Élyon
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Elyon ( hébreu : עֶלְיוֹן ʿElyōn ) est une épithète du Dieu des Israélites dans la Bible hébraïque . ʾĒl ʿElyōn est généralement traduit en anglais par “Dieu le plus haut”, et de même dans la Septante par ὁ Θεός ὁ ὕψιστος (“Dieu le plus haut”).
Le terme a également des usages banals, tels que ” supérieur ” (où la terminaison dans les deux racines est un locatif , pas un Superlatif ou un comparatif ), ” supérieur ” ou ” supérieur “, se référant simplement à la position des objets (par exemple appliqué à un panier dans Genèse 40.17 ou dans une chambre dans Ézéchiel 42.5).
Bible hébraïque
Le composé ʼĒl ʻElyōn
Le nom composé ʼĒl ʻElyōn ‘Dieu le plus haut’ apparaît dans Genèse 14:18-20 comme le Dieu dont le prêtre était Melchisédek , roi de Salem . La forme réapparaît presque immédiatement au verset 22, utilisée par Abraham dans un serment au roi de Sodome . Dans ce verset, le nom de Dieu apparaît également en apposition à ʼĒl ʻElyōn dans le texte massorétique mais est absent dans la version samaritaine, dans la traduction de la Septante et dans Symmaque . [ citation nécessaire ]
Son apparition ici était l’un des fondements d’une théorie d’abord adoptée par Julius Wellhausen selon laquelle ʼĒl ʻElyōn était un ancien dieu de Salem (pour d’autres raisons comprises ici comme signifiant Jérusalem ), plus tard assimilé à Dieu. [ citation nécessaire ]
La seule autre occurrence de l’expression composée se trouve dans les Psaumes 78:35 : “Et ils se souvinrent que Dieu [ʼĒlōhīm] était leur rocher, et le Dieu haut [ʼĒl ʻElyōn] leur rédempteur.”
Le nom est répété plus tard dans le chapitre, mais avec une variante : le verset cinquante-six dit ʼElohim ʻElyōn.
Il a été suggéré que la référence à « ʼĒl ʻElyōn, créateur du ciel et de la terre » dans Genèse 14:19 et 22 reflète une origine cananéenne. Le phrasé de la Genèse ressemble à un récit des traditions religieuses cananéennes dans le récit de Philon de Byblos sur l’histoire phénicienne , dans lequel ʻElyōn était l’ancêtre d’ Ouranos (“Ciel”) et de Gaia (“Terre”). [1] Genèse 14:18-20
ʽElyōn debout seul
Le nom ʽElyōn « le Très-Haut » seul se retrouve dans de nombreux passages poétiques, en particulier dans les Psaumes.
Il apparaît dans l’oracle verset de Balaam dans Nombres 24:16 comme un nom séparé parallèle à Ēl.
Il apparaît dans le dernier chant de Moïse dans Deutéronome 32:8 (un verset très discuté). Une traduction du texte massorétique :
Lorsque le Très-Haut ( ʽElyōn ) a divisé les nations,
il a séparé les fils de l’homme ( Ādām ) ;
il a fixé les limites des masses
selon le nombre des fils d’Israël
De nombreux manuscrits de la Septante ont à la place des «fils d’Israël», angelōn theou «anges de Dieu» et quelques-uns ont huiōn theou «fils de Dieu». Le fragment 4QDeut j des manuscrits de la mer Morte lit bny ‘lwhm ‘ fils of God ‘ (‘fils de ‘Elohim’). La nouvelle version standard révisée traduit cela par “il a fixé les limites … selon le nombre des dieux”. [2]
Ce passage semble identifier ʽElyōn avec ‘Elohim, mais pas nécessairement avec Yahweh . Cela peut être interprété comme signifiant que ʽElyōn a séparé l’humanité en 70 nations selon ses 70 fils (les 70 fils de Ēl étant mentionnés dans les textes ougaritiques ), chacun de ces fils étant la divinité tutélaire sur l’une des 70 nations, l’une des eux étant le Dieu d’Israël, Yahweh. Alternativement, cela peut signifier que ʽElyōn, ayant donné les autres nations à ses fils, prend désormais Israël pour lui sous le nom de Tétragramme . Les deux interprétations ont des partisans. [3]
Dans Ésaïe 14: 13-14, ʽElyōn est utilisé dans un contexte très mystique dans le passage fournissant la base de spéculations ultérieures sur la chute de Satan où le prince rebelle de Babylone est décrit comme se vantant:
Je serai intronisé sur la montagne du conseil dans le nord le plus éloigné [ou Zaphon le plus éloigné ]
Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages;
Je serai comme le Très-Haut.
Mais ‘Elyōn est à d’autres endroits fermement identifié à Yahweh, comme dans 2 Samuel 22:14 :
Le Seigneur [YHWH] tonna du haut des cieux ,
et le Très-Haut [ʽElyōn] fit entendre sa voix.
Aussi Psaume 97: 9: “Car toi, Seigneur [YHWH], tu es le Très-Haut [ʽelyōn] sur toute la terre; tu es élevé au-dessus de tous les dieux.”
