Études mormones

Les études mormones sont l’ étude académique interdisciplinaire des croyances, des pratiques , de l’histoire et de la culture des individus et des dénominations appartenant au mouvement des saints des derniers jours , un mouvement religieux associé au Livre de mormon , mais pas toutes les églises et les membres du mouvement des saints des derniers jours. identifier avec les termes mormon ou mormonisme . Les dénominations du mouvement des saints des derniers jours comprennent l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ), de loin la plus grande, ainsi que la Communauté du Christ.(CoC) et d’autres groupes plus petits, comprennent certains classés sous le terme générique de fondamentalisme mormon .

Avant 1903, les écrits sur les mormons étaient pour la plupart des histoires documentaires orthodoxes ou du matériel anti-mormon . Les premières dissertations sur les mormons, publiées dans les années 1900, avaient un style naturaliste qui abordait l’histoire mormone à partir de théories économiques, psychologiques et philosophiques. Alors que leur position au sein des études mormones est débattue, l’ apologétique mormone a une tradition qui remonte à la réponse de Parley P. Pratt à un livre anti-mormon en 1838.

Le montant des bourses d’études mormones a augmenté après la Seconde Guerre mondiale. De 1972 à 1982, alors que Leonard Arrington était historien de l’Église au département d’histoire, les archives de l’Église LDS étaient ouvertes aux chercheurs mormons et non mormons. Les chercheurs ont écrit des comptes rendus détachés pour les intellectuels mormons dans le style “Nouvelle histoire mormone”. De nombreuses nouvelles publications ont commencé à publier l’histoire dans ce style, notamment Dialogue: A Journal of mormon Thought , BYU Studies Quarterly et Exponent II . Certaines autorités générales de l’église n’aimaient pas le style d’histoire néo-mormon, et Arrington et son personnel restant ont été transférés à l’Université Brigham Young .(BYU) en 1982, où ils ont travaillé à l’ Institut Joseph Fielding Smith pour l’histoire de l’Église . L’institut a continué à soutenir l’érudition dans l’histoire mormone jusqu’en 2005, date à laquelle l’institut a fermé ses portes et les employés ont été transférés au LDS Church Office Building.

À la fin des années 1980 et 1990, plusieurs autres incidents ont rendu les professeurs de BYU réticents à exprimer des idées peu orthodoxes sur l’histoire de l’Église. Vers 1990, les professeurs de BYU ont été priés de ne pas contribuer à Dialogue ou à Sunstone . Deux historiens ont été excommuniés en 1993, probablement pour leurs opinions peu orthodoxes publiées. BYU Studies et d’autres éditeurs parrainés par l’église LDS ont publié des bourses plus «fidèles» à cette époque. Les presses en dehors de l’Utah ont commencé à publier plus de livres sur les études mormones.

Les érudits mormons qui s’engagent dans des études mormones estiment toujours qu’ils doivent faire attention à ce qu’ils écrivent, surtout s’ils travaillent avec des documents provenant des archives de la bibliothèque d’histoire de l’Église. Les érudits non mormons se méfient souvent du travail des érudits mormons. Cela change progressivement à mesure que les érudits mormons trouvent un emploi en dehors des institutions parrainées par l’église. Les universités non affiliées à l’Église LDS ont doté des chaires d’études mormones. Les tendances émergentes dans l’histoire mormone “récente” sont une augmentation du travail interdisciplinaire et de l’histoire des femmes . Le département d’histoire de l’Églisea embauché une spécialiste de l’histoire des femmes en 2011 et a récemment publié des livres portant sur l’histoire des femmes. Les blogs axés sur l’histoire mormone ont contribué à rendre l’histoire mormone plus accessible et ont fourni un espace sûr pour des idées peu orthodoxes, bien qu’elles puissent parfois être superficielles.

Écrits antérieurs à 1903 sur les mormons

Avant la Seconde Guerre mondiale, les histoires des églises étaient pour la plupart mormones orthodoxes ou anti-mormones et écrites respectivement par des mormons fidèles ou des non-mormons hostiles. ^[1] Quelques écrivains de la première ère de l’histoire de l’Église (1830–1905) ont écrit sur les mormons par curiosité et se sont concentrés sur leurs manières particulières. ^[2]

Littérature anti-mormone

Les non-mormons ont écrit pour un public non mormon sur la façon dont les mormons «primitifs et dangereux» étaient en «termes extrêmes». ^[3] Eber D. Howe a publié Mormonism Unvailed, or a Faithful Account of that Singular Imposition and Delusion en 1834, qui affirmait que Sidney Rigdon était l’auteur original du Livre de mormon et que Joseph Smith était un “vil misérable”. Howe a inclus des affidavits de personnes qui connaissaient Joseph Smith recueillis par l’ex-mormon Philastus Hurlbut . ^[4] Le livre a influencé la future littérature anti-mormone. (par La Roy Sunderland , John Bennett et John A. Clark). ^[5]Origène Bacheler a examiné le Livre de mormon lui-même dans Mormonism Exposed Internally and Externally , arguant que le livre était incompatible avec la Bible et a été écrit par Joseph Smith lui-même. ^[6]

Dans les années 1960, les ex-mormons Jerald et Sandra Tanner ont poursuivi cette tradition anti-mormone en réimprimant des œuvres anti-mormones dans le domaine public ainsi que des documents importants mais peu flatteurs de l’histoire mormone par le biais du Utah Light House Ministry. Ils ont également publié leurs propres critiques de l’église LDS, qui, contrairement aux premiers travaux anti-mormons, citent des documents historiques. ^[7] Ed Decker , un mormon excommunié, a réalisé deux films antimormons : The God Makers (1982) et The God Makers II (1993). Les films décrivaient les mormons comme étant une secte , abusant des femmes et des enfants, manipulant les médias et pratiquant le satanisme . Les créateurs de Dieu IIa reçu des critiques d’autres anti-mormons, dont Jerald et Sandra Tanner, qui ont déclaré qu’il contenait des inexactitudes. ^[8]

