Église orthodoxe orientale

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L’ Église orthodoxe orientale , également appelée Église orthodoxe , est la deuxième plus grande église chrétienne , ^{[a] [6] [7]} avec environ 220 millions de membres baptisés. ^{[8] [5] [9]} Il fonctionne comme une communion de congrégations autocéphales , chacune gouvernée par ses évêques et ses adhérents dans les synodes locaux . ^[9] L’Église n’a pas d’autorité centrale doctrinale ou gouvernementale analogue au chef de l’Église catholique romaine, le pape , mais le patriarche œcuménique de Constantinople est reconnu par eux commeprimus inter pares (“premier parmi ses pairs”) et considéré comme le chef spirituel de nombreuses paroisses chrétiennes orientales. ^{[10] [11] [12] [13] [14]} En tant que l’une des plus anciennes institutions religieuses au monde, l’Église orthodoxe orientale a joué un rôle de premier plan dans l’histoire et la culture de l’Europe de l’Est et du Sud-Est , du Caucase , et le Proche-Orient . ^[15] L’Église orthodoxe orientale s’appelle officiellement l’ Église catholique orthodoxe . ^{[16] [17] [18] [19]}

Église orthodoxe orientale
Cathédrale Saint-Georges , Istanbul , Turquie
Taper	Orthodoxe oriental
Écriture	Septante , Nouveau Testament
Théologie	Théologie orthodoxe orientale
Régime politique	Épiscopal
Structure	communion
premier parmi les pairs	Patriarche œcuménique Bartholomée Ier
Région	Europe du Sud-Est , Europe de l’Est , Proche-Orient , Chypre , Géorgie [1]
Langue	Koine grec , slavon d’église , vernaculaire [2] [3] [4]
Liturgie	byzantin (presque omniprésent); aussi occidental
Fondateur	Jésus-Christ , selon la tradition sacrée
Origine	Ier siècle , selon la tradition sacrée Judée , Empire romain , selon la tradition sacrée
Séparations	Vieux Croyants (XVIIe siècle) Vrais Orthodoxes (années 1920)
Membres	220 millions [5]
Autres noms)	Église orthodoxe, Église chrétienne orthodoxe

Christ Pantocrator , VIe siècle, Monastère Sainte-Catherine , Sinaï ; la plus ancienne icône connue du Christ, dans l’un des plus anciens monastères du monde

La théologie orthodoxe orientale est basée sur la sainte tradition , qui incorpore les décrets dogmatiques des sept conciles œcuméniques , les Écritures et l’enseignement des Pères de l’Église . L’Église enseigne qu’elle est l’Église une , sainte, catholique et apostolique établie par Jésus-Christ dans sa Grande Commission ^[20] et que ses évêques sont les successeurs des apôtres du Christ . ^[21] Il soutient qu’il pratique la foi chrétienne originelle, telle qu’elle est transmise par la sainte tradition. Ses patriarcats, rappelant la pentarchie , et d’autres églises autocéphales et autonomes , reflètent une variété d’ organisation hiérarchique . Elle reconnaît sept sacrements majeurs , dont l’ Eucharistie est le principal, célébré liturgiquement en synaxe . L’église enseigne que par la consécration invoquée par un prêtre , le pain et le vin sacrificiels deviennent le corps et le sang du Christ. La Vierge Marie est vénérée dans l’Église orthodoxe orientale en tant que porte-Dieu , honorée dans dévotions .

Les églises de Constantinople, d’Alexandrie, de Jérusalem et d’Antioche – à l’exception de certaines ruptures de communion telles que le schisme de Photian ou le schisme d’Acacian – partageaient la communion avec l’Église de Rome jusqu’au schisme Est-Ouest en 1054. Le schisme de 1054 était le point culminant de monter des conflits théologiques, politiques et culturels, en particulier sur l’ autorité du pape , entre ces églises. Avant le Concile d’Ephèse en 431 après JC, l’ Église d’Orient partageait également cette communion, tout comme les différentes Églises orthodoxes orientales avant le Concile de Chalcédoine en 451 après JC, toutes se séparant principalement surdifférences dans la christologie .

La majorité des chrétiens orthodoxes orientaux vivent principalement en Europe du Sud -Est et de l’Est , à Chypre , en Géorgie et dans certaines parties de la région du Caucase , de la Sibérie et de l’ Extrême-Orient russe . Environ la moitié des chrétiens orthodoxes orientaux vivent dans les États post-soviétiques , principalement en Russie. ^{[22] [23]} Il existe également des communautés dans les anciennes régions byzantines d’Afrique, de la Méditerranée orientale et du Moyen-Orient , qui diminuent en raison de la migration forcée entraînée par une persécution religieuse accrue .^{[24] [25]} Les communautés orthodoxes orientales sont également présentes dans de nombreuses autres parties du monde, en particulier en Amérique du Nord, en Europe occidentale et en Australie, formées par la diaspora , les conversions et l’activité missionnaire .

Nom et caractéristiques

Définition

L’Église orthodoxe orientale est définie comme les chrétiens orientaux qui reconnaissent les sept conciles œcuméniques et sont généralement en communion avec le Patriarcat œcuménique , le Patriarcat d’Alexandrie , le Patriarcat d’Antioche et le Patriarcat de Jérusalem . Les églises orthodoxes orientales “se définissent positivement par leur adhésion aux définitions dogmatiques des sept conciles [œcuméniques], par le fort sentiment de ne pas être une secte ou une dénomination mais simplement de continuer l’ église chrétienne, et, malgré leurs origines variées, par l’adhésion au rite byzantin . » Ces églises sont négativement définies par leur rejet de la suprématie papale immédiate et universelle . ^[26] Les sept conciles œcuméniques reconnus par les églises orthodoxes orientales sont : Nicée I , Constantinople I , Éphèse , Chalcédoine , Constantinople II , Constantinople III et Nicée II ^[27] [ ^28] Ces églises considèrent que le Concile Quinisexte “partage [es] l’autorité œcuménique de Constantinople III. ^[28]

“Par un accord qui semble être en place dans le monde orthodoxe [oriental], peut-être que le concile tenu en 879 pour justifier le patriarche Photius sera à une date ultérieure reconnu comme le huitième concile [œcuménique]” par l’Église orthodoxe orientale. ^[27]

L’ orthodoxie de rite occidental existe à la fois à l’extérieur et à l’intérieur de l’orthodoxie orientale. Au sein de l’orthodoxie orientale, il est pratiqué par un vicariat de l’église orthodoxe antiochienne. ^[29]

Nom

Conformément à l’enseignement de l’église sur l’universalité et au credo de Nicée, les autorités orthodoxes orientales telles que Saint Raphaël de Brooklyn ont insisté sur le fait que le nom complet de l’église a toujours inclus le terme ” catholique “, comme dans ” Holy Orthodox Catholic Apostolic Church “. . ^{[30] [31] [32]}

Le nom officiel de l’Église orthodoxe orientale est “l’Église catholique orthodoxe”. ^{[16] [17] [18] [19]} C’est le nom par lequel l’Église se désigne elle-même ^{[33] [34] [35] [36] [37] [38]} et qui est énoncé dans sa version liturgique ou canonique . des textes. ^{[39] [40]} Les théologiens orthodoxes orientaux se réfèrent à l’église comme catholique. ^{[41] [42]} Ce nom et des variantes plus longues contenant “catholique” sont également reconnus et référencés dans d’autres livres et publications d’écrivains orthodoxes laïcs ou non orientaux. ^{[43] [44] [45] [46] [47] [48]}Le Catéchisme de Philaire (Drozdov) de Moscou publié au 19e siècle est intitulé: Le catéchisme plus long des orthodoxes, catholiques, eastern Church ^[49] ( Russian : пространный христианский катехизис правоresseticчлвллллы …

Le nom commun de l’église, “Église orthodoxe orientale”, est un raccourci pratique qui permet d’éviter les confusions lors d’une utilisation occasionnelle.

