Émeutes de Stonewall

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Coordonnées :40°44′02′′N 74°00′08′′O / 40.7338°N 74.0021°W / 40.7338; -74.0021

Les émeutes de Stonewall (également connues sous le nom de soulèvement de Stonewall , rébellion de Stonewall ou simplement Stonewall ) étaient une série de manifestations spontanées de membres de la communauté gay [note 1] en réponse à une descente de police qui a commencé aux petites heures du matin du 28 juin. , 1969, au Stonewall Inn dans le quartier de Greenwich Village de Lower Manhattan à New York . Clients du Stonewall, autres bars gays et lesbiens du Village, et les gens de la rue du quartier ont riposté lorsque la police est devenue violente. Les émeutes sont largement considérées comme l’événement décisif qui a transformé le mouvement de libération gay et la lutte du XXe siècle pour les droits des LGBT aux États-Unis . [3] [4] [5]

Émeutes de Stonewall
Une partie des événements menant au mouvement de
libération gay
Stonewall riots.jpg La seule photographie connue prise lors de la première nuit des émeutes, par le photographe indépendant Joseph Ambrosini, montre des jeunes homosexuels se bagarrant avec la police. [1]
Date 28 juin – 3 juillet 1969 [2] (1969-06-28 – 1969-07-03)
Emplacement Auberge de Stonewall
40°44′01.67′′N 74°00′07.56′′O / 40.7337972°N 74.0021000°W / 40.7337972; -74.0021000
Objectifs Libération gay et droits des LGBT aux États-Unis
Méthodes Émeutes , manifestations de rue
Parties au conflit civil
Département de police de New York

  • Force de patrouille tactique
  • Quatrième, cinquième, sixième et neuvième circonscriptions
Clients de Stonewall Inn
Numéro
Jour 1 : 10 agents du NYPD (à l’intérieur de l’auberge)
Jour 2 : Plusieurs quartiers du NYPD
Jour 1 : 500–600 supporters à l’extérieur
Jour 2 : ~1 000 supporters à l’intérieur et à l’extérieur

Comme il était courant pour les bars gays américains à l’époque, le Stonewall Inn appartenait à la mafia . [6] [7] [8] Alors que les descentes de police dans les bars gays étaient courantes dans les années 1960, les agents ont rapidement perdu le contrôle de la situation au Stonewall Inn le 28 juin 1969. Tensions entre la police de New York et les résidents gays de Greenwich Village a éclaté en d’autres manifestations le lendemain soir et à nouveau plusieurs nuits plus tard. En quelques semaines, les habitants du village se sont organisés en groupes militants réclamant le droit de vivre ouvertement concernant leur orientation sexuelle , et sans crainte d’être arrêtés. Les nouvelles organisations militantes se sont concentrées sur des tactiques de confrontation et, en quelques mois, trois journaux ont été créés pour promouvoir les droits desgays et lesbiennes .

Un an après le soulèvement, pour marquer l’anniversaire du 28 juin 1970, les premières marches de la fierté gaie ont eu lieu à Chicago , Los Angeles , New York et San Francisco . [9] En quelques années, des organisations de défense des droits des homosexuels ont été fondées aux États-Unis et dans le monde. Aujourd’hui, des événements LGBT Pride ont lieu chaque année en juin en l’honneur des émeutes de Stonewall.

Le monument national de Stonewall a été créé sur le site en 2016. [10] Environ 5 millions de participants ont commémoré le 50e anniversaire du soulèvement de Stonewall , [11] et le 6 juin 2019, le commissaire de police de New York, James P. O’Neill a présenté des excuses officielles pour les actions des officiers à Stonewall en 1969. [12] [13]

Arrière-plan

Très peu d’établissements accueillaient des homosexuels dans les années 1950 et 1960 ; ceux qui l’ont fait étaient souvent dirigés par des groupes criminels organisés, en raison de la nature illégale des bars gays à l’époque, et les propriétaires et gérants de bars étaient rarement gays. Le système juridique homophobe des années 1950 et 1960 [note 2] [14] a incité les premiers groupes homosexuels aux États-Unis à prouver que les homosexuels pouvaient être assimilés à la société, et ces premiers groupes ont favorisé une éducation non conflictuelle pour les homosexuels et les hétérosexuels . Cependant, les dernières années des années 1960 ont vu l’activité de nombreux mouvements sociaux/politiques, y compris le mouvement des droits civiques , la contre- culture des années 1960 et lamouvement anti-guerre du Vietnam . De telles influences ont servi de catalyseurs aux émeutes de Stonewall.

L’homosexualité aux États-Unis du XXe siècle

À la suite des bouleversements sociaux de la Seconde Guerre mondiale , de nombreuses personnes aux États-Unis ont ressenti un désir ardent de “rétablir l’ordre social d’avant-guerre et de repousser les forces du changement”, selon l’historien Barry Adam . [17] Stimulé par l’accent national mis sur l’anticommunisme , le sénateur Joseph McCarthy a mené des audiences à la recherche de communistes au sein du gouvernement américain, de l’ armée américaine et d’autres agences et institutions financées par le gouvernement, ce qui a conduit à une paranoïa nationale. Les anarchistes , les communistes et d’autres personnes jugées non américaines et subversives étaient considérées comme des risques pour la sécurité. Les homosexuels et les lesbiennes étaient inclusdans cette liste par le Département d’Etat américain sur la théorie qu’ils étaient sensibles au chantage . En 1950, une enquête du Sénat présidée par Clyde R. Hoey a noté dans un rapport, “On pense généralement que ceux qui se livrent à des actes manifestes de perversion n’ont pas la stabilité émotionnelle des personnes normales”, [18] et a déclaré que toute l’intelligence du gouvernement les agences “sont tout à fait d’accord sur le fait que les pervers sexuels au sein du gouvernement constituent des risques pour la sécurité”. [19] Entre 1947 et 1950, 1 700 demandes d’emploi fédérales ont été refusées, 4 380 personnes ont été renvoyées de l’armée et 420 ont été licenciées de leurs emplois gouvernementaux pour être des homosexuels présumés. [20]

Tout au long des années 1950 et 1960, le Federal Bureau of Investigation (FBI) des États-Unis et les services de police ont conservé des listes d’homosexuels connus et de leurs établissements et amis préférés; le bureau de poste américain a gardé une trace des adresses où le matériel relatif à l’homosexualité a été envoyé. [21] Les gouvernements étatiques et locaux ont emboîté le pas : les bars destinés aux homosexuels et aux lesbiennes ont été fermés et leurs clients ont été arrêtés et exposés dans les journaux. Les villes ont effectué des “balayages” pour débarrasser les quartiers, les parcs, les bars et les plages des homosexuels. Ils ont interdit le port de vêtements de sexe opposé et les universités ont expulsé les instructeurs soupçonnés d’être homosexuels. [22]

En 1952, l’ American Psychiatric Association a répertorié l’homosexualité dans le Manuel diagnostique et statistique ( DSM ) comme un trouble mental. Une étude à grande échelle sur l’homosexualité en 1962 a été utilisée pour justifier l’inclusion du trouble en tant que supposée peur pathologique cachée du sexe opposé causée par des relations parent-enfant traumatisantes. Ce point de vue était largement influent dans la profession médicale. [23] En 1956, cependant, la psychologue Evelyn Hooker a réalisé une étude qui comparait le bonheur et la nature bien ajustée d’hommes homosexuels auto-identifiés avec des hommes hétérosexuels et n’a trouvé aucune différence. [24]Son étude a stupéfié la communauté médicale et a fait d’elle un héros pour de nombreux homosexuels et lesbiennes, [25] mais l’homosexualité est restée dans le DSM jusqu’en 1974. [26]

Activisme homophile

En réponse à cette tendance, deux organisations se sont formées indépendamment l’une de l’autre pour faire avancer la cause des homosexuels et des lesbiennes et offrir des opportunités sociales où ils pouvaient socialiser sans craindre d’être arrêtés. Les homosexuels de la région de Los Angeles ont créé la Mattachine Society en 1950, dans la maison du militant communiste Harry Hay . [27] Leurs objectifs étaient d’unifier les homosexuels, de les éduquer, de fournir un leadership et d’aider les “déviants sexuels” avec des problèmes juridiques. [28]Face à une énorme opposition à leur approche radicale, en 1953, les Mattachine se sont concentrés sur l’assimilation et la respectabilité. Ils ont pensé qu’ils feraient changer d’avis sur l’homosexualité en prouvant que les homosexuels et les lesbiennes étaient des gens normaux, pas différents des hétérosexuels. [29] [30] Peu de temps après, plusieurs femmes de San Francisco se sont rencontrées dans leurs salons pour former les Filles de Bilitis (DOB) pour les lesbiennes. [31] Bien que les huit femmes qui ont créé le DOB se soient initialement réunies pour pouvoir avoir un endroit sûr pour danser, au fur et à mesure que le DOB grandissait, elles ont développé des objectifs similaires à ceux de la Mattachine et ont exhorté leurs membres à s’assimiler à la société en général. [32]

L’un des premiers défis à la répression gouvernementale est survenu en 1953. Une organisation nommée ONE, Inc. a publié un magazine appelé ONE . Le service postal américain a refusé d’envoyer son numéro d’août, qui concernait des personnes homosexuelles dans des mariages hétérosexuels, au motif que le matériel était obscène bien qu’il soit recouvert d’un emballage en papier brun. L’affaire a finalement été portée devant la Cour suprême qui, en 1958, a statué que ONE, Inc. pouvait expédier ses documents par l’intermédiaire du service postal. [33]

Les organisations homophiles – en tant que groupes homosexuels auto-identifiés à cette époque – se sont multipliées et se sont étendues à la côte Est. Peu à peu, les membres de ces organisations s’enhardissent. Frank Kameny a fondé le Mattachine de Washington, DC Il avait été licencié du service de cartographie de l’armée américaine pour être homosexuel et poursuivi en vain pour être réintégré. Kameny a écrit que les homosexuels n’étaient pas différents des hétérosexuels, visant souvent ses efforts aux professionnels de la santé mentale , dont certains ont assisté aux réunions Mattachine et DOB disant aux membres qu’ils étaient anormaux. [34]

En 1965, des nouvelles sur les camps de travail dans les prisons cubaines pour homosexuels ont inspiré Mattachine New York et DC à organiser des manifestations aux Nations Unies et à la Maison Blanche . Des manifestations similaires ont ensuite eu lieu également dans d’autres bâtiments gouvernementaux. Le but était de protester contre le traitement des homosexuels à Cuba [35] [36] et la discrimination dans l’emploi aux États-Unis. Ces piquets ont choqué de nombreux homosexuels et bouleversé certains dirigeants de Mattachine et du DOB. [37] [38] Dans le même temps, les manifestations du mouvement des droits civiques et l’opposition à la guerre du Vietnam ont toutes gagné en importance, en fréquence et en gravité tout au long des années 1960, tout comme leurs affrontements avec les forces de police.[39]

Résistance et émeutes antérieures

Aux marges extérieures des quelques petites communautés gays se trouvaient des personnes qui remettaient en question les attentes en matière de genre. Il s’agissait d’hommes efféminés et de femmes masculines, ou de personnes qui s’habillaient et vivaient contrairement à leur sexe assigné à la naissance , à temps partiel ou à plein temps. La nomenclature contemporaine les classait comme travestis et ils étaient les représentants les plus visibles des minorités sexuelles. Ils croyaient à l’image soigneusement conçue dépeinte par la Mattachine Society et DOB qui affirmait que les homosexuels étaient des gens respectables et normaux. [40] Le Mattachine et le DOB considéraient les procès d’arrestation pour port de vêtements du sexe opposé comme un parallèle aux luttes des organisations homophiles : similaires mais distinctement distincts.

