Founan

Funan ( chinois :扶南; pinyin : Fúnán ; khmer : ហ៊្វូណន , Hvunân [fuːnɑːn] ; vietnamien : Phù Nam , Chữ Hán :夫南) était le nom donné par les cartographes , géographes et écrivains chinois à un ancien État indianisé – ou plutôt un réseau lâche d’États ( Mandala ) ^{[1] [2]} – situé en Asie du Sud-Est continentale centré sur le delta du Mékong qui a existé du premier au sixième siècle de notre ère. Le nom se trouve dans les textes historiques chinois décrivant le royaume, et les descriptions les plus complètes sont largement basées sur le rapport de deux diplomates chinois, Kang Tai et Zhu Ying, représentant la dynastie Wu orientale qui a séjourné à Founan au milieu du IIIe siècle de notre ère. . ^{[3] : 24}

Founan
68–627
Capital	Vyādhapūra
Langues courantes	Proto-khmer (commun), sanskrit (religieux)
La religion	Hindouisme , bouddhisme et animisme khmer
Gouvernement	la monarchie
Epoque historique	Antiquité classique
• Établi	68
• Désétabli	627
Monnaie	Monnaies indigènes
succédé par Chenla
Aujourd’hui une partie de	Cambodge Thaïlande Viêt Nam

Founan est connu dans les langues modernes de la région sous le nom de Vnum ( Vieux Khmer : វ្នំ ), Nokor Phnom ( Khmer : នគរភ្នំ , Nôkôr Phnum [nɔkɔː phnum] , lit. ‘Mountain Kingdom’), Fūnān ( Thai : ฟูนาน ), et Phù Nam ( vietnamien ). Cependant, le nom Funan ne se trouve dans aucun texte d’origine locale de l’époque, et on ne sait pas quel nom les habitants de Funan ont donné à leur régime. Certains érudits ont fait valoir que les anciens érudits chinois ont transcrit le mot Founan d’un mot lié au mot khmer bnaṃ ou vnaṃ (moderne: phnoṃ , signifiant «montagne»), d’autres pensaient cependant que Funan n’était peut-être pas du tout une transcription – cela signifiait plutôt ce qu’il dit en chinois.

Comme le nom même du royaume, la nature ethnolinguistique du peuple fait l’objet de nombreuses discussions parmi les spécialistes. Les principales hypothèses sont que les Founanais étaient majoritairement Mon–Khmer , ou qu’ils étaient majoritairement austronésiens , ou qu’ils constituaient une société multiethnique. Les preuves disponibles ne sont pas concluantes sur cette question. Michael Vickery a déclaré que, même si l’identification de la langue de Founan n’est pas possible, les preuves suggèrent fortement que la population était khmère. ^[4] Les résultats de l’archéologie à Oc Eo n’ont démontré “aucune véritable discontinuité entre Oc Eo et les niveaux pré-angkoriens”, indiquant la dominance linguistique khmère dans la zone sous contrôle Funan. ^[5]

Sur la base du témoignage des historiens chinois, on pense que le régime politique de Funan a été établi au 1er siècle de notre ère dans le delta du Mékong , mais des recherches archéologiques ont montré qu’un important peuplement humain dans la région peut remonter au 4ème siècle. avant notre ère. Bien que considéré par les auteurs chinois comme un seul régime unifié, certains érudits modernes soupçonnent que Founan était peut-être un ensemble de cités-États qui étaient parfois en guerre les unes contre les autres et constituaient à d’autres moments une unité politique. ^[6] D’après des preuves archéologiques, qui incluent des produits romains , chinois et indiens découverts dans l’ancien centre commercial d’ Óc Eo dans le sud du Vietnam, on sait que Funan devait être un puissant État commercial.^[7] Les fouilles à Angkor Borei dans le sud du Cambodge ont également livré la preuve d’un règlement important. Étant donné qu’Óc Eo était relié à un port sur la côte et à Angkor Borei par un système de canaux, il est possible que tous ces endroits aient constitué ensemble le cœur de Founan.

Étymologie

Certains érudits ont avancé des propositions spéculatives concernant l’origine et la signification du mot Founan . On dit souvent que le nom Funan ( prononciation chinoise moyenne de扶南: /bju nậm/, prononciation Han ultérieure : /buɑ nəm/ ou peut-être /puɑ nəm/ ^[8] ) représente une transcription d’une langue locale en chinois. Par exemple, le savant français Georges Coedès a avancé la théorie selon laquelle en utilisant le mot Funan , les anciens érudits chinois transcrivaient un mot lié au mot khmer bnaṃ ou vnaṃ (moderne : phnoṃ , signifiant «montagne»).^[9]

Cependant, l’épigraphiste Claude Jacques a souligné que cette explication était basée sur une mauvaise traduction du mot sanskrit parvatabùpála dans les inscriptions anciennes comme équivalent au mot khmer bnaṃ et une mauvaise identification du roi Bhavavarman que j’y ai mentionné comme le conquérant. de Founan. ^[10] Il a également été observé qu’en chinois le caractère南( pinyin : nán , vietnamien : nam ) est fréquemment utilisé en termes géographiques pour signifier « Sud » ; Les érudits chinois l’ont utilisé dans ce sens pour nommer d’autres lieux ou régions d’Asie du Sud-Est, comme l’ Annam .^[11]