De l’Antiquité au premier millénaire, le grec était la langue partagée la plus répandue dans les régions démographiques où l’ Empire byzantin a prospéré, et le grec, étant la langue dans laquelle le Nouveau Testament a été écrit, était la principale langue liturgique de l’Église. Pour cette raison, les églises orientales étaient parfois identifiées comme « grecques » (contrairement à l’ église « romaine » ou « latine », qui utilisait une traduction latine de la Bible), avant même le Grand Schisme de 1054. Après 1054, “grec orthodoxe” ou “grec catholique” marquait une église comme étant en communion avec Constantinople, tout comme “catholique” le faisait pour la communion avec l’église catholique. Cette identification au grec est cependant devenue de plus en plus confuse avec le temps. Les missionnaires ont apporté l’orthodoxie orientale dans de nombreuses régions sans Grecs de souche, où la langue grecque n’était pas parlée. De plus, les luttes entre Rome et Constantinople pour contrôler certaines parties de l’Europe du Sud-Esta abouti à la conversion de certaines églises à l’Église catholique, qui a ensuite également utilisé «gréco-catholique» pour indiquer leur utilisation continue des rites byzantins. Aujourd’hui, bon nombre de ces mêmes églises subsistent, tandis qu’un très grand nombre d’orthodoxes orientaux ne sont pas d’origine nationale grecque et n’utilisent pas le grec comme langue de culte. ^[50]

“Oriental”, alors, indique l’élément géographique dans l’origine et le développement de l’église, tandis que “orthodoxe” indique la foi, ainsi que la communion avec le patriarcat œcuménique de Constantinople. ^[51] Il existe d’autres églises chrétiennes à l’Est qui ne sont en communion ni avec l’Église catholique ni avec l’Église orthodoxe orientale, qui ont tendance à être distinguées par la catégorie nommée « orthodoxe oriental ». Alors que l’Église orthodoxe orientale continue officiellement de s’appeler “catholique”, pour des raisons d’ universalité , le titre commun d'”Église orthodoxe orientale” évite toute confusion fortuite avec l’Église catholique romaine.

Orthodoxie

L’empereur Constantin présente une représentation de la ville de Constantinople en hommage à une Marie intronisée et à l’enfant Jésus dans cette mosaïque d’église ( Sainte-Sophie , vers 1000)

La première utilisation connue de l’expression “l’Église catholique” ( he katholike ekklesia ) s’est produite dans une lettre écrite vers 110 après JC d’une église grecque à une autre ( Saint Ignace d’Antioche aux Smyrnes ). La lettre déclare: “Partout où l’évêque apparaîtra, que le peuple soit, comme là où Jésus peut être, là est l’Église universelle [katholike].” ^[52] Ainsi, presque dès le début, les chrétiens se sont référés à l’Église chrétienne comme “une, sainte, catholique (du grec καθολική, ‘selon le tout, universelle’ ^[53] ) et Église apostolique”. ^[20] L’Église orthodoxe orientale prétend qu’elle est aujourd’hui la continuation et la préservation de cette même église primitive.

Un certain nombre d’autres églises chrétiennes font également une affirmation similaire : l’Église catholique romaine , la Communion anglicane , l’ Église assyrienne et l’ Orthodoxie orientale . Du point de vue orthodoxe oriental, les Assyriens et les Orientaux ont quitté l’Église orthodoxe dans les années qui ont suivi le troisième concile œcuménique d’Éphèse (431) et le quatrième concile œcuménique de Chalcédoine (451), respectivement, dans leur refus d’accepter les définitions christologiques de ces conciles. . De même, les églises de Rome et de Constantinople se sont séparées lors d’un événement connu sous le nom de schisme Est-Ouest, traditionnellement datée de l’an 1054, bien qu’il s’agisse plus d’un processus graduel que d’une rupture soudaine.

Pour toutes ces Églises, la prétention à la catholicité (universalité, unité avec l’ancienne Église) est importante pour de multiples raisons doctrinales qui ont plus de poids à l’intérieur de chaque Église que dans leur relation aux autres, désormais séparées dans la foi. Le sens de s’en tenir à une foi qui est vraie est la principale raison pour laquelle la déclaration de quelqu’un sur quelle église s’est séparée de quelle autre a une quelconque signification; les problèmes sont aussi profonds que les schismes. La profondeur de ce sens dans l’Église orthodoxe orientale s’inscrit d’abord dans son utilisation du mot « orthodoxe » lui-même, une union du grec orthos (« droit », « correct », « vrai », « droit ») et doxa .(“croyance commune”, du verbe ancien δοκέω-δοκῶ qui se traduit par “croire”, “penser”, “considérer”, “imaginer”, “assumer”). ^[54]

Le double sens de doxa , avec « gloire » ou « glorification » (de Dieu par l’église et de l’église par Dieu), surtout dans le culte, donne le couple « croyance correcte » et « vrai culte ». Ensemble, ceux-ci expriment le noyau d’un enseignement fondamental sur l’inséparabilité de la croyance et de l’adoration et leur rôle dans le rapprochement de l’Église avec le Christ. ^{[55] [56]} Le bulgare et toutes les églises slaves utilisent le titre Pravoslavie ( cyrillique : Православие ), signifiant “l’exactitude de la glorification”, pour désigner ce qui est dans l’ orthodoxie anglaise , tandis que les Géorgiens utilisent le titre Martlmadidebeli .

Le terme «Église orientale» (l’est géographique dans le schisme Est-Ouest) a été utilisé pour la distinguer de la chrétienté occidentale (l’Ouest géographique, qui d’abord en vint à désigner la communion catholique, plus tard aussi les diverses branches protestantes et anglicanes) . “Oriental” est utilisé pour indiquer que les plus fortes concentrations de la présence de l’Église orthodoxe orientale restent dans la partie orientale du monde chrétien, bien qu’elle se développe dans le monde entier. Les chrétiens orthodoxes du monde entier utilisent divers titres juridictionnels ethniques ou nationaux, ou plus inclusivement, le titre «orthodoxe oriental», «catholique orthodoxe» ou simplement «orthodoxe». ^[51]

Ce qui unit les chrétiens orthodoxes, c’est la foi catholique telle qu’elle est portée par la sainte tradition . Cette foi s’exprime le plus fondamentalement dans l’Écriture et le culte, ^[57] et ce dernier plus essentiellement par le baptême et dans la Divine Liturgie . ^[58]

Cependant, même les lignes de ce critère peuvent s’estomper lorsque les différences qui surviennent ne sont pas dues à la doctrine, mais à la reconnaissance de la compétence. Alors que l’Église orthodoxe orientale s’est répandue dans l’ouest et dans le monde, l’Église dans son ensemble n’a pas encore résolu tous les problèmes interjuridictionnels qui se sont posés lors de l’expansion, laissant certaines zones de doute sur ce qu’est une bonne gouvernance de l’Église. ^[59] De plus, comme dans les anciennes persécutions de l’Église, les séquelles des persécutions des chrétiens dans les pays communistes ont laissé derrière elles des problèmes de gouvernance et de piété qui n’ont pas encore été complètement résolus. ^[60]