Registres paroissiaux officiels et premières histoires

Andrew Jenson a écrit l’Encyclopédie biographique LDS

Des enregistreurs officiels existent depuis que Joseph Smith a organisé l’ Église du Christ le 6 avril 1830. Les registres de l’Église continuent jusqu’à présent et sont conservés dans les archives de l’Église LDS. La première histoire officielle de l’Église a été publiée en 1842, lorsque Smith et ses associés ont commencé à écrire History of Joseph Smith comme journal officiel de Joseph Smith. Cette histoire a été publiée dans Times and Seasons à Nauvoo , puis dans Deseret News et Latter-day Saints’ Millennial Star jusqu’en 1863. History of Joseph Smith a été suivie par History of Brigham Young, qui a également été publié dans Deseret News et Millennial Star au cours des deux années suivantes. Les historiens de l’Église et leurs assistants ont édité le matériel, qui a été publié dans des publications officielles. ^[9] Andrew Jenson a apporté des contributions considérables à l’histoire documentaire de l’Église avec l’ Encyclopédie biographique des saints des derniers jours (1901-1936), l’Histoire encyclopédique de l’Église (1941) et un “Journal History of the Church” non publié contenant plus de 1 500 albums remplis avec des enregistrements publiés et non publiés des activités quotidiennes de l’église. ^[9] Jenson a fait un rapport spécial sur le massacre de Mountain Meadows , et certaines parties du rapport n’ont pas été ouvertement utilisées jusqu’à Massacre à Mountain Meadows (2008) parRichard E. Turley , Ronald W. Walker et Glen M. Leonard . ^[dix]

Le premier historien à tenter de résumer l’histoire mormone à grande échelle fut Edward Tullidge , qui écrivit Life of Brigham Young: or Utah and Her Founders (1876), History of Salt Lake City (1886) et History of Northern Utah and Southern Idaho. (1889). Hubert How Bancroft a écrit History of Utah (1889) avec l’aide du Bureau de l’historien. ^[11] L’histoire de l’Utah par Bancroft dépeint favorablement les mormons. Les critiques disent qu’il n’était pas objectif puisqu’il a permis aux autorités de l’Église LDS de lire le livre avant sa publication. Peut-être que son traitement favorable était la façon dont il a obtenu l’accès aux registres de l’église. ^[12] Élargissant l’histoire de Bancroft, Orson F. Whitneya écrit History of Utah (1898–1904) en quatre volumes. Joseph Fielding Smith a écrit Essentials of Church History en 1922. La plupart de ces récits combinaient divers témoignages en un seul récit sans remettre en cause la validité des témoins oculaires ou d’autres observateurs, en particulier ceux des autorités ecclésiastiques. ^[11]

Les mormons ont écrit des comptes rendus pour d’autres mormons, souvent publiés dans des lieux parrainés par l’église comme The Juvenile Instructor et dans des manuels de cours publiés par l’église. Ces écrits ont été écrits pour un public mormon afin de soutenir leurs croyances existantes. Brigham H. Roberts était rédacteur en chef adjoint du Salt Lake Herald et, lors d’une mission en Angleterre, était rédacteur en chef du Millennial Star . À son retour en Utah, il est devenu Autorité générale . Après une invitation d’ Americana , Brigham H. Roberts a écrit un chapitre chaque mois de 1909 à 1915 dans ce qui est devenu plus tard l’ Histoire complète de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours : Century One. ^[3] L’histoire a eu certaines des premières analyses historiques d’événements dans l’histoire de l’église. ^[13] Il a été sérialisé dans Americana 1909–1915. ^[11]

Dès 1830-1930, les femmes sont victimes ou symboles dans les récits historiques. ^[14] Les historiens de l’Église mentionnent leurs souffrances, mais les mentionnent rarement par leur nom. Les tracts anti-polygamie décrivaient également les femmes mormones en termes généraux, les décrivant comme trompées ou misérables. ^[15] Dans un effort pour lutter contre la façon dont les anti-polygames décrivaient les femmes mormones, Edward Tullidge et Eliza R. Snow ont compilé The Women of Mormondom (1877), un livre qui dépeignait les femmes mormones comme travailleuses et indépendantes dans une histoire combinée, biographie, et la théologie. Heroines of Mormondom (1884) a mis en lumière la vie des femmes mormones fidèles. Des femmes ont écrit de courtes biographies d’autres femmes et les ont enregistrées dans Women’s Exponent et dans des publications duFilles des pionniers de l’Utah . ^[16]

Premières études mormones

Désert du Grand Bassin

Les premiers auteurs universitaires sur des sujets mormons avaient une approche « naturaliste » de l’histoire, utilisant la théorie de l’économie, de la psychologie et de la philosophie pour guider leur étude. ^[17] Richard Ely a contribué à la professionnalisation des études mormones avec sa première thèse “Aspects économiques du mormonisme” (1903). Dans l’ouvrage, il a fait l’éloge de l’irrigation mormone et du communalisme comme un bon modèle de développement économique. ^[18] Il a influencé l’intérêt de Leonard Arrington pour l’ économie et les mormons. ^[19] Andrew Love Neff a écrit “The mormon Migration to Utah”, qu’il a terminé en 1918 mais qu’il avait commencé plus de dix ans plus tôt. Il s’est intéressé à la façon dont les mormons ont aidé à coloniser l’Occident. ^[20] mormon Éphraïm Edward Ericksena écrit “Les aspects psychologiques et éthiques du mormonisme” (1922) alors qu’il étudiait à l’Université de Chicago. Sa thèse, influencée par la théorie fonctionnaliste, soutenait que le mormonisme était le produit de conflits avec des non-mormons et des environnements difficiles. ^[21] Lowry Nelson, également mormon, a étudié à l’Université du Wisconsin dans les années 1920. Il a travaillé dans l’agriculture et a été doyen du Collège des sciences appliquées de BYU et directeur des stations d’expérimentation agricole de l’Utah. Il a écrit des articles sur la façon dont le village mormon a été conçu pour promouvoir l’unité et la sociabilité, ce qui a permis aux colons mormons de coloniser le désert du Grand Bassin. Il a quitté l’Utah en 1937. ^[22] Nels Anderson a étudié à l’université de Chicago et a étudié les vagabonds dans l’Utah, où il s’est converti au mormonisme. Son livreDesert Saints (1944) a raconté l’histoire des saints dans la région de St. George, Utah. ^[23] D’autres chercheurs publiant sur le mormonisme de cette période incluent I. Woodbridge Riley, Walter F. Prince , Franklin D. Daines, Hamilton Gardner, Joseph Geddes, Feramorz Fox , Arden Beal Olsen, William McNiff, Kimball Young , Austin Fife et Alta Fife . ^[24]