Des personnes gaies, lesbiennes, bisexuelles et transgenres ont organisé une petite émeute au café Cooper Do-nuts à Los Angeles en 1959 en réponse au harcèlement de la police. [41] Lors d’un événement plus important à San Francisco en 1966, des drag queens, des arnaqueurs et des femmes trans [42] étaient assises à la cafétéria de Compton lorsque la police est arrivée pour arrêter des personnes semblant physiquement masculines et habillées en femmes. Une émeute s’ensuivit, les clients de la cafétéria lançant des tasses, des assiettes et des soucoupes et brisant les fenêtres en plexiglas à l’avant du restaurant et revenant plusieurs jours plus tard pour briser à nouveau les fenêtres après leur remplacement. [43] Professeur Susan Strykerclasse l’émeute de la cafétéria de Compton comme un “acte de discrimination anti-transgenre, plutôt qu’un acte de discrimination contre l’orientation sexuelle” et relie le soulèvement aux questions de genre, de race et de classe qui étaient minimisées par les organisations homophiles. [40] Cela a marqué le début de l’activisme transgenre à San Francisco. [43]

Greenwich village

A color photograph of Washington Square Park in Greenwich Village A color photograph of Washington Square Park in Greenwich Village Parc Washington Square à Greenwich Village

Les quartiers de Manhattan , Greenwich Village et Harlem , abritaient d’importantes populations gays et lesbiennes après la Première Guerre mondiale , lorsque des personnes ayant servi dans l’armée ont profité de l’occasion pour s’installer dans de plus grandes villes. Les enclaves d’homosexuels et de lesbiennes, décrites par un article de journal comme «des femmes aux cheveux courts et des hommes aux cheveux longs», ont développé une sous-culture distincte au cours des deux décennies suivantes. [44] L’interdiction a profité par inadvertance aux établissements gays, car la consommation d’alcool a été poussée dans la clandestinité avec d’autres comportements considérés comme immoraux. La ville de New York a adopté des lois contre l’homosexualité dans les entreprises publiques et privées, mais comme l’alcool était en forte demande, les speakeasyet les débits de boisson impromptus étaient si nombreux et temporaires que les autorités étaient incapables de les surveiller tous. [45] Cependant, les descentes de police se sont poursuivies, entraînant la fermeture d’établissements emblématiques tels que Eve’s Hangout en 1926. [46]

La répression sociale des années 1950 a entraîné une révolution culturelle à Greenwich Village. Une cohorte de poètes, plus tard nommés les poètes Beat , a écrit sur les maux de l’organisation sociale à l’époque, glorifiant l’anarchie, la drogue et les plaisirs hédonistes plutôt que la conformité sociale inconditionnelle, le consumérisme et l’étroitesse d’esprit. Parmi eux, Allen Ginsberg et William S. Burroughs – tous deux résidents de Greenwich Village – ont également écrit sans détour et honnêtement sur l’homosexualité. Leurs écrits ont attiré des personnes sympathiques d’esprit libéral, ainsi que des homosexuels à la recherche d’une communauté. [47]

Au début des années 1960, une campagne visant à débarrasser la ville de New York des bars gays était pleinement effective sur ordre du maire Robert F. Wagner Jr. , qui s’inquiétait de l’image de la ville en préparation de l’ Exposition universelle de 1964 . La ville a révoqué les permis d’alcool des bars et des policiers en civil se sont efforcés de piéger autant d’hommes homosexuels que possible. [48] ​​Le piégeage consistait généralement en un agent d’infiltration qui a trouvé un homme dans un bar ou un parc public, l’a engagé dans une conversation; si la conversation se dirigeait vers la possibilité qu’ils puissent partir ensemble – ou si l’officier offrait un verre à l’homme – il était arrêté pour racolage . Une histoire dans le New York Posta décrit une arrestation dans un vestiaire de gymnase, où l’agent a attrapé son entrejambe en gémissant et un homme qui lui a demandé s’il allait bien a été arrêté. [49] Peu d’avocats défendraient des affaires aussi indésirables que celles-ci et certains de ces avocats remboursaient leurs honoraires à l’officier qui les arrêtait. [50]

La Mattachine Society a réussi à convaincre le maire nouvellement élu John Lindsay de mettre fin à la campagne de piégeage de la police à New York. Ils ont eu plus de mal avec la New York State Liquor Authority (SLA). Bien qu’aucune loi n’interdise de servir des homosexuels, les tribunaux ont laissé à la SLA le pouvoir discrétionnaire d’approuver et de révoquer les permis d’alcool pour les entreprises qui pourraient devenir «désordonnées». [8] [51] Malgré la forte population d’homosexuels et de lesbiennes qui ont élu domicile à Greenwich Village, très peu d’endroits existaient, autres que les bars, où ils pouvaient se rassembler ouvertement sans être harcelés ou arrêtés. En 1966, le New York Mattachine a organisé un “sip-in” dans un bar de Greenwich Village nommé Julius, qui était fréquenté par des homosexuels, pour illustrer la discrimination à laquelle les homosexuels étaient confrontés. [52]

Aucun des bars fréquentés par les homosexuels et les lesbiennes n’appartenait à des homosexuels. Presque tous appartenaient et étaient contrôlés par le crime organisé , qui traitait mal les habitués, édulcorait l’alcool et surfacturait les boissons. Cependant, ils ont également payé la police pour empêcher les raids fréquents. [8] [53]

Auberge de Stonewall

[Carte interactive en plein écran] Emplacement du Stonewall Inn par rapport à Greenwich Village 1 Auberge de Stonewall
2 Christophe Parc
3 Place Sheridan

Le Stonewall Inn, situé au 51 et 53 Christopher Street , ainsi que plusieurs autres établissements de la ville, appartenait à la famille Genovese . [6] [8] En 1966, trois membres de la mafia ont investi 3 500 $ pour transformer le Stonewall Inn en un bar gay, après qu’il ait été un restaurant et une boîte de nuit pour hétérosexuels. Une fois par semaine, un officier de police récupérait des enveloppes d’argent en guise de récompense connue sous le nom de gayola , car le Stonewall Inn n’avait pas de permis d’alcool . [54] [55] Il n’y avait pas d’eau courante derrière le bar – les verres sales étaient passés dans des baquets d’eau et immédiatement réutilisés. [8] [53]Il n’y avait pas de sorties de secours et les toilettes étaient régulièrement envahies. [56] Bien que le bar n’ait pas été utilisé pour la prostitution, des ventes de drogue et d’autres activités de marché noir ont eu lieu. C’était le seul bar pour hommes homosexuels à New York où la danse était autorisée; [57] la danse était son principal attrait depuis sa réouverture en tant que club gay. [58]

Les visiteurs du Stonewall Inn en 1969 ont été accueillis par un videur qui les a inspectés à travers un judas dans la porte. L’âge légal pour boire était de 18 ans et pour éviter de laisser entrer involontairement des policiers en civil (qui s’appelaient “Lily Law”, “Alice Blue Gown” ou “Betty Badge” [59] ), les visiteurs devaient être connus du portier, ou avoir l’air gai. Les clients étaient tenus de signer leur nom dans un livre pour prouver que le bar était un “club de bouteilles” privé, mais ils signaient rarement leur vrai nom. [8] Il y avait deux pistes de danse dans le Stonewall. L’intérieur était peint en noir, ce qui le rendait très sombre à l’intérieur, avec des lumières à gel pulsées ou des lumières noires . Si la police était repérée, des lumières blanches régulières étaient allumées,[59] À l’arrière du bar se trouvait une salle plus petite fréquentée par des « reines » ; c’était l’un des deux bars où les hommes efféminés qui portaient du maquillage et se coiffaient (bien qu’habillés en hommes) pouvaient aller. [60] Seules quelques personnes en pleine traînée ont été autorisées à entrer par les videurs. La clientèle était « à 98 % masculine », mais quelques lesbiennes venaient parfois au bar. Les jeunes adolescents sans abri, qui dormaient dans le Christopher Park voisin , essayaient souvent d’entrer pour que les clients leur achètent des boissons. [61] L’âge de la clientèle variait entre les adolescents supérieurs et le début de la trentaine et le mélange racial était également réparti entre les clients blancs, noirs et hispaniques. [60] [62]En raison de son mélange homogène de personnes, de son emplacement et de l’attrait de la danse, le Stonewall Inn était connu par beaucoup comme ” le bar gay de la ville”. [63]

Les descentes de police dans les bars gays étaient fréquentes, se produisant en moyenne une fois par mois pour chaque bar. De nombreux bars gardaient de l’alcool supplémentaire dans un panneau secret derrière le bar, ou dans une voiture en bas du pâté de maisons, pour faciliter la reprise des affaires le plus rapidement possible si de l’alcool était saisi. [6] [8] La direction du bar était généralement au courant des raids à l’avance en raison des dénonciations de la police, et les raids se produisaient assez tôt dans la soirée pour que les affaires puissent commencer après que la police eut fini. [64] Au cours d’une descente type, les lumières étaient allumées, les clients faisaient la queue et leurs cartes d’identité étaient vérifiées. Ceux sans papiers d’identité ou habillés en grande tenue ont été arrêtés ; d’autres ont été autorisés à partir. Certains des hommes, y compris ceux en drag, ont utilisé leurs cartes de brouilloncomme pièce d’identité. Les femmes devaient porter trois vêtements féminins et seraient arrêtées si elles ne les portaient pas. En règle générale, les employés et la direction des bars ont également été arrêtés. [64] La période immédiatement avant le 28 juin 1969 a été marquée par de fréquents raids dans les bars locaux – dont un raid au Stonewall Inn le mardi précédant les émeutes [65] – et la fermeture du Checkerboard, du Tele-Star, et deux autres clubs à Greenwich Village. [66] [67]

L’historien David Carter présente des informations [68] indiquant que les propriétaires mafieux du Stonewall et le gérant faisaient chanter des clients plus riches, en particulier ceux qui travaillaient dans le quartier financier . [8] Ils semblaient tirer plus d’argent de l’extorsion que de la vente d’alcool au bar. Carter en déduit que lorsque la police n’a pas pu recevoir de pots-de-vin du chantage et du vol d’obligations négociables (facilité en faisant pression sur les clients homosexuels de Wall Street ), ils ont décidé de fermer définitivement le Stonewall Inn.

Émeutes

Raid policier

A color digital illustration of the station layout of the Stonewall Inn in 1969: a rectangular building with the front along Christopher Street; the entrance opens to a lobby where patrons could go to the larger part of the bar to the right that also featured a larger dance floor. From that room was an entrance to a smaller room with a smaller dance floor and smaller bar. The toilets are located near the rear of the building A color digital illustration of the station layout of the Stonewall Inn in 1969: a rectangular building with the front along Christopher Street; the entrance opens to a lobby where patrons could go to the larger part of the bar to the right that also featured a larger dance floor. From that room was an entrance to a smaller room with a smaller dance floor and smaller bar. The toilets are located near the rear of the building Aménagement du Stonewall Inn, 1969 [69]

Deux policières en civil et deux policiers en civil sont entrés dans le bar tôt dans la soirée pour recueillir des preuves visuelles, alors que l’escouade de la morale publique attendait le signal à l’extérieur. Une fois prêts, les agents d’infiltration ont appelé des renforts du sixième arrondissement en utilisant le téléphone payant du bar. Les employés de Stonewall ne se souviennent pas avoir été informés qu’un raid devait avoir lieu cette nuit-là, comme c’était la coutume. Selon Duberman (p. 194), il y avait une rumeur selon laquelle un raid pourrait se produire, mais comme c’était beaucoup plus tard que les raids n’avaient généralement lieu, la direction de Stonewall a pensé que le tuyau était inexact.