Tous les membres de l’Église orthodoxe orientale professent la même foi, sans distinction de race ou de nationalité, de juridiction ou de coutume locale, ou de siècle de naissance. La sainte tradition englobe les compréhensions et les moyens par lesquels cette unité de foi est transmise à travers les frontières du temps, de la géographie et de la culture. C’est une continuité qui n’existe que dans la mesure où elle vit à l’intérieur des chrétiens eux-mêmes. ^[61] Ce n’est pas statique, ni une observation de règles, mais plutôt un partage d’observations qui jaillissent à la fois de l’intérieur et aussi dans la continuité des autres, même d’autres qui ont vécu des vies lointaines. L’église proclame que le Saint-Esprit maintient l’unité et la cohérence de la sainte tradition pour préserver l’intégrité de la foi au sein de l’église, comme indiqué dans les promesses scripturaires. ^[62]

Les croyances partagées de l’orthodoxie et sa théologie existent au sein de la sainte tradition et ne peuvent en être séparées, car leur signification ne s’exprime pas uniquement par des mots. ^[63] La doctrine ne peut être comprise que si elle est priée. ^[64] La doctrine doit aussi être vécue pour être priée, car sans action, la prière est oisive et vide, une simple vanité, et donc la théologie des démons. ^[65]

Catholicité

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Une icône de Saint Jean Baptiste , 14ème siècle, Macédoine du Nord

L’Église orthodoxe orientale se considère à la fois orthodoxe et catholique. La doctrine de la catholicité de l’Église , dérivée du Credo de Nicée , est essentielle à l’ ecclésiologie orthodoxe orientale . Le terme catholicité de l’Église ( grec Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) est utilisé dans son sens originel, comme une désignation de l’universalité de l’Église chrétienne, centrée autour du Christ. Par conséquent, la notion orthodoxe orientale de catholicité n’est centrée sur aucun siège singulier, contrairement à l’Église catholique qui a un centre terrestre.

En raison de l’influence de l’Église catholique en Occident, où la langue anglaise elle-même s’est développée, les mots «catholique» et «catholicité» sont parfois utilisés pour désigner spécifiquement cette église. Cependant, le sens du dictionnaire le plus important donné pour un usage général est toujours celui partagé par d’autres langues, impliquant l’étendue et l’universalité, reflétant une portée globale. ^[66] Dans un contexte chrétien, l’Église chrétienne, telle qu’identifiée à l’Église originale fondée par le Christ et ses apôtres, est dite catholique (ou universelle) en ce qui concerne son union avec le Christ dans la foi. Tout comme le Christ est indivisible, il en va de même pour l’union avec lui et la foi en lui, par lesquelles l’Église chrétienne est «universelle», inséparée et globale, y compris tous ceux qui partagent cette foi.Kallistos Ware a appelé cela “le christianisme simple”. ^[67] C’est le sens de l’usage primitif et patristique dans lequel l’église se réfère généralement à elle-même comme “l’Église catholique”, ^{[68] [69]} dont la foi est la “foi orthodoxe”. C’est aussi le sens de l’expression « Église une, sainte, catholique et apostolique », trouvée dans le Credo de Nicée et mentionnée dans le culte orthodoxe, par exemple dans la litanie des catéchumènes dans la Divine Liturgie.

Avec les excommunications mutuelles du schisme Est-Ouest en 1054, les églises de Rome et de Constantinople se considéraient chacune comme s’étant écartées de la véritable église , laissant en place une église plus petite mais toujours catholique. Chacune a conservé la partie “catholique” de son titre, l'” Église catholique romaine” (ou Église catholique) d’une part, et l'” Église catholique orthodoxe” d’autre part, chacune d’elles étant définie en termes d’intercommunion avec à Rome ou à Constantinople. Alors que l’Église orthodoxe orientale reconnaît ce qu’elle partage en commun avec d’autres Églises, y compris l’Église catholique, elle voit la catholicité en termes d’union complète dans la communion et la foi, avec l’Église à tout moment,

Histoire

Église primitive

Une inscription paléochrétienne ” Ichthys ” ( poisson ) de l’ancienne Ephèse

Paul et les Apôtres ont beaucoup voyagé dans tout l’ Empire romain , y compris en Asie Mineure, établissant des églises dans les principales communautés , les premières églises apparaissant à Jérusalem et en Terre Sainte , puis à Antioche , en Éthiopie , en Égypte , à Rome , à Alexandrie , à Athènes , à Thessalonique , en Illyrie . , et Byzance , qui des siècles plus tard deviendrait proéminente comme la Nouvelle Rome . ^[70] Christianismea rencontré une résistance considérable dans l’Empire romain , principalement parce que ses adhérents ont refusé de se conformer aux exigences de l’État romain – souvent même lorsque leur vie était menacée – en offrant des sacrifices aux dieux païens. Malgré la persécution, le scepticisme et la stigmatisation sociale initiale, l’Église chrétienne s’est répandue, en particulier après la conversion de l’empereur Constantin Ier en 312 après JC. ^[70]

Dès le IVe siècle , le christianisme était présent dans de nombreuses régions bien au-delà du Levant. Un certain nombre d’écoles de pensée influentes avaient surgi, en particulier les approches philosophiques alexandrines et antiochiennes . D’autres groupes, comme les Ariens, avait également réussi à gagner en influence. Cependant, leurs positions ont provoqué des conflits théologiques au sein de l’Église, incitant ainsi l’empereur Constantin à appeler à un grand synode œcuménique afin de définir la position de l’Église contre les interprétations philosophiques et théologiques croissantes, souvent très divergentes, du christianisme. Il a permis à ce conseil de se réunir non seulement en fournissant un lieu, mais en offrant de payer le transport de tous les évêques existants de l’église. La plupart des églises chrétiennes modernes considèrent ce synode, communément appelé le premier concile de Nicée ou plus généralement le premier concile œcuménique , ^{[70] [71]} comme d’une importance majeure.

Conciles œcuméniques

Icône représentant l’empereur Constantin et les évêques du premier concile de Nicée (325) tenant le Credo de Nicée-Constantinople de 381 .

Plusieurs querelles doctrinales à partir du IVe siècle conduisent à la convocation de conciles œcuméniques . Dans l’Église orthodoxe, un concile œcuménique est l’autorité suprême qui peut être invoquée pour résoudre les questions contestées de la foi. En tant que tels, ces conciles ont eu lieu pour résoudre les questions théologiques les plus importantes qui ont été contestées au sein de l’Église chrétienne. De nombreux désaccords mineurs ont été résolus par des conseils locaux dans les régions où ils ont surgi, avant qu’ils ne deviennent suffisamment importants pour nécessiter un conseil œcuménique.

