Grottes d’Ellora

Ellora (e-ˈlȯr-ə, IAST : Vērūḷ ) est un site du Patrimoine mondial de l’UNESCO situé dans le district d’ Aurangabad, dans le Maharashtra , en Inde . C’est l’un des plus grands complexes de grottes de temples hindous taillés dans la roche au monde, avec des œuvres d’art datant de la période 600-1000 CE. ^{[1] [2]} La grotte 16 présente la plus grande excavation de roche monolithique au monde, le temple Kailash , un monument en forme de char dédié au dieu Shiva . L’excavation du temple Kailash comprend également des sculptures représentant diverses divinités hindoues ainsi que des panneaux en relief résumant les deux principauxÉpopées hindoues . ^{[3] [4] [5]}

Grottes d’Ellora
Grotte 16 du temple de Kailasanatha, intérieur
Taper	Grottes monolithiques
Emplacement	District d’Aurangabad , Maharashtra , Inde
Coordonnées	20°01′36′′N 75°10′38′′E / 20.0268°N 75.1771°E / 20,0268 ; 75.1771Coordonnées : 20°01′36′′N 75°10′38′′E / 20.0268°N 75.1771°E / 20,0268 ; 75.1771
Patrimoine mondial de l’UNESCO
Taper	Culturel
Critère	je, iii, vi
Désigné	1983 (7e session )
Numéro de référence.	243
Région UNESCO	Asie-Pacifique
Localisation des grottes d’Ellora en Inde Grottes d’Ellora (Maharashtra) Afficher la carte de l’IndeVoir la carte du MaharashtraAfficher tout

Il y a plus de 100 grottes sur le site, toutes creusées dans les falaises de basalte des collines de Charanandri, dont 34 sont ouvertes au public. ^[3] Ceux-ci se composent de 17 grottes hindoues (grottes 13-29), 12 bouddhistes (grottes 1-12) et 5 grottes jaïnes (grottes 30-34), ^{[6] [7]} chaque groupe représentant des divinités et des mythologies répandues dans le 1er millénaire de notre ère, ainsi que les monastères de chaque religion respective. ^[6] Ils ont été construits à proximité les uns des autres et illustrent l’harmonie religieuse qui existait dans l’Inde ancienne. ^{[2] [8]} Tous les monuments d’Ellora ont été construits pendant la Dynastie Rashtrakuta , qui a construit une partie des grottes hindoues et bouddhistes, et la dynastie Yadava, qui a construit un certain nombre de grottes Jain. Le financement de la construction des monuments a été assuré par la famille royale, les commerçants et les riches de la région. ^{[3] [9]}

Bien que les grottes aient servi de temples et de halte pour les pèlerins ^[7] , l’emplacement du site sur une ancienne route commerciale sud-asiatique en a également fait un important centre commercial dans la région du Deccan. ^[10] C’est à 29 kilomètres (18 milles) au nord-ouest d’ Aurangabad et à environ 300 kilomètres (190 milles) à l’est-nord-est de Mumbai . Aujourd’hui, les grottes d’Ellora, ainsi que les grottes d’Ajanta à proximité , sont une attraction touristique majeure dans la région de Marathwada du Maharashtra et un monument protégé par l’ Archaeological Survey of India (ASI). ^[11]

Étymologie

Ellora, également appelée Verul ou Elura, est la forme abrégée de l’ancien nom Elloorpuram . ^[12] La forme la plus ancienne du nom a été trouvée dans des références anciennes telles que l’inscription Baroda de 812 CE qui mentionne “la grandeur de cet édifice” et que “ce grand édifice a été construit sur une colline par Krishnaraja à Elapura, l’édifice dans l’inscription étant le temple de Kailasa. ^[3] Dans la tradition indienne, chaque grotte est nommée et a un suffixe Guha (Sanskrit), Lena ou Leni (Marathi), signifiant grotte. ^{[3] [13]}

Emplacement

Grottes d’Ellora, carte générale (la roche est représentée en vert foncé)

Les grottes d’Ellora sont situées dans l’état du Maharashtra à environ 29 kilomètres (18 miles) au nord-ouest de la ville d’ Aurangabad , à 300 kilomètres (190 miles) à l’est-nord-est de Mumbai , à 235 kilomètres (146 miles) de Pune et à environ 100 kilomètres (62 miles ) ) à l’ouest des grottes d’Ajanta , à 2,3 kilomètres (1,42 miles) du temple de Grishneshwar (Inde).

Ellora occupe une région rocheuse relativement plate des Ghâts occidentaux , où l’activité volcanique ancienne avait créé des formations de basalte multicouches , connues sous le nom de Deccan Traps . L’activité volcanique qui a formé la falaise orientée à l’ouest qui abrite les grottes d’Ellora s’est produite pendant la période du Crétacé . La face verticale résultante a facilité l’accès à de nombreuses couches de formations rocheuses, permettant aux architectes de choisir du basalte avec des grains plus fins pour une sculpture plus détaillée. ^[14]

Chronologie

La construction à Ellora a été étudiée depuis la domination coloniale britannique. Cependant, le chevauchement des styles entre les grottes bouddhistes, hindoues et jaïnes a rendu difficile l’établissement d’un accord concernant la chronologie de leur construction. ^[15] Les différends concernent généralement : un, si les grottes bouddhistes ou hindoues ont été creusées en premier et, deuxièmement, la datation relative des grottes au sein d’une tradition particulière. Le large consensus qui a émergé est basé sur la comparaison des styles de sculpture d’Ellora avec d’autres temples rupestres de la région du Deccan qui ont été datés, des archives textuelles de diverses dynasties et des preuves épigraphiques trouvées sur divers sites archéologiques près d’Ellora et ailleurs dans le Maharashtra, Madhya. Pradesh et Karnataka. ^{[16] [17]}Geri Hockfield Malandra et d’autres universitaires ^{[ qui ? ]} ont déclaré que les grottes d’Ellora avaient trois périodes de construction importantes : une première période hindoue (~ 550 à 600 CE), une phase bouddhiste (~ 600 à 730 CE) et une phase ultérieure hindoue et jaïn (~ 730 à 950 CE). ^{[16] [18] [19]}

Les premières grottes ont peut-être été construites pendant les dynasties Traikutakas et Vakataka , cette dernière étant connue pour avoir parrainé les grottes d’Ajanta. Cependant, il est considéré comme probable que certaines des premières grottes, telles que la grotte 29 (hindoue), aient été construites par la dynastie Kalachuri inspirée de Shiva , tandis que les grottes bouddhistes ont été construites par la dynastie Chalukya . ^[16] Les dernières grottes hindoues et les premières grottes Jain ont été construites par la Dynastie Rashtrakuta , tandis que les dernières grottes Jain ont été construites par la dynastie Yadava , qui avait également parrainé d’autres temples rupestres Jain. ^{[20] [21] [22]}

Les monuments hindous : les grottes 13 à 29

Parvati et Dancing Shiva (à droite) dans une grotte d’Ellora

Les grottes hindoues ont été construites pendant la période Kalachuris, du milieu du VIe siècle à la fin du VIIIe siècle en deux phases. Neuf temples rupestres ont été fouillés au début du 6ème siècle, ^{[23] [24]} suivis de quatre autres grottes (grottes 17-29). Les travaux ont d’abord commencé, dans l’ordre, sur les grottes 28, 27 et 19 puis les grottes 29 et 21, qui ont été fouillées en même temps que les grottes 20 et 26. Les grottes 17 et 28 ont été les dernières à être commencées. ^{[25] [26]}