À 1 h 20 le samedi 28 juin 1969, quatre policiers en civil en costume sombre, deux patrouilleurs en uniforme, le détective Charles Smythe et l’inspecteur adjoint Seymour Pine arrivèrent aux doubles portes du Stonewall Inn et annoncèrent : « Police ! Nous sommes prendre la place !” [70] La musique a été éteinte et les lumières principales ont été allumées. Environ 205 personnes se trouvaient dans le bar ce soir-là. Les clients qui n’avaient jamais vécu de descente de police étaient confus. Quelques-uns qui ont réalisé ce qui se passait ont commencé à courir vers les portes et les fenêtres des salles de bains, mais la police a barré les portes. Michael Fader se souvient,

Les choses se sont passées si vite que vous vous êtes en quelque sorte fait prendre sans savoir. Tout d’un coup, il y avait des policiers là-bas et on nous a dit de faire la queue et d’avoir nos pièces d’identité prêtes à sortir du bar.

Le raid ne s’est pas déroulé comme prévu. La procédure standard consistait à aligner les clients, à vérifier leur identité et à demander à des policières d’emmener les clients habillés en femmes aux toilettes pour vérifier leur sexe, sur quoi toute personne semblant être physiquement un homme et habillée en femme serait arrêtée. Ceux habillés en femmes cette nuit-là ont refusé d’accompagner les officiers. Les hommes en ligne ont commencé à refuser de produire leur pièce d’identité. La police a décidé d’emmener toutes les personnes présentes au commissariat, après avoir séparé les personnes soupçonnées de travestissement dans une salle au fond du bar. Les clients et la police ont rappelé qu’un sentiment de malaise s’est propagé très rapidement, stimulé par la police qui a commencé à agresser certaines des lesbiennes en “sentant certaines d’entre elles de manière inappropriée” tout en les fouillant. [71]

Quand avez-vous déjà vu un pédé se battre?… Maintenant, les temps changeaient. Mardi soir était la dernière nuit pour les conneries… Principalement, le thème [était] comme “cette merde doit s’arrêter !”

—participant anonyme aux émeutes de Stonewall [72]

La police devait transporter l’alcool du bar dans des wagons de patrouille. Vingt-huit caisses de bière et dix-neuf bouteilles d’alcool fort ont été saisies, mais les voitures de patrouille n’étant pas encore arrivées, les clients ont dû faire la queue pendant environ 15 minutes. [73]Ceux qui n’ont pas été arrêtés ont été relâchés par la porte d’entrée, mais ils ne sont pas partis aussi vite que d’habitude. Au lieu de cela, ils se sont arrêtés à l’extérieur et une foule a commencé à grandir et à regarder. En quelques minutes, entre 100 et 150 personnes s’étaient rassemblées à l’extérieur, certaines après avoir été libérées de l’intérieur du Stonewall et d’autres après avoir remarqué les voitures de police et la foule. Bien que la police ait poussé ou expulsé de force certains clients du bar, certains clients libérés par la police se sont produits devant la foule en posant et en saluant la police de manière exagérée. Les applaudissements de la foule les ont encore encouragés.” [74]

Lorsque le premier chariot de patrouille est arrivé, l’inspecteur Pine s’est rappelé que la foule – dont la plupart étaient homosexuels – avait au moins dix fois plus de personnes arrêtées et qu’elles étaient toutes devenues très silencieuses. [75] La confusion sur la communication radio a retardé l’arrivée d’un deuxième wagon. La police a commencé à escorter les membres de la mafia dans le premier wagon, sous les acclamations des passants. Ensuite, les employés réguliers ont été chargés dans le wagon. Un spectateur a crié “Gay power!”, quelqu’un a commencé à chanter ” We Shall Overcome ” et la foule a réagi avec amusement et bonne humeur générale mélangée à “une hostilité croissante et intense”. [76] Un officier a poussé une personne en traînée, qui a répondu en le frappant à la tête avec son sac à main alors que la foule commençait à huer. AuteurEdmund White , qui passait par là, se souvient : “Tout le monde est agité, en colère et plein d’entrain. Personne n’a de slogan, personne n’a même d’attitude, mais quelque chose se prépare.” [77] Des sous, puis des bouteilles de bière, ont été jetés sur le wagon alors qu’une rumeur se répandait dans la foule selon laquelle les clients encore à l’intérieur du bar étaient battus.

Une bagarre a éclaté lorsqu’une femme menottée a été escortée plusieurs fois de la porte du bar au fourgon de police qui attendait. Elle s’est échappée à plusieurs reprises et s’est battue avec quatre policiers, jurant et criant, pendant environ dix minutes. Décrite comme “une butch typique de New York” et “une butch de dyke-stone”, elle avait été frappée à la tête par un officier avec une matraque pour, comme l’a affirmé un témoin, se plaindre que ses menottes étaient trop serrées. [78] Des spectateurs ont rappelé que la femme, dont l’identité reste inconnue ( Stormé DeLarverie a été identifiée par certains, y compris elle-même, comme étant la femme, mais les récits varient [79] [note 3]), a incité la foule à se battre lorsqu’elle a regardé les passants et a crié : “Pourquoi ne faites-vous pas quelque chose ?” Après qu’un officier l’ait soulevée et l’ait poussée à l’arrière du wagon, [82] la foule est devenue une foule et est devenue violente. [83] [84]

La violence éclate

La police a tenté de retenir une partie de la foule, renversant quelques personnes, ce qui a encore plus incité les passants. Certaines des personnes menottées dans le wagon se sont échappées lorsque la police les a laissées sans surveillance (délibérément, selon certains témoins). [note 4] [86] Alors que la foule tentait de renverser le fourgon de police, deux voitures de police et le fourgon – avec quelques pneus crevés – sont partis immédiatement, l’inspecteur Pine les exhortant à revenir dès que possible. L’agitation a attiré plus de gens qui ont appris ce qui se passait. Quelqu’un dans la foule a déclaré que le bar avait été perquisitionné parce qu'”ils n’avaient pas payé les flics”, ce à quoi quelqu’un d’autre a crié “On va les payer !” [87]Des pièces de monnaie ont navigué dans les airs vers la police alors que la foule criait “Pigs!” et “Flics pédés!” Des canettes de bière ont été lancées et la police a fustigé, dispersant une partie de la foule qui a trouvé un chantier de construction à proximité avec des piles de briques. La police, en infériorité numérique entre 500 et 600 personnes, a attrapé plusieurs personnes, dont le chanteur folk (et mentor de Bob Dylan ) Dave Van Ronk – qui avait été attiré par la révolte depuis un bar à deux portes du Stonewall. Bien que Van Ronk ne soit pas homosexuel, il a subi des violences policières lorsqu’il a participé à des manifestations contre la guerre : « En ce qui me concerne, quiconque se dresserait contre les flics était d’accord avec moi et c’est pourquoi je suis resté… Chaque le temps que vous vous retourniez, les flics tiraient un scandale ou un autre.”Van Ronk était l’un des treize arrêtés cette nuit-là. [88] Dix policiers – dont deux policières – se sont barricadés, Van Ronk, Howard Smith (un chroniqueur pour The Village Voice ) et plusieurs détenus menottés à l’intérieur du Stonewall Inn pour leur propre sécurité.

Plusieurs récits de l’émeute affirment qu’il n’y avait aucune organisation préexistante ou cause apparente de la manifestation; ce qui s’en est suivi était spontané. [note 5] Michael Fader a expliqué : [92]

Nous avions tous le sentiment collectif d’en avoir assez de ce genre de conneries. Ce n’était rien de tangible que quelqu’un ait dit à quelqu’un d’autre, c’était juste un peu comme si tout au fil des ans avait atteint son paroxysme cette nuit-là dans un endroit particulier et ce n’était pas une manifestation organisée… Tout le monde dans le la foule sentait que nous n’allions jamais revenir en arrière. C’était comme la dernière goutte. Il était temps de récupérer quelque chose qui nous avait toujours été enlevé… Toutes sortes de personnes, toutes différentes raisons, mais surtout c’était l’indignation totale, la colère, le chagrin, tout combiné, et tout suivait son cours. C’est la police qui a fait le gros de la destruction. Nous essayions vraiment de rentrer et de nous libérer. Et nous avons senti que nous avions enfin la liberté, ou la liberté de montrer au moins que nous réclamions la liberté. Nous n’étions pas Je ne vais pas marcher docilement dans la nuit et les laisser nous bousculer – c’est comme tenir bon pour la première fois et d’une manière très forte et c’est ce qui a pris la police par surprise. Il y avait quelque chose dans l’air, la liberté s’imposait depuis longtemps et nous allons nous battre pour cela. Cela a pris différentes formes, mais l’essentiel était que nous n’allions pas partir. Et nous ne l’avons pas fait.

A black and white photograph showing the backs of three uniformed police officers and a man with short-cropped hair in a suit pushing back a crowd of young men with longer hair dressed in jeans and contemporary clothing for the late 1960s, arguing and defying the police; other people in the background on a stoop are watching A black and white photograph showing the backs of three uniformed police officers and a man with short-cropped hair in a suit pushing back a crowd of young men with longer hair dressed in jeans and contemporary clothing for the late 1960s, arguing and defying the police; other people in the background on a stoop are watching Cette photographie est apparue en première page du New York Daily News le dimanche 29 juin 1969, montrant les “enfants de la rue” qui ont été les premiers à se battre avec la police.

La seule photographie connue prise au cours de la première nuit des émeutes, prise par le photographe indépendant Joseph Ambrosini, montre le jeune homosexuel sans abri qui dormait dans le Christopher Park voisin, se bagarrant avec la police. Jackie Hormona et Tommy sont à l’extrême gauche. [1]

Un mois plus tard, le bulletin d’information de la Mattachine Society a expliqué pourquoi les émeutes se sont produites : “Cela s’adressait en grande partie à un groupe de personnes qui ne sont pas les bienvenues ou ne peuvent pas se permettre d’autres lieux de rassemblement social homosexuel… Le Stonewall est devenu le foyer de ces Quand il a été perquisitionné, ils se sont battus pour cela. Cela et le fait qu’ils n’avaient rien à perdre autre que l’endroit gay le plus tolérant et le plus large d’esprit de la ville, explique pourquoi. [93]

Des poubelles, des ordures, des bouteilles, des pierres et des briques ont été lancés sur le bâtiment, brisant les fenêtres. Des témoins attestent que des « reines des flammes », des arnaqueurs et des « enfants de la rue » gais – les personnes les plus exclues de la communauté gaie – ont été responsables de la première salve de projectiles, ainsi que du déracinement d’un parcomètre utilisé comme bélier sur la portes du Stonewall Inn. [94] Sylvia Rivera , une reine de la rue auto-identifiée [95] [96] se souvient : [97]

Tu nous traites comme de la merde toutes ces années ? Euh-euh. Maintenant, c’est à nous !… Ce fut l’un des plus grands moments de ma vie.