Il existe sept conciles reconnus avec autorité comme œcuméniques par l’Église orthodoxe orientale:

1. Le premier concile œcuménique a été convoqué par l’empereur romain Constantin à Nicée en 325 et présidé par le patriarche Alexandre d’Alexandrie , avec plus de 300 évêques condamnant l’opinion d’ Arius selon laquelle le Fils est un être créé inférieur au Père. ^[72]
2. Le deuxième concile œcuménique s’est tenu à Constantinople en 381, présidé par les patriarches d’Alexandrie et d’Antioche, avec 150 évêques, définissant la nature du Saint-Esprit contre ceux affirmant son inégalité avec les autres personnes de la Trinité. ^[73]
3. Le troisième concile œcuménique est celui d’Éphèse en 431, présidé par le patriarche d’Alexandrie, avec 250 évêques, qui affirma que Marie est véritablement “Génère” ou “Mère” de Dieu ( Theotokos ), contrairement aux enseignements de Nestorius . ^[74]
4. Le quatrième concile œcuménique est celui de Chalcédoine en 451, le patriarche de Constantinople présidant, 500 évêques, affirma que Jésus est vraiment Dieu et vraiment homme, sans mélange des deux natures, contrairement à l’ enseignement monophysite . ^[75]
5. Le cinquième concile œcuménique est le deuxième de Constantinople en 553, interprétant les décrets de Chalcédoine et expliquant plus en détail la relation des deux natures de Jésus; il condamnait aussi les prétendus enseignements d’ Origène sur la préexistence de l’âme, etc. ^[76]
6. Le sixième concile œcuménique est le troisième de Constantinople en 681 ; il a déclaré que le Christ a deux volontés de ses deux natures, humaine et divine, contrairement aux enseignements des Monothélites . ^[77]
7. Le septième concile œcuménique a été convoqué sous l’impératrice régente Irène d’Athènes en 787, connu sous le nom de deuxième de Nicée. Il favorise la vénération des icônes tout en interdisant leur culte. Il est souvent appelé “le triomphe de l’orthodoxie”. ^[78]

Il existe également deux autres conciles qui sont considérés comme œcuméniques par certains E. Orthodoxes :

• Le quatrième concile de Constantinople a été convoqué en 879. Il a restauré Photius à son siège à Constantinople et a condamné toute modification du Credo de Nicée-Constantinople de 381.
• Le cinquième concile de Constantinople était en fait une série de conciles tenus entre 1341 et 1351. Il affirma la théologie hésychastique de saint Grégoire Palamas et condamna le philosophe Barlaam de Calabre .

Autres grands conseils

En plus de ces conseils, il y a eu un certain nombre d’autres conseils importants destinés à mieux définir la position orthodoxe orientale. Ce sont les synodes de Constantinople, en 1484 , 1583, 1755 , 1819 et 1872 , le synode de Iași en 1642, et le synode pan-orthodoxe de Jérusalem en 1672 . Un autre conseil s’est réuni en juin 2016 pour discuter de nombreux phénomènes modernes, d’autres confessions chrétiennes, de la relation de l’orthodoxie orientale avec d’autres religions et des disciplines de jeûne. ^[79]

Empire romain / byzantin

Sainte-Sophie , la plus grande église du monde et basilique patriarcale de Constantinople pendant près de mille ans, plus tard transformée en mosquée , puis en musée, puis à nouveau en mosquée.

Constantinople est généralement considérée comme le centre et le « berceau de la civilisation chrétienne orthodoxe ». ^{[80] [81]} Du milieu du Ve siècle au début du XIIIe siècle, Constantinople était la ville la plus grande et la plus riche d’Europe. ^[82] La culture chrétienne orientale a atteint son âge d’or pendant l’apogée de l’ Empire byzantin et a continué à prospérer en Ukraine et en Russie, après la chute de Constantinople . De nombreuses églises autocéphales se sont implantées en Europe : Grèce, Géorgie, Ukraine, ainsi qu’en Russie et en Asie.

Dans les années 530, l’ église de la Sainte Sagesse (Hagia Sophia) a été construite à Constantinople sous l’empereur Justinien Ier . ^[83] En commençant par l’architecture byzantine ultérieure , Sainte-Sophie est devenue la forme paradigmatique de l’église orthodoxe et son style architectural a été imité par les mosquées ottomanes mille ans plus tard. ^[84] Étant le siège épiscopal du patriarche œcuménique de Constantinople , elle est restée la plus grande cathédrale du monde pendant près de mille ans, jusqu’à ce que la cathédrale de Séville soit achevée en 1520. Sainte-Sophiea été décrit comme “occupant une position unique dans le monde chrétien “, ^[84] et icône architecturale et culturelle de la civilisation byzantine et orthodoxe orientale , ^{[85] [86]} et il est considéré comme l’incarnation de l’architecture byzantine ^[87] et est aurait “changé l’histoire de l’architecture”. ^[88]

Premiers schismes

Il y a les églises « nestoriennes » issues de la réaction du concile d’Ephèse (431), qui sont les premières églises chrétiennes orientales survivantes qui ne gardent la foi que des deux premiers conciles œcuméniques, c’est-à-dire le premier concile de Nicée (325) et le premier concile de Constantinople (381) comme légitime. « Nestorien » est un terme étranger pour une tradition antérieure à l’influence de Nestorius , dont l’origine pourrait résider dans certaines sections de l’ école d’Antioche ou via les professeurs de Nestorius, Théodore de Mopsuestia ou Diodore de Tarse . L’incarnation moderne de l'” Église nestorienne” est communément appelée “l’Église assyrienne” ou entièrement comme l’ Église assyrienne de l’Est .

L’église d’Égypte ( patriarcat d’Alexandrie ) s’est scindée en deux groupes à la suite du concile de Chalcédoine (451), à la suite d’une dispute sur la relation entre les natures divine et humaine de Jésus . Finalement, cela a conduit chaque groupe à anathématiser l’autre. Ceux qui sont restés en communion avec les autres patriarches (en acceptant le Concile de Chalcédoine) sont connus aujourd’hui sous le nom d’Église grecque orthodoxe d’Alexandrie , où l’adjectif « grec » fait référence à leurs liens avec la culture de langue grecque de l’Empire byzantin. Cependant, ceux qui n’étaient pas d’accord avec les conclusions du Concile de Chalcédoine étaient la majorité en Égypte, et aujourd’hui ils sont connus sous le nom d’ Église copte orthodoxe ., ayant maintenu un patriarcat séparé. L’Église copte orthodoxe est actuellement la plus grande église chrétienne d’Égypte et de tout le Moyen-Orient. Il y avait aussi une scission similaire, quoique à plus petite échelle, en Syrie ( patriarcat d’Antioche ), qui a abouti à la séparation de l’ Église orthodoxe syriaque du patriarcat byzantin d’Antioche .

Ceux qui n’étaient pas d’accord avec le concile de Chalcédoine sont parfois appelés ” orthodoxes orientaux ” pour les distinguer des ” orthodoxes orientaux “, qui ont accepté le concile de Chalcédoine. Les orthodoxes orientaux sont aussi parfois appelés «non-chalcédoniens» ou «anti-chalcédoniens». L’Église orthodoxe orientale nie qu’elle soit monophysite et préfère le terme « miaphysite », pour désigner la nature « unie » de Jésus (deux natures unies en une seule) conformément à la théologie de saint Cyrille : « Le terme union… signifie la concurrence dans une réalité de ces choses qui sont comprises comme étant unies” et “la Parole qui est ineffablement unie avec elle d’une manière au-delà de toute description” ( S.). Ceci est également défini dans la liturgie copte , où il est mentionné “Il l’a faite [son humanité] une avec sa divinité sans se mêler, sans confusion et sans altération”, et “Sa divinité ne s’est pas séparée un seul instant de son humanité ni un un clin d’oeil.” ^[89] Ils n’acceptent pas les enseignements d’ Eutyches ou d’ Eutychianism . ^{[90] [91] [92]} Les églises orthodoxes orientales et orthodoxes orientales se croient formellement être la continuation de la véritable église.