Ainsi, Funan peut être un mot à l’origine chinois et peut ne pas être une transcription du tout. Jacques a proposé que l’utilisation du nom de Funan soit abandonnée au profit des noms, tels que Bhavapura , Aninditapura , Shresthapura et Vyadhapura , qui sont connus par des inscriptions pour avoir été utilisés à l’époque pour les villes de la région et donner une idée plus précise de la géographie des anciennes régions khmères que les noms de Funan ou de Zhenla sont inconnus en vieux khmer. ^[12]

Sources

Le site archéologique de Go Cay Thi, Oc Eo

Le premier érudit moderne à reconstruire l’histoire de l’ancien régime politique de Fou-nan fut Paul Pelliot , qui dans son article révolutionnaire “Le Fou-nan” de 1903 s’appuya exclusivement sur des documents historiques chinois pour exposer la séquence d’événements documentés reliant la fondation de Funan vers le 1er siècle de notre ère avec sa disparition par conquête du 6ème au 7ème siècle. Les universitaires critiques des sources chinoises de Pelliot ont exprimé leur scepticisme quant à ses conclusions. ^[13]

Les archives chinoises datant du IIIe siècle de notre ère, commençant par le Sānguó zhì (三國志, Archives des Trois Royaumes ) achevées en 289 de notre ère par Chén Shòu (陳壽; 233-297), enregistrent l’arrivée de deux ambassades founanaises à la cour de Lǚ Dài (呂待), gouverneur du royaume de Wú (吳), dans le sud de la Chine : la première ambassade est arrivée entre 225 et 230 de notre ère, la seconde en l’an 243. ^[14] Des sources ultérieures telles que le Liáng shū (梁書, Livre de Liang ) de Yáo Chá (姚察; 533-606) et Yáo Sīlián (姚思廉, ré. 637), achevé en 636, discutent de la mission des envoyés chinois du IIIe siècle Kang Tai (康泰) et Zhū Yīng (朱應) du royaume de Wu à Funan. Les écrits de ces envoyés, bien qu’ils n’existent plus dans leur état d’origine, ont été extraits et en tant que tels conservés dans les histoires dynastiques ultérieures, et constituent la base d’une grande partie de ce que nous savons sur Founan.

Depuis la publication de l’article de Pelliot, des fouilles archéologiques au Vietnam et au Cambodge, notamment des fouilles de sites liés à la culture Óc Eo , ont étayé et complété sa conclusion.

Histoire

Le site archéologique de Go Thap Muoi, Đồng Tháp

Origines du Founan

Des sources chinoises rapportent une légende locale pour documenter l’origine de Founan, selon laquelle un étranger nommé « Huntian (混填) » [pinyin : Hùntián] a établi le royaume de Founan vers le 1er siècle de notre ère dans le delta du Mékong au sud du Vietnam. Des preuves archéologiques montrent que l’implantation humaine extensive dans la région peut remonter au 4ème siècle avant notre ère. Bien que traité par les historiens chinois comme un seul empire unifié, selon certains érudits modernes, Funan aurait pu être un ensemble de cités-États qui se faisaient parfois la guerre et constituaient à d’autres moments une unité politique. ^[6]

Les origines ethniques et linguistiques du peuple founanais ont par conséquent fait l’objet d’un débat scientifique, et aucune conclusion définitive ne peut être tirée sur la base des preuves disponibles. Les Founanais peuvent avoir été Cham ou d’un autre groupe austronésien , ou ils peuvent avoir été khmers ou d’un autre groupe austroasiatique . Il est possible qu’ils soient les ancêtres de ces peuples indigènes vivant aujourd’hui dans la partie sud du Vietnam qui se désignent eux-mêmes comme “Khmer” ou “Khmer Krom”. Le terme khmer “krom” signifie “en dessous” ou “partie inférieure de” et est utilisé pour désigner un territoire qui a ensuite été colonisé par des immigrants vietnamiens et repris dans l’État moderne du Vietnam. ^[15]

Il est également possible que Founan était une société multiculturelle, comprenant divers groupes ethniques et linguistiques. À la fin des IVe et Ve siècles, l’indianisation a progressé plus rapidement, en partie grâce aux impulsions renouvelées de la dynastie Pallava du sud de l’Inde et de l’ empire Gupta du nord de l’Inde . ^[16] Les seuls écrits locaux existants de la période de Founan sont des inscriptions paléographiques Pallava Grantha en sanskrit de la dynastie Pallava , une langue savante utilisée par les élites savantes et dirigeantes dans toute l’Asie du Sud et du Sud-Est. Ces inscriptions ne donnent aucune information sur l’ethnie ou la langue vernaculaire des Founanais.