Les dernières grottes, 14, 15 et 16, ont été construites pendant la période Rashtrakuta , certaines étant datées entre le 8ème et le 10ème siècle. ^[27] Le travail a commencé d’abord dans les Cavernes 14 et 15 avec la Caverne 16, le plus grand monolithe du monde, ^{[ la citation nécessaire ]} étant le dernier des trois à être construit. ^[25] Ces grottes ont été achevées au 8ème siècle avec le soutien du roi Krishna I . ^{[28] [29]}

Premiers temples hindous : Dhumar Lena, grotte 29

Vue de la grotte 29 Le pilier de pierre du temple de Kailashanatha (grotte #16)

La construction dans les premières grottes hindoues a commencé avant toutes les grottes bouddhistes ou jaïns. Ces premières grottes étaient généralement dédiées au dieu hindou Shiva , bien que l’iconographie suggère que les artisans donnaient aux autres dieux et déesses de l’hindouisme une révérence importante et égale. Une caractéristique commune de ces temples rupestres était un linga-yoni taillé dans la roche au cœur du sanctuaire, chacun étant entouré d’un espace de circumambulation ( parikrama ).

La grotte 29, également appelée Dhumar Lena , est l’une des premières fouilles d’Ellora et l’une des plus importantes. ^[30] Le premier temple hindou construit dans la grotte était centré autour de la “Vale Ganga”, une chute d’eau naturelle intégrée au monument. ^{[31] [26]} La chute d’eau est visible depuis un balcon taillé dans la roche au sud et a été décrite comme “tombant sur le front du grand Shiva”, en particulier pendant la saison de la mousson. ^[31] Les sculptures de cette grotte sont plus grandes que nature mais, selon l’auteur Dhavalikar, elles sont “corpulentes, trapues avec des membres disproportionnés” par rapport à celles trouvées dans d’autres grottes d’Ellora. ^[32]

Temple de Rameshwar, grotte 21

Déesse Ganga à l’entrée de la grotte 21

La grotte 21, également appelée Rameshwar Lena , est une autre excavation ancienne ^{[33] [34]} dont la construction a été attribuée à la dynastie Kalachuri. La grotte a été achevée avant l’ascension de la Dynastie Rashtrakuta qui a continué à agrandir les grottes d’Ellora ^[3]

Bien que la grotte présente des œuvres similaires à celles des autres grottes d’Ellora, elle possède également un certain nombre de pièces uniques, telles que celles illustrant l’histoire de la poursuite de Shiva par la déesse Parvati. Des sculptures représentant Parvati et Shiva à loisir, le mariage de Parvati avec Shiva, la danse de Shiva et Kartikeya (Skanda) ont été trouvées dans d’autres grottes. ^[35] La grotte présente également une grande exposition de la Sapta Matrika, les sept déesses mères de la tradition shakti de l’hindouisme, flanquées de chaque côté par Ganesha et Shiva. ^[35] À l’intérieur du temple se trouvent d’autres déesses importantes pour la tradition Shakti, par exemple, la Durga. L’entrée de la grotte 21 est flanquée de grandes sculptures des déesses Ganga et Yamuna représentant les deux principaux fleuves de l’Himalaya et leur importance pour la culture indienne. ^[36]

La grotte est disposée symétriquement selon le principe du carré mandapa et comporte des motifs géométriques intégrés répétés dans toute la grotte. ^[37] Le Shiva linga au sanctum sanctorum du temple est à égale distance des principales statues des déesses Ganga et Yamuna, toutes trois étant placées dans un triangle équilatéral. ^[38] Selon Carmel Berkson, cette disposition symbolise probablement la relation Brahman – Prakriti , l’interdépendance des énergies masculine et féminine, qui est au cœur de la théologie hindoue . ^[36]

Le temple de Kailāśa : Grotte 16

Temple Kailash à Ellora. À droite : dessin du temple de James Fergusson au XIXe siècle

La grotte 16, connue sous le nom de temple Kailasa , est un temple rupestre particulièrement remarquable en Inde en raison de sa taille, de son architecture et du fait qu’il a été entièrement creusé dans un seul rocher. ^{[39] [40]}

Le temple Kailasha, inspiré du mont Kailasha, est dédié à Shiva . ^[41] Il est modelé sur des lignes similaires à d’autres temples hindous avec une passerelle, une salle de réunion, un temple principal à plusieurs étages entouré de nombreux sanctuaires disposés selon le principe carré, ^[42] un espace intégré pour la circumambulation, un garbha -grihya (sanctum sanctorum) où réside le linga-yoni, et une flèche en forme de mont Kailash – toutes taillées dans un rocher. ^{[40] [43]} D’autres sanctuaires taillés dans le même rocher sont dédiés à Ganga , Yamuna , Saraswati , les dix avatars de Vishnu, dieux et déesses védiques, dont Indra, Agni, Vayu, Surya et Usha, ainsi que des divinités non védiques comme Ganesha, Ardhanarishvara (moitié Shiva, moitié Parvati), Harihara (moitié Shiva, moitié Vishnu), Annapurna, Durga et autres. ^{[39] [40] [44]} Le sous-sol du temple présente de nombreuses œuvres Shaiva, Vaishnava et Shakti; un ensemble notable de sculptures comprend les douze épisodes de l’enfance de Krishna , un élément important du Vaishnavisme. ^[45]

Le temple de Kailasanatha , remarquablement creusé dans un seul rocher, a été construit par le roi Rashtrakuta Krishna I (r. 756–773 CE) ^[46] Le panneau Ramayana

La structure est un complexe de temples autonome à plusieurs niveaux couvrant une superficie deux fois plus grande que le Parthénon à Athènes . ^[47] On estime que les artistes ont enlevé trois millions de pieds cubes de pierre, pesant environ 200 000 tonnes, ^[41] pour creuser le temple. ^[40]

La construction du temple a été attribuée au roi Rashtrakuta Krishna I (r. 756–773 CE), ^[48] mais des éléments de l’architecture Pallava ont également été notés. ^[49] Les dimensions de la cour sont de 82 mètres sur 46 mètres à la base et de 30 mètres de haut (280 × 160 × 106 pieds). ^[43] L’entrée comporte un bas gopuram . Le sanctuaire central abritant le lingam comprend un mandapa à toit plat soutenu par 16 piliers et un shikhara dravidien . Une image du mont Nandi de Shiva (le taureau sacré) se dresse sur un porche devant le temple.^[39] Deux des murs du temple principal abritent des rangées de sculptures représentant le Mahabharata , le long du côté nord, et le Ramayana , du côté sud. ^[50]

Le temple de Kailasha est considéré comme un exemple très remarquable de construction de temples du 1er millénaire de l’histoire indienne, ^{[51] [5] [41]} et a été appelé, par Carmel Berkson, “une merveille du monde” parmi les monuments taillés dans la roche. ^[52]