Conversion des Slaves du Sud et de l’Est

Aux IXe et Xe siècles, le christianisme a fait de grandes incursions dans l’Europe païenne, y compris la Bulgarie (864) et plus tard la Russie de Kiev (988). Ce travail a été rendu possible par les saints Cyrille et Méthode de Thessalonique , deux frères choisis par l’empereur byzantin Michel III pour répondre à la demande de Rastislav de Moravie pour des enseignants qui pourraient s’occuper des Moraves dans leur propre langue. Cyrille et Méthode ont commencé à traduire la liturgie divine , d’autres textes liturgiques et les évangiles ainsi que d’autres textes scripturaires .dans les langues locales ; avec le temps, comme ces traductions ont été copiées par des locuteurs d’autres dialectes, la langue littéraire hybride slave d’église a été créée. Initialement envoyés pour convertir les Slaves de Grande Moravie , Cyrille et Méthode furent contraints de rivaliser avec les missionnaires francs du diocèse romain ; leurs disciples furent chassés de la Grande Moravie en 886 et émigrèrent en Bulgarie . ^[93]

Le baptême de la princesse Olga à Constantinople , une miniature de la Radzivill Chronicle

Après la christianisation de la Bulgarie en 864, les disciples des saints Cyrille et Méthode en Bulgarie , les plus importants étant saint Clément d’Ohrid et saint Naum de Preslav , étaient d’une grande importance pour la foi orthodoxe dans le Premier Empire bulgare . En peu de temps, ils réussirent à préparer et à instruire le futur clergé bulgare dans les textes bibliques et en 870 après JC, le quatrième concile de Constantinople accorda aux Bulgares la plus ancienne église orthodoxe slave autocéphale organisée, qui devint peu après le patriarcat. Le succès de lala conversion des Bulgares a facilité la conversion des peuples slaves orientaux , notamment les Rus’ , prédécesseurs des Biélorusses , des Russes et des Ukrainiens . ^[94] Un événement important dans cet effort était le développement du script cyrillique en Bulgarie , à l’ École littéraire Preslav au neuvième siècle; cette écriture, ainsi que le slavon liturgique de la vieille église , également appelé vieux bulgare , ont été déclarés officiels en Bulgarie en 893. ^{[95] [96] [97]}

Le travail de Cyrille et Méthode et de leurs disciples a également eu un impact majeur sur les Serbes . ^{[98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105]} Ils ont accepté le christianisme collectivement le long des lignes familiales et tribales, un processus graduel qui s’est produit entre les septième et neuvième siècles. En commémoration de leurs baptêmes, chaque famille ou tribu serbe a commencé à célébrer une coutume exclusivement serbe appelée Slava (saint patron) d’une manière spéciale pour honorer le Saint le jour duquel ils ont reçu le sacrement du Saint Baptême.. C’est le jour le plus solennel de l’année pour tous les Serbes de confession orthodoxe et il a joué un rôle d’une importance vitale dans l’histoire du peuple serbe. La Slava reste une célébration de la conversion du peuple serbe, que l’Église a béni et proclamé institution ecclésiale. ^[106]

Les missionnaires des Slaves de l’Est et du Sud ont eu beaucoup de succès en partie parce qu’ils ont utilisé la langue maternelle du peuple plutôt que le grec , la langue prédominante de l’Empire byzantin, ou le latin , comme le faisaient les prêtres romains. ^[98] Le plus grand héritage de leurs efforts est peut-être l’Église orthodoxe russe, qui est la plus grande des églises orthodoxes. ^[107]

Grand Schisme (1054)

Au 11ème siècle, ce qui a été reconnu comme le Grand Schisme a eu lieu entre Rome et Constantinople , ce qui a conduit à la séparation entre l’Église d’Occident, l’Église catholique et les églises byzantines orientales, aujourd’hui orthodoxes. ^[108] Il y avait des problèmes doctrinaux comme la clause filioque et l’autorité du pape romain impliqués dans la scission, mais ceux-ci ont été grandement exacerbés par des facteurs politiques de l’Église et de l’État, et par des différences culturelles et linguistiques entre Latins et Grecs. Concernant la suprématie papale, la moitié orientale est devenue désillusionnée par la centralisation du pouvoir du pape, ainsi que par ses tentatives flagrantes d’exclure la moitié orientale en ce qui concerne les approbations papales. Auparavant, l’empereur aurait au moins son mot à dire quand un nouveau pape serait élu, mais vers le haut Moyen Âge, les chrétiens de Rome consolidaient lentement le pouvoir et supprimaient l’influence byzantine. Cependant, même avant cette tendance à l’exclusion de l’Occident, bien avant 1054, les moitiés orientale et occidentale de l’Église étaient en perpétuel conflit, en particulier pendant les périodes de l’ iconoclasme oriental et du schisme photien . ^[109]

Les croisés latins saccagèrent la ville de Constantinople , la capitale de l’ empire byzantin contrôlé par les orthodoxes orientaux , en 1204.

On considère souvent que la dernière brèche est survenue après la prise et le pillage de Constantinople par la quatrième croisade en 1204; la rupture définitive avec Rome a eu lieu vers 1450. Le limogeage de l’Église de la Sainte Sagesse et l’établissement de l’ Empire latin comme une tentative apparente de supplanter l’ Empire byzantin orthodoxe en 1204 sont considérés avec une certaine rancœur jusqu’à nos jours. En 2004, le pape Jean-Paul II a présenté des excuses officielles pour le sac de Constantinople en 1204, qui avait également été fermement condamné par le pape de l’époque, Innocent III ; les excuses ont été formellement acceptées par le patriarche Bartholomée de Constantinople. Cependant, de nombreux objets volés à cette époque, tels que des reliques sacrées et des richesses, sont toujours détenus dans diverses villes européennes, en particulier à Venise . ^{[110] [111]}

La réunion a été tentée deux fois, au deuxième concile de Lyon de 1274 et au concile de Florence de 1439 . Le concile de Florence a brièvement rétabli la communion entre l’Orient et l’Occident, qui a duré jusqu’après la chute de Constantinople en 1453. Dans chaque cas, cependant, les conciles ont été rejetés par l’ensemble du peuple orthodoxe, et l’union de Florence est également devenue très politiquement. difficile après que Constantinople soit passée sous la domination ottomane. Cependant, depuis lors, plusieurs églises chrétiennes orthodoxes locales ont renouvelé leur union avec Rome, connues sous le nom d’Églises catholiques orientales . Les dernières décennies ont vu un renouveau de l’esprit œcuménique et du dialogue entre les Églises catholique et orthodoxe. ^[112]

Église grecque sous la domination ottomane

L’Empire byzantin ne s’est jamais complètement remis du sac de Constantinople en 1204. Au cours des deux siècles suivants, il est entré dans un déclin précipité à la fois du territoire et de l’influence. En 1453, un empire byzantin très diminué est tombé aux mains de l’ empire ottoman , mettant fin à ce qui était autrefois l’État le plus puissant du monde chrétien orthodoxe, sinon de toute la chrétienté . À cette époque , l’Égypte , autre centre majeur du christianisme oriental, était sous contrôle musulman depuis environ sept siècles ; la plupart des communautés orthodoxes orientales du sud-est de l’Europe sont progressivement passées sous la domination ottomane au XVIe siècle.

Sous les Ottomans, l’ Église orthodoxe grecque a acquis un pouvoir substantiel en tant que mil autonome . Le patriarche œcuménique était le chef religieux et administratif du Rûm , une unité administrative ottomane signifiant « romaine », qui englobait tous les sujets orthodoxes de l’Empire, quelle que soit leur appartenance ethnique. Bien que légalement subordonnée aux musulmans et soumise à diverses restrictions , la communauté orthodoxe était généralement tolérée et laissée pour gérer ses propres affaires internes, tant sur le plan religieux que juridique. Jusqu’à la dissolution de l’empire au début du XXe siècle, les chrétiens orthodoxes resteraient la plus grande minorité non musulmane, et parfois parmi les plus riches et les plus influents politiquement.