Funan était peut-être le Suvarnabhumi mentionné dans les anciens textes indiens. ^[17] Parmi les Khmers Krom de la région du bas Mékong, on pense qu’ils sont les descendants de l’ancien Founan, le noyau de Suvarnabhumi/Suvarnadvipa, qui couvrait une vaste étendue de l’Asie du Sud-Est, y compris le Cambodge actuel, le sud du Vietnam, la Thaïlande, Laos, Birmanie, Malaisie, Sumatra et autres parties de l’Indonésie. ^[18] En décembre 2017, le Dr Vong Sotheara, de l’Université royale de Phnom Penh, a découvert une inscription en pierre préangkorienne dans la province de Kampong SpeuDistrict de Baset, qu’il a provisoirement daté de 633 CE. Selon lui, l’inscription « prouverait que Suvarnabhumi était l’empire khmer ». L’inscription, traduite, disait : « Le grand roi Isanavarman est plein de gloire et de bravoure. Il est le Roi des rois, qui règne sur Suvarnabhumi jusqu’à la mer, qui est la frontière, tandis que les rois des États voisins honorent son ordre à leurs têtes ». ^[19]

Mythe d’origine et indianisation

Une statue de la reine Soma Huntien/Kaundinya I

Sources multiples du mythe

Le Livre de Liang enregistre une légende locale pour documenter l’origine du Founan, celle de la fondation du Founan par l’étranger Hùntián (混塡, prononciation du moyen chinois /ɦwən ^x tɦian/) : « Il venait du pays du sud Jiào (徼, un non identifié peut-être dans la péninsule malaisienne ou dans l’archipel indonésien) après avoir rêvé que son génie personnel lui avait tendu un arc divin et lui avait ordonné de s’embarquer sur une grande jonque marchande. Au matin, il se rendit au temple, où il a trouvé un arc au pied de l’arbre du génie. Il est ensuite monté à bord d’un navire, que le génie a fait atterrir à Fúnán. La reine du pays, Liǔyè (柳葉, “Willow Leaf” ; Queen Soma) voulait piller le navire et le saisir, alors Hùntián a tiré une flèche de son arc divin qui a transpercé le navire de Liǔyè. ^{[20] : 37} Effrayée, elle se rendit, et Hùntián la prit pour sa femme. Mais mécontent de la voir nue, il plia un morceau d’étoffe pour en faire un vêtement à travers lequel il lui fit passer la tête. Puis il gouverna le pays et passa le pouvoir à son fils, ^{[20] : 37} qui était le fondateur de sept villes.” Presque la même histoire est apparue dans le Jìn shū晉書( Livre de Jin ), compilé par Fáng Xuánlíng en 648 CE ; cependant, dans le Livre de Jin les noms donnés au conquérant étranger et à sa femme indigène sont “Hùnhuì”混湏et “Yèliǔ”葉柳.

Certains érudits ont identifié le conquérant Hùntián du Livre de Liang avec le brahmane Kauṇḍinya qui a épousé une princesse nāga (serpent) nommée Somā, comme indiqué dans une inscription sanskrite trouvée à Mỹ Sơn ^{[20] : 37} et datée de 658 CE (voir ci-dessous ). D’autres érudits ^[21] ont rejeté cette identification, soulignant que le mot “Hùntián” n’a que deux syllabes, alors que le mot “Kauṇḍinya” en a trois, et arguant que les érudits chinois n’auraient pas utilisé un mot chinois à deux syllabes pour transcrire un mot de trois syllabes d’une autre langue. ^[22]

L’histoire de Kaundinya est également exposée brièvement dans l’inscription sanskrite C. 96 du roi Cham Prakasadharma trouvée à Mỹ Sơn . Il est daté du dimanche 18 février 658 EC (et appartient donc à la période post-Funanese) et déclare dans la partie pertinente (strophes XVI-XVIII) : ^[23] “C’est là [à la ville de Bhavapura] que Kauṇḍinya, le premier parmi les brahmanes, planta la lance qu’il avait obtenue du fils de Droṇa, Aśvatthāman, le meilleur des brahmanes. Il y avait une fille d’un roi des serpents, appelée “Soma”, qui fonda une famille dans ce monde. Ayant atteint, par amour, à un élément radicalement différent, elle a vécu dans la demeure de l’homme. Elle a été prise comme épouse par l’excellent brahmane Kauṇḍinya pour (accomplir) une certaine tâche. …”. ^[24]

Cette stèle trouvée à Tháp Mười dans la Province de Đồng Tháp , au Vietnam et maintenant située au Musée d’histoire de Ho Chi Minh-Ville est l’un des rares écrits existants qui peuvent être attribués avec confiance au royaume de Founan. Le texte est en sanskrit , écrit en écriture Grantha de la dynastie Pallava , daté du milieu du Ve siècle de notre ère, et raconte un don en l’honneur de Vishnu par un prince Gunavarman de la lignée Kaundinya.