Le Dashavatara : Grotte 15

Vishnu au temple Dashavatara Ellora

Le temple Dashavatara , ou grotte 15, est une autre excavation importante qui a été achevée quelque temps après la grotte 14 (Ravan ki Khai, hindou). La grotte 15 a des cellules et un plan d’aménagement similaires aux grottes bouddhistes 11 et 12, ce qui suggère que cette grotte était destinée à être une grotte bouddhiste ; cependant, la présence de caractéristiques non bouddhistes, comme un Nrtya Mandapa (une danse classique indiennepavillon) à son entrée, indiquée autrement. Selon James Harle, des images hindoues ont été trouvées dans la grotte bouddhiste 11, tandis que de nombreuses divinités hindoues ont été incorporées dans les grottes bouddhistes de la région. Ce chevauchement de conceptions disparates entre les grottes bouddhistes et hindoues peut être dû aux sites sur lesquels travaillent les mêmes architectes et ouvriers, ou peut-être qu’une grotte bouddhiste prévue a été adaptée en un monument hindou. ^{[53] [54]}

Selon Geri Malandra, toutes les grottes bouddhistes d’Ellora étaient une intrusion dans un lieu qui était déjà un Tirtha brahmanique établi (lieu de pèlerinage hindou), et non l’inverse. De plus, étant donné que les grottes hindoues et bouddhistes étaient pour la plupart anonymes, aucune inscription de don n’ayant été découverte pour les grottes bouddhistes d’Ellora autres que celles des dynasties hindoues qui les ont construites, l’intention et la nature originales de ces temples rupestres sont spéculatives. ^[55]

Une peinture du début du XIXe siècle de la grotte 15

Le temple hindou logé dans la grotte 15 a une cour ouverte avec un mandapa monolithique autoportant au milieu et un temple excavé à deux étages à l’arrière. De grands panneaux sculpturaux entre les colonnes murales de l’étage supérieur illustrent un large éventail de thèmes, y compris les dix avatars de Vishnu. Une inscription de Dantidurga , essentielle pour établir l’âge du temple, se trouve sur le mur arrière du mandapa avant . Selon Coomaraswamy, le plus beau relief de cette grotte est celui représentant la mort d’Hiranyakashipu, où Vishnu sous forme d’homme-lion ( Narasimha ), émerge d’un pilier pour poser une main fatale sur son épaule. C’est une sculpture de la dynastie Rastrakoot. ^[56]D’autres reliefs dans la grotte 15 incluent le Gangadhara, le mariage de Shiva et Parvati, Tripurantika de la tradition Shakti, Markendeya, Garuda, les aspects de la vie, Nandi in mandapa, Shiva dansant, Andhakasura, Govardhanadhari, Gajendravarada et autres. ^[57] Les panneaux sont disposés en dyades, qui déclarent Carmel Berkson, se renforcent en affichant « une énergie coopérative mais aussi antagoniste » avec une réciprocité de transfert de pouvoir. ^[58]

Autres grottes hindoues

D’autres grottes hindoues notables sont le Ravan ki Khai (grotte 14) et le Nilkantha (grotte 22), qui abritent toutes deux de nombreuses sculptures, la grotte 25 en particulier présente une sculpture de Surya dans son plafond.

Les monuments bouddhiques : Grottes 1–12

Les grottes 11 (ci-dessus) et 12 sont des monastères à trois étages taillés dans la roche, avec une iconographie Vajrayana à l’intérieur. ^[59]

Ces grottes sont situées du côté sud et ont été construites entre 630 et 700 CE, ^[60] ou 600–730 CE. ^[61] On pensait initialement que les grottes bouddhistes étaient les premières structures créées entre le cinquième et le huitième siècle, avec les grottes 1–5 dans la première phase (400–600) et 6–12 dans la phase ultérieure (650– 750), mais les érudits modernes considèrent maintenant que la construction des grottes hindoues a eu lieu avant les grottes bouddhistes. ^{[61] [62]} La première grotte bouddhiste est la grotte 6, puis 5, 2, 3, 5 (aile droite), 4, 7, 8, 10 et 9, ^[60] avec les grottes 11 et 12, également connues sous le nom de Do Thal et Tin Thal respectivement, étant le dernier. ^[63]

Plan de la grotte n° 5 (grotte de Mahawara)

Onze des douze grottes bouddhistes consistent en des viharas [ ^61] ou monastères avec des salles de prière : de grands bâtiments à plusieurs étages creusés dans la face de la montagne, comprenant des quartiers d’habitation, des dortoirs, des cuisines et d’autres pièces. Les grottes du monastère abritent des sanctuaires comprenant des sculptures du Bouddha Gautama , des bodhisattvas et des saints. Dans certaines de ces grottes, des sculpteurs se sont efforcés de donner à la pierre l’aspect du bois.

Les grottes 5, 10, 11 et 12 sont des grottes bouddhistes importantes sur le plan architectural. La grotte 5 est unique parmi les grottes d’Ellora car elle a été conçue comme une salle avec une paire de bancs de réfectoire parallèles au centre et une statue de Bouddha à l’arrière. ^[64] Cette grotte, et la grotte 11 des grottes de Kanheri , sont les deux seules grottes bouddhistes en Inde disposées de cette manière. ^[10] Les grottes 1 à 9 sont toutes des monastères tandis que la grotte 10, la grotte de Vīśvakarmā, est une importante salle de prière bouddhiste. ^[dix]

De nombreuses déesses bouddhistes tantriques sont sculptées dans la grotte 12.

Les grottes 11 et 12 sont des grottes de monastère Mahayana à trois étages avec des idoles, des mandalas gravés dans les murs et de nombreuses déesses, ainsi qu’une iconographie liée à Bodhisattva, appartenant au bouddhisme Vajrayana . Ce sont des preuves convaincantes pour suggérer que les idées vajrayana et tantra du bouddhisme étaient bien établies en Asie du Sud au 8ème siècle de notre ère. ^{[10] [65]}

La grotte de Vishvakarma

Parmi les grottes bouddhistes, notons la grotte 10, une salle de culte chaitya appelée «grotte de Vishvakarma», construite vers 650 de notre ère. ^{[66] [67]} Elle est également connue sous le nom de “caverne du charpentier”, car la roche a reçu une finition qui a l’apparence de poutres en bois. Au-delà de son entrée à plusieurs étages se trouve une salle de stupa ressemblant à une cathédrale, également connue sous le nom de chaitya-griha (maison de prière). Au cœur de cette grotte se trouve une statue de Bouddha de 15 pieds assis dans une pose de prédication.

Une partie de la grotte du charpentier (grotte bouddhiste 10)

La grotte 10 combine un Vihara avec une salle de culte en forme de chapelle qui a huit cellules subsidiaires, quatre dans le mur du fond et quatre à droite, ^[68] ainsi qu’un portique à l’avant. ^[60] C’est la seule chaitya griha dédiée parmi les grottes bouddhistes et est construite selon des lignes similaires aux grottes 19 et 26 d’ Ajanta . La grotte 10 comprend également un gavaksha , ou chandrashala, une fenêtre en arc et une connexion latérale à la grotte 9 d’Ellora. ^[66]

La salle principale de la grotte de Visvakarma est de plan absidale et est divisée en une nef centrale et des bas-côtés par 28 colonnes octogonales avec des chapiteaux à consoles simples. À l’extrémité absidale de la salle chaitya se trouve un stupa sur le visage duquel se dresse un bouddha colossal assis en vyakhyana mudra (posture d’enseignement). Un grand arbre Bodhi est sculpté dans son dos. La salle a un toit voûté dans lequel des nervures (appelées triforium) ont été taillées dans la roche imitant celles en bois . ^[69] Les frises au-dessus des piliers sont des reines Naga, et les nombreuses œuvres d’art en relief montrent des personnages tels que des artistes, des danseurs et des musiciens.