Dans les années 1950 après la Seconde Guerre mondiale, un nombre croissant de mormons ont étudié l’histoire de manière professionnelle et ont rédigé des dissertations sur l’histoire mormone. Le sociologue non mormon Thomas F. O’Dea a rédigé une thèse intitulée “Les valeurs mormones: l’importance d’une perspective religieuse pour l’action sociale” après avoir vécu dans un village agricole mormon rural du Nouveau-Mexique pendant six mois, puis enseigné à l’Université d’État de l’Utah. ^[25] Cette étude de la culture mormone “a stupéfié les lecteurs mormons par son objectivité et sa perspicacité sympathique”, selon le savant mormon Richard Bushman . ^[26] (O’Dea l’a étendu aux Mormons en 1957. ^[27] ) Bernard DeVoto , Dale L. Morgan ,Fawn McKay Brodie , Stuart Ferguson et Juanita Brooks n’avaient pas de diplômes d’études supérieures en histoire, mais ont apporté des contributions significatives aux fondements du mouvement de la “Nouvelle Histoire” du mormonisme. ^{[28] [24]} Brodie a écrit No Man Knows My History (1945), que les revues contemporaines ont louées comme définitives et savantes. D’autres universitaires LDS, notamment Hugh Nibley , ont critiqué la biographie de Brodie. ^[28] En 1950, Juanita Brooks, une femme au foyer formée à l’Université de Columbia qui enseignait auparavant la composition anglaise dans un collège voisin, a publié un livre bien documenté et équilibré sur le massacre de Mountain Meadows.. Les voisins mormons de Brooks n’aimaient pas “la franchise” de son livre. ^[29]

Apologétique et polémique

Les érudits mormons sont divisés sur la question de savoir si l’apologétique doit ou non être considérée comme faisant partie des études mormones. Brian D. Birch soutient que cela devrait faire partie des études mormones, tant que les auteurs apologétiques admettent que leurs arguments sont objectifs et soumis à un débat académique. ^[30] Les apologistes écrivent sur la défensive et voient leurs réponses polémiques à la critique comme une bataille pour leur foi. ^[31] Parley P. Pratt a répondu en détail à Mormonism Unveiled dans sa brochure de 1838 Mormonism Unveiled: Zion’s Watchman Unmasked and Its Editor M. LR Sunderland Exposed, Truth Vindicated, the Devil Mad, and Priestcraft in Danger!Pratt s’est opposé au personnage de Sunderland, citant Hurlbut, qui a déclaré que Sunderland avait un “caractère notoire”. ^[32]

No Ma’am, That’s Not History de Hugh Nibley a établi une norme pour que l’apologétique utilise un langage académique et a critiqué l’utilisation de sources par Brodie dans sa biographie controversée de Joseph Smith, No Man Knows My History . ^[33] La Fondation pour la recherche ancienne et les études mormones (FARMS) visait à soutenir l’authenticité historique du Livre de mormon et à répondre aux critiques, et a utilisé le style de Nibley ^[33] pour contrer les recherches qui contredisaient les origines anciennes du Livre de mormon. ^[34] FARMS a collaboré avec Deseret Book pour publier les œuvres complètes de Hugh Nibley à partir de 1984. ^[33] En 1997, le président de l’église LDSGordon B. Hinckley a invité FARMS à être officiellement affilié à BYU, et en 2006, il a été subsumé par le Neal A. Maxwell Institute of Religious Scholarship . ^[33] En 2012, Daniel C. Petersen, le rédacteur en chef de FARMS Review , a commencé à publier une nouvelle revue appelée Interpreter . ^[35] La Fondation pour l’information et la recherche apologétiques (FAIR), un groupe comprenant à la fois des laïcs et des universitaires, tente de répondre aux critiques de la foi mormone. ^[34] en 2013, il a changé son nom en FairMormon . ^[36]

D’autres « initiés » mormons ont contré les origines anciennes du Livre de mormon par l’intermédiaire de la Fondation Smith-Pettit à Salt Lake City et de la société d’édition Signature Books de George Smith. Signature Books a publié New Approaches to the Book of mormon de Brent Metcalfe et American Apocrypha de Dan Vogel et Metcalfe. ^[37] Ces opinions d’initiés sur les origines du Livre de mormon étaient diverses. American Apocrypha a décrit le Livre de mormon comme une œuvre de fiction reflétant son environnement. Ostler a soutenu que le Livre de mormon était partiellement inspiré. ^[38]Les réponses de FARMS étaient parfois condescendantes, et même descendaient dans des injures voilées dans la critique de William Hamblin en 1994 d’un essai de Metcalfe. ^[39]

Contre-apologétique

Dans les années 1990 et 2000, les évangéliques Carl Mosser et Paul Owen ont encouragé d’autres évangéliques à répondre aux apologétiques mormones. L’évangélique Craig L. Blomberg a discuté de la question de savoir si les mormons étaient chrétiens ou non avec le mormon Stephen E. Robinson dans How Wide the Divide? Un mormon et un évangélique en conversation . ^[40] Richard Bushman a encouragé les autres historiens mormons à être moins défensifs et plus ouverts à la critique, et aussi à faire des recherches sur l’histoire mormone d’un point de vue consciemment mormon. ^[41]