L’inscription sanskrite (K.5) de Tháp Mười (connu sous le nom de “Prasat Pram Loven” en khmer), qui est maintenant exposée au Musée d’histoire vietnamienne à Ho Chi Minh-Ville , fait référence à un prince Guṇavarman, fils cadet ( nṛpasunu —bālo pi ) d’un roi Ja[yavarman] qui était “la lune de la lignée Kauṇḍinya ( … kauṇḍi[n]ya[vaṅ]śaśaśinā … ) et chef “d’un royaume arraché à la boue”. ^{[ 25]}

La légende de Kaundinya est mise en parallèle dans le folklore khmer moderne, où le prince étranger est connu sous le nom de “Preah Thaong” et la reine sous le nom de “Neang Neak”. Dans cette version de l’histoire, Preah Thaong arrive par la mer sur une île marquée par un arbre thlok géant, originaire du Cambodge. Sur l’île, il trouve la maison des nāgas et rencontre Neang Neak, fille du roi nāga. Il l’épouse avec la bénédiction de son père et retourne dans le monde humain. Le roi nāga boit la mer autour de l’île et confère le nom “Kampuchea Thipdei”, qui est dérivé du sanskrit ( Kambujādhipati ) et peut être traduit en anglais par “le seigneur du Cambodge”. Dans une autre version, il est indiqué que Preah Thaong combat Neang Neak. ^{[26] [27] [28]}

Interprétation du mythe

Keneth Hall remarque que les détails de base de la légende chinoise sont réitérés ailleurs dans le folklore indien et sud-asiatique. ^[29]

L’historien Gabriel Ferrand pensait que certains marchands indiens auraient immigré dans la région et établi des relations avec les indigènes et c’est ainsi que le mythe a émergé. ^[30] Certains historiens indiens ont poussé ce mythe à l’extrême et spéculent qu’une grande population de Sud-Asiatiques a colonisé Funan. ^[31] L’historien néerlandais JC van Leur a souligné que ce sont les dirigeants locaux qui ont reconnu les avantages de s’associer au niveau de vie relativement avancé et se sont inspirés des traditions indiennes en encourageant la migration des commis brahmane pour aider à l’administration. ^[32]

Selon OW Wolters, il y a eu un processus de partage mutuel dans l’évolution de l’art de gouverner indianisé et aucun afflux massif de brahmanes. Il a dit que ce sont plutôt les commerçants indiens locaux d’Asie du Sud-Est qui ont fourni le premier contact avec les traditions culturelles indiennes et que les dirigeants locaux ont suivi. Il a également déclaré que les traditions hindoues ont été sélectivement mobilisées par les dirigeants locaux pour renforcer les alliances politiques entre les politiques fragiles des États à cette époque. ^[33]

Kaundinya II Ruines de Nam Linh Son, Oc Eo

Même si le “Hùntián” chinois n’est pas la bonne transcription du sanskrit “Kaundinya”, le nom “Kaundinya” [Kauṇḍinya, Koṇḍañña, Koṇḍinya, etc.] est néanmoins important dans l’histoire du Founan telle qu’écrite par les historiens chinois : cependant, ils ne l’ont pas transcrit en “Hùntián”, mais en “Qiáochénrú” (僑陳如). ^[34] Une personne de ce nom est mentionnée dans le Livre de Liang dans une histoire qui apparaît quelque peu après l’histoire de Hùntián.

Selon cette source, Qiáochénrú était l’un des successeurs du roi Tiānzhú Zhāntán (天竺旃檀, “Candana de l’Inde”), un souverain de Founan qui en l’an 357 de notre ère envoya des éléphants apprivoisés en hommage à l’empereur Mu de Jin (r. 344-361 ; nom personnel : Sīmǎ Dān (司馬聃) : “Il [Qiáochénrú] était à l’origine un brahmane de l’Inde. Là, une voix lui a dit : “Tu dois aller régner sur Fúnán”, et il se réjouit dans son cœur. vers le sud, il arriva à Pánpán (盤盤). Le peuple de Fúnán lui apparut ; tout le royaume se leva avec joie, alla devant lui et le choisit pour roi. Il changea toutes les lois pour se conformer au système de l’Inde.

Apex et déclin de Founan

Les dirigeants successifs suivant Hun-t’ien comprenaient Hun-p’an-huang, P’an-p’an, puis Fan Shih-man, “Grand Roi de Founan”, qui “avait fait construire de grands navires et naviguant partout l’immense mer, il attaqua plus de dix royaumes … il étendit son territoire de cinq ou six mille li . Fan Shih-man est mort lors d’une expédition militaire à Chin-lin, “Frontier of Gold”. Il fut suivi par Chin-cheng, Fan Chan, Ch’ang puis Fan Hsun, dans des assassinats successifs. Avant sa mort, Fan Chan envoya des ambassades en Inde et en Chine en 243. ^{[20] : 38, 40, 42, 46, 56, 59–60 [35] : 283–284–285}

Vers 245, Founan était décrit comme ayant “des villages fortifiés, des palais et des habitations. Ils se consacrent à l’agriculture … ils aiment graver des ornements et des ciselures. Beaucoup de leurs ustensiles de cuisine sont en argent. Les taxes sont payées en or, argent, perles , parfums. Il y a des livres et des dépositaires d’archives et d’autres choses. L’Indien Chan-T’an régnait en 357, suivi d’un autre Indien Chiao Chen-ju (Kaundinya) au cinquième siècle, qui “changea toutes les lois pour se conformer au système de l’Inde”. En 480, She-yeh-pa-mo, Jayavarman ou “Protege of Victory” régna jusqu’à sa mort en 514. L’un de ses fils, Rudravarman, tua l’autre, Gunavarman, pour le trône, et devint le dernier roi de Founan. ^{[20] : 38, 40, 42, 46, 56, 59–60 [35] : 283–284–285}

