Colley, Linda (1985). Au mépris de l’oligarchie: le parti conservateur 1714–60 . La presse de l’Universite de Cambridge.
Connolly, Sean (1992). Religion, loi et pouvoir: fabrication de l’Irlande protestante, 1660–1760 . Presse Clarendon. ISBN 978-0198201182.
Connolly, Sean (2014). Patriotisme et nationalisme dans The Oxford Handbook of Modern Irish History . Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0199549344.
Connolly, Sean (2003). “Jacobites, Whiteboys et républicains: Variétés de désaffection dans l’Irlande du XVIIIe siècle”. Irlande du XVIIIe siècle / Iris an Dá Chultúr . 18 : 63–79. JSTOR 30070994 .
Corp, Edward (2011). Les Stuart en Italie, 1719-1766 . La presse de l’Universite de Cambridge.
Lâche, Barry (1980). L’âge Stuart 1603–1714 . Longman. ISBN 978-0582488335.
Cruikshanks, Lauchlin Alexander (2008). L’Acte d’Union : mort ou sursis pour les Highlands ? . Université wesleyenne. OCLC 705142720 .
Doyle, Thomas (1997). “Le jacobitisme, le catholicisme et l’élite protestante irlandaise, 1700–1710”. Irlande du XVIIIe siècle / Iris an Dá Chultúr . 12 : 28–59. JSTOR 30071383 .
Garnham, Neal (2002). Clark, Peter (éd.). Police et ordre public à Dublin au XVIIIe siècle dans deux capitales: Londres et Dublin, 1500–1840 . Académie britannique. ISBN 978-0197262474.
Gibson, Guillaume (2012). L’Église d’Angleterre 1688-1832 : Unité et Accord . Routledge.
Gillen, Ultan (2016). Ascendance Irlande, 1660-1800 à Princeton Histoire de l’Irlande moderne . Presse de l’Université de Princeton . ISBN 978-0691154060.
Gooch, Leo (1995). La faction désespérée ? : les jacobites du nord-est de l’Angleterre, 1688-1745 . Presse de l’Université de Hull. ISBN 978-0859586368.
Graham, Brian, éd. (2002). À la recherche de l’Irlande : une géographie culturelle . Taylor et François. ISBN 9781134749188.
En ligneHamilton, Douglas J. (2015). Jacobitisme, Lumières et Empire, 1680-1820 . Routledge. ISBN 978-1-317-31819-4.
Hamilton, Henry (1963). Une histoire économique de l’Ecosse au XVIIIe siècle . Presse Clarendon.
Harris, Tim (2007). Révolution; la grande crise de la monarchie britannique 1685-1720 . Manchot. ISBN 978-0141016528.
Harris, Tim (1993). Politique sous les Stuarts ultérieurs: conflit de partis dans une société divisée, 1660–1715 . Longman. ISBN 978-0582040823.
Harris, Tim (1993b). “Le parti tourne? Ou, les whigs et les conservateurs descendent Scott gratuitement”. Albion : Un Journal Trimestriel Concerné par les Études britanniques . 25 (4): 581–590. doi : 10.2307/4051311 . JSTOR 4051311 .
Hayes, Richard (1949). “L’Irlande et le jacobitisme”. Études : une revue trimestrielle irlandaise . 38 (149).
Jacob, Margaret C (1976). “Millénarisme et science à la fin du XVIIe siècle”. Journal de l’Histoire des Idées . 7 (32): 335–341. doi : 10.2307/2708829 . JSTOR 2708829 .
James, Francis Godwin (1979). “L’Église d’Irlande au début du 18ème siècle”. Revue historique de l’Église épiscopale protestante . 48 (4): 433–451. JSTOR 42973720 .
Johns, Christopher MS (1998). Antonio Canova et la politique de mécénat dans l’Europe révolutionnaire et napoléonienne . Presse de l’Université de Californie. ISBN 978-0-520-21201-5.
Kenyon, John; Ohlmeyer, Jane, éd. (1998). Les guerres civiles: une histoire militaire de l’Angleterre, de l’Écosse et de l’Irlande, 1638–60 . Presse universitaire d’Oxford . ISBN 978-0198662228.
Lenihan, Padraig (2001a). Catholiques confédérés en guerre 1641-1649 . Presse universitaire de Cork . ISBN 978-1859182444.
Lenihan, Padraig (2001b). “Introduction”. Dans Lenihan, Padraig (éd.). Conquête et résistance : guerre dans l’Irlande du XVIIe siècle . Barbue. ISBN 978-90-04-11743-3.