Nouvelle histoire mormone

Au fil des ans, des érudits élevés dans la tradition des saints des derniers jours et formés professionnellement, souvent dans les sciences sociales, ont commencé à entrer dans le domaine. Une floraison de ces efforts dans les années 1960 est devenue connue sous le nom d’histoire néo-mormone. ^[42] La publication de Dialogue: A Journal of mormon Thought , la nouvelle association d’histoire mormone et la professionnalisation des départements d’histoire LDS et RLDS ont fourni aux historiens des espaces pour faire de nouvelles recherches sur des sujets mormons. ^[43] Les universitaires du RLDS ont fondé la John Whitmer Historical Association en 1972. ^[44] En 1974, Claudia Bushman et Laurel Thatcher Ulrich ont fondé le magazineExposant II . ^[45] Le premier numéro de BYU Studies a été publié en 1959. ^[46]

Léonard Arrington

En 1972, l’Église LDS a embauché Leonard Arrington comme historien. ^[47] Pendant le temps d’Arrington en tant qu’historien, les historiens mormons et non mormons ont été autorisés à accéder aux archives de l’église LDS . Une grande partie de la recherche dans les années 1970 a utilisé ces sources nouvellement disponibles pour examiner l’histoire de l’Église, parfois de manière très détaillée. ^[48] ​​Leonard Arrington a influencé d’importants érudits de l’histoire mormone, notamment Richard Jensen , William Hartley et Ronald Walker . ^[45] En 1969, l’historien juif Moses Rischin a nommé la quantité croissante de bourses d’études mormones “la nouvelle histoire mormone”. ^[26]Le mouvement « New mormon history » comprenait des non-mormons Thomas F. O’Dea, PAM Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, Robert Flanders, membre de la Communauté du Christ, et l’érudit mormon Klaus Hansen. ^{[49] [44]}

Maureen Ursenbach Beecher était une chercheuse de premier plan dans le domaine des études féministes. ^{[50] [51]} Dans les années 1970, des biographies de femmes ont été publiées, mais non intégrées dans des récits plus larges. ^[15] D’autres femmes engagées par le département historique de l’Église comprenaient Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen et Edyth Romney. Les revues ont consacré des numéros spéciaux aux femmes mormones, et l’intérêt accru pour les femmes mormones a conduit à davantage de publications axées sur elles. Les chercheurs ont publié des biographies d’Emma Smith, d’Eliza Snow, d’Emmeline B. Wells et d’Amy Brown Lyman. ^[52] Les efforts de Beecher se révéleront également déterminants pour la fondation de l’ Association for mormon Letters, la première association savante consacrée à la littérature des saints des derniers jours. ^[53]

Certains auteurs se sont penchés sur l’histoire des femmes mormones dans le but de restructurer les récits historiques. Les articles féministes mormons sur l’histoire mormone ont commencé avec le numéro spécial de l’été 1971 de Dialogue sur les questions féminines et se sont poursuivis dans des publications comme Exponent II (à partir de 1974) et mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), édité par Claudia Bushman . Beecher et Laurel Thatcher Ulrich ont édité un autre volume sur l’histoire des femmes mormones dans Sisters in Sprit: mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Les femmes et l’autorité : la réémergence du féminisme mormon(1992) a été une autre étape importante dans les publications féministes et a encouragé les femmes mormones à s’autonomiser par leur histoire et à “récupérer les opportunités perdues”. ^[54]

La plupart des historiens néo-mormons étaient mormons. ^[55] Leur public était composé d’intellectuels mormons ^[49] et de non-mormons. ^[56] Ils ont maintenu leur respect pour la foi mormone, ont admis les défauts des gens et des politiques, et ont évité de prendre une position défensive, ^[56] un ton que l’historien non mormon Jan Shipps a écrit “les a fait paraître plus laïcs qu’ils ne l’étaient en réalité” . .” ^[57] L’histoire mormone par les non-mormons à cette époque avait un ton détaché similaire. ^[56] Les historiens néo-mormons ont souvent publié avec l’ University of Illinois Press afin de publier pour un public universitaire indépendant de l’église. ^[58] Charles S. Peterson a fait valoir dansThe Great Basin Kingdom Revisited qu’Arrington a adopté une vision exceptionnaliste de l’histoire mormone, qu’il a ensuite enseignée à d’autres historiens néo-mormons. Ce point de vue exceptionnaliste était qu’ils pouvaient croire à la fois à l’histoire laïque et aux vues mormones orthodoxes de la restauration. ^[59]

L’église LDS réaffirme l’orthodoxie et les historiens de la foi néo-mormone

L’église LDS a cessé de financer tant de recherches et limité l’accès aux archives de l’église. ^[60] L’ apôtre Ezra Taft Benson a mis en garde les employés du système éducatif de l’Église contre l’histoire des nouveaux mormons dans un discours de 1976. Il a dit qu’écrire l’histoire dans un style neutre sapait « l’histoire prophétique ». L’article de 1981 de Boyd K. Packer , “Le manteau est loin, bien plus grand que l’intellect” a été publié dans BYU Studies. Il a écrit que les historiens contemporains étaient trop désireux de se concentrer sur les fautes des dirigeants d’église et de rejeter l’inspiration spirituelle. ^[61]En 1982, des historiens du département d’Arrington ont été transférés à l’Université Brigham Young, où ils ont été affectés pour enseigner dans le département d’histoire et ont travaillé à l’Institut Joseph Fielding Smith pour l’histoire de l’Église. ^[62]

Carol Cornouailles Madsen

Après la mort d’Arrington en 1999, Ronald K. Esplin et Jill Mulvay Derr ont dirigé l’Institut Joseph Fielding Smith pour l’histoire de l’Église à BYU. Carol Cornwall Madsen a mené des recherches dans le cadre de la Women’s History Initiative de l’institut, où elle a écrit une importante étude biographique d’ Emmeline B. Wells . ^[63] En 2001, ^[64] Richard Bushman a pris sa retraite de l’enseignement à temps plein à l’Université de Columbia et a été directeur de recherche au Smith Institute. ^[65] Dean C. Jessee a commencé à éditer les articles de Joseph Smith dans The Personal Writings of Joseph Smith. Le Smith Institute a fermé ses portes en 2005 et le personnel de l’institut ainsi que le projet de papiers Smith ont déménagé dans le Church Office Building . ^[63] Le projet Joseph Smith Papers , lancé par l’église LDS en 2001, visait à publier les articles de Joseph Smith avec une précision rigoureuse et a été validé par la Commission des archives publiques historiques nationales. ^[66]