Founan atteignit l’apogée de son pouvoir sous le roi Fan Shiman ( pinyin : Fàn Shīmàn ) du IIIe siècle. Fan Shiman a élargi la marine de son empire et amélioré la bureaucratie founanaise, créant un modèle quasi féodal qui a laissé les coutumes et les identités locales largement intactes, en particulier dans les confins de l’empire. Fan Shiman et ses successeurs ont également envoyé des ambassadeurs en Chine et en Inde pour réglementer le commerce maritime. Le royaume a probablement accéléré le processus d’ indianisation de l’Asie du Sud-Est. Les royaumes ultérieurs d’Asie du Sud-Est tels que Chenla ont peut-être imité la cour founanaise. Les Founanais ont établi un solide système de mercantilisme et de monopoles commerciaux qui deviendrait un modèle pour les empires de la région. ^[36]

La dépendance de Founan au commerce maritime est considérée comme une cause du début de la chute de Founan. Leurs ports côtiers permettaient le commerce avec les régions étrangères qui acheminaient les marchandises vers le nord et les populations côtières. Cependant, le déplacement du commerce maritime vers Sumatra, la montée de l’empire commercial Srivijaya et la prise de routes commerciales dans toute l’Asie du Sud-Est par la Chine entraînent une instabilité économique dans le sud et poussent la politique et l’économie vers le nord. ^[37]

Funan a été remplacé et absorbé au 6ème siècle par le régime khmer du Royaume de Chenla (Zhenla). ^[38] “Le roi avait sa capitale dans la ville de T’e-mu. Soudain, sa ville a été subjuguée par Chenla, et il a dû migrer vers le sud vers la ville de Na-fu-na.” ^{[20] : 65}

La première inscription en langue khmère date peu de temps après la chute de Founan. Une concentration d’inscriptions khmères ultérieures dans le sud du Cambodge peut suggérer la présence encore plus ancienne d’une population khmère. ^[39] Malgré l’absence de preuves convaincantes quant à l’ethnicité des Funanais, le savant moderne Michael Vickery a déclaré que “sur la base des preuves actuelles, il est impossible d’affirmer que Funan en tant que région et ses groupes dominants étaient autre chose que des Khmers”. ^[40]

Héritage

Le “Roi de la montagne” était le monarque de Founan. ^{[41] [42] [43] [44]} Il y avait une montagne considérée comme sainte. ^{[45] [42]} La montagne en khmer ressemble à Funan. ^{[46] [47] [48]}

Les Sailendras basés à Java ont affirmé que les monarques Funan étaient leurs ancêtres. Le Cambodge a été pris en charge après un séjour à Java par Jayavarman II . ^{[49] [50] [51]}

Les “rois de la montagne” de Funan ont été revendiqués comme les ancêtres du sultanat de Malacca et du sultanat de Brunei . ^{[52] [53]}

Société

Bodhisattva Lokeshvara de style Phnom Da (VIIe siècle), Mỹ Tho . Musée Guimet

Gardant à l’esprit que les archives founanaises n’ont pas survécu à la période moderne, une grande partie de ce que l’on sait provient de fouilles archéologiques. Les fouilles ont permis de découvrir des structures de murs en briques, des métaux précieux et de la poterie du sud du Cambodge et du Vietnam. On a également trouvé un grand système de canaux qui reliait les colonies d’Angkor Borei et les débouchés côtiers; cela suggère un gouvernement très organisé. ^[54] Funan était une société complexe et sophistiquée avec une forte densité de population, une technologie de pointe et un système social complexe.

Capital

Un temple sur le site archéologique d’ Angkor Borei

En supposant que Funan était un seul régime unifié, les chercheurs ont avancé divers arguments linguistiques sur l’emplacement de sa «capitale».

• Une théorie, basée sur le lien présumé entre le mot “Funan” et le mot khmer “phnom”, situe la capitale dans les environs de Ba Phnoṃ près de la ville cambodgienne moderne de Banam dans la province de Prey Veng .
• Une autre théorie, avancée par George Coedès , est que la capitale était une ville identifiée dans les inscriptions angkoriennes comme “Vyādhapura” ( Cité du Chasseur ). ^[55] Coedès a basé sa théorie sur un passage des histoires chinoises qui identifiait la capitale comme “Temu” (特牧, pinyin : Tèmù ); Coedès a affirmé que ce nom représentait une transcription du mot khmer “dalmāk”, qu’il a traduit par “chasseur”. Cette théorie a été rejetée par d’autres chercheurs au motif que “dalmāk” signifie “trappeur”, pas “chasseur”. ^[56]

Malheureusement, seules des recherches archéologiques limitées ont été menées sur le Founan dans le sud du Cambodge et en Cochinchine au cours des dernières décennies, et c’est précisément cette région qui aurait abrité la capitale ou les capitales du Founan. ^[57] Cependant, des prospections archéologiques et des fouilles ont été menées par des équipes cambodgiennes (ministère de la Culture et des Beaux-Arts ; Université royale des Beaux-Arts) et internationales à Angkor Borei depuis 1994 et se sont poursuivies dans les années 2000. La recherche comprenait des fouilles et la datation des sépultures humaines à Wat Kamnou. De nombreux éléments en brique, des vestiges architecturaux et des éléments paysagers tels que des monticules, des canaux et des réservoirs ont également été identifiés.