L’avant de la salle de prière est une cour taillée dans la roche accessible par un escalier. L’entrée de la grotte présente une façade sculptée ornée de nombreux motifs indiens dont des apsaras et des moines méditants. ^[68] De chaque côté du niveau supérieur se trouvent des portiques à piliers avec de petites pièces dans leurs murs arrière. La véranda à piliers de la chaitya a un petit sanctuaire à chaque extrémité et une seule cellule à l’extrémité du mur du fond. Les colonnes du couloir ont des arbres carrés massifs et des ghata-pallava(vase et feuillage) chapiteaux. Les différents niveaux de la grotte 10 présentent également des idoles de divinités masculines et féminines, telles que Maitreya, Tara, Avalokitesvara (Vajradhamma), Manjusri, Bhrkuti et Mahamayuri, sculptées dans le style de la dynastie Pala que l’on trouve dans les régions orientales de l’Inde. ^[70] Certaines influences du sud de l’Inde peuvent également être trouvées dans diverses œuvres de cette grotte. ^[71]

Les monuments jaïns : grottes 30-34

Seigneur Mahavira Seigneur Bahubali

À l’extrémité nord d’Ellora se trouvent les cinq grottes Jain appartenant à la secte Digambara , qui ont été fouillées au IXe et au début du Xe siècle. ^{[72] [73]} Ces grottes sont plus petites que les grottes bouddhistes et hindoues, mais présentent néanmoins des sculptures très détaillées. Elles, ainsi que les grottes hindoues de l’ère ultérieure, ont été construites à la même époque et partagent toutes deux des idées architecturales et dévotionnelles telles qu’une véranda à piliers, un mandapa symétrique et une puja (culte). ^[74] Cependant, contrairement aux temples hindous, l’accent est mis sur la représentation des vingt-quatre Jinas (conquérants spirituels qui se sont libérés du cycle sans fin des renaissances). ^[75]En plus de ces Jinas, les œuvres des temples jaïns comprennent des sculptures de dieux et de déesses, de yaksa (divinité de la nature masculine), de yaksi (divinité de la nature féminine) et de dévots humains répandus dans la mythologie jaïn du 1er millénaire de notre ère. ^[76]

Shikhar d’Indra Sabha

Selon Jose Pereira , les cinq grottes étaient en fait 23 fouilles distinctes, sur des périodes différentes. 13 d’entre eux se trouvent à Indra Sabha, 6 à Jagannatha Sabha et reposent dans le Chhota Kailash. ^[75] Pareira a utilisé de nombreuses sources pour conclure que les grottes Jain à Ellora ont probablement commencé à la fin du 8ème siècle, ^[77] avec une activité de construction et d’excavation s’étendant au-delà du 10ème siècle et jusqu’au 13ème siècle avant de s’arrêter avec l’invasion de la région par le Sultanat de Delhi. ^[78] Ceci est attesté par des inscriptions votives datées de 1235 CE, où le donateur déclare avoir “converti Charanadri en un saint tirtha ” pour les jaïns en offrant l’excavation des seigneurs Jinas. ^[79]

Les sanctuaires jaïns particulièrement importants sont le Chhota Kailash (grotte 30, 4 fouilles), l’ Indra Sabha (grotte 32, 13 fouilles) et le Jagannath Sabha (grotte 33, 4 fouilles); ^[75] la grotte 31 est une salle inachevée à quatre piliers et un sanctuaire. ^[80] La grotte 34 est une petite grotte accessible par une ouverture située sur le côté gauche de la grotte 33. ^[81]

Les grottes de Jain contiennent certaines des premières images de Samavasarana parmi ses sculptures de dévotion. Le Samavasarana est d’une importance particulière pour les jaïns étant la salle où le Tirthankara prêche après avoir atteint Kevala Jnana (omniscience libératrice). ^[82] Une autre caractéristique intéressante trouvée dans ces grottes est l’appariement de figures sacrées dans le jaïnisme, en particulier Parsvanatha et Bahubali , qui apparaissent 19 fois. ^[83] D’autres œuvres d’art importantes incluent celles des divinités Sarasvati, Sri, Saudharmendra, Sarvanubhuti, Gomukha, Ambika, Cakresvari, Padmavati, Ksetrapala et Hanuman. ^[84]

Chotta Kailasha : Grotte 30

Chotta Kailasha

Le Chotta Kailasha, ou le petit Kailasha, est ainsi nommé en raison de la similitude des sculptures avec celles du temple de Kailasha. Ce temple a probablement été construit au début du IXe siècle, en même temps que la construction du niveau inférieur de l’Indra Sabha, quelques décennies après l’achèvement du temple Kailasha. ^[85] Il présente deux reliefs plus grands que nature d’Indra dansant, l’un avec huit bras et l’autre avec douze, tous deux ornés d’ornements et d’une couronne; Les bras d’Indra sont représentés dans divers mudras rappelant les œuvres d’art dansantes de Shiva trouvées dans les grottes hindoues voisines. ^[86]Cependant, l’iconographie présente plusieurs différences qui indiquent que cette grotte montre un Indra dansant et non un Shiva dansant. Les panneaux Indra à l’entrée présentent également d’autres divinités, célestes, musiciens et danseurs. ^[87]

L’historienne de l’art Lisa Owen a soulevé des questions quant à savoir si la musique et la danse faisaient partie du jaïnisme du IXe siècle, étant donné que la théologie jaïn se concentre sur l’ascèse méditative . Rajan, par exemple, a proposé que la grotte du 30 mai ait été à l’origine un monument hindou qui a ensuite été converti en temple jaïn. Cependant, Owen suggère que les œuvres d’art remplies de célébrations dans ce temple sont mieux comprises dans le cadre de la doctrine Samavasarana dans le jaïnisme. ^[87]

Le chevauchement entre les mythologies jaïn et hindoue a semé la confusion, étant donné que le livre trois du Mahabharata hindou décrit la demeure d’Indra comme une demeure remplie d’une variété de héros, de courtisanes et d’artisans, dans un cadre paradisiaque. ^[88] Cette imagerie est répétée tout au long de la grotte 30, similaire aux grottes hindoues, définissant le contexte du temple. ^[88] Cependant, le symbolisme plus proche du centre du temple est plus aligné avec les idées fondamentales du jaïnisme ; une plus grande prévalence d’images méditantes et de Jinas – l’endroit où le dévot jaïn accomplirait son rituel abhisheka (culte). ^[89]

Grotte 31

Mahavira avec yaksha Matanga et yakshi Siddhaiki

La grotte 31, composée de quatre piliers, un petit sanctuaire et un certain nombre de sculptures, n’a pas été achevée. Des sculptures de Parshvanatha , gardées par yaksha Dharanendra avec ses 7 capuchons, et Gommateshvara ont été réalisées respectivement sur les murs gauche et droit de la salle, tandis que dans le sanctuaire réside une idole de Vardhamana Mahavir Swami. L’idole est assise en position padmasan sur un trône de lion et un chakra est visible dans le panneau central du trône. La figure du yaksha Matanga sur un éléphant se trouve sur le côté gauche du sanctuaire tandis que celle du yakshi Siddhaiki , assis en savyal- lalitasanasur un lion avec un enfant sur ses genoux, est à droite. ^{[90] [91]}

L’Indra Sabha : Grotte 32

Indra Sabha est le plus grand de la série Jain et date du 9ème siècle, patronage Rashtrakuta. Une simple passerelle mène à une cour dans laquelle se trouve un sanctuaire monolithique avec un toit pyramidal. Le temple à deux étages est creusé à l’arrière de la cour. L’intérieur de la grotte a un mandapa à colonnes ou une salle avec des niches sur les trois côtés et le sanctuaire au milieu du mur du fond. Des figures sculptées des Jain Tirthankharas décorent les murs. Peinture de Grotte 32 Déesse Sidaika