Lenihan, Padraig (2008). Consolidation de la conquête: Irlande 1603-1727 (éd. 2016). Routledge. ISBN 978-1138140639.
Lenihan, Padraig (2014). Le Dernier Cavalier : Richard Talbot (1631-91) . Presse du Collège universitaire de Dublin. ISBN 978-1906359836.
Lenman, Bruce (1980). Les soulèvements jacobites en Grande-Bretagne 1689–1746 . Edition Methuen. ISBN 978-0413396501.
Seigneur, Evelyn (2004). L’armée secrète Stuart: L’histoire cachée des jacobites anglais . Person. ISBN 978-0582772564.
Lynn, John (1999). Les guerres de Louis XIV, 1667-1714 (Les guerres modernes en perspective) . Longman. ISBN 978-0582056299.
Macinnes, Allan (2007). “Jacobitisme en Ecosse: cause épisodique ou mouvement national?”. Revue historique écossaise . 86 (222): 225–252. doi : 10.3366/shr.2007.86.2.225 .
Manganiello, Stephen (2004). L’Encyclopédie concise des révolutions et des guerres d’Angleterre, d’Écosse et d’Irlande, 1639–1660 . Presse épouvantail.
McCann, Jean E (1963). L’organisation de l’armée jacobite . Thèse de doctorat Université d’Edimbourg. manche : 1842/9381 . OCLC 646764870 .
McCormick, Ted (2014). Restauration Irlande, 1660–1688 ; dans The Oxford Handbook of Modern Irish History . Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0198768210.
McGrath, Charles Ivar (1996). “Sécuriser l’intérêt protestant: les origines et le but des lois pénales de 1695”. Études historiques irlandaises . 30 (117): 25–46. doi : 10.1017/S0021121400012566 . manche : 10197/9696 . JSTOR 30008727 .
McKay, Derek (1983). La montée des grandes puissances 1648–1815 . Routledge. ISBN 978-0582485549.
McLynn, Frank (1982). “Problèmes et motifs dans le soulèvement jacobite de 1745”. Le XVIIIe siècle . 23 (2): 97–133. JSTOR 41467263 .
McLynn, Frank (1985). Les Jacobites . Routledge.
Miller, John (1978). Jacques II; Une étude sur la royauté . Menthuen. ISBN 978-0413652904.
Mitchell, Albert (1937). “Les non-jurés; 1688-1805”. L’homme d’église . 51 (2).
Monod, Paul (1993). Le jacobitisme et le peuple anglais, 1688-1788 . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 9780521447935.
Maugrey, Tom ; Martin, Franck; Byrne, FJ (2009). Une nouvelle histoire de l’Irlande : Volume III : Irlande moderne précoce 1534-1691 . Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0198202424.
Morley, Vincent (2007). “La continuité de la désaffection dans l’Irlande du XVIIIe siècle”. Irlande du XVIIIe siècle / Iris an Dá Chultúr . 22 .
Morely, Vincent (2016). La langue irlandaise à Princeton Histoire de l’Irlande moderne . Presse universitaire de Princeton. ISBN 978-0691154060.
Ó Ciardha, Eamonn (2000). L’Irlande et la cause jacobite, 1685-1766 : un attachement fatal . Presse des Quatre Cours. ISBN 978-1851825349.
Oates, Jonathan (2016). La dernière bataille sur le sol anglais, Preston 1715 . Routledge.
Overton, JH (1902). Les non-jureurs: leur vie, leurs principes et leurs écrits (éd. 2018). Presse Wentworth. ISBN 978-0530237336.
Parrish, David (2017). Jacobitisme et anti-jacobitisme dans le monde atlantique britannique, 1688–1727 . Société royale d’histoire. ISBN 978-0861933419.
Parker, Geoffrey (2002). Empire, guerre et foi au début de l’Europe moderne (éd. 2003). Manchot. ISBN 978-0140297898.
Pittock, Murray (1998). Jacobitisme . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0333667989.
Pittock, Murray (1997). Inventer et résister à la Grande-Bretagne . Palgrave Macmillan.
Pittock, Murray (2004). “Johnson, Boswell et leur cercle”. À Keymer, Thomas; Mee, Jon (éd.). Le compagnon Cambridge de la littérature anglaise de 1740 à 1830 . Cambridge : Cambridge University Press. p. 157–172. ISBN 978-0-521-00757-3.