Certains ont été datés avec un large éventail de résultats allant de la fin des siècles avant notre ère à la période angkorienne. Un important réseau de canaux reliant le site d’Oc Eo a également été étudié et daté. Phon Kaseka a dirigé une équipe de l’Académie royale du Cambodge et du ministère de la Culture et des Beaux-Arts (également avec le personnel de l’Université royale des Beaux-Arts) a mené des fouilles funéraires de l’âge du fer à la période Funan à Phnom Borei voisin. De grands éléments paysagers, des monticules de peuplement notables et d’autres sites présentant la culture matérielle et les modèles de peuplement de Funan s’étendent au moins de Phnom Chisor à Oc Eo et de nombreux sites au Vietnam. Les archéologues vietnamiens ont également mené de nombreuses recherches sur les sites de Founan dans la région du bas Mékong.

De nombreux monticules montrent des preuves de la culture matérielle et de la modification du paysage (y compris les régimes biologiques des genres d’espèces) allant de l’âge des métaux à la période post-angkorienne et plus tard, comme en témoignent les chinois, thaïlandais, vietnamiens et cham du XIIIe au XVIe siècle de notre ère. céramique. Les preuves suggèrent une période d’urbanisation de 2000 ans ou plus, une activité continue et des connexions relativement fortes, bien qu’indirectes et multinodales, aux chaînes de valeur à longue distance. Néanmoins, il est bien évident que les périodes d’intense production, consommation, activité, centralité commerciale et politique ont fluctué.

La période Founan semble avoir été l’apogée et Angkor Borei a peut-être été la première capitale du Founan pendant une grande partie de cette période. Cependant, de nombreuses colonies ne sont pas nécessairement apparues de nulle part ou ont disparu rapidement. Ils étaient certainement bien intégrés dans les réseaux socio-économiques et politiques pré-Funan, Founan, Zhenla [Chenla], angkoriens et post-angkoriens. Les processus d’urbanisation et de mise en réseau démontrent une continuité, une évolution et une longévité importantes avant et après le schéma de classification historique typique du premier au sixième siècle de notre ère.

Culture

Statue de Bouddha en bois Inscription sanskrite founanaise Founan Lingam Statue de Bouddha Founanais

La culture founanaise était un mélange de croyances indigènes et d’ idées indiennes . Le royaume aurait été fortement influencé par la culture indienne et aurait employé des Indiens à des fins d’administration de l’État. Le sanskrit était la langue de la cour et les Founanais prônaient l’hindouisme et, après le Ve siècle, les doctrines religieuses bouddhistes. Les archives montrent que les impôts étaient payés en argent, en or, en perles et en bois parfumé. Kang Tai (康泰) et Zhu Ying (朱應) ont rapporté que les Founanais pratiquaient l’esclavage et que la justice était rendue par un procès par ordalie , y compris des méthodes telles que le port d’une chaîne de fer chauffée au rouge et la récupération d’anneaux d’or et d’œufs dans de l’eau bouillante.

Les preuves archéologiques correspondent en grande partie aux archives chinoises. Les Chinois décrivaient les Founanais comme des gens qui vivaient sur des maisons sur pilotis , cultivaient du riz et envoyaient des tributs d’or, d’argent, d’ivoire et d’animaux exotiques. ^[58]

Le rapport de Kang Tai n’était pas flatteur pour la civilisation founanaise, bien que les archives judiciaires chinoises montrent qu’un groupe de musiciens founanais s’est rendu en Chine en 263 de notre ère. L’empereur chinois fut tellement impressionné qu’il ordonna la création d’un institut de musique founanaise près de Nankin . ^[59] On rapporte que les Founanais possèdent de vastes collections de livres et d’archives dans tout leur pays, démontrant un haut niveau de réalisations savantes.

Deux moines bouddhistes de Funan, nommés Mandrasena et Sanghapala , ^{[20] : 58, 92} ont élu domicile en Chine aux 5e et 6e siècles et ont traduit plusieurs sūtras bouddhistes du sanskrit (ou un prakrit ) en chinois. ^[60] Parmi ces textes se trouve le Mahayana Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra , également appelé le Mahāprajñāpāramitā Mañjuśrīparivarta Sūtra . ^[61] Ce texte a été traduit séparément par les deux moines. ^[60] Le bodhisattva Mañjuśrī est une figure marquante de ce texte.