Jan Shipps affirme que cette réticence à soutenir l’histoire du Nouveau mormon était une réponse aux contrefaçons de documents de Mark Hofmann . De plus, certaines autorités ecclésiastiques n’aimaient pas les livres et les articles produits par le département d’histoire, qui notaient les défauts ainsi que les forces des personnes dans l’histoire de l’Église. ^[60] Shipps déclare que l’augmentation du nombre de nouveaux convertis à l’Église LDS a conduit les Autorités générales à souligner la nécessité de versions « agréables » de l’histoire de l’Église dans les musées et les sites historiques plutôt que d’articles approfondis dans des publications parrainées par l’Église. ^[67] Le sociologue mormon Armand Maussa soutenu que le mormonisme était une lutte entre rester distinctif et s’assimiler aux pratiques culturelles américaines acceptées; Le savant Ronald Helfrich spécule que le changement dans la réception de la recherche d’Arrington par l’Autorité générale était dû au fait qu’ils craignaient de trop s’assimiler. ^[68] L’intérêt général pour les études mormones s’est poursuivi au cours des années 1980, avec plus de 2 000 livres, articles et autres documents publiés sur l’histoire mormone au cours de cette décennie. ^[44]

BYU Studies et Deseret Books ont publié plus d’historiens néo-mormons après le rejet de l’Autorité générale contre l’histoire néo-mormone. L’un de ces historiens néo-mormons était Louis Midgely , qui a soutenu que, d’après une théorie relativiste et postmoderne, la vision mormone selon laquelle l’Église mormone avait des origines divines était tout aussi valable et valable que les autres. Les historiens néo-mormons ont déclaré que les érudits néo-mormons avaient laissé la foi en dehors de leurs analyses. ^[69] Beaucoup étaient membres de FARMS et considéraient souvent les écrivains de l’histoire de New mormon comme les mêmes que les autres anti-mormons, même si la plupart des écrivains de l’histoire de New mormon étaient mormons. ^[70] La différence entre les historiens néo-mormons et les érudits néo-mormons était difficile à définir. ^[69]

Parallèlement au transfert d’Arrington et à une augmentation ultérieure des restrictions dans les archives de l’Église LDS, plusieurs autres incidents ont conduit à un refroidissement intellectuel de l’histoire mormone par les mormons dans les années 1990. ^[71] En 1992, Arrington a écrit que “l’église ne peut pas se permettre d’apposer son sceau officiel d’approbation sur une interprétation” privée “de son passé”, et ce type d’histoire ne doit pas être parrainé par l’église LDS. ^[72] En septembre de 1993, l’église LDS a excommunié le Six de septembre , qui a inclus deux historiens : Lavina Fielding Anderson et D. Michael Quinn . Ces excommunications ont servi d’avertissement aux autres historiens mormons. ^[60]L’excommunication de Quinn était peut-être liée à son idée que les femmes mormones avaient reçu la prêtrise en 1843, qu’il publia dans un essai dans Women and Authority: Re-emerging mormon Feminism . ^[73] En 2003, il devait prononcer un discours lors d’une conférence à Yale qui était coparrainée par BYU, et BYU a déclaré qu’ils retireraient leur financement si Quinn présentait son article. Cette même année, Quinn a postulé pour travailler comme professeur à l’Université de l’Utah et à l’Arizona State University. Il n’a pas été embauché comme professeur, peut-être parce qu’il craignait que les LDS au pouvoir ne ripostent contre l’université. ^[74] En 1986, il a été demandé aux administrateurs de ne pas contribuer à Dialogue ou d’être présents au Sunstonesymposium; vers 1990, on a demandé aux professeurs de BYU de ne pas contribuer à Dialogue ou à Sunstone . ^[75] Eugene England , l’un des fondateurs de Dialogue puis professeur à BYU, s’est prononcé contre ces interdictions. On lui a demandé de ne pas écrire pour l’ Encyclopedia of Mormonism en 1990, et en 1998, on lui a demandé de se retirer de BYU sans justification. L’Angleterre y voyait le résultat de sa position publiquement anti-guerre et de son attention au racisme et au sexisme mormons. Il considérait ses différences comme une source potentielle d’apprentissage pour lui-même et pour les autres. Après avoir pris sa retraite de BYU, il a commencé l’un des premiers programmes d’études mormones à l’Utah Valley State College .. Selon un rapport de 1997 de l’ Association américaine des professeurs d’université sur la liberté académique à BYU, Alan Wilkins a été interrogé sur ses motivations pour contribuer à Dialogue et Sunstone lors d’un examen de la permanence. Le rapport mentionne également d’autres incidents où l’administration de BYU a critiqué des orateurs et des articles pour avoir critiqué l’église, entre autres plaintes. ^[76]

En 1997, Joanna Brooks a fait valoir que le but des études mormones était d’examiner de manière critique le mormonisme, et non de déterminer les vérités religieuses. ^[77] Elle a postulé que les études mormones faites comme un type d’études culturelles aideront les chercheurs dans le domaine à se sentir moins défensifs et plus productifs. ^[78] En dehors de l’université Brigham Young et de l’Utah, les presses de l’ université de Caroline du Nord , Knopf et les presses de l’ université d’Oklahoma ont publié des livres sur le mormonisme. ^[44] Dans les années 2000, Jan Shipps a eu une grande influence sur les articles de presse sur les mormons ; souvent, elle est la seule experte citée pour un article entier. ^[44]En 2005, le National Endowment for the Humanities a organisé un séminaire à l’Université Brigham Young sur le bicentenaire de la naissance de Joseph Smith. ^[79] Terryl Givens , un spécialiste de la littérature comparée, a analysé le discours sur le Livre de mormon dans Par la main de mormon : L’Écriture américaine qui a lancé une nouvelle religion mondiale en 2002. ^[80]