La foule a mis le feu aux ordures et les a fourrées à travers les fenêtres brisées pendant que la police saisissait une lance à incendie. Parce qu’il n’y avait pas de pression d’eau, le tuyau était inefficace pour disperser la foule et ne semblait que les encourager. [note 6]

Escalade

La Force de patrouille tactique (TPF) du département de police de New York est arrivée pour libérer les policiers piégés à l’intérieur du Stonewall. L’œil d’un officier a été coupé et quelques autres ont été contusionnés après avoir été frappés par des débris volants. Bob Kohler , qui promenait son chien près du Stonewall cette nuit-là, a vu le TPF arriver : “J’avais été dans suffisamment d’émeutes pour savoir que la fête était finie… Les flics étaient totalement humiliés. Cela ne s’est jamais, jamais produit. Ils étaient plus en colère que je suppose qu’ils ne l’avaient jamais été, parce que tout le monde s’était révolté… mais les fées n’étaient pas censées se révolter… aucun groupe n’avait jamais forcé les flics à battre en retraite auparavant, donc la colère était juste énorme. Je veux dire, ils voulaient tuer.” [99]Avec un plus grand nombre, la police a détenu tous ceux qu’ils pouvaient et les a mis dans des wagons de patrouille pour aller en prison, bien que l’inspecteur Pine se soit souvenu, “Des bagarres ont éclaté avec les travestis, qui ne voulaient pas entrer dans le wagon de patrouille.” Son souvenir a été corroboré par un autre témoin de l’autre côté de la rue qui a déclaré: “Tout ce que je pouvais voir sur qui se battait, c’était que c’était des travestis et qu’ils se battaient furieusement.” [100]

Les TPF forment une phalange et tentent de dégager les rues en marchant lentement et en repoussant la foule. La foule s’est ouvertement moquée de la police. La foule a applaudi, a commencé des lignes de kick impromptues et a chanté sur l’air de Ta-ra-ra Boom-de-ay : “We are the Stonewall girls/ We wear our hair in curls/ We don’t wear underwear/ We show our pubic Cheveu.” [101] [102] [note 7] Lucian Truscott a rapporté dans The Village Voice : “Une situation stagnante là-bas a provoqué des pitreries gays sous la forme d’une ligne de choeurface à la file de flics casqués et munis de gourdins. Juste au moment où la ligne entrait dans une routine de coups de pied complets, le TPF a de nouveau avancé et a dégagé la foule de pouvoir gay hurlant [-]ites en bas de Christopher jusqu’à la Septième Avenue.” [103] Un participant qui avait été dans le Stonewall pendant le raid se souvient, “La police nous a précipités et c’est à ce moment-là que j’ai réalisé que ce n’était pas une bonne chose à faire, car ils m’ont mis à l’arrière avec une matraque .” Un autre récit a déclaré: “Je ne peux jamais me débarrasser de cette vue . Les flics avec les [matraques] et la ligne de coup de pied de l’autre côté. C’était la chose la plus incroyable… Et tout d’un coup, cette ligne de coup de pied, qui je suppose était une parodie sur le machisme… Je pense que c’est là que j’ai ressenti de la rage. Parce que les gens se faisaient écraser avec des chauves-souris. Et pour quoi? Une ligne de coup de pied.”[104]

A color photograph of Christopher Park in winter, showing the wrought iron entrance arch in the foreground and the brick pavement surrounded by five and six story brick buildings; in the center background are four white statue figures: two males standing, one with his hand on the other's shoulder and two females seated on a park bench, one woman with her hand touching the other's thigh. All are dressed in jeans and loose clothing A color photograph of Christopher Park in winter, showing the wrought iron entrance arch in the foreground and the brick pavement surrounded by five and six story brick buildings; in the center background are four white statue figures: two males standing, one with his hand on the other's shoulder and two females seated on a park bench, one woman with her hand touching the other's thigh. All are dressed in jeans and loose clothing Christopher Park , où de nombreux manifestants se sont rencontrés après la première nuit d’émeutes pour parler de ce qui s’était passé, présente désormais une sculpture de quatre personnages blancs de George Segal qui commémore l’événement. [105]

Craig Rodwell , propriétaire de la librairie Oscar Wilde Memorial , a rapporté avoir vu la police poursuivre les participants dans les rues sinueuses, pour les voir apparaître au coin de la rue derrière la police. Des membres de la foule ont arrêté des voitures, renversant l’une d’entre elles pour bloquer Christopher Street. Jack Nichols et Lige Clarke , dans leur chronique imprimée dans Screw , ont déclaré que “des foules massives de manifestants en colère ont poursuivi [la police] pour des blocs en criant : ‘Attrapez-les ! ‘ ” [103]

À 4 heures du matin, les rues étaient presque dégagées. De nombreuses personnes se sont assises sur des marches ou se sont rassemblées à proximité de Christopher Park tout au long de la matinée, abasourdies par l’incrédulité face à ce qui s’était passé. De nombreux témoins se sont souvenus du calme surréaliste et étrange qui s’est abattu sur Christopher Street, bien qu’il y ait toujours eu “de l’électricité dans l’air”. [106] L’un d’eux a commenté : « Il y avait une certaine beauté au lendemain de l’émeute… C’était évident, du moins pour moi, que beaucoup de gens étaient vraiment homosexuels et, vous savez, c’était notre rue. [107] Treize personnes avaient été arrêtées. Certains dans la foule ont été hospitalisés, [note 8]et quatre policiers ont été blessés. Presque tout dans le Stonewall Inn était cassé. L’inspecteur Pine avait l’intention de fermer et de démanteler le Stonewall Inn cette nuit-là. Les téléphones payants, les toilettes, les miroirs, les juke -box et les machines à cigarettes ont tous été détruits, peut-être lors de l’émeute et peut-être par la police. [98] [109]

Une deuxième nuit d’émeutes

Pendant le siège de Stonewall, Craig Rodwell a appelé le New York Times , le New York Post et le Daily News pour leur dire ce qui se passait. Les trois journaux ont couvert les émeutes; le Daily News a placé la couverture en première page. La nouvelle de l’émeute s’est rapidement répandue dans tout Greenwich Village, alimentée par des rumeurs selon lesquelles elle avait été organisée par les étudiants pour une société démocratique , les Black Panthers , ou déclenchée par “un policier homosexuel dont le colocataire est allé danser au Stonewall contre la volonté de l’officier”. . [66] Toute la journée du samedi 28 juin, les gens sont venus contempler le Stonewall Inn brûlé et noirci. Graffitisont apparus sur les murs du bar, déclarant “Drag power”, “Ils ont envahi nos droits”, “Soutenez le pouvoir gay” et “Légalisez les bars gays”, accompagnés d’accusations de pillage policier et – concernant le statut du bar – “Nous sont ouverts.” [66] [110]

La nuit suivante, des émeutes ont de nouveau encerclé Christopher Street; les participants se souviennent différemment quelle nuit a été la plus frénétique ou la plus violente. Beaucoup des mêmes personnes sont revenues de la soirée précédente – des arnaqueurs, des jeunes de la rue et des «reines» – mais ils ont été rejoints par des «provocateurs de la police», des passants curieux et même des touristes. [111] Remarquable pour beaucoup était la manifestation soudaine d’affection homosexuelle en public, comme l’a décrit un témoin : nous venons de sortir. Nous étions dans la rue. [112]

Des milliers de personnes s’étaient rassemblées devant le Stonewall, qui s’était rouvert, étouffant Christopher Street jusqu’à ce que la foule se répande dans les blocs adjacents. La foule a encerclé les bus et les voitures, harcelant les occupants à moins qu’ils n’admettent qu’ils soient homosexuels ou n’indiquent leur soutien aux manifestants. [113] Marsha P. Johnson , une reine de la rue afro-américaine [95] [96] [114] qui, avec Zazu Nova et Jackie Hormona, était l’une des “trois personnes connues pour avoir été à l’avant-garde” du refoulement contre la police, [115] a escaladé un lampadaire et laissé tomber un sac lourd sur le capot d’une voiture de police, brisant le pare-brise. [116]

Comme la veille au soir, des incendies se sont déclarés dans les poubelles du quartier. Plus d’une centaine de policiers étaient présents des quatrième, cinquième, sixième et neuvième arrondissements , mais après 2 heures du matin, le TPF est de nouveau arrivé. Les lignes de coup de pied et les poursuites policières ont ciré et diminué; lorsque la police a capturé des manifestants, que la majorité des témoins ont décrits comme des “poules mouillées” ou des “swishes”, la foule s’est précipitée pour les reprendre. [117] Encore une fois, des combats de rue ont suivi jusqu’à 4 heures du matin [116]

Poète battu et résident de longue date de Greenwich Village, Allen Ginsberg a vécu sur Christopher Street et est tombé sur le chaos jubilatoire. Après avoir appris l’émeute qui s’était produite la veille au soir, il a déclaré: “Le pouvoir gay! N’est-ce pas génial! … Il est temps que nous fassions quelque chose pour nous affirmer” et a visité le Stonewall Inn ouvert pour la première fois. En rentrant chez lui, il a déclaré à Lucian Truscott : “Vous savez, les gars là-bas étaient si beaux, ils ont perdu ce regard blessé que les pédés avaient tous il y a 10 ans.” [118]

Prospectus, couverture médiatique et plus de violence

L’activité à Greenwich Village a été sporadique lundi et mardi, en partie à cause de la pluie. La police et les habitants du village ont eu quelques altercations, car les deux groupes se sont opposés. Craig Rodwell et son associé Fred Sargeant en ont profité le lendemain matin de la première émeute pour imprimer et distribuer 5 000 tracts, dont l’un disait : « Sortez la mafia et les flics des bars gays ». Les tracts appelaient les homosexuels à posséder leurs propres établissements, à boycotter le Stonewall et d’autres bars appartenant à la mafia, et à faire pression sur le bureau du maire pour qu’il enquête sur la “situation intolérable”. [119] [120]

Tout le monde dans la communauté gay n’a pas considéré la révolte comme un développement positif. Pour de nombreux homosexuels plus âgés et de nombreux membres de la Mattachine Society qui avaient travaillé tout au long des années 1960 pour promouvoir les homosexuels comme n’étant pas différents des hétérosexuels, l’affichage de la violence et du comportement efféminé était embarrassant. Randy Wicker , qui avait défilé dans les premières lignes de piquetage gay devant la Maison Blanche en 1965, a déclaré que “les reines hurlantes formant des lignes de chœur et des coups de pied allaient à l’encontre de tout ce que je voulais que les gens pensent des homosexuels … que nous étions un groupe de drag les reines du village agissent de manière désordonnée, collantes et bon marché. » [121] D’autres ont trouvé la fermeture de l’Auberge de Stonewall, appelée un “joint de sleaze”, comme avantageux au Village. [122]

Mercredi, cependant, The Village Voice a publié des rapports sur les émeutes, écrits par Howard Smith et Lucian Truscott, qui comprenaient des descriptions peu flatteuses des événements et de ses participants : “forces de faggotry”, “poignets mous” et “folies pédées du dimanche”. [123] [note 9] Une foule est descendue sur Christopher Street une fois de plus et a menacé d’incendier les bureaux de The Village Voice . Dans la foule de 500 à 1 000 personnes se trouvaient également d’autres groupes qui avaient eu des affrontements infructueux avec la police et étaient curieux de savoir comment la police avait été vaincue dans cette situation. Une autre bataille de rue explosive a eu lieu, avec des blessés parmi les manifestants et la police, des magasins locaux pillés (apparemment par des manifestants non gays) et l’arrestation de cinq personnes.[124] [125] Les incidents de mercredi soir ont duré environ une heure et ont été résumés par un témoin : “Le mot est sorti. Christopher Street sera libéré. ​​Les pédés en ont assez de l’oppression.” [126]