Économie

Une imitation locale d’ aureus émise par Commodus . Légende : L(ucius) AEL(ius) AUREL(ius) COMMO(odus) AUG(ustus) P(ius) FEL(ix) Or fouanais Bijoux founanais Une vue sur le mont Ba The, Oc Eo, province d’An Giang, Vietnam

Funan a été la première grande économie d’Asie du Sud-Est. Elle est devenue prospère grâce au commerce maritime et à l’agriculture. Le royaume a apparemment frappé sa propre monnaie en argent, à l’effigie de l’ argus huppé ou de l’ oiseau hamsa . ^[62]

Funan a pris de l’importance à une époque où la route commerciale de l’Inde à la Chine consistait en une étape maritime de l’Inde à l’ isthme de Kra , la partie étroite de la péninsule malaise, un portage à travers l’isthme, puis un voyage le long de la côte par navire le long du golfe du Siam , passé le delta du Mékong et le long de la côte vietnamienne jusqu’en Chine. Les rois founanais du IIe siècle ont conquis des régimes politiques sur l’isthme lui-même et ont donc peut-être contrôlé toute la route commerciale de la Malaisie au centre du Vietnam.

La colonie founanaise d’ Óc Eo , située près du détroit de Malacca, servait de port d’escale et d’entrepôt pour cette route commerciale internationale. Les preuves archéologiques découvertes dans ce qui aurait pu être le centre commercial de Funan à Óc Eo comprennent des artefacts romains ainsi que persans , indiens et grecs . L’érudit classique allemand Albrecht Dihle croyait que le port principal de Founan était le Kattigara mentionné par le géographe alexandrin du IIe siècle Ptolémée .comme l’empire où les marchands des empires chinois et romain se rencontraient pour commercer. Dihle croyait également que l’emplacement d’Óc Eo correspondait le mieux aux détails donnés par Ptolémée d’un voyage effectué par un marchand gréco-romain nommé Alexandre à Kattigara, situé à l’extrémité la plus à l’est de la route commerciale maritime de l’Empire romain oriental. ^[63]

Georges Coedès a déclaré : “Fu-nan occupait une position clé en ce qui concerne les routes commerciales maritimes, et était inévitablement une escale tant pour les navigateurs qui passaient par le détroit de Malacca que pour ceux – probablement plus nombreux – qui faisaient le transit sur l’un des isthmes de la péninsule malaise. Fu-nan peut même avoir été le terminus des voyages en provenance de la Méditerranée orientale, s’il est vrai que la Kattigara mentionnée par Ptolémée était située sur la côte ouest de l’Indochine sur le golfe de Siam. “. ^[64]

À Óc Eo, les pièces de monnaie romaines faisaient partie des objets de commerce à longue distance découverts par l’archéologue français Louis Malleret dans les années 1940. ^[65] Ceux-ci incluent des médaillons d’ or romains du milieu du 2ème siècle des règnes d’ Antoninus Pius et de son fils adoptif et héritier Marcus Aurelius . ^[66] De Óc Eo, les archéologues ont également trouvé une imitation de pendentif en or fin d’un aureus d’Antonin frappé en c.152 AD avec légende ANTONINVS AVG PIVS (Antoninus Aug(ustus) Pius) et portrait de l’empereur tournant à gauche. Des disques en feuille d’or similaires qui imitaient les pièces de monnaie romaines frappées par les Founanais locaux sont également redécouverts, inclus des imitations d’aureus d’Antonin (frappées vers 155–158), Commodus ( vers 192), Septime Sévère ( vers 198–202), peut-être les techniques de monnayage ont été apportées par les commerçants notamment ceux de l’empire romain. ^[67] Ce n’est peut-être pas une petite coïncidence si la première ambassade romaine de ” Daqin ” enregistrée dans l’histoire chinoise est datée de 166 après JC, prétendument envoyée par un dirigeant romain nommé ” Andun ” ( chinois :安敦; correspondant aux noms Antoninus Pius ou Marcus Aurelius Antoninus) et arrivant par la province frontalière la plus méridionale de l’Empire des Han de l’Est, Jiaozhi , dans le nord du Vietnam. ^{[66] [68] [69] [70]}

En plus du commerce, Funan a également bénéficié d’un système agricole sophistiqué qui comprenait l’utilisation d’un système élaboré de stockage de l’eau et d’irrigation. La population founanaise était principalement concentrée le long des fleuves du delta du Mékong ; la zone était une région naturelle pour le développement d’une économie basée sur la pêche et la riziculture .

Relations étrangères

Envoyé de Founan (扶南國) auprès de la dynastie Liang. Une partie de “l’Entrée des visiteurs étrangers de l’empereur Yuan de Liang” (梁元帝番客入朝圖) du peintre Gu Deqian (顧德謙) de la dynastie Tang du Sud (937–976 CE).

On sait peu de choses sur l’histoire politique de Founan en dehors de ses relations avec la Chine. Les Founanais avaient des relations diplomatiques et faisaient du commerce avec les dynasties orientales Wu et Liang du sud de la Chine. ^[54] Le contact avec l’Asie du Sud-Est a commencé après l’ expansion vers le sud de la dynastie Han et l’ annexion de Nanyue et d’autres royaumes situés dans le sud de la Chine. Des marchandises importées ou calquées sur celles de Chine, comme des haches en bronze, ont été excavées au Cambodge. Une ambassade du Wu oriental a été envoyée de Chine à Founan en 228. ^[71] Un bref conflit aurait eu lieu dans les années 270, lorsque Founan et son voisin, Linyi , ont uni leurs forces pour attaquer la région de Founan.Tongking ( vietnamien : Đông Kinh , «capitale orientale»), située dans ce qui est aujourd’hui le nord du Vietnam moderne (qui était une colonie chinoise à l’époque).