Église orthodoxe russe dans l’Empire russe

Au moment où la plupart des communautés orthodoxes sont passées sous la domination musulmane au milieu du XVe siècle, l’orthodoxie était très forte en Russie, qui avait maintenu des liens culturels et politiques étroits avec l’Empire byzantin ; environ deux décennies après la chute de Constantinople, Ivan III de Russie a épousé Sophia Palaiologina , une nièce du dernier empereur byzantin Constantin XI , et s’est fait appeler tsar (“César”) ou imperator . En 1547, son petit-fils Ivan IV, un fervent chrétien orthodoxe, a cimenté le titre de “tsar de toutes les Rus”, établissant le premier État centralisé de Russie avec des dirigeants divinement nommés. En 1589, le patriarcat de Constantinople a accordé le statut autocéphale à Moscou, la capitale de ce qui était maintenant le plus grand régime chrétien orthodoxe; la ville s’est ensuite appelée la troisième Rome – l’héritière culturelle et religieuse de Constantinople.

Jusqu’en 1666, date de la destitution du patriarche Nikon par le tsar , l’ Église orthodoxe russe était indépendante de l’État. ^[113] En 1721, le premier empereur russe, Pierre Ier , abolit complètement le patriarcat et fit effectivement de l’Église un département du gouvernement, gouverné par un synode très saint composé d’évêques supérieurs et de bureaucrates laïcs nommés par l’empereur lui-même. Au fil du temps, la Russie impériale se qualifiera de protectrice et de patronne de tous les chrétiens orthodoxes, en particulier ceux de l’Empire ottoman. ^[114]

Pendant près de 200 ans, jusqu’à la Révolution d’Octobre 1917 des bolcheviks , l’Église orthodoxe russe est restée, en fait, une agence gouvernementale et un instrument du régime tsariste. Il a été utilisé à des degrés divers dans les campagnes impériales de russification , et a même été autorisé à prélever des impôts sur les paysans . Les liens étroits de l’Église avec l’État ont atteint leur paroxysme sous Nicolas Ier (1825-1855), qui a explicitement fait de l’orthodoxie une doctrine fondamentale de l’unité et de la légitimité impériales.. La foi orthodoxe est devenue encore plus liée à l’identité et au nationalisme russes, tandis que l’Église était davantage subordonnée aux intérêts de l’État. Par conséquent, l’Église orthodoxe russe, ainsi que le régime impérial auquel elle appartenait, en est venu à être présenté comme un ennemi du peuple par les bolcheviks et d’autres révolutionnaires russes. ^[115]

Églises orthodoxes orientales sous le régime communiste

1931 démolition de la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou La cathédrale reconstruite du Christ Sauveur, actuellement la deuxième plus haute église orthodoxe

Après la révolution d’octobre 1917, une partie du clergé de l’Église orthodoxe russe s’est enfuie à l’étranger pour échapper aux persécutions bolcheviques , fondant une Église indépendante en exil , qui s’est réunifiée avec son homologue russe en 2007. ^[116] Certaines actions contre des prêtres et des croyants orthodoxes l’ exécution comprenait la torture , l’ envoi dans des camps de prisonniers , des camps de travail ou des hôpitaux psychiatriques . ^{[117] [118]} Au cours des cinq premières années après la révolution bolchevique, 28 évêques et 1 200 prêtres ont été exécutés. ^[119]

Après l’attaque de l’Allemagne nazie contre l’Union soviétique en 1941, Joseph Staline a relancé l’Église orthodoxe russe pour intensifier le soutien patriotique à l’effort de guerre. En 1957, environ 22 000 églises orthodoxes russes étaient devenues actives. Cependant, en 1959, Nikita Khrouchtchev a lancé sa propre campagne contre l’Église orthodoxe russe et a forcé la fermeture d’environ 12 000 églises. On estime que 50 000 membres du clergé ont été exécutés entre la révolution et la fin de l’ère Khrouchtchev. Des membres de la hiérarchie ecclésiastique ont été emprisonnés ou expulsés, leurs places étant prises par un clergé docile, dont beaucoup avaient des liens avec le KGB. En 1985, moins de 7 000 églises restaient actives. ^[119]

L’Albanie est le seul État à s’être officiellement déclaré totalement athée . ^[120] Dans certains autres États communistes comme la Roumanie, l’ Église orthodoxe roumaine en tant qu’organisation jouissait d’une liberté relative et prospérait même, bien que sous le contrôle strict de la police secrète. Cela, cependant, n’a pas exclu la démolition d’églises et de monastères dans le cadre d’une systématisation plus large (planification urbaine) et la persécution par l’État de croyants individuels. À titre d’exemple de ce dernier, la Roumanie se distingue comme un pays qui dirigeait une institution spécialisée où de nombreux orthodoxes (ainsi que des personnes d’autres confessions) étaient soumis à des châtiments psychologiques ou à la torture et au contrôle de l’esprit.expérimentation afin de les forcer à renoncer à leurs convictions religieuses. Cependant, cela n’a été soutenu que par une faction au sein du régime et n’a duré que trois ans. Les autorités communistes fermèrent la prison en 1952 et punirent de nombreux responsables d’exactions (une vingtaine d’entre eux furent condamnés à mort). ^{[121] [122]}

Post-communisme au 21e siècle

Depuis l’ effondrement de l’Union soviétique et la chute subséquente des gouvernements communistes dans le monde orthodoxe , il y a eu une croissance marquée de l’orthodoxie chrétienne, en particulier en Russie. Selon le Pew Research Religion & Public Life Project , entre 1991 et 2008, la part des adultes russes s’identifiant comme chrétiens orthodoxes est passée de 31 % à 72 %, sur la base de l’analyse de trois vagues de données (1991, 1998 et 2008) du International Social Survey Program (ISSP), un effort de collaboration impliquant des spécialistes des sciences sociales dans environ 50 pays. ^[123]

Les recherches de Pew menées en 2017 ont révélé un doublement de la population orthodoxe mondiale depuis le début du XXe siècle, avec la plus grande résurgence en Russie. ^[124] Dans l’ex-Union soviétique, où vivent les plus grandes communautés orthodoxes, les chrétiens orthodoxes auto-identifiés signalent généralement de faibles niveaux d’observance et de piété : en Russie, seuls 6 % des adultes chrétiens orthodoxes ont déclaré aller à l’église au moins une fois par semaine, 15 % disent la religion est “très importante” dans leur vie, et 18% déclarent prier quotidiennement ; d’autres anciennes républiques soviétiques affichent des niveaux d’observance religieuse tout aussi bas. ^[125]

Schismes Moscou-Constantinople de 1996 et 2018

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Organisation et direction

Chronologie montrant les principales Églises orthodoxes orientales autocéphales, d’un point de vue orthodoxe oriental, jusqu’en 2021 Territoires canoniques des principales juridictions orthodoxes orientales autocéphales et autonomes à partir de 2020