Utilisation non biblique
Traité de Sfire I
En dehors des textes bibliques, le terme “Très Haut” apparaît rarement. [ citation nécessaire ]
La plus controversée est la plus ancienne des trois inscriptions de traités araméens trouvées à Al-Safirah à 26 km au sud-est d’ Alep . [4]
L’inscription “Sefire I” ( KAI. 222.IA8–12; ANET p. 659), qui date d’environ 750 avant notre ère, répertorie les principales divinités patronnes de chaque côté, toutes par paires couplées par “et”, dans chaque cas un dieu masculin et l’épouse du dieu lorsque les noms sont connus. Puis, après un écart vient ‘l wʽlyn
- Cela signifie peut-être “‘Ēl et ʽElyōn”, apparemment aussi deux dieux séparés, suivis d’autres paires de divinités.
- Il est possible aussi que ceux-ci indiquent deux aspects du même dieu.
- Ce pourrait être un seul nom divin. Les textes ougaritiques contiennent des noms divins comme Kothar waḪasis “Skillful-and-Clever”, Mot waShar “Death-and-Prince” (ou éventuellement “Death-and-Destruction”), Nikkal-and-Ib , qui est à l’origine du nom de la déesse sumérienne Ningal combiné avec un élément de signification inconnue. Par conséquent, Ēl waʽElyōn pourrait être un seul nom « Dieu-et-le-Supérieur » ayant une signification identique à celle de la Bible ʼĒl ʽElyōn , même si ce serait unique.
Frank Moore Cross (1973) accepte les trois interprétations comme des possibilités. [ citation nécessaire ]
Sanchuniathon
Dans le récit d’ Eusèbe de Philon de Byblos (vers 64–141 CE) enregistrement du récit euhémérisant de Sanchuniathon sur les divinités phéniciennes, Elioun , qu’il appelle Hypsistos ‘le plus élevé’ et qui est donc peut-être ʿElyōn, est tout à fait distinct de son Elus/ Cronus qui est le dieu suprême Ēl. Sanchuniathon raconte seulement :
En leur temps est né un certain Elioun appelé “le Très-Haut”, et une femme nommée Beruth , et ceux-ci habitaient dans les environs de Byblos . Et d’eux est né Epigeius ou Autochthon, qu’ils appelèrent plus tard Ciel; de sorte que de lui ils ont nommé l’élément au-dessus de nous Ciel à cause de l’excellence de sa beauté. Et il a une sœur née des parents susmentionnés, qui s’appelait Terre, et d’elle, dit-il, à cause de sa beauté, ils ont appelé la terre du même nom. Et leur père, le Très-Haut, mourut dans une rencontre avec des bêtes sauvages, et fut déifié, et ses enfants lui offrirent des libations et des sacrifices.
Selon Sanchuniathon, c’est du ciel et de la terre que Ēl et diverses autres divinités sont nées, bien que les textes anciens se réfèrent à Ēl en tant que créateur du ciel et de la terre. La théogonie hittite connaît un dieu primal nommé Alalu qui a engendré Sky (et peut-être la Terre) et qui a été renversé par son fils Sky, qui a été à son tour renversé par son fils Kumarbi . Une tradition similaire semble être à la base du récit de Sanchuniathon.
Quant à Beruth qui est ici l’épouse de ʿElyōn, une relation avec l’hébreu b ə rīt « alliance » ou avec la ville de Beyrouth ont toutes deux été suggérées. [ citation nécessaire ]
Voir également
- Al-Ala
- Enlil
- Hélios
- Hypérion
- Les Hypsistarians , adorateurs du Dieu Très-Haut (Theos Hypsistos), étaient une secte monothéiste non juive distincte qui a prospéré en Asie Mineure et en Grèce d’environ 200 avant JC à environ 400 après JC.
- Illiyin
- Les noms de Dieu dans le judaïsme
Références
Citations
- ^ John Day (2010). Yahweh et les Dieux et Déesses de Canaan . Éditions Bloomsbury. p. 21. ISBN 978-0-567-53783-6.
- ^ Deutéronome 32: 8 (NRSV) sur Bible Gateway. Récupéré 2019-09.21.
- ^ Heiser, Michel. “Est-ce que Yahweh et El sont des divinités distinctes dans Deut. 32:8-9 et Psaume 82?” . digitalcommons.liberty.edu . {{cite web}}: Maint CS1 : url-status ( lien )
- ^ Le Proche-Orient ancien: une anthologie de textes et d’images, p305. James B. Pritchard, Daniel E. (FRW) Fleming – 2010 “Le bloc de basalte sur lequel est inscrite la partie du traité désignée Sfire I a été brisé horizontalement en deux parties, avec la perte de quelques lignes entre les deux. De plus au texte inscrit au recto et au verso du ”
Bibliographie
- McLaughlin, John L. (2000). “Dieu dans l’Ancien Testament, noms de” . Dans Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (éd.). Dictionnaire Eerdmans de la Bible . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Croix, Frank Moore (1973). Mythe cananéen et épopée hébraïque. Cambridge, Mass. : Harvard University Press. ISBN 0-674-09176-0 .
- “Le traité entre KTK et Arpad” (1969). Trans. Frans Rosenthal dans Textes anciens du Proche-Orient , 3e éd. avec Supplément. Princeton : Presse universitaire de Princeton. ISBN 0-691-03503-2 .
- Le Conseil Divin: “Deutéronome 32: 8 et les Fils de Dieu”, par Michael S. Heiser (PDF.)