Conséquences

Le sentiment d’urgence s’est répandu dans tout Greenwich Village, même chez les personnes qui n’avaient pas été témoins des émeutes. Beaucoup de ceux qui ont été touchés par la rébellion ont assisté à des réunions d’organisation, sentant une opportunité d’agir. Le 4 juillet 1969, la Mattachine Society a organisé son piquet de grève annuel devant l’Independence Hall de Philadelphie , appelé le rappel annuel . Organisateurs Craig Rodwell , Frank Kameny , Randy Wicker , Barbara Gittings et Kay Lahusen, qui avaient tous participé pendant plusieurs années, ont pris un bus avec d’autres piqueteurs de New York à Philadelphie. Depuis 1965, les piquets étaient très contrôlés : les femmes portaient des jupes et les hommes portaient des costumes et des cravates et tous défilaient tranquillement en lignes organisées. [127] Cette année, Rodwell s’est rappelé s’être senti limité par les règles que Kameny avait établies. Lorsque deux femmes se sont spontanément tenues la main, Kameny les a séparées en disant : « Rien de tout cela ! Rien de tout cela ! Rodwell a cependant convaincu une dizaine de couples de se tenir la main. Les couples qui se tiennent la main ont rendu Kameny furieux, mais ils ont attiré plus d’attention de la part de la presse que toutes les marches précédentes. [128] [129] Participante Lilli Vincenzse souvient : “Il était clair que les choses changeaient. Les gens qui se sentaient opprimés se sentaient maintenant plus forts.” [128] Rodwell est retourné à New York déterminé à changer les manières calmes et douces établies d’essayer d’attirer l’attention. L’une de ses premières priorités était de planifier le jour de la libération de Christopher Street. [130]

Manifestation des droits des homosexuels à Trafalgar Square , Londres , y compris des membres du Gay Liberation Front (GLF). Le GLF au Royaume-Uni a tenu sa première réunion dans une salle de classe du sous-sol de la London School of Economics le 13 octobre 1970. L’organisation était très informelle, instituant des marches et d’autres activités, menant à la première marche de la Gay Pride britannique en 1972.

Front de libération gay

Bien que la Mattachine Society existait depuis les années 1950, bon nombre de leurs méthodes semblaient désormais trop douces pour les personnes qui avaient été témoins ou inspirées par les émeutes. Mattachine a reconnu le changement d’attitude dans une histoire de leur bulletin d’information intitulé “La chute en épingle à cheveux entendue dans le monde entier”. [131] [note 10] Lorsqu’un officier de Mattachine a suggéré une manifestation de veillée aux chandelles “à l’amiable et douce”, un homme dans le public a fulminé et a crié : “Sweet ! Bullshit ! C’est le rôle que la société a forcé ces reines à jouer.” [132] Avec un dépliant annonçant : “Pensez-vous que les homosexuels se révoltent ? Vous pariez que nous sommes adorables !”, [132] le Gay Liberation Front(GLF) a été rapidement formé, la première organisation gay à utiliser gay dans son nom. Des organisations antérieures telles que la Mattachine Society, les Filles de Bilitis et divers groupes homophiles avaient masqué leur objectif en choisissant délibérément des noms obscurs. [133]

La montée du militantisme est devenue évidente pour Frank Kameny et Barbara Gittings – qui avaient travaillé dans des organisations homophiles pendant des années et étaient tous deux très publics sur leurs rôles – lorsqu’ils ont assisté à une réunion du GLF pour voir le nouveau groupe. Un jeune membre du GLF a demandé à savoir qui ils étaient et quelles étaient leurs qualifications. Gittings, perplexe, balbutia : « Je suis gay. C’est pour ça que je suis là. [134] Le GLF a emprunté des tactiques et s’est aligné sur des manifestants noirs et anti -guerre avec l’idéal qu’ils “pourraient travailler à restructurer la société américaine”. [135] Ils ont défendu les causes des Black Panthers, marchant vers la maison de détention des femmes pour soutenir Afeni Shakur et d’autres radicaux de la nouvelle gauche .causes. Quatre mois après la formation du groupe, cependant, il s’est dissous lorsque les membres n’ont pas pu s’entendre sur la procédure de fonctionnement. [136]

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Alliance des militants gays

Dans les six mois qui ont suivi les émeutes de Stonewall, des militants ont lancé un journal dans toute la ville appelé Gay ; ils l’ont jugé nécessaire parce que la publication la plus libérale de la ville – The Village Voice – a refusé d’imprimer le mot gay dans les publicités du GLF à la recherche de nouveaux membres et bénévoles. [137] Deux autres journaux ont été lancés en l’espace de six semaines : Come Out! et Gay Power ; le lectorat de ces trois périodiques grimpe rapidement entre 20 000 et 25 000. [138] [139]

Les membres du GLF ont organisé plusieurs danses homosexuelles, mais les réunions du GLF étaient chaotiques. Lorsque Bob Kohler a demandé des vêtements et de l’argent pour aider les jeunes sans-abri qui avaient participé aux émeutes, dont beaucoup dormaient à Christopher Park ou Sheridan Square, la réponse a été une discussion sur la chute du capitalisme . [140] Fin décembre 1969, plusieurs personnes qui avaient assisté aux réunions du GLF et qui avaient quitté par frustration ont formé la Gay Activists Alliance (GAA). Le GAA devait être plus ordonné et entièrement axé sur les questions homosexuelles. Leur constitution commençait ainsi : « Nous, en tant que militants homosexuels libérés, exigeons la liberté d’expression de notre dignité et de notre valeur en tant qu’êtres humains. [141] Le GAA a développé et perfectionné une tactique de confrontation appelée zap: ils prendraient un politicien au dépourvu lors d’une opportunité de relations publiques et le forceraient à reconnaître les droits des homosexuels et des lesbiennes. Les conseillers municipaux ont été zappés et le maire John Lindsay a été zappé plusieurs fois – une fois à la télévision lorsque les membres du GAA constituaient la majorité de l’audience. [142]

Les raids sur les bars gays n’ont pas cessé après les émeutes de Stonewall. En mars 1970, l’inspecteur adjoint Seymour Pine fait une descente au Zodiac et au 17 Barrow Street. Un club gay ouvert après les heures d’ouverture sans permis d’alcool ou d’occupation appelé The Snake Pit a rapidement été perquisitionné et 167 personnes ont été arrêtées. L’un d’eux était Diego Viñales , un ressortissant argentin tellement effrayé qu’il pourrait être expulsé en tant qu’homosexuel qu’il a tenté de s’échapper du poste de police en sautant par une fenêtre à deux étages, s’empalant sur une pointe de 14 pouces (36 cm). clôture. [143] Le New York Daily Newsimprimé une photo graphique de l’empalement du jeune homme sur la première page. Les membres du GAA ont organisé une marche de Christopher Park au sixième arrondissement au cours de laquelle des centaines d’homosexuels, de lesbiennes et de sympathisants libéraux ont pacifiquement affronté le TPF. [138] Ils ont également parrainé une campagne de rédaction de lettres au maire Lindsay dans laquelle le Parti démocrate de Greenwich Village et le membre du Congrès Ed Koch ont envoyé des appels pour mettre fin aux raids sur les bars gays de la ville. [144]

Le Stonewall Inn n’a duré que quelques semaines après l’émeute. En octobre 1969, il était à louer. Les habitants du village ont supposé que c’était un endroit trop notoire et le boycott de Rodwell a découragé les affaires. [145]

Fierté gai

Le jour de la libération de Christopher Street, le 28 juin 1970, a marqué le premier anniversaire des émeutes de Stonewall avec une assemblée sur Christopher Street; avec des marches Gay Pride simultanées à Los Angeles et à Chicago , il s’agissait des premières marches Gay Pride de l’histoire des États-Unis. [146] [147] L’année suivante, des marches de la Gay Pride ont eu lieu à Boston , Dallas , Milwaukee , Londres , Paris , Berlin-Ouest et Stockholm . [148] La marche à New York couvrait 51 pâtés de maisons, de Christopher Street à Central Park. La marche a pris moins de la moitié du temps prévu en raison de l’excitation, mais aussi de la méfiance à marcher dans la ville avec des banderoles et des panneaux gays. Bien que le permis de défilé n’ait été délivré que deux heures avant le début de la marche, les marcheurs ont rencontré peu de résistance de la part des spectateurs. [149] Le New York Times a rapporté (en première page) que les marcheurs ont occupé toute la rue sur environ 15 pâtés de maisons. [150] Les reportages de The Village Voice étaient positifs, décrivant “la résistance directe qui s’est développée à la suite de la descente de police sur le Stonewall Inn il y a un an”. [148]

Il y avait peu d’animosité ouverte et certains passants ont applaudi lorsqu’une grande et jolie fille portant une pancarte “Je suis lesbienne” est passée.

La couverture du New York Times du Gay Liberation Day, 1970 [150]

En 1972, les villes participantes comprenaient Atlanta , Buffalo , Detroit , Washington, DC, Miami , Minneapolis et Philadelphie, [151] ainsi que San Francisco.

Frank Kameny s’est vite rendu compte du changement crucial apporté par les émeutes de Stonewall. Organisateur de l’activisme gay dans les années 1950, il était habitué à la persuasion, essayant de convaincre les hétérosexuels que les homosexuels n’étaient pas différents d’eux. Lorsque lui et d’autres personnes ont défilé devant la Maison Blanche, le Département d’État et l’Independence Hall seulement cinq ans plus tôt, leur objectif était de donner l’impression qu’ils pouvaient travailler pour le gouvernement américain. [152]Dix personnes ont alors marché avec Kameny et ils n’ont alerté aucune presse de leurs intentions. Bien qu’il ait été stupéfait par le bouleversement des participants au rappel annuel en 1969, il a observé plus tard : « À l’époque de Stonewall, nous avions cinquante à soixante groupes gays dans le pays. Un an plus tard, il y en avait au moins quinze cents. des années plus tard, dans la mesure où un décompte pouvait être fait, il était de deux mille cinq cents. [153]

Semblable au regret de Kameny face à sa propre réaction au changement d’attitude après les émeutes, Randy Wicker en est venu à décrire son embarras comme “l’une des plus grandes erreurs de sa vie”. [154] L’image des homosexuels ripostant contre la police, après tant d’années à permettre à de tels traitements d’aller sans contestation, “a suscité un esprit inattendu chez de nombreux homosexuels”. [154] Kay Lahusen, qui a photographié les marches en 1965, a déclaré : « Jusqu’en 1969, ce mouvement était généralement appelé le mouvement homosexuel ou homophile… De nombreux nouveaux militants considèrent le soulèvement de Stonewall comme la naissance du mouvement de libération gay. a été la naissance de la gay pride à grande échelle.” [155]David Carter, dans son article “Ce qui a rendu Stonewall différent”, a expliqué que même s’il y a eu plusieurs soulèvements avant Stonewall, la raison pour laquelle Stonewall était si important était que des milliers de personnes étaient impliquées, l’émeute a duré longtemps (six jours), il a été le premier à obtenir une couverture médiatique majeure et a déclenché la formation de nombreux groupes de défense des droits des homosexuels. [156]