L’ Église orthodoxe orientale est une communauté d’ églises autocéphales (grec pour autodirigées), le patriarche œcuménique de Constantinople étant reconnu comme ayant le statut de primus inter pares . Le patriarche de Constantinople a l’honneur de la primauté, mais son titre n’est que premier parmi ses pairs et n’a aucune autorité réelle sur les églises autres que celle de Constantinople et énonce des prérogatives interprétées par le patriarche œcuménique, ^{[126] [127] [128] [129 ]} bien que parfois l’office du patriarche œcuménique ait été accusé de papisme constantinopolitain ou oriental. ^{[130] [131] [132]} L’Église orthodoxe orientale considère Jésus-Christêtre le chef de l’église et l’église être son corps. On croit que l’autorité et la grâce de Dieu sont directement transmises aux évêques et au clergé orthodoxes par l’ imposition des mains – une pratique commencée par les apôtres , et que ce lien historique et physique ininterrompu est un élément essentiel de la véritable Église ( Actes 8 :17, 1 Tim 4 :14, Héb 6 :2). Les orthodoxes orientaux affirment que la succession apostolique nécessite la foi apostolique, et les évêques sans foi apostolique, qui sont dans l’ hérésie , perdent leur droit à la succession apostolique. ^[133]

La communion orthodoxe orientale est organisée en plusieurs églises régionales, qui sont soit des corps d’église autocéphales (“autodirigés”), soit des organes d’église autonomes de rang inférieur (le terme grec pour “autogouverné”) unifiés dans la théologie et le culte. Celles-ci comprennent les quatorze églises autocéphales de Constantinople , Alexandrie , Antioche , Jérusalem , Géorgie , Chypre , Bulgarie , Serbie , Russie , Grèce , Pologne , Roumanie , Albanie et lesRépublique tchèque et Slovaquie , officiellement invitées au Conseil panorthodoxe de 2016 ^[134] , l’ Église orthodoxe d’Amérique formée en 1970, l’Église orthodoxe autocéphale d’Ukraine créée en 2019, ainsi qu’un certain nombre d’Églises autonomes. ^[126] Chaque église a un évêque au pouvoir et un saint synode pour administrer sa juridiction et diriger l’Église orthodoxe orientale dans la préservation et l’enseignement des traditions apostoliques et patristiques et des pratiques de l’église.

Chaque évêque a un territoire ( voir ) sur lequel il gouverne. ^[127] Son devoir principal est de s’assurer que les traditions et les pratiques de l’Église orthodoxe orientale sont préservées. Les évêques sont égaux en autorité et ne peuvent intervenir dans la juridiction d’un autre évêque. Sur le plan administratif, ces évêques et leurs territoires sont organisés en divers groupes autocéphales ou synodes d’ évêquesqui se réunissent au moins deux fois par an pour discuter de l’état des affaires au sein de leurs sièges respectifs. Alors que les évêques et leurs synodes autocéphales ont la capacité d’administrer des conseils dans des cas individuels, leurs actions ne créent généralement pas de précédents qui affectent l’ensemble de l’Église orthodoxe orientale. Les évêques sont presque toujours choisis dans les rangs monastiques et doivent rester célibataires.

Conseils d’église

Le plus ancien manuscrit existant du Credo de Nicée , daté du cinquième siècle

Les conciles œcuméniques suivaient une forme démocratique, chaque évêque disposant d’une voix. Bien que présents et autorisés à prendre la parole devant le conseil, les membres de la cour impériale romaine / byzantine , les abbés, les prêtres, les diacres, les moines et les laïcs n’étaient pas autorisés à voter. L’objectif principal de ces grands synodes était de vérifier et de confirmer les croyances fondamentales de la Grande Église chrétienne comme étant la vérité, et de supprimer comme hérésie tout faux enseignement qui menacerait l’Église chrétienne. Le pape de Rome à cette époque occupait le poste de primus inter pares (“premier parmi ses pairs”) et, alors qu’il n’était présent à aucun des conciles, il a continué à détenir ce titre jusqu’au schisme Est-Ouest de 1054.^{[135] [136] [137] [138]}

D’autres conciles ont contribué à définir la position orthodoxe orientale, en particulier le concile Quinisext , les synodes de Constantinople , 879-880 , 1341, 1347, 1351 , 1583, 1819 et 1872 , le synode de Iași , 1642, et le pan-orthodoxe Synode de Jérusalem , 1672 ; le Conseil pan-orthodoxe , qui s’est tenu en Grèce en 2016, était le seul conseil orthodoxe oriental de ce type à l’époque moderne.

Selon l’enseignement orthodoxe oriental, la position de «premier parmi des égaux» ne donne aucun pouvoir ou autorité supplémentaire à l’évêque qui la détient, mais plutôt que cette personne siège en tant que chef d’organisation d’un conseil d’égaux (comme un président). ^[139]

L’une des décisions prises par le premier concile de Constantinople (le deuxième concile œcuménique, réuni en 381) et soutenue par de tels conciles ultérieurs était que le patriarche de Constantinople devait recevoir un honneur égal au pape de Rome puisque Constantinople était considérée comme le « Nouvelle Rome ». Selon le troisième canon du deuxième concile œcuménique : “Parce que [Constantinople] est la nouvelle Rome, l’évêque de Constantinople doit jouir des privilèges d’honneur après l’évêque de Rome.” ^[140]

Le 28e canon du quatrième concile œcuménique a clarifié ce point en déclarant : “Car les Pères ont accordé à juste titre des privilèges au trône de la vieille Rome parce que c’était la ville royale. Et les cent cinquante évêques les plus religieux (c’est-à-dire le deuxième concile œcuménique de 381) mû par la même considération, donna des privilèges égaux au très saint trône de la Nouvelle Rome, jugeant justement que la ville qui est honorée de la Souveraineté et du Sénat, et jouit de privilèges égaux avec l’ancienne Rome impériale, doit aussi en matière ecclésiastique être magnifiée telle qu’elle est.” ^[141]

A cause du schisme, les orthodoxes orientaux ne reconnaissent plus la primauté du pape de Rome. Le patriarche de Constantinople jouit donc, comme le pape avant lui, du titre de « premier parmi ses pairs ».

Adhérents

Répartition en pourcentage des chrétiens orthodoxes orientaux par pays

Les estimations les plus fiables actuellement disponibles comptent environ 220 millions d’adhérents orthodoxes orientaux dans le monde, ^[5] faisant de l’orthodoxie orientale la deuxième plus grande communion chrétienne au monde après l’ Église catholique . ^{[142] [c]}

Selon l’Annuaire de la démographie religieuse internationale de 2015, en 2010, la population orthodoxe orientale représentait 4 % de la population mondiale, contre 7,1 % en 1910. L’étude a également révélé une diminution en termes proportionnels, les chrétiens orthodoxes orientaux représentant 12,2 %. % de la population chrétienne totale du monde en 2015 contre 20,4 % un siècle plus tôt. ^[144] Un rapport de 2017 du Pew Research Center a atteint des chiffres similaires, notant que l’orthodoxie orientale a connu une croissance plus lente et moins étendue géographiquement que le catholicisme et le protestantisme, qui étaient motivés par le colonialisme et l’activité missionnaire à travers le monde. ^[145]

Plus des deux tiers de tous les membres orthodoxes orientaux sont concentrés en Europe du Sud , en Europe de l’Est et en Russie , ^[146] avec des minorités importantes en Asie centrale et au Levant . Cependant, l’orthodoxie orientale s’est mondialisée au cours du siècle dernier, connaissant une plus grande croissance en Europe occidentale , dans les Amériques et dans certaines parties de l’Afrique ; les églises sont présentes dans les grandes villes de la plupart des pays. ^[147] Les adhérents constituent la plus grande communauté religieuse de Russie ^{[148] [c]}– qui abrite environ la moitié des chrétiens orthodoxes orientaux du monde – et sont majoritaires en Ukraine, ^{[150] [151]} Roumanie, ^[150] Biélorussie , ^[152] Grèce, ^{[d] [150]} Serbie , ^[150] Bulgarie , ^[150] Moldavie , ^[150] Géorgie , ^[150] Macédoine du Nord , ^[150] Chypre , ^[150] et Monténégro ; ^[150] les communautés dominent également les territoires contestés d’ Abkhazie , d’Ossétie du Sud etTransnistrie . D’importantes minorités orthodoxes orientales existent en Bosnie-Herzégovine , ^{[e] [150]} Lettonie , ^[153] Estonie , ^[154] Kazakhstan , ^[155] Kirghizistan , ^[156] Liban , ^[157] Albanie , Syrie , ^[150] et de nombreux autres pays.