L’ Indra Sabha (grotte 32), fouillée au IXe siècle, est une grotte à deux étages avec un sanctuaire monolithique dans sa cour. Les historiens du XIXe siècle ont confondu les Jain Yaksas avec des images alternatives d’ Indra qui ont été trouvées dans les œuvres d’art bouddhistes et hindoues, ce qui a conduit le temple à recevoir le terme impropre “Indra Sabha”. ^[92] Indra est une divinité importante dans les trois grandes religions, mais revêt une importance particulière dans le jaïnisme car non seulement il est l’une des 64 divinités qui règnent sur les cieux, mais il est en particulier le roi du premier ciel jaïn, Saudharmakalpa. , et l’architecte en chef de la salle de réunion céleste selon l’ Adipurana , un texte sacré jaïn. ^[93]

Le temple Indra Sabha Jain est historiquement important car il contient des preuves, sous la forme de dépôts en couches et de documents textuels, d’un culte actif à l’intérieur par la communauté jaïn. En particulier, des rituels étaient connus pour avoir eu lieu au niveau supérieur, où l’œuvre d’art pouvait avoir joué un rôle central. ^[94]

Comme dans de nombreuses grottes d’Ellora, de nombreuses sculptures ornent le temple, comme celles de la fleur de lotus au plafond. Au niveau supérieur du sanctuaire, creusé à l’arrière de la cour, se trouve une image d’ Ambika , la yakshini de Neminath , assise sur son lion sous un manguier, chargée de fruits. Le centre du sanctuaire présente Sarvatobhadra , où quatre Tirthankaras du jaïnisme – Rshibha (1er), Neminatha (22e), Parsvanatha (23e) et Mahavira (24e) sont alignés sur les directions cardinales, formant un lieu de culte pour les fidèles. ^[95]

Le Jagannatha Sabha : Grotte 33

Sculptures sur les piliers du Jagannatha Sabha

La Jagannatha Sabha (grotte 33) est la deuxième plus grande grotte jaïn d’Ellora et date du 9ème siècle selon les inscriptions sur les piliers. C’est une grotte à deux étages avec douze piliers massifs et des têtes d’éléphants en saillie vers un porche, tous taillés dans un seul rocher. La salle a deux lourds piliers carrés à l’avant, quatre dans la zone centrale et une salle principale carrée intérieure à piliers avec des fûts cannelés, tous finement sculptés avec des chapiteaux, des arêtes et des supports. À l’intérieur des principales idoles se trouvent Parshvanatha et Mahavira, les deux derniers Tirthankaras du jaïnisme. ^[96]

Grotte 34

Déesse Ambika assise sur un lion, Grotte 34

Certaines inscriptions dans la grotte 34, ou J26 selon l’historien José Pereira , ^{[75] [97]} ne sont pas encore déchiffrées mais ont probablement été exécutées entre 800 et 850 CE. D’autres inscriptions, comme celle de Sri Nagavarma, dateraient du IXe ou Xe siècle. ^[98]

Cette grotte présente un grand Parshvanatha Jina assis avec quatre préposés à la camara , dont deux tiennent des chasse-mouches et semblent émerger de l’arrière du trône du Jina. ^[99] Comme pour de nombreuses autres fouilles jaïns, une grande paire de yaksa -yaksi se trouve également dans cette grotte près du Jina. ^[100] Au fond de la grotte se trouve un personnage barbu avec un bol contenant des offrandes sacrificielles rondes, qui ont des formes rappelant les pindas (boulettes de riz) ou les laddus (charcuterie). Cela suggère que la scène peut être liée au culte de dévotion Jain, peut-être une cérémonie shraddha . ^[101] Le Parshvanatha dans la grotte est jumelé avec un Gommateshvara debout,^[102] et accompagné d’autres sculptures montrant des musiciens jouant d’une variété d’instruments tels que des cors, des tambours, des conques, des trompettes et des cymbales. ^[103] Une caractéristique particulièrement notable de la grotte est une sculpture de lotus géante et ouverte sur son plafond et son toit, qui se trouve dans une seule autre excavation jaïn et une grotte hindoue 25 dans tout Ellora. Le placement du lotus sur la grotte plutôt qu’une sculpture symbolise que le temple est un lieu divin. ^[104]

Image sculptée dans la roche de Lord Parshvanath

Sur la colline au nord-est du complexe principal de grottes se trouve un temple jaïn contenant une image sculptée dans la roche de 16 pieds (4,9 m) de Lord Parshvanath de la période Rashtrakuta avec une inscription datée de 1234 après JC L’image bien conservée est flanquée de Dharaïendra et Padmavati. L’inscription mentionne le site comme Charana Hill, un lieu saint. ^[105] Il est toujours en culte actif et n’est donc pas protégé par l’ASI. Six cents marches doivent être gravies pour y accéder. Il est géré par un Jain Gurukul du village. ^[106]

Visiteurs, profanation et dégâts

Il y a eu plusieurs documents écrits au cours des siècles qui ont suivi leur achèvement indiquant que ces grottes étaient visitées régulièrement, d’autant plus qu’elles se trouvaient en vue d’une route commerciale ; ^[107] par exemple, Ellora était connue pour avoir été fréquentée par des moines bouddhistes aux IXe et Xe siècles. ^[108] Il est mentionné à tort par Al- Mas’udi, résident de Bagdad au 10ème siècle, comme “Aladra”, site d’un grand temple, lieu de pèlerinage indien et avec des milliers de cellules où vivent les dévots; ^[109] en 1352 CE, les archives d’ Ala-ud-Din Bahman Shah le mentionnent en train de camper sur le site. D’autres enregistrements ont été écrits par Firishta, Thévenot (1633-1667), Niccolao Manucci (1653-1708), Charles Warre Malet (1794) et Seely (1824). ^[110] Certains comptes reconnaissent l’importance d’Ellora mais font des déclarations inexactes concernant sa construction; par exemple, une description des grottes par le voyageur vénitien Niccolao Manucci , dont l’histoire moghole a été bien accueillie en France, a écrit que les grottes d’Ellora “… ont été exécutées par les anciens Chinois” sur la base de son évaluation du travail et de ce qu’il avait été dit. ^[111] Ellora était un site bien connu à l’époque moghole : l’empereur Aurangzebavait l’habitude d’y pique-niquer avec sa famille, comme le faisaient d’autres nobles moghols. Mustaid Khan, un courtisan d’Aurangzeb, a déclaré que les gens visitaient la région en toutes saisons mais surtout pendant la mousson. Il a également parlé de “nombreux types d’images aux formes réalistes” gravées sur tous les plafonds et murs, mais a noté que les monuments eux-mêmes étaient dans un état de “désolation malgré ses fondations solides”. ^[112]

Les dommages typiques aux idoles se concentrent autour du visage, du nez, des seins et des membres. Statues profanées dans une grotte hindoue (à gauche) et une grotte bouddhiste.