L’histoire des femmes mormones n’a pas été bien intégrée dans les histoires générales. Arrington et Davis Bitton ont discuté des problèmes des femmes dans deux chapitres sur le mariage et la fraternité dans The mormon Experience (1992). L’histoire des saints des derniers jours (1992) de James Allen et Glen Leonard a mentionné les femmes dans le contexte d’auxiliaires comme la Société de Secours et la Primaire, le mariage plural, le suffrage et l’ERA. L’Encyclopedia of Latter-day Saint History (2000) contenait 435 entrées sur les hommes, mais seulement 64 sur les femmes, les trois quarts des femmes recevant moins d’une page de description. La publication de l’Église Notre patrimoine (1996) ne mentionne que quelques femmes. L’histoire des femmes est restée dans une « sphère à part ». ^[81] Daughters in My Kingdom (2011), une histoire officielle de la Société de Secours, est principalement utilisée dans les réunions de femmes. En dehors des spécialistes de l’histoire mormone, les femmes mormones sont rarement mentionnées. ^[82]

Nouvelle histoire mormone

Les érudits non mormons se méfient encore souvent du travail des érudits mormons. ^[83] Cela change progressivement à mesure que les universitaires non mormons augmentent et que les universités non affiliées à l’Église mormone ont doté des chaires d’études mormones. ^[84] Kathleen Flake est la première chaire Richard L. Bushman d’études mormones à l’ Université de Virginie , et Patrick Mason est la chaire Howard W. Hunter d’études mormones à la Claremont Graduate University en Californie. ^[85]

Bibliothèque d’histoire de l’Église à Salt Lake City

La bibliothèque d’histoire de l’Église restreint toujours l’accès à certains documents pour la plupart des érudits. Les universitaires peuvent s’autocensurer dans leurs recherches de peur de perdre l’accès aux documents de la bibliothèque d’histoire de l’Église. Les excommunications précédentes d’historiens mormons donnent aux chercheurs mormons le sentiment qu’ils sont surveillés. ^[84] Les érudits de diverses disciplines voient le mouvement de l’histoire de New mormon comme une fin, remplacé par l’histoire post-New mormon ou “Newer mormon History”. Ce mouvement émergent est interdisciplinaire et s’efforce de placer les études mormones dans un contexte historique plus large, érodant davantage les frontières entre les disciplines. ^[86] L’histoire des femmes mormones n’a pas été bien intégrée aux autres sujets d’études mormones. ^[87] Des historiens contemporains commeR. Marie Griffith , Grant Wacker et Robert Orsi encouragent l’utilisation d’outils interdisciplinaires dans les études mormones. ^[88]

Ces outils interdisciplinaires comprennent des histoires orales. En 1972, le Charles Redd Center for Western Studies a été créé à BYU, où Jessie L. Embry a dirigé un vaste projet d’histoire orale. ^{[89] [90]} Le département d’histoire de l’Église a lancé son propre projet d’histoire orale en 2009. ^[54] Claudia L. Bushman et ses étudiants ont commencé la collection d’histoire orale de Claremont en 2009, et des articles utilisant les données d’histoire orale ont été publiés dans mormon Women Ayez leur mot à dire: essais de la collection d’histoire orale de Claremont . ^[91]

Le département d’histoire de l’Église a embauché une spécialiste de l’histoire des femmes en 2011, Kate Holbrook . Elle a co-écrit Les cinquante premières années de la Société de Secours : Documents clés de l’histoire des saintes des derniers jours avec Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen et Matthew J. Grow. Laurel Thatcher Ulrich a déclaré que le livre était “l’œuvre la plus importante à émerger d’une presse mormone au cours des 50 dernières années”. Jennifer Reeder , spécialisée dans l’histoire des femmes au XIXe siècle, a été embauchée en 2013. Brittany Chapman Nash et Lisa Tait se spécialisent également dans l’histoire des femmes et travaillent au département d’histoire de l’Église. Nash travaille dans les services publics et aide les chercheurs à connaître les sources féminines offertes par les archives.Richard Turley . Tait travaille dans l’équipe Web, aidant à ajouter une section “Femmes de conviction” au site Web d’histoire de l’église. ^[92] En 2017, Reeder et Holbrook ont ​​édité une compilation de discours de femmes intitulée At the Pulpit: 185 Years of Discourses by Latter-day Saint Women. ^[93]

Blogs et études mormones

La blogosphère mormone influence les études mormones. En 2011, Patrick Mason a interrogé 113 lecteurs de blogs mormons qui étaient également des étudiants diplômés. ^[94] La plupart des répondants considéraient les blogs comme un moyen de démocratiser les études mormones. Étant donné que les blogs sont indépendants des institutions de l’Église, beaucoup ont estimé que les blogs étaient un espace sûr pour tester des idées moins orthodoxes. ^[95] Quelques-uns ont observé que les voix des hommes sont plus importantes dans la communauté des blogueurs, bien que quelques blogs de premier plan aient des auteurs entièrement féminins. ^[96] D’autres répondants ont estimé que les blogs faisaient des études mormones “plus une chambre d’écho”, et étaient “superficiels” et “glorifiaient le nombrilisme”. ^[97]L’un des blogs les plus populaires, By Common Consent, comptait plus de deux millions de pages visitées en 2011. Ce blog et d’autres blogs ont une influence sur les études mormones. ^[98]

Les archives

Les archives avec d’importantes collections mormones comprennent les Collections spéciales L. Tom Perry de BYU, les archives de l’Église à Salt Lake, la bibliothèque J. Willard Marriott de l’ Université de l’Utah à Salt Lake, les bibliothèques de l’université d’État de l’Utah et le livre rare et manuscrit de Beinecke. Bibliothèque de Yale à New Haven, Connecticut. ^[99]

Récompenses

Des récompenses pour l’écriture ou le service dans le domaine des études mormones sont présentées chaque année par des sociétés savantes. La mormon History Association (MHA) et la John Whitmer Historical Association (JWHA) décernent chacune des prix annuels pour diverses catégories de l’histoire mormone, telles que les livres, les biographies, l’histoire documentaire, les articles de revues et les réalisations de toute une vie. ^{[100] [101]} Le MHA décerne également des prix pour les thèses et les articles d’étudiants. ^[100] L’ Utah State Historical Society (USHS), qui s’intéresse fréquemment à l’histoire mormone, décerne également des prix pour des livres, des articles et des articles d’étudiants. ^[102] Les prix littéraires sont décernés par l’ Association des lettres mormones, attribuant souvent des publications mormones dans la biographie, la critique et les catégories spéciales. Dialogue : A Journal of mormon Thought honore les meilleures contributions à son journal ^[103] et Interpreter : A Journal of mormon Scripture récompense le meilleur article soumis par une femme. ^[104]