Héritage

Les émeutes de Stonewall sont souvent considérées comme l’origine ou l’impulsion du mouvement de libération gay , et de nombreuses études sur l’histoire des LGBT aux États-Unis sont divisées en analyses pré et post-Stonewall. [151] Cependant, cela a été critiqué par les historiens de la sexualité . Les appels aux droits des minorités sexuelles et de genre sont antérieurs aux émeutes de Stonewall [note 11] et il y avait déjà l’émergence d’un mouvement de libération gay à New York au moment des émeutes. Les émeutes de Stonewall n’étaient pas la seule fois où des personnes LGBT se sont organisées politiquement au milieu d’attaques contre des établissements LGBT. Cependant, on a dit que l’événement occupait une place unique dans la mémoire collectivede nombreuses personnes LGBT, [151] y compris celles en dehors des États-Unis, [157] car il “est marqué par un rituel commémoratif international – un défilé annuel de la fierté gaie”, selon la sociologue Elizabeth A. Armstrong. [151]

Communauté

Bannière indiquant “Stonewall était une émeute” photographiée lors de la Berlin Pride, 2009

Dans les deux ans qui ont suivi les émeutes de Stonewall, il y avait des groupes de défense des droits des homosexuels dans toutes les grandes villes américaines, ainsi qu’au Canada, en Australie et en Europe occidentale. [158] Les personnes qui ont rejoint des organisations militantes après les émeutes avaient très peu en commun autre que leur attirance pour le même sexe . Beaucoup de ceux qui sont arrivés aux réunions GLF ou GAA ont été surpris par le nombre de personnes homosexuelles au même endroit. [159] La race, la classe, l’idéologie et le sexe sont devenus des obstacles fréquents dans les années qui ont suivi les émeutes. Cela a été illustré lors du rassemblement de Stonewall en 1973 lorsque, quelques instants après que Barbara Gittings ait fait l’éloge exubérant de la diversité de la foule, la militante féministe Jean O’Leary a protesté contre ce qu’elle percevait comme une moquerie des femmes entravestis et drag queens présents. Lors d’un discours d’O’Leary, dans lequel elle affirmait que les drag queens se moquaient des femmes à des fins de divertissement et de profit, Sylvia Rivera et Lee Brewster ont sauté sur scène et ont crié “Vous allez dans les bars à cause de ce que les drag queens ont fait pour vous et ces salopes nous disent d’arrêter d’être nous-mêmes !” [160] Les drag queens et les féministes lesbiennes présentes sont toutes deux dégoûtées. [161]

Des anarchistes homosexuels à la fierté de Stockholm avec une banderole indiquant “Remember Stonewall”

O’Leary a également travaillé au début des années 1970 pour exclure les personnes transgenres des questions relatives aux droits des homosexuels, car elle estimait que les droits des personnes transgenres seraient trop difficiles à atteindre. [161] Sylvia Rivera a quitté New York au milieu des années 1970, déménageant dans le nord de l’État de New York , [162] mais est revenue plus tard dans la ville au milieu des années 1990 pour défendre les membres sans abri de la communauté gay. [162] [163] Les désaccords initiaux entre les participants aux mouvements, cependant, ont souvent évolué après une réflexion plus approfondie. O’Leary a regretté plus tard sa position contre les drag queens présentes en 1973: “Avec le recul, je trouve cela tellement embarrassant parce que mon point de vue a tellement changé depuis lors. Je ne m’en prendrais plus jamais à un travesti maintenant.” [161]“C’était horrible. Comment pourrais-je travailler pour exclure les travestis et en même temps critiquer les féministes qui faisaient de leur mieux à l’époque pour exclure les lesbiennes ?” [164]

O’Leary faisait référence à la Lavender Menace , une appellation de la féministe de la deuxième vague Betty Friedan basée sur les tentatives des membres de l’ Organisation nationale pour les femmes (NOW) de se distancer de la perception de NOW comme un refuge pour les lesbiennes. Dans le cadre de ce processus, Rita Mae Brown et d’autres lesbiennes qui avaient été actives dans NOW ont été expulsées. Ils ont organisé une manifestation en 1970 lors du deuxième congrès pour unir les femmes et ont obtenu le soutien de nombreux membres de NOW, pour finalement être pleinement acceptés en 1971. [165]

La croissance du féminisme lesbien dans les années 1970 était parfois si en conflit avec le mouvement de libération gay que certaines lesbiennes ont refusé de travailler avec des homosexuels. De nombreuses lesbiennes trouvaient les attitudes des hommes patriarcales et chauvines et voyaient chez les homosexuels les mêmes notions erronées sur les femmes que chez les hommes hétérosexuels. [166] Les questions les plus importantes pour les hommes gais — la provocation policière et la sollicitation publique — n’étaient pas partagées par les lesbiennes. En 1977, un rallye de la fierté lesbienne a été organisé comme une alternative au partage des problèmes des hommes homosexuels, en particulier ce qu’Adrienne Rich a appelé «le monde violent et autodestructeur des bars gays». [166]La militante gay chevronnée Barbara Gittings a choisi de travailler dans le mouvement des droits des homosexuels, expliquant: “C’est une question de savoir où ça fait le plus mal? Pour moi, ça fait le plus mal non pas dans l’arène féminine, mais dans l’arène gay.” [166]

Tout au long des années 1970, l’activisme gay a connu des succès significatifs. L’un des premiers et des plus importants fut le “zap” en mai 1970 par la GLF de Los Angeles lors d’un congrès de l’ American Psychiatric Association (APA). Lors d’une conférence sur la modification du comportement , lors d’un film démontrant l’utilisation de la thérapie par électrochocs pour diminuer l’attirance envers le même sexe, Morris Kight et des membres du GLF dans le public ont interrompu le film en criant “Torture!” et “Barbarie!” [167]Ils ont pris le micro pour annoncer que les professionnels de la santé qui prescrivaient une telle thérapie à leurs patients homosexuels étaient complices de les avoir torturés. Bien que 20 psychiatres présents soient partis, le GLF a passé l’heure qui a suivi le zap avec ceux qui restaient, essayant de les convaincre que les personnes homosexuelles n’étaient pas des malades mentaux. [167] Lorsque l’APA a invité des militants homosexuels à parler au groupe en 1972, les militants ont amené John E. Fryer , un psychiatre homosexuel qui portait un masque, car il estimait que sa pratique était en danger. En décembre 1973, en grande partie grâce aux efforts des militants homosexuels, l’APA a voté à l’unanimité pour retirer l’homosexualité du Manuel diagnostique et statistique . [168] [169]

Des homosexuels et des lesbiennes se sont réunis pour travailler dans des organisations politiques de base en réponse à la résistance organisée en 1977. Une coalition de conservateurs nommée Save Our Children a organisé une campagne pour abroger une ordonnance sur les droits civiques dans le comté de Dade, en Floride . Save Our Children a eu suffisamment de succès pour influencer des abrogations similaires dans plusieurs villes américaines en 1978. Cependant, cette même année, une campagne en Californie appelée Briggs Initiative , conçue pour forcer le licenciement des employés homosexuels des écoles publiques, a été vaincue. [170]La réaction à l’influence de Save Our Children et de la Briggs Initiative dans la communauté gay a été si importante qu’elle a été qualifiée de deuxième Stonewall pour de nombreux militants, marquant leur initiation à la participation politique. [171] La marche nationale de 1979 qui a suivi sur Washington pour les droits des lesbiennes et des homosexuels a été programmée pour coïncider avec le dixième anniversaire des émeutes de Stonewall. [172]

Rejet de la sous-culture gay antérieure

Les émeutes de Stonewall ont marqué un tournant si important que de nombreux aspects de la culture gay et lesbienne antérieure , comme la culture des bars issue de décennies de honte et de secret, ont été ignorés et niés avec force. L’historien Martin Duberman écrit: “Les décennies précédant Stonewall … continuent d’être considérées par la plupart des homosexuels et des lesbiennes comme une vaste friche néolithique.” [173] Le sociologue Barry Adam note : “Chaque mouvement social doit choisir à un moment donné ce qu’il faut retenir et ce qu’il faut rejeter de son passé. Quels traits sont les résultats de l’oppression et lesquels sont sains et authentiques ?” [174] Parallèlement au mouvement féministe grandissant du début des années 1970, les rôles de butch et de femmequi se sont développés dans les bars lesbiens dans les années 1950 et 1960 ont été rejetés, car comme l’a dit un écrivain : “tous les jeux de rôle sont malades”. [175] Les féministes lesbiennes considéraient les rôles de butch comme des imitations archaïques du comportement masculin. [176] Certaines femmes, selon Lillian Faderman , étaient impatientes de se débarrasser des rôles qu’elles se sentaient obligées de jouer. Les rôles sont revenus pour certaines femmes dans les années 1980, bien qu’ils aient permis plus de flexibilité qu’avant Stonewall. [177]

L’auteur Michael Bronski met en évidence «l’attaque contre la culture pré-Stonewall», en particulier la fiction gay pulp pour hommes, où les thèmes reflétaient souvent la haine de soi ou l’ambivalence d’être gay. De nombreux livres se sont terminés de manière insatisfaisante et radicale, souvent par un suicide, et les écrivains ont décrit leurs personnages homosexuels comme des alcooliques ou profondément malheureux. Ces livres, qu’il décrit comme “une littérature énorme et cohérente par et pour les homosexuels”, [178] n’ont pas été réédités et sont perdus pour les générations suivantes. Rejetant la raison simplement comme politiquement correcte, écrit Bronski, “la libération gay était un mouvement de jeunesse dont le sens de l’histoire était défini dans une large mesure par le rejet du passé”. [179]

Impact durable et reconnaissance

A color photograph of the Stonewall taken recently, showing a smaller plate glass window in a portion of the 1969 building A color photograph of the Stonewall taken recently, showing a smaller plate glass window in a portion of the 1969 building Le Stonewall, un bar dans une partie du bâtiment où se trouvait le Stonewall Inn . Le bâtiment et les rues environnantes ont été déclarés monument historique national .

Les émeutes engendrées par une descente dans un bar sont devenues un exemple littéral de la riposte des homosexuels et des lesbiennes et un appel symbolique aux armes pour de nombreuses personnes. L’historien David Carter remarque dans son livre sur les émeutes de Stonewall que le bar lui-même était une entreprise complexe qui représentait un centre communautaire, une opportunité pour la mafia de faire chanter ses propres clients, une maison et un lieu “d’exploitation et de dégradation”. [180] Le véritable héritage des émeutes de Stonewall, insiste Carter, est la “lutte en cours pour l’égalité lesbienne, gay, bisexuelle et transgenre”. [181] L’historien Nicholas Edsall écrit : [182]

Stonewall a été comparé à un certain nombre d’actes de protestation radicale et de défi dans l’histoire américaine depuis le Boston Tea Party. Mais la meilleure et certainement une analogie plus contemporaine est avec le refus de Rosa Parks de se déplacer à l’arrière du bus à Montgomery, Alabama, en décembre 1955, qui a déclenché le mouvement moderne des droits civiques. Quelques mois après Stonewall, des groupes radicaux de libération des homosexuels et des newsletters ont vu le jour dans les villes et sur les campus universitaires à travers l’Amérique, puis dans toute l’Europe du Nord également.