Le Lalitacaritra , un texte marathi daté de la fin du XIIIe siècle de notre ère, est le premier rapport indiquant que l’utilisation active d’Ellora a cessé au XIIIe siècle. ^[107] Les archives judiciaires islamiques ont indiqué que Deogiri, la capitale de la dynastie Yadava, et à environ 10 kilomètres d’Ellora, avait subi une attaque soutenue pendant cette période et était ensuite tombée aux mains du sultanat de Delhi en 1294 CE. ^[113]Selon José Pereira, il existe des preuves que le travail dans les grottes jaïns d’Ellora avait prospéré sous Singhana, qui dirigeait la dynastie Yadava entre ~ 1200 et 1247 CE, et ces grottes étaient utilisées par les visiteurs et les fidèles jaïns jusqu’au 13ème siècle. Cependant, l’activité religieuse jaïn a cessé après que la région soit passée sous la domination islamique à la fin du XIIIe siècle. ^[114]

Les monuments bouddhistes, hindous et jaïns d’Ellora montrent des dommages importants, en particulier aux idoles, tandis que les sculptures complexes sur les piliers et les objets naturels sur les murs restent intacts. La profanation des idoles et des images remonte aux XVe et XVIIe siècles, lorsque cette région de la péninsule du Deccan a été soumise à l’iconoclasme par les armées musulmanes. ^[115] Selon Geri Malandra, une telle dévastation par les musulmans découlait de l’offense perçue causée par “l’imagerie graphique et anthropomorphique des sanctuaires hindous et bouddhistes”. ^[109]Les historiens musulmans de la période du sultanat islamique mentionnent Ellora dans leurs descriptions des dommages généralisés et de la destruction fanatique des idoles et des œuvres d’art de la région, certains musulmans de cette époque étant connus pour avoir exprimé leur inquiétude concernant les dommages gratuits et “l’ont déploré comme une violation”. de la beauté », selon Carl Ernst. ^[116]

Inscriptions d’Ellora

Plusieurs inscriptions à Ellora ^[117] datent du 6ème siècle, dont la plus connue est une inscription de Rashtrakuta Dantidurga (vers 753–757 CE) sur le mur arrière du mandapa avant de la grotte 15 indiquant qu’il avait offert des prières à ce temple. Jagannatha Sabha, Jain cave 33, a 3 inscriptions qui donnent les noms des moines et des donateurs, tandis qu’un temple Parshvanath sur la colline a une inscription de 1247 CE qui donne le nom d’un donateur de Vardhanapura. ^[118]

Le temple du Grand Kailasa (grotte 16) est attribué à Krishna I (vers 757–783 CE), le successeur et oncle de Dantidurga. Une inscription sur plaque de cuivre trouvée à Baroda, Gujarat, indique qu’un grand édifice a été construit sur une colline par Krishnaraja à Elapura (Ellora): ^[119]

… a été fait construire un temple sur la colline d’Elapura, d’une structure merveilleuse, en voyant que les meilleurs des immortels qui se déplacent dans des voitures célestes, frappés d’étonnement, disent “Ce temple de Shiva existe par lui-même; dans un chose faite par l’art une telle beauté ne se voit pas (…) L’architecte constructeur (…) fut lui-même soudain frappé d’étonnement en disant “Oh, comment est-ce que je l’ai construit !”

– Inscription en cuivre de Karkaraja II, 812 CE ^[120]

Sculptures peintes et peintures

Brahma au temple Kailasha d’Ellora, avec des décorations peintes Cave 16 (6), plâtre survivant et œuvres d’art peintes Peindre les grottes de Jain Ellora Grotte 32

Les sculptures d’Ellora étaient autrefois abondamment peintes. La roche était recouverte d’un enduit à la chaux qui a été peint. Le plâtre et la peinture ont survécu par endroits.

Dans la culture populaire

Le célèbre cinéaste bengali (et auteur) Satyajit Ray a écrit le roman policier Kailashey Kelenkari en 1974, mettant en vedette le détective fictif Feluda . Dans le roman, Feluda se rend dans les grottes d’Ellora pour découvrir un racket de contrebande impliquant le commerce illégal d’artefacts historiques provenant de temples indiens, y compris la plus grande grotte d’Ellora, le temple Kailasa . Le fils de Satyajit, Sandip Ray, a adapté le roman dans un film du même nom en 2007. ^{[ citation nécessaire ]}

Voir également

• Grottes d’Ajanta – Monuments rupestres bouddhistes du IIe siècle avant notre ère au 6e siècle de notre ère dans le Maharashtra, en Inde
• Temples rupestres de Badami – Temples rupestres hindous et jaïns des VIe et VIIIe siècles au Karnataka, en Inde
• Grottes de Barabar – Anciennes grottes taillées dans la roche en Inde avec des inscriptions Ashokan
• Grottes d’Elephanta – Temples rupestres de Shiva et site du Patrimoine mondial de l’UNESCO sur une île du port de Mumbai
• Architecture indienne taillée dans la roche – La création de structures, de bâtiments et de sculptures en creusant de la roche solide
• Liste des sculptures colossales in situ
• Grottes de Pitalkhora
• Liste des temples taillés dans la roche en Inde
• Tourisme en Inde – Aspect important de l’économie indienne en croissance rapide
• Tourisme à Marathwada
• Grottes d’Udayagiri – Temples rupestres hindous du début du Ve siècle dans le Madhya Pradesh