Funan a maintenu des relations diplomatiques avec la dynastie Murunda du nord de Kalinga pendant le 3e siècle de notre ère, lorsque le roi Dhamadamadhara (Dharmatamadharasya) de Murunda a reçu l’envoyé Su-Wu qui représentait le roi Fan Chan de Funan (225–250 CE). ^{[72] [73] [74]}

Selon des sources chinoises, Funan a finalement été conquise et absorbée par son régime vassal Chenla ( pinyin : Zhēnlà ). Chenla était un régime khmer et ses inscriptions sont à la fois en sanskrit et en khmer. Le dernier souverain connu de Founan était Rudravarman (留陁跋摩, pinyin : Liútuóbámó ) qui a régné de 514 jusqu’à c. 545 EC.

L’historien français Georges Coedès a une fois émis l’hypothèse d’une relation entre les dirigeants de Founan et la dynastie Shailendra d’ Indonésie . Coedès croyait que le titre de “seigneur de la montagne” utilisé par les rois Sailendra pouvait aussi avoir été utilisé par les rois de Founan, puisqu’il croyait aussi que le nom “Founan” était une transcription chinoise liée au “phnom” khmer, qui signifie “Montagne.” ^[75] D’autres chercheurs ont rejeté cette hypothèse, soulignant le manque de preuves dans l’épigraphie cambodgienne ancienne pour l’utilisation de tels titres. ^[76]

Les gens qui sont venus de la côte de Funan sont également connus pour établir Chi Tu (le Royaume de la Terre Rouge) dans la péninsule malaise. On pense que le Royaume de la Terre Rouge est une nation dérivée de Founan avec son propre type de culture khmère.

Liste des dirigeants de Founan

Commande	Nom sanskrit	Noms dans les textes chinois	Règne
01	Neang Neak ( Reine Soma )	Liǔyè (柳葉)	1er/2ème siècle ?
02	Preah String	Hùntián (混塡) / Hùnhuì (混湏)	1er/2ème siècle
03	Hun Panhuang	Hùnpánkuàng (混盤況)	2ème siècle
04	Pan Pan	Panpan (盤盤)	fin du IIe siècle
05	Srei Meara	Fàn Shimàn (范師蔓)	début 3ème siècle
06	Inconnue	Fàn Jīnshēng (范金生)	c. 230 ?
07	Inconnue	Fàn Zhān (范旃)	c. 230 – c. 243 ou version ultérieure
08	Inconnue	Fàn Cháng (范長)	après 243
09	Inconnue	Fàn Xun (范尋)	245/50-287
dix	Inconnue	Inconnue	4ème siècle
11	canna	Zhantan (旃檀)	c. 357
12	Inconnue	Inconnue	Inconnue
13	Kaundinya	Qiáochénrú (僑陳如)	c. 420
14	Sri Indravarman Ier	Chílítuóbámó (持梨陀跋摩)	c. 430 – env. 440
15	Inconnue	Inconnue	Inconnue
16	Inconnue	Inconnue	Inconnue
17	Jayavarman Kaundinya	Qiáochénrú Shéyébámó (僑陳如闍耶跋摩)	484–514
18	Rudravarman	Liútuóbámó (留陁跋摩)	514-c.545

Voir également

• Peuple Mnong
• Angkor Borei et Phnom Da
• Óc Eo
• Site archéologique de Cat Tiên
• Pan Pan

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• Pelliot, Paul (1903). “Le Fou-nan” . Bulletin de l’École française d’Extrême-Orient (en français). 3 : 248–303. doi : 10.3406/befeo.1903.1216 . Récupéré le 22 octobre 2017 .
• Miriam T. Stark, “De Funan à Angkor : effondrement et régénération dans l’ancien Cambodge”, G. Schwartz, J. Nichols (eds.), Après l’effondrement : la régénération des sociétés , University of Arizona Press, 2006, pp. 144– 167. [1]
• Michael Vickery, Société, économie et politique au Cambodge pré-angkorien : les VIIe et VIIIe siècles . Tokyo: Le Centre d’études culturelles de l’Asie de l’Est pour l’Unesco, The Toyo Bunko, 1998
• Michael Vickery, “Funan revu : déconstruire les anciens.” Bulletin de l’École Française d’Extrême Orient XC-XCI (2003–2004), pp. 101–143. [2]
• Bureau de la culture, du sport et du tourisme de la province d’An Giang, Bureau du patrimoine culturel; Commission de gestion de la province d’An Giang pour les reliques culturelles d’Oc Eo, Di Sản Văn Hóa Phù Nam-Óc Eo, An Giang-Việt Nam : Thế kỷ I-VII (Phu Nam-Oc Eo Heritage, An Giang-Vietnam : 1er-7e siècle) , [Long Xuyên], An Giang, 2013.

Liens externes

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• Études de pays de la Bibliothèque du Congrès : Cambodge
• SIDDHAM : la base de données des inscriptions en Asie