Avant la rébellion au Stonewall Inn, les homosexuels étaient, comme l’écrivent les historiens Dudley Clendinen et Adam Nagourney : [183]

une légion secrète de personnes, connues mais ignorées, ignorées, ridiculisées ou méprisées. Et comme les détenteurs d’un secret, ils avaient un avantage qui était aussi un désavantage, et qui n’était vrai d’aucun autre groupe minoritaire aux États-Unis. Ils étaient invisibles. Contrairement aux Afro-Américains, aux femmes, aux Amérindiens, aux Juifs, aux Irlandais, aux Italiens, aux Asiatiques, aux Hispaniques ou à tout autre groupe culturel qui luttait pour le respect et l’égalité des droits, les homosexuels n’avaient pas de marques physiques ou culturelles, pas de langue ou de dialecte qui pourraient les identifier. les uns les autres, ou à n’importe qui d’autre… Mais cette nuit-là, pour la première fois, l’acquiescement habituel s’est transformé en une résistance violente… Depuis cette nuit, la vie de millions d’homosexuels et de lesbiennes et l’attitude à leur égard du plus grand nombre culture dans laquelle ils vivaient, a commencé à changer rapidement.

L’historienne Lillian Faderman qualifie les émeutes de “coup de feu entendu dans le monde entier”, expliquant : “La rébellion de Stonewall a été cruciale car elle a sonné le ralliement de ce mouvement. Elle est devenue un emblème du pouvoir gay et lesbien. En faisant appel à la tactique dramatique de la violence protestation qui était utilisée par d’autres groupes opprimés, les événements du Stonewall impliquaient que les homosexuels avaient autant de raisons d’être mécontents qu’eux. [184]

La pancarte laissée par la police après le raid est maintenant exposée juste à l’intérieur de l’entrée.

Joan Nestle a cofondé les Archives de l’histoire lesbienne en 1974 et attribue “sa création à cette nuit-là et au courage qui a trouvé sa voix dans les rues”. [131] Prudent cependant de ne pas attribuer le début de l’activisme gay aux émeutes de Stonewall, Nestlé écrit :

Je ne vois certainement pas l’histoire gay et lesbienne commencer avec Stonewall… et je ne vois pas de résistance commencer avec Stonewall. Ce que je vois, c’est un rapprochement historique des forces, et les années soixante ont changé la façon dont les êtres humains ont enduré les choses dans cette société et ce qu’ils ont refusé d’endurer… Certainement quelque chose de spécial s’est produit cette nuit-là en 1969 et nous l’avons rendu encore plus spécial dans notre besoin d’avoir ce que j’appelle un point d’origine… c’est plus complexe que de dire que tout a commencé avec Stonewall. [185]

Les événements du petit matin du 28 juin 1969 n’étaient pas les premiers cas d’homosexuels et de lesbiennes qui ripostaient contre la police à New York et ailleurs. Non seulement la Mattachine Society était active dans les grandes villes telles que Los Angeles et Chicago, mais des personnes également marginalisées ont déclenché l’émeute à la cafétéria de Compton en 1966 et une autre émeute a répondu à un raid sur la Black Cat Tavern de Los Angeles en 1967. [186] Cependant, plusieurs circonstances étaient en jeu qui ont rendu les émeutes de Stonewall mémorables. L’emplacement du raid dans le Lower Manhattan était un facteur: il se trouvait en face des bureaux de The Village Voice , et les rues étroites et tortueuses donnaient aux émeutiers l’avantage sur la police. [151]De nombreux participants et habitants de Greenwich Village étaient impliqués dans des organisations politiques qui ont effectivement réussi à mobiliser une communauté gay importante et cohérente dans les semaines et les mois qui ont suivi la rébellion. La facette la plus importante des émeutes de Stonewall, cependant, a été leur commémoration lors du Christopher Street Liberation Day, qui s’est transformé en événements annuels de la Gay Pride dans le monde entier. [151]

Stonewall (officiellement Stonewall Equality Limited) est une organisation caritative de défense des droits des LGBT au Royaume-Uni, fondée en 1989 et nommée d’après le Stonewall Inn en raison des émeutes de Stonewall. Les Stonewall Awards sont un événement annuel que l’organisme de bienfaisance organise depuis 2006 pour reconnaître les personnes qui ont affecté la vie des lesbiennes, gays et bisexuels britanniques.

Le milieu des années 1990 a été marqué par l’inclusion des bisexuels en tant que groupe représenté au sein de la communauté gay, lorsqu’ils ont cherché avec succès à être inclus sur la plate-forme de la Marche de 1993 sur Washington pour l’égalité des droits et la libération des lesbiennes, des gays et des bisexuels . Les personnes transgenres ont également demandé à être incluses, mais ne l’ont pas été, bien que le langage trans-inclusif ait été ajouté à la liste des revendications de la marche. [187] La ​​communauté transgenre a continué à se trouver à la fois bienvenue et en désaccord avec la communauté gay alors que les attitudes à l’égard de la discrimination sexuelle non binaire et de l’ orientation pansexuelle se développaient et devenaient de plus en plus conflictuelles. [40] [188]En 1994, la ville de New York a célébré “Stonewall 25” avec une marche qui est passée devant le siège des Nations Unies et dans Central Park . Les estimations évaluent la fréquentation à 1,1 million de personnes. [189] Sylvia Rivera a mené une marche alternative à New York en 1994 pour protester contre l’exclusion des personnes transgenres des événements. [190] La participation aux événements LGBT Pride a considérablement augmenté au fil des décennies. La plupart des grandes villes du monde ont maintenant une sorte de manifestation Pride. Les événements de fierté dans certaines villes marquent la plus grande célébration annuelle de toute sorte. [190]La tendance croissante à commercialiser les marches en défilés – avec des événements recevant le parrainage d’entreprises – a suscité des inquiétudes quant à la suppression de l’autonomie des manifestations de base originales qui mettent l’activisme peu coûteux entre les mains des individus. [190]

Un “Stonewall Shabbat Seder ” a eu lieu pour la première fois au B’nai Jeshurun , une synagogue de l’Upper West Side de New York, en 1995. [191] [192]

Le président Barack Obama a déclaré juin 2009 Mois de la fierté des lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres , citant les émeutes comme une raison de «s’engager à obtenir une justice égale devant la loi pour les LGBT américains». [193] L’année a marqué le 40e anniversaire des émeutes, donnant aux journalistes et aux militants un motif de réflexion sur les progrès réalisés depuis 1969. Frank Rich a noté dans le New York Times qu’aucune législation fédérale n’existe pour protéger les droits des homosexuels américains. Un éditorial dans le Washington Bladea comparé l’activisme débraillé et violent pendant et après les émeutes de Stonewall à la réponse terne aux promesses non tenues faites par le président Obama ; pour avoir été ignorés, les riches militants LGBT ont réagi en promettant de donner moins d’argent aux causes démocrates. [194] Deux ans plus tard, le Stonewall Inn a servi de point de ralliement pour les célébrations après que le Sénat de l’État de New York a voté en faveur du mariage homosexuel . La loi a été promulguée par le gouverneur Andrew Cuomo le 24 juin 2011. [195]

Les États individuels continuent de lutter contre l’homophobie. Le Sénat du Missouri a adopté une mesure que ses partisans qualifient de projet de loi sur la liberté religieuse qui pourrait modifier la constitution de l’État malgré les objections des démocrates et leur flibustier de 39 heures . Ce projet de loi permet de « protéger certaines organisations et individus religieux contre les sanctions de l’État en raison de leurs croyances ou pratiques religieuses sincères concernant le mariage entre deux personnes du même sexe » discriminatoires à l’encontre du patronage homosexuel. [196]

Obama a également fait référence aux émeutes de Stonewall dans un appel à la pleine égalité lors de son deuxième discours inaugural le 21 janvier 2013 :

Nous, le peuple, déclarons aujourd’hui que la plus évidente des vérités – que nous sommes tous créés égaux – est l’étoile qui nous guide encore ; tout comme il a guidé nos ancêtres à travers Seneca Falls et Selma et Stonewall… Notre voyage n’est pas terminé tant que nos frères et sœurs homosexuels ne sont pas traités comme n’importe qui d’autre en vertu de la loi – car si nous sommes vraiment créés égaux, alors sûrement l’amour que nous s’engager les uns envers les autres doivent également être égaux. [197]

Une bannière accrochée au sommet de l’immeuble le lendemain de l’annonce par le président Obama de la création du Stonewall National Monument

Ce fut un moment historique : la première fois qu’un président mentionnait les droits des homosexuels ou le mot « gay » dans un discours inaugural. [197] [198]

En 2014, un marqueur dédié aux émeutes de Stonewall a été inclus dans le Legacy Walk , une exposition publique en plein air à Chicago célébrant l’histoire et les personnes LGBT. [199] [200]

Tout au long du mois de juin 2019, Stonewall 50 – WorldPride NYC 2019 , produit par Heritage of Pride en partenariat avec la division LGBT du programme I Love New York , a eu lieu à New York pour commémorer le 50e anniversaire du soulèvement de Stonewall. L’estimation officielle finale incluait 5 millions de visiteurs à Manhattan seulement, ce qui en faisait la plus grande célébration LGBTQ de l’histoire. [11] Juin est traditionnellement le mois de la fierté à New York et dans le monde, et les événements ont eu lieu sous les auspices de la marche annuelle de la fierté de NYC . Les excuses du commissaire de police de New York, James P. O’Neill , le 6 juin 2019, ont coïncidé avec WorldPridecélébrée à New York. O’Neill s’est excusé au nom du NYPD pour les actions de ses officiers lors du soulèvement de Stonewall en 1969. [12] [13]

La commémoration officielle du 50e anniversaire du soulèvement de Stonewall a eu lieu le 28 juin sur Christopher Street en face de Stonewall Inn . La commémoration officielle avait pour thème un rassemblement, en référence aux rassemblements originaux devant Stonewall Inn en 1969. Parmi les orateurs de cet événement figuraient le maire Bill De Blasio , la sénatrice Kirsten Gillibrand , le membre du Congrès Jerry Nadler , l’activiste américain X González et l’activiste mondial Rémy Bony . [201] [202]

En 2019, Paris, France, a officiellement nommé une place du quartier du Marais Place des Émeutes-de-Stonewall [203] (Stonewall Riots Place).