Références

1. ^ Owen 2012 , p. 1–2.
2. ^ ^{un b} “les Cavernes d’Ellora – le Centre d’Héritage du Monde d’UNESCO” . Whc.unesco.org. 6 mars 2008 . Récupéré le 12 août 2010 ., Citation : “Ces 34 monastères et temples, s’étendant sur plus de 2 km, ont été creusés côte à côte dans la paroi d’une haute falaise de basalte, non loin d’Aurangabad, dans le Maharashtra. Ellora, avec sa suite ininterrompue de monuments datant de l’ère chrétienne 600 à 1000, fait revivre la civilisation de l’Inde ancienne. Non seulement le complexe d’Ellora est une création artistique unique et un exploit technologique mais, avec ses sanctuaires consacrés à l’hindouisme, il illustre l’esprit de tolérance qui était caractéristique de l’Inde ancienne.”
3. ^ ^{un bcdef ” Sites du patrimoine} mondial – Grottes d’Ellora, Grottes d’Ellora (1983), Maharashtra ^“ . Enquête archéologique de l’Inde. Archivé de l’original le 30 mars 2014.
4. ^ John Stratton Hawley (1981), Scènes de l’enfance de Kṛṣṇa sur le temple Kailāsanātha, Ellora , Archives of Asian Art, Vol. 34 (1981), p. 74–90
5. ^ ^{un b} MK Dhavalikar (1982), “Kailasa – Le développement stylistique et la chronologie” , Bulletin du Deccan College Research Institute , Vol. 41, p. 33–45
6. ^ ^{un b} Lisa Owen (2012). Sculpture Dévotion dans les grottes de Jain à Ellora . Brill Académique. p. 1–10. ISBN 978-9004206298.
7. ^ ^{un b} Norbert C. Brockman (2011). Encyclopédie des lieux sacrés, 2e édition . ABC-CLIO. p. 155–156. ISBN 978-1-59884-655-3.
8. ^ Série Time Life Lost Civilizations: Inde ancienne: Terre de mystère (1994)
9. ^ Gopal, Madan (1990). KS Gautam (éd.). L’Inde à travers les âges . Division des publications, ministère de l’Information et de la Radiodiffusion, gouvernement de l’Inde. p. 178 .
10. ^ ^{un bcd Pandit} 2013 . ^_
11. ^ “Les grottes d’Ellora” . Récupéré le 19 mai 2012 .
12. ^ Série du patrimoine mondial Ellora, Archaeological Survey of India , Gouvernement indien, p. 6. ISBN 81-87780-43-6 . Imprimé par GoodEarth Publications, Eicher GoodEarth Limited @ Thomson Press, New Delhi
13. ^ Pia Brancaccio 2013 , p. 2.
14. ^ “Géologie d’Ellora” . ellora.ind.in. Archivé de l’original le 9 décembre 2010.
15. ^ Walter M. Spink (1967). Ajanta à Ellora . Marg Publications. p. 3–4, 35–40. OCLC 648366740 .
16. ^ ^{un bc Geri Hockfield Malandra} 1993 , pp. 5-7.
17. ^ Owen 2012 , p. 109-110.
18. ^ Owen 2012 , p. 7-9.
19. ^ Geri Malandra (1996). “Le Mandala à Ellora / Ellora dans le Mandala”. Journal de l’Association internationale des études bouddhistes . 19 (2): 193.
20. ^ José Pereira 1977 , p. 21, 24.
21. ^ Owen 2012 , p. 200-202.
22. ^ “Vue rapprochée de la base des piliers à l’étage supérieur de la grotte Jain XXXIII (Jaganatha Sabha), Ellora” . Récupéré le 2 septembre 2013 .
23. ^ Owen 2012 , p. 7.
24. ^ Walter M. Spink 1967b .
25. ^ ^{un b} Dhavalikar 2003 , p. 33
26. ^ ^{un b} Walter M. Spink 1967a .
27. ^ Owen 2012 , p. 8-9.
28. ^ Madhukar Keshav Dhavalikar (1983). Chefs-d’œuvre de l’art Rashtrakuta: Le Kailasa . Stosius. p. 3. ISBN 978-0865902336.
29. ^ Owen 2012 , p. 28-35.
30. ^ Dhavalikar 2003 , pp. 81–84.
31. ^ ^{un b} Owen 2012 , pp. 7–8.
32. ^ Dhavalikar 2003 , pp. 83–84.
33. ^ Dhavalikar 2003 , pp. 73–79, 84.
34. ^ PR Srinivasan 2007 , p. 23.
35. ^ ^{un b} Berkson 1992 , pp. 86–87, 134–135.
36. ^ ^{un b} Berkson 1992 , p. 124.
37. ^ Berkson 1992 , pp. 145–147.
38. ^ Berkson 1992 , p. 126.
39. ^ ^{un bc “la Section II : le} Rapport Périodique sur l’État de Conservation des Grottes d’Ellora, l’Inde, 2003″ (PDF) . Unesco . Récupéré le 6 mars 2016 .
40. ^ ^{un bcd James G. Lochtefeld} (2002). L’Encyclopédie Illustrée de l’Hindouisme : AM . Le groupe d’édition Rosen. p. 331.ISBN _ 978-0-8239-3179-8.
41. ^ ^{un bc Charles Higham} (2014). Encyclopédie des anciennes civilisations asiatiques . Infobase. p. 105. ISBN 978-1-4381-0996-1.
42. ^ Christopher Tadgell (2015). L’Orient : Bouddhistes, Hindous et les Fils du Ciel . Routledge. pp. 114–117, voir la figure 1.55a pour le détail en coupe à trois étages. ISBN 978-1-136-75384-8.
43. ^ ^{un b} Goetz, H. (1952). “Le Kailasa d’Ellora et la Chronologie de l’Art Rashtrakuta“. Artibus Asiae . 15 (1/2): 84–107. doi : 10.2307/3248615 . JSTOR 3248615 .
44. ^ Dhavalikar 2003 , pp. 37–38.
45. ^ John Stratton Hawley (1981), Scènes de l’enfance de Kṛṣṇa sur le temple Kailāsanātha, Ellora , Archives of Asian Art, University of Hawaii Press, Vol. 34 (1981), p. 74–90
46. ^ Lisa Owen 2012 , p. 135.
47. ^ Sarina Singh; Joe Bindloss; James Bainbridge ; Lindsay Brown; Mark Elliott; Stuart Butler (2007). L’Inde . Footscray, Victoria : Lonely Planet. p. 810 . ISBN 978-1-74104-308-2.
48. ^ Owen 2012 , p. 135-136.
49. ^ Hermann Kulke; Dietmar Rothermund (2004). Une histoire de l’Inde . Routledge. p. 120. ISBN 978-0-415-32920-0.
50. ^ Dhavalikar 2003 , p. 56.
51. ^ Susan L. Huntington et John C.. Huntington 2014 , p. 338.
52. ^ Berkson 1992 , p. 30.
53. ^ James C. Harle (1994). L’art et l’architecture du sous-continent indien . Presse universitaire de Yale. pages 131 à 134 . ISBN 978-0-300-06217-5.
54. ^ Owen 2012 , p. 135.
55. ^ Geri Malandra (1996). “Le Mandala à Ellora / Ellora dans le Mandala”. Journal de l’Association internationale des études bouddhistes . 19 (2): 192–194.
56. ^ Coomaraswamy, Ananda K. (1999). Introduction à l’art indien , New Delhi : Munshiram Manoharlal, ISBN 81-215-0389-2 , p. 5
57. ^ Berkson 1992 , pp. 86–87, 231–232.
58. ^ Berkson 1992 , pp. 231-232.
59. ^ Geri Hockfield Malandra 1993 , pp. 65–82.
60. ^ ^{un bc Dhavalikar} 2003 , p. 12
61. ^ ^{un bc Owen} 2012 , p. 8.
62. ^ Dhavalikar 2003 , pp. 9–12, 33.
63. ^ James C. Harle (1994). L’art et l’architecture du sous-continent indien . Presse universitaire de Yale. p. 132 . ISBN 978-0-300-06217-5.
64. ^ James Burgess 1880 , pp. 373–374.
65. ^ Damien Keown et Charles S. Prebish 2013 , p. 23.
66. ^ ^{un b} Geri Hockfield Malandra 1993 , p. 51.
67. ^ James Burgess 1880 , pp. 377–380.
68. ^ ^{un b} Christopher Tadgell (2015). L’Orient : Bouddhistes, Hindous et les Fils du Ciel . Routledge. p. 78–82. ISBN 978-1-136-75384-8.
69. ^ Dhavalikar 2003 , pp. 20–3
70. ^ Geri Hockfield Malandra 1993 , pp. 53–60, 64–65.
71. ^ Geri Hockfield Malandra 1993 , pp. 61–62.
72. ^ Dhavalikar 2003 , p. 87
73. ^ Geri Malandra (1996). “Le Mandala à Ellora / Ellora dans le Mandala”. Journal de l’Association internationale des études bouddhistes . 19 (2): 192.
74. ^ Owen 2012 , p. 2–3, 179–185.
75. ^ ^{un bcd Owen} 2012 , ^pp . 2–3.
76. ^ Owen 2012 , pp. 9–12, 81–103, 119–129.
77. ^ José Pereira 1977 , pp. 25-28, 48-49.
78. ^ Owen 2012 , p. 13-14, 189-199.
79. ^ Geri Malandra (1996). “Le Mandala à Ellora / Ellora dans le Mandala”. Journal de l’Association internationale des études bouddhistes . 19 (2): 193–194 avec note de bas de page 33.
80. ^ Dhavalikar 2003 , p. 88
81. ^ Dhavalikar 2003 , p. 96
82. ^ Owen 2012 , p. 15-16
83. ^ Owen 2012 , p. 6-7.
84. ^ José Pereira 1977 , p. 30.
85. ^ José Pereira 1977 , p. 28.
86. ^ Owen 2012 , p. 28-29.
87. ^ ^{un b} Owen 2012 , pp. 28–32.
88. ^ ^{un b} Owen 2012 , pp. 32–35.
89. ^ Owen 2012 , pp. 168-169, 184-195.
90. ^ “Grottes d’Ellora – Verul Ellora” (PDF) . Cercle d’Aurangabad ASI . Archaeological Survey of India, Cercle d’Aurangabad, Aurangabad, Maharashtra, Gouvernement de l’Inde . Récupéré le 7 mai 2017 .
91. ^ Jāvīd, Alī, Monuments du patrimoine mondial et édifices connexes en Inde, Volume 1 , Algora Publishing New York, p. 164, ISBN 978-0-87586-483-9
92. ^ Owen 2012 , p. 2 avec la note de bas de page 2.
93. ^ Owen 2012 , p. 25-29.
94. ^ Owen 2012 , p. 13.
95. ^ Sites du patrimoine mondial – Grottes d’Ellora – Groupe de grottes de Jaina Archivé le 12 juillet 2016 à la Wayback Machine , Archaeological Society of India (2011), Gouvernement indien
96. ^ [a] Jagannath Sabha: Façade de Jain Cave XXXIII (Jaganatha Sabha), Ellora , British Library, Henry Cousens Photograph (1875); [b] Intérieur à piliers de Jagannath Sabha : Ellora , British Library, croquis anonyme (1825)
97. ^ José Pereira 1977 , p. 90.
98. ^ José Pereira 1977 , p. 25, 90.
99. ^ Owen 2012 , p. 70.
100. ^ Owen 2012 , p. 82 avec note de bas de page 2.
101. ^ Owen 2012 , pp. 90–92, 143–144.
102. ^ Owen 2012 , p. 167 avec note de bas de page 5.
103. ^ Owen 2012 , p. 76.
104. ^ Owen 2012 , p. 25.
105. ^ Lisa Nadine Owen, Au-delà de l’activité bouddhiste et brahmanique: La place des fouilles de Jain Rock-Cut à Ellora, thèse de doctorat 2006, Université du Texas à Austin p. 255
106. ^ Ellora Jain Gurukul
107. ^ ^{un b} Geri Hockfield Malandra 1993 , p. 3.
108. ^ Geri HockfieldMalandra 1993 , p. 110 : “Bien que les archives de l’histoire de l’art de l’activité bouddhiste ici [Ellora] se terminent essentiellement au VIe siècle, le matériel épigraphique documente l’utilisation renouvelée du site aux IXe et Xe siècles.”
109. ^ ^{un b} Geri Hockfield Malandra 1993 , pp. 1–4.
110. ^ Sites du patrimoine mondial – Grottes d’Ellora, Archaeological Survey of India http://asi.nic.in/asi_monu_whs_ellora.asp
111. ^ Geri HockfieldMalandra 1993 , p. 4 : « Au siècle suivant, l’attrait d’Ellora pour les voyageurs ne diminua pas ; la compréhension n’augmenta pas non plus. Le Vénitien Niccolao Manucci, dont l’histoire des Moghols atteint Paris en 1701 ou 1702, attribua les fouilles aux Chinois (…) Comme ils sont si intelligemment faits, et leur apparence quelque peu chinoise, beaucoup disent qu’ils ont été exécutés par les anciens Chinois.”
112. ^ Abraham Eraly (2007). Le monde moghol: la vie au dernier âge d’or de l’Inde . Livres de pingouins en Inde. p. 6-7 . ISBN 0143102621.
113. ^ Matthew Bennett (1998). Le dictionnaire Hutchinson de la guerre antique et médiévale . Routledge. p. 97–98. ISBN 978-1-57958-116-9.
114. ^ José Pereira 1977 , pp. 24–25.
115. ^ Anneau Trudy; Noëlle Watson; Paul Schellinger (2012). Asie et Océanie : Dictionnaire international des lieux historiques . Routledge. p. 256.ISBN _ 978-1-136-63979-1., Citation : “Certains avaient été profanés par des musulmans zélés lors de leur occupation du Maharashtra aux XVe, XVIe et XVIIe siècles.”
116. ^ Carl Ernst (2000). David Gilmartin; Bruce B. Lawrence (éd.). Au-delà du turc et de l’hindou : repenser les identités religieuses en Asie du Sud islamisée . Presse universitaire de Floride. p. 106–110. ISBN 978-0-8130-3099-9.
117. ^ José Pereira 1977 , p. 87.
118. ^ Au-delà de l’activité bouddhiste et brahmanique: la place des fouilles de Jain Rock-Cut à Ellora, Lisa nadine Owan, PhD Dissertation University of Texas at Austin, mai 2006, pp. 254–257
119. ^ Geri Hockfield Malandra 1993 , pp. 7-10.
120. ^ Geri HockfieldMalandra 1993 , p. dix.