Pittock, Murray (2006). Poésie et politique jacobite en Grande-Bretagne et en Irlande au XVIIIe siècle . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 9780521030274..
Pittock, Murray (2009). Le mythe des clans jacobites : l’armée jacobite en 1745 . Presse universitaire d’Édimbourg . ISBN 978-0748627561.
Pittock, Murray (2014). Spectrum of Decadence (Routledge Revivals): La littérature des années 1890 . Routledge. ISBN 978-1138799127.
Planche, Geoffrey (2005). Rébellion et sauvagerie: le soulèvement jacobite de 1745 et l’Empire britannique . Presse de l’Université de Pennsylvanie . ISBN 978-0812238983.
Équitation, Jacqueline (2016). Jacobites: Une nouvelle histoire de la rébellion 45 . Bloomsbury. ISBN 978-1408819128.
Robb, Steven (2013). “Gordon, Robert (1703-1779)”. Oxford Dictionary of National Biography (éd. En ligne). Presse universitaire d’Oxford. doi : 10.1093/ref:odnb/105934 . (Abonnement ou adhésion à une bibliothèque publique britannique requise.)
Rogers, Nicholas (1998). Foules, culture et politique en Grande-Bretagne géorgienne . Oxford HAUT.
Rogers, Nicolas (1982). Émeute et jacobitisme populaire au début de l’Angleterre hanovrienne, dans Idéologie et complot: aspects du jacobitisme, 1689–1759 . John Donald Publishers Ltd.ISBN 978-0859760843.
Ryan, Conor (1975). “Religion et État dans l’Irlande du XVIIe siècle”. Archives Hibernicum . 33 : 122–132. doi : 10.2307/25487416 . JSTOR 25487416 .
Seymour, WA (1980). Une histoire de l’ Ordnance Survey . Dawson. ISBN 978-0712909792.
Simms, JG (1952). “Tactiques de paix williamites, 1690-1691”. Études historiques irlandaises . 8 (32): 303–323. doi : 10.1017/S0021121400027528 . JSTOR 30006194 .
Shaw, John S. (1999). L’histoire politique de l’Écosse du XVIIIe siècle . Macmillan.
Smith, Hannah (2013). Monarchie géorgienne: politique et culture, 1714–60 . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 978-0521828765.
Somerset, Anne (2012). la reine Anne ; la politique de la passion . Harper Collins. ISBN 978-0007203765.
Spielvogel, Jackson J. (1980). Civilisation occidentale . Éditions Wadsworth. ISBN 1285436407.
Stephen, Jeffrey (janvier 2010). “Nationalisme écossais et syndicalisme Stuart”. Journal d’études britanniques . 49 (1, spécial écossais). doi : 10.1086/644534 . S2CID 144730991 .
Fort, Rowan (2002). Épiscopalisme dans l’Écosse du XIXe siècle: réponses religieuses à une société en voie de modernisation . Presse universitaire d’Oxford.^{[ ISBN manquant ]}
Szechi, Daniel (1994). Les Jacobites: Grande-Bretagne et Europe, 1688–1788 (première éd.). Presse universitaire de Manchester . ISBN 978-0719037740.
Szechi, Daniel; Sankey, Margaret (novembre 2001). “La culture d’élite et le déclin du jacobitisme écossais 1716–1745”. Passé & Présent . 173 (173): 90–128. doi : 10.1093/passé/173.1.90 . JSTOR 3600841 .
Wills, Rebecca (2001). Les Jacobites et la Russie, 1715-1750 . ISBN de Tuckwell Press Ltd. 978-1862321427.
Worden, Blair (2010). “Oliver Cromwell et le Protectorat”. Transactions de la Royal Historical Society . 20 (6): 57–83. doi : 10.1017/S0080440110000058 . JSTOR 41432386 . S2CID 159710210 .
Yates, Nigel (2014). Grande-Bretagne du XVIIIe siècle: religion et politique 1714–1815 . Routledge.
En ligneZimmerman, Doron (2003). Le mouvement jacobite en Écosse et en exil, 1749–1759 . Palgrave Macmillan. ISBN 978-1403912916.

Liens externes

Chronologie interactive de la BBC de l’histoire britannique
Histoire générale des Highlands
La bibliothèque de l’Université de Guelph, archives et collections spéciales, compte plus de 500 pamphlets, histoires et littérature jacobites dans sa section de livres rares présentée à la bibliothèque UG : archives et collections spéciales – pamphlets jacobites
Ascanius; ou, le jeune aventurier