Journée Stonewall Logo Stonewall Day par Pride Live

En 2018, 49 ans après le soulèvement, Stonewall Day a été annoncé comme une journée de commémoration par Pride Live , une organisation de défense sociale et d’engagement communautaire. [204] [205] Le deuxième Stonewall Day a eu lieu le vendredi 28 juin 2019, à l’extérieur du Stonewall Inn. [206] Au cours de cet événement, Pride Live a présenté son programme Stonewall Ambassadors, pour sensibiliser le public au 50e anniversaire des émeutes de Stonewall. [207] Parmi les personnes présentes à l’événement figuraient : Geena Rocero , la Première Dame de New York Chirlane McCray , Josephine Skriver , Wilson Cruz , Ryan Jamaal Swain , Angelica Ross, Donatella Versace , Conchita Wurst , Bob the Drag Queen , Whoopi Goldberg , et Lady Gaga , [208] avec des performances d’ Alex Newell et Alicia Keys . [209]

Site historique et monument

Plaque commémorant les émeutes de Stonewall

En juin 1999, le département américain de l’Intérieur a inclus les 51 et 53 Christopher Street et les environs de Greenwich Village dans le registre national des lieux historiques , le premier d’importance pour la communauté lesbienne, gay, bisexuelle et transgenre. Lors d’une cérémonie d’inauguration, le secrétaire adjoint du ministère de l’Intérieur , John Berry , a déclaré : « Qu’on se souvienne à jamais qu’ici, à cet endroit, des hommes et des femmes se sont tenus fiers, ils se sont tenus fermes, afin que nous soyons qui nous sommes, nous pouvons travailler où nous voulons, vivre où nous voulons et aimer qui nos cœurs désirent. » [210] Le Stonewall Inn a lui-même été nommé monument historique national en février 2000. [211]

En mai 2015, la Commission de préservation des monuments de la ville de New York a annoncé qu’elle envisagerait officiellement de désigner le Stonewall Inn comme point de repère, ce qui en fait le premier emplacement de la ville à être considéré en fonction de sa seule importance culturelle LGBT. [212] Le 23 juin 2015, la Commission de préservation des monuments de la ville de New York a approuvé à l’unanimité la désignation du Stonewall Inn comme monument de la ville, ce qui en fait le premier monument honoré pour son rôle dans la lutte pour les droits des homosexuels. [213]

Le 24 juin 2016, le président Obama a annoncé la création [214] du site du Stonewall National Monument qui sera administré par le National Park Service . La désignation, qui a suivi le transfert du parc de la ville au gouvernement fédéral, protège Christopher Park et les zones adjacentes totalisant plus de sept acres; le Stonewall Inn se trouve dans les limites du monument mais reste une propriété privée. [215] La National Park Foundation a formé une nouvelle organisation à but non lucratif pour collecter des fonds pour un poste de garde forestier et des expositions d’interprétation pour le monument. [216]

Représentations médiatiques

Aucune séquence d’actualités ou de télévision n’a été prise sur les émeutes et il existe peu de films et de photographies à la maison, mais ceux qui ont été utilisés dans des documentaires. [217]

Film

  • Before Stonewall: The Making of a Gay and Lesbian Community (1984), un documentaire sur les décennies qui ont précédé la rébellion de Stonewall
  • Stonewall (1995), une présentation dramatique des événements qui ont conduit aux émeutes
  • After Stonewall (1999), un documentaire sur les années de Stonewall à la fin du siècle
  • Stonewall Uprising (2010), un documentaire utilisant des images d’archives, des photographies, des documents et des déclarations de témoins
  • Stonewall (2015), un drame sur un protagoniste fictif qui interagit avec des versions fictives de certaines personnes dans et autour des émeutes
  • Joyeux anniversaire, Marsha ! (2016), un court drame expérimental, inspiré de certaines des légendes entourant les militantes des droits des homosexuels et des transgenres Marsha P. Johnson et Sylvia Rivera , se déroulant la nuit des émeutes

Musique

  • L’activiste Madeline Davis a écrit la chanson folk “Stonewall Nation” en 1971 après avoir assisté à sa première marche pour les droits civiques des homosexuels. Sorti sur Mark Custom Recording Service , il est largement considéré comme le premier disque de libération gay, avec des paroles qui « célèbrent la résilience et le pouvoir potentiel de l’activisme gay radical ». [218]
  • La chanson ” ’69: Judy Garland “, écrite par Stephin Merritt et apparaissant sur 50 Song Memoir de The Magnetic Fields , est centrée sur les émeutes de Stonewall et l’idée [note 5] qu’elles ont été causées par la mort de Judy Garland six jours plus tôt . , le 22 juin 1969.
  • Le New York City Opera a chargé le compositeur anglais Iain Bell et le librettiste américain Mark Campbell en 2018 d’écrire l’opéra Stonewall pour commémorer le 50e anniversaire des émeutes, qui sera créé le 19 juin 2019 et mis en scène par Leonard Foglia . [219]
  • The Stonewall Celebration Concert est le premier album studio de Renato Russo , sorti en 1994. L’album était un hommage à vingt-cinq ans d’émeutes de Stonewall à New York. Une partie des redevances a été reversée à la campagne Ação da Cidadania Contra a Fome, a Miséria e Pela Vida (Action citoyenne contre la faim et la pauvreté et pour la vie).

Théâtre

  • Théâtre de rue (1982) de Doric Wilson [220] [221]

Voir également

  • portail des années 1960
  • Portail LGBT
  • flag flagPortail de la ville de New York
  • Journée de la rue Christopher
  • La culture LGBT à New York
  • Histoire LGBT à New York
  • Droits LGBT à New York
  • Opération Savon
  • Mur de pierre polonais
  • Marche de libération queer
  • Raid de boîte de nuit savoureux (1994), surnommé “Australia’s Stonewall”

Remarques

  1. À l’époque, le terme gay était couramment utilisé pour désigner toutes les personnes LGBT.
  2. L’ Illinois a dépénalisé la sodomie en 1961, mais au moment des émeutes de Stonewall, tous les autres États ont criminalisé les actes homosexuels, même entre adultes consentants agissant dans des maisons privées. “Un adulte reconnu coupable du crime d’avoir eu des relations sexuelles avec un autre adulte consentant dans l’intimité de sa maison pourrait être passible d’une amende légère à cinq, dix ou vingt ans – voire à perpétuité – de prison. En 1971, vingt États avait des lois sur les “psychopathes sexuels” qui permettaient de détenir des homosexuels pour cette seule raison. En Pennsylvanie et en Californie, les délinquants sexuels pouvaient être internés dans un établissement psychiatrique à vie et [dans] sept États, ils pouvaient être castrés. [14] Dans les années 1950 et 1960, castration, émétique , hypnose, thérapie par électrochocset les lobotomies étaient utilisées par les psychiatres pour tenter de “guérir” les homosexuels. [15] [16]
  3. ^ Les récits de personnes qui ont été témoins de la scène, y compris des lettres et des reportages sur la femme qui s’est battue avec la police, sont en conflit. Là où des témoins affirment qu’une femme qui s’est battue contre son traitement aux mains de la police a provoqué la colère de la foule, certains se sont également souvenus que plusieurs “buch lesbiennes” avaient commencé à se battre alors qu’elles étaient encore dans le bar. Au moins un saignait déjà lorsqu’il était sorti du bar. [80] Craig Rodwell [81] affirme que l’arrestation de la femme n’était pas le principal événement qui a déclenché la violence, mais l’un des nombreux événements simultanés : “il y a eu juste… un éclair de groupe – de masse – de colère.”
  4. Le témoin Morty Manford a déclaré : « Il ne fait aucun doute dans mon esprit que ces personnes ont été délibérément laissées sans surveillance. Je suppose qu’il y avait une sorte de relation entre la direction du bar et la police locale, donc ils ne voulaient vraiment pas arrêter ces personnes. Mais ils devaient au moins avoir l’air de faire leur travail.” [85]
  5. ^ a b Dans les années qui ont suivi les émeutes, la mort de l’icône gay Judy Garland plus tôt dans la semaine du 22 juin 1969 a été attribuée comme un facteur important dans les émeutes, mais aucun participant aux manifestations du samedi matin ne se souvient que le nom de Garland a été discuté . Aucun compte rendu imprimé des émeutes par des sources fiables ne cite Garland comme raison de l’émeute. Un seul récit contemporain l’a suggéré, un récit d’une personne hétérosexuelle ridiculisant les émeutes. [89] Bien que Sylvia Rivera se souvienne qu’elle a été attristée et étonnée par le taux de participation aux funérailles de Garland le vendredi 27 juin, elle a dit qu’elle n’avait pas envie de sortir beaucoup mais qu’elle avait changé d’avis plus tard. [90]Bob Kohler avait l’habitude de parler aux jeunes sans-abri de Sheridan Square et a déclaré : “Quand les gens parlent de la mort de Judy Garland ayant quelque chose à voir avec l’émeute, cela me rend fou. Les enfants des rues affrontaient la mort tous les jours. Ils n’avaient rien à perdre. . Et ils ne pouvaient pas se soucier moins de Judy. Nous parlons d’enfants qui avaient quatorze, quinze, seize ans. Judy Garland était la chérie d’âge moyen des homosexuels de la classe moyenne. la totalité.” [91]
  6. Rivera rapporte qu’on lui a remis un cocktail Molotov (il n’y a pas eu de témoins oculaires de cocktails Molotov la première nuit bien que de nombreux incendies aient été allumés), qu’elle a identifié uniquement parce qu’elle les avait vus aux informations : censé faire avec ça?’ Et ce type a dit : ‘Eh bien, je vais l’allumer et tu vas le lancer.’ Et je me dis, ‘Bien. Tu l’allumes, je le lance, parce que s’il explose, je ne veux pas qu’il explose sur moi.’ C’est difficile à expliquer, sauf que ça devait arriver un jour…” [97] Lorsque des manifestants ont fait irruption dans les fenêtres, qui avaient été recouvertes de contreplaquépar les propriétaires du bar pour dissuader la police de faire une descente dans le bar – les policiers à l’intérieur ont dégainé leurs pistolets. Les portes se sont ouvertes à la volée et les agents ont pointé leurs armes sur la foule en colère, menaçant de tirer. Howard Smith, dans le bar avec la police, a pris une clé du bar et l’a fourrée dans son pantalon, ne sachant pas s’il pourrait devoir l’utiliser contre la foule ou la police. Il regarda quelqu’un injecter de l’essence à briquet dans le bar ; alors qu’il était allumé et que la police visait, des sirènes se sont fait entendre et des camions de pompiers sont arrivés. L’assaut avait duré 45 minutes. [98]
  7. ^ Certaines références ont la dernière ligne comme “… poils pubiens” à la place.
  8. Un manifestant a eu besoin de points de suture pour réparer un genou cassé par une matraque ; un autre a perdu deux doigts dans une portière de voiture. Des témoins se souviennent que certains des « garçons les plus féminins » ont été violemment battus. [108]
  9. ^ Carter (p. 201) attribue la colère des rapports de The Village Voice à l’accent mis sur le comportement efféminé des participants, à l’exclusion de toute forme de bravoure. L’auteur Edmund White insiste sur le fait que Smith et Truscott essayaient d’affirmer leur propre hétérosexualité en se référant aux événements et aux personnes en termes désobligeants.
  10. ^ “Hairpin drop” était un argot gay qui signifiait laisser tomber des indices sur son orientation sexuelle. [131]
  11. Le premier mouvement homosexuel a commencé cent ans plus tôt, en Allemagne

Références

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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à Stonewall Inn .
  • “La police enregistre le début du soulèvement de Stonewall” , The New York Times , 22 juin 2009
  • Articles de Village Voice qui ont déclenché une dernière nuit d’émeutes : “Full Moon Over the Stonewall” de Howard Smith et “Gay Power Comes to Sheridan Square” de Lucian Truscott
  • “La nuit où ils ont attaqué Stonewall” de Martin Duberman, Grand Street (1993, n ° 44)
  • Articles de presse sur l’événement
  • “Les médias pourraient utiliser leur propre soulèvement de Stonewall” par Karl Frisch, The Huffington Post
  • “Un retour sur le soulèvement qui a lancé le mouvement moderne des droits des homosexuels” – reportage vidéo de Democracy Now! , commence à 12h40 dans l’ épisode archivé du 26 juin 2009 sur Internet Archive ; incorpore des parties de Remembering Stonewall , une rétrospective radiophonique de 1989 racontée et produite par David Isay (fondateur ultérieur de StoryCorps ) et une interview de l’historien David Carter, auteur de Stonewall: The Riots that Sparked the Gay Revolution
  • Stonewall Uprising sur l’expérience américaine de PBS
  • Service des parcs nationaux : monument national de Stonewall
  • ” Who Threw the First Brick at Stonewall? ” – Vidéo du New York Times 2019 présentant des entretiens avec des participants au soulèvement de Stonewall, des historiens et des premiers membres du mouvement de libération gay
  • Collection d’interviews de Stonewall Uprising de l’ American Archive of Public Broadcasting
  • Stonewall Forever un monument à 50 ans de fierté Stonewall National Monument
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