Bibliographie

• Pia Brancacio (2013). Helaine Selin (éd.). Encyclopédie de l’histoire de la science, de la technologie et de la médecine dans les cultures non occidentales . Springer Science. doi : 10.1007/978-94-007-3934-5_9848-1 . ISBN 978-94-017-1416-7.
• James Burgess (1880). Les temples rupestres de l’Inde . Cambridge University Press (réimprimé en 2013). ISBN 978-1-108-05552-9.
• José Pereira (1977). Jinas monolithiques . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2397-6.
• Dhavalikar, Madhukar Keshav (2003). Ellora . Presse universitaire d’Oxford, New Delhi. ISBN 0-19-565458-7. OCLC 47901386 .
• Berkson, Carmel (1992). Ellora, Concept et Style . Publications Abhinav. ISBN 0-19-565458-7.
• Susan L. Huntington; John C.. Huntington (2014). L’art de l’Inde ancienne : bouddhiste, hindou, jaïn . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3617-4.
• Damien Keown; Charles S. Prebish (2013). Encyclopédie du bouddhisme . Routledge. ISBN 978-1-136-98588-1.
• Geri HockfieldMalandra (1993). Dépliage d’un mandala : les temples rupestres bouddhiques d’Ellora . Presse de l’Université d’État de New York. ISBN 978-0-7914-1355-5.
• Owen, Lisa (2012). Sculpture Dévotion dans les grottes de Jain à Ellora . Brill Académique. ISBN 978-9004206298.
• Pandit, Suraj (2013). “Grottes d’Ellora”. Presse universitaire d’Oxford. doi : 10.1093/obo/9780195393521-0118 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
• PR Srinivasan (2007). Ellora . Enquête archéologique de l’Inde. ISBN 978-81-87780-43-4. OCLC 420558130 .
• Walter M. Spink (1967a). Ajanta à Ellora . Marg Publications. OCLC 648366740 .
• Walter M. Spink (1967b). Première phase d’Ellora . Académie américaine. OCLC 54831981 .

Liens externes

Wikivoyage a un guide de voyage pour Ellora .

Wikimedia Commons a des médias liés aux grottes d’Ellora .

Wikisource contient le texte de l’ article de l’ Encyclopædia Britannica de 1911 ” Ellora “.

• Grottes d’Ellora dans la liste de l’UNESCO
• Disposition, plan d’étage et description de chaque grotte d’Ellora , Deepanjana et Arno Klein
• Photographies d’Ellora , Getty Images