Les universités décernent également des prix. L’ Université de l’Utah décerne le prix Juanita Brooks d’études mormones ^{[105] [106]} et offre une bourse d’études mormones. ^[107] Les prix de biographie d’Evans de l’Université d’État de l’Utah se concentrent sur les biographies importantes pour le « pays mormon ». ^[108] Des concours d’écriture pour étudiants sont organisés par l’Université d’État de l’Utah, ^[109] le MHA, ^[100] et le JWHA. ^[110] BYU Religious Education présente des récompenses annuelles à sa faculté pour l’enseignement, la recherche et le service, ainsi que des livres dans les catégories de l’histoire de l’église ou des écritures anciennes. ^{[111] [112]}

Programmes académiques

Plusieurs universités ont des programmes d’étude du mormonisme, avec des professeurs nommés pour superviser les cours, la recherche et les événements sur les études mormones. Alors que des programmes académiques indépendants ont vu le jour ces dernières années, les programmes d’éducation religieuse dévotionnelle existent depuis bien plus longtemps. Des collèges supplémentaires ont également enseigné des cours sur le mormonisme sans avoir de programmes parrainés par des institutions, ^[113] mais ils ne sont pas inclus dans la liste ci-dessous.

Indépendant

• Utah State University , Programme d’études religieuses, y compris la chaire Arrington d’histoire et de culture mormones (fondée en 2007)
• Claremont Graduate University , School of Religion, y compris la chaire Hunter d’études mormones (fondée en 2008) ^[114]
• Université d’Utah Valley , programme d’études mormones comparées ^[115]
• Université de l’Utah , Initiative d’études mormones du Tanner Humanities Center, ^{[116] [117] [118]} y compris le Marlin K. Jensen Scholar and Artist in Residence (est. 2016) ^{[119] [120]} et le Simmons Professor of mormon Studies ( est. 2017) ^[121]
• Université de Virginie , programme d’études supérieures en études religieuses, y compris la chaire Richard Lyman Bushman d’études mormones (fondée en 2012) ^[122]
• Université du Wyoming , Initiative des études mormones ^{[123] [124]}
• Université de Californie du Sud , École de religion, y compris la chaire John A. Widtsoe d’études mormones (annoncée en 2015) ^[125]
• Graduate Theological Union , directeur des études mormones (nommé en 2017) ^[126]

Affilié confessionnellement

• Éducation religieuse de l’ Université Brigham Young (campus de Provo, Utah ; Rexburg, Idaho ; Laie, Hawaï ; ainsi que le BYU Jerusalem Center for Near Eastern Studies ) – Pour l’instruction religieuse officielle approuvée par l’Église LDS.
  • La recherche historique avancée est plutôt menée à la bibliothèque d’histoire de l’Église de l’Église LDS, tandis que la bibliothèque Harold B. Lee de BYU et la bibliothèque Huntington détiennent également des documents historiques importants pour les études mormones.
• École d’études interculturelles du Fuller Theological Seminary – Département du séminaire chrétien protestant multiconfessionnel qui a parfois organisé des séminaires sur le dialogue évangélique-saint des derniers jours et la théologie comparée ^{[127] [128]}
• Graceland University — Université non confessionnelle affiliée à la Communauté du Christ . Donne des cours de religion et est lié au séminaire de la dénomination.
• LDS Church Institutes of Religion – Offre une instruction religieuse officielle approuvée par l’Église LDS, souvent dans des endroits adjacents aux établissements d’enseignement supérieur

Autres établissements

• Association des lettres mormones
• Département d’histoire de l’Église de l’Église LDS
• Association européenne des études mormones ^[129]
• Fondation pour l’information et la recherche apologétiques
• Association historique de John Whitmer
• Fondation des sites historiques mormons
• Association d’histoire mormone
• Institut Neal A. Maxwell pour les bourses d’études religieuses
• Société pour la philosophie et la théologie mormones
• Fondation d’éducation Sunstone

Ressources d’impression

Compilations de documents en plusieurs volumes

• Documents mormons anciens (1996–2003) – 5 volumes; Dan Vogel , éditeur (Signature Books)
• Histoire de l’Église (1902-1912) – 7 volumes; BH Roberts , rédacteur en chef (affilié à l’Église SDJ) ^[130]
• The Joseph Smith Papers (2008-en cours) – 15 sur environ deux douzaines de volumes prévus, à partir de 2017 (affiliés conjointement: LDS Church et US National Historical Publications and Records Commission )
• Journal History of the Church (1906–2008) – Plus de 1 200 volumes, compilés par l’Église LDS en tant que record quotidien massif ^[131]
• Journal of Discourses (1854–1886) – 26 volumes de sermons de dirigeants de l’Église LDS (affiliés à l’Église LDS; non «canoniques»)
• Série de journaux mormons significatifs (1987-2013) – 13 volumes (livres de signature) ^[132]

Brefs ouvrages de référence

• Encyclopédie du mormonisme (1992)
• Encyclopédie de l’histoire des saints des derniers jours (2000)
• Dictionnaire historique du mormonisme (2008) [1994]
• Cartographie du mormonisme: un atlas de l’histoire des saints des derniers jours (2012) [1994]
• Mormonisme: une encyclopédie historique (2010)
• Studies in mormon History: An Indexed Bibliography (2000) – maintenant maintenu en ligne

Journaux

• BYU Studies (affilié à l’Église LDS)
• Dialogue : un journal de la pensée mormone
• Element: a Journal of mormon Philosophy and Theology — The Society for mormon Philosophy and Theology
• Exponent II — Magazine féministe trimestriel
• Revue internationale d’études mormones — Impression : ISSN 1757-5532 ; en ligne : ISSN 1757-5540
• Interprète : A Journal of mormon Scripture — Impression : ISSN 2372-1227 ; En ligne : ISSN 2372-126X
• Journal of Book of mormon Studies (affilié à l’Église SDJ)
• John Whitmer Historical Association Journal – Journal d’histoire du mouvement des saints des derniers jours, fondé par des membres du CoC
• Journal d’histoire mormone
• Études historiques mormones – Fondation des sites historiques mormons , ISSN 1535-1750 .
• Revue des études mormones
• Restoration Studies — Revue d’histoire CoC (affiliée conjointement : CoC et John Whitmer Historical Association )
• Pierre de soleil
• Utah Historical Quarterly – publie de nombreux articles d’études mormones ^{[133] [134]}

Éditeurs

Les suivants publient principalement des livres sur les études mormones :

• Presse universitaire Brigham Young
• Études universitaires Brigham Young
• Maxwell Institute Press ( Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship , anciennement FARMS )
• Centre d’études religieuses
• Presse de l’historien de l’Église
• Presse du Séminaire de la Communauté du Christ
• Par consentement commun Presse
• Livres de Greg Kofford
• Livres de John Whitmer
• Signature Books (souvent avec la Smith-Pettit Foundation)
• Utah Lighthouse Ministry (ministère de recherche chrétien évangélique ” anti-mormon “)

Plusieurs éditeurs du marché religieux dévotionnel publient également occasionnellement dans des études mormones, notamment les éditeurs LDS Cedar Fort, Inc. , Covenant Communications et Deseret Book (qui appartient à l’Église LDS), ainsi que Herald House (qui appartient à la Communauté du Christ ).

De plus, certains éditeurs généralistes ou presses universitaires ont également publié d’importantes études mormones. Ceux-ci inclus:

• Alfred A. Knopf
• Presse universitaire Fairleigh Dickinson ^{[135] [136]}
• Presse universitaire d’Oxford
• Presse de l’Université de l’Illinois
• Presse de l’Université de l’Oklahoma
  • Compagnie Arthur H. Clark
• Presse de l’Université de l’Utah
• Presse de l’Université d’État de l’Utah

Voir également

• Portail du mouvement des saints des derniers jours

• Archéologie et Livre de mormon
• Bloggeurnacle
• Controverse sur la paternité des articles égyptiens de Kirtland
• Fiction SDJ
• La linguistique et le Livre de mormon
• Apologétique mormone
• Liste des chercheurs en études mormones
• Mormonisme et histoire
• Mormonisme : une encyclopédie historique
• Les mormons (documentaire PBS)
• Égyptien réformé

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Références

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Lectures complémentaires

Articles de presse

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• McLemee, Scott (2002-03-22).”Les érudits du mormonisme confrontent l’histoire de ce que certains appellent” la prochaine religion mondiale “” . Chronique de l’enseignement supérieur .
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Articles de journaux

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• Cope, Rachel, éd. (Printemps 2012), “New Ways In: Writing Interdisciplinary mormon History” , Journal of mormon History , 38 (2): 99–144
• Erekson, Keith A., éd. (été 2009), “Ce que nous ferons maintenant que la nouvelle histoire mormone est ancienne: une table ronde” , Journal of mormon History , 35 (3): 190–233
• Hansen, Charlotte (décembre 2010), “Le risque calculé d’Eugene England: la lutte pour la liberté académique et le dialogue religieux” , Sunstone (161): 38–42
• Ing, Michael DK ; Howlett, David (été 2014), “Telle qu’elle est actuellement constituée: études mormones dans le domaine de la religion” , Dialogue , 47 (2): 113–132
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Livres

• Newell, Quincy D.; Mason, Eric Farrel, éd. (2013). Nouvelles perspectives dans les études mormones : créer et franchir des frontières . Norman, Oklahoma : Presse de l’Université d’Oklahoma. ISBN 9780806143132. OCLC 795354450 .
• Quinn, D. Michael , éd. (1992). La nouvelle histoire mormone: essais révisionnistes sur le passé mormon . Livres signés . ISBN 978-1-56085-011-3.
• Taysom, Stephen C., éd. (2011). Dimensions de la foi : un lecteur d’études mormones . Livres signés . ISBN 978-1560852124.

Autres études

• Duffy, John-Charles (2006). Bourse fidèle: l’intégration des études mormanes et la politique du discours d’initié (MA). Université de Caroline du Nord .
• Helfrich, Ronald, Jr. (2011). Idoles des tribus: une histoire intellectuelle et critique des études mormones des XIXe et XXe siècles (Ph.D.). Université d’État de New York à Albany .
• Hodges, Blair (16 août 2013). “Une blogliographie d’études mormones” . Blog de l’Institut Neal A. Maxwell .
• Wilson, William A. (2007). “Qu’est-ce qui est vrai dans le folklore mormon? La contribution du folklore aux études mormones” . Conférence Leonard J. Arrington. Université d’État de l’Utah .

Revues en ligne

• “Dialogue: Un Journal de la Pensée Mormone” . Dialogues . ISSN 1554-9399 .
• “Journal international d’études mormones” . ISSN 1757-5540 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
• “Journal en ligne d’études mormones” . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)

Liens externes

Programmes, organisations et événements

• Études mormones de Claremont dans la bibliothèque numérique des collèges de Claremont
• École de religion de l’Université Claremont Graduate: études mormones
• Bibliothèque BYU Harold B. Lee : ressources d’études mormones
• Université Brigham Young : Éducation religieuse : histoire et doctrine de l’Église
• Études mormones à l’Université d’Utah Valley
• Université du Wyoming: Série “Les saints des derniers jours et leur monde” du programme d’études religieuses
• Utah State University: programme d’études religieuses
• John Whitmer Historical Association : Assemblées annuelles
• MormonConferences.org, un calendrier des événements d’études mormones
• Érudits mormons en sciences humaines

Ressources en ligne

• Étude des études mormones Bibliographie
• L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours : Histoire de l’Église
• Bibliothèque BYU Harold B. Lee : Études mormones
• Bibliothèque d’histoire de l’Église
• Liste de discussions en ligne hébergée à l’Institut Maxwell
• digitalcommons : Journal de l’histoire mormone
• JosephSmithPapers.org