Le christianisme orthodoxe oriental est la religion qui connaît la croissance la plus rapide dans certains pays occidentaux, principalement grâce à la migration de la main-d’œuvre en provenance d’Europe de l’Est et, dans une moindre mesure, à la conversion. ^[158] L’Irlande a vu sa population orthodoxe orientale doubler entre 2006 et 2011. ^{[158] [159] [160]} L’Espagne et l’Allemagne ont les plus grandes communautés d’Europe occidentale , avec environ 1,5 million chacune, suivies de l’Italie avec environ 900 000 et La France avec entre 500 000 et 700 000.

Dans les Amériques , quatre pays comptent plus de 100 000 chrétiens orthodoxes orientaux : le Canada, le Mexique, le Brésil et les États-Unis ; tous sauf ce dernier en comptaient moins de 20 000 au tournant du XXe siècle. ^[161] Les États-Unis ont vu leur communauté plus que quadrupler depuis 1910, passant de 460 000 à 1,8 million en 2017 ; ^[161] par conséquent, le nombre de paroisses orthodoxes orientales a augmenté, avec une augmentation de 16 % entre 2000 et 2010. ^{[162] [f] [g]}

La Turquie, qui a eu pendant des siècles l’une des plus grandes communautés orthodoxes orientales, a vu sa population chrétienne globale passer d’environ un cinquième en 1914 à 2,5 % en 1927. ^[166] Cela était principalement dû à la dissolution de l’Empire ottoman , qui a vu la plupart des territoires chrétiens devenir des nations indépendantes. La population chrétienne restante a encore été réduite par des génocides à grande échelle contre les communautés arménienne , grecque et assyrienne ; les échanges de population ultérieurs entre la Grèce et la Turquie ^[167] et la Bulgarie et la Turquie ; et émigration associée de chrétiens vers des pays étrangers (principalement en Europe et dans les Amériques). ^[168] Aujourd’hui, seulement 0,2 % de la population turque représente soit des juifs , soit diverses confessions chrétiennes (320 000). ^{[169] [150]}

Théologie

Trinité

Les chrétiens orthodoxes croient en la Trinité , trois personnes divines distinctes ( hypostases ), sans chevauchement ni modalité entre elles, qui ont chacune une essence divine ( ousia , grec : οὐσία) – incréée, immatérielle et éternelle . ^[170] Ces trois personnes se distinguent généralement par leur relation les unes avec les autres. Le Père est éternel et non engendré et ne procède d’aucun, le Fils est éternel et engendré du Père, et le Saint-Esprit est éternel et procède du Père. ^[171] La doctrine orthodoxe concernant la Trinité est résumée dansCredo de Nicée . ^[172]

Les chrétiens orthodoxes croient en une conception monothéiste de Dieu (Dieu n’est qu’un), qui est à la fois transcendante (totalement indépendante et éloignée de l’univers matériel) et immanente (impliquée dans l’univers matériel). ^[171] En discutant de la relation de Dieu avec sa création, la théologie orthodoxe fait la distinction entre l’essence éternelle de Dieu, qui est totalement transcendante, et ses énergies incréées , c’est ainsi qu’il atteint l’humanité. ^[171] Le Dieu qui est transcendant et le Dieu qui touche l’humanité sont un seul et même. ^[171]C’est-à-dire que ces énergies ne sont pas quelque chose qui procède de Dieu ou que Dieu produit, mais plutôt qu’elles sont Dieu lui-même : distinctes, mais inséparables de l’être intérieur de Dieu. ^[173] Ce point de vue est souvent appelé palamisme .

En comprenant la Trinité comme “un Dieu en trois personnes”, “trois personnes” ne doivent pas être soulignées plus que “un Dieu”, et vice versa. Bien que les trois personnes soient distinctes, elles sont unies en une seule essence divine, et leur unité s’exprime si complètement dans la communauté et l’action qu’elles ne peuvent être considérées séparément. Par exemple, leur salut de l’humanité est une activité engagée en commun : « Le Christ s’est fait homme par la bonne volonté du Père et par le concours de l’Esprit Saint. Le Christ envoie l’Esprit Saint qui procède du Père, et l’Esprit Saint forme Christ dans nos cœurs, et ainsi Dieu le Père est glorifié.” Leur “communion d’essence” est “indivisible”. La terminologie trinitaire — essence, hypostase, etc. — est utilisée « philosophiquement », «^[174] Les mots font ce qu’ils peuvent faire, mais la nature de la Trinité dans sa plénitude est censée rester au-delà de la compréhension et de l’expression de l’homme, un saint mystère qui ne peut qu’être expérimenté.

Le péché, le salut et l’incarnation

Jean de Damas

Lorsque les chrétiens orthodoxes orientaux se réfèrent à la nature déchue, ils ne disent pas que la nature humaine est devenue mauvaise en soi. La nature humaine est encore formée à l’image de Dieu ; les humains sont toujours la création de Dieu, et Dieu n’a jamais rien créé de mal, mais la nature déchue reste ouverte aux mauvaises intentions et actions. On dit parfois chez les orthodoxes que les humains sont « enclins au péché » ; c’est-à-dire que les gens trouvent certaines choses pécheresses attirantes. C’est la nature de la tentation de rendre les choses pécheresses plus attrayantes, et c’est la nature déchue des humains qui recherche ou succombe à l’attraction. Les chrétiens orthodoxes rejettent la position augustinienne selon laquelle les descendants d’Adam et Eve sont en fait coupables du péché originel de leurs ancêtres. ^[175]

Depuis la chute de l’homme, donc, c’est le dilemme de l’humanité qu’aucun humain ne peut restaurer sa nature à l’union avec la grâce de Dieu ; il fallait que Dieu opère un autre changement dans la nature humaine. Les chrétiens orthodoxes croient que le Christ Jésus était à la fois Dieu et Homme absolument et complètement, ayant deux natures indivisibles : éternellement engendré du Père dans sa divinité, il est né dans son humanité d’une femme, Marie, par son consentement, par descendance du Saint Esprit. Il a vécu sur terre, dans le temps et dans l’histoire, en tant qu’homme. En tant qu’homme, il mourut aussi et se rendit au lieu des morts, qui est Hadès . Mais étant Dieu, ni la mort ni l’Hadès n’ont pu le contenir, et il est ressuscité, dans son humanité, par la puissance du Saint-Esprit, détruisant ainsi la puissance d’Hadès et de la mort elle-même. ^[176]

Grâce à la destruction par le Christ du pouvoir d’Hadès de tenir l’humanité en otage, il a rendu le chemin du salut efficace pour tous les justes qui étaient morts depuis le début des temps, sauvant beaucoup, y compris Adam et Eve, dont l’Église se souvient comme des saints. ^[177]

Résurrection du Christ

Une icône orthodoxe russe du XVIIe siècle de la Résurrection

L’Église orthodoxe orientale comprend la mort et la résurrection de Jésus comme de véritables événements historiques, tels que décrits dans les évangiles du Nouveau Testament .

Vie chrétienne

L’enseignement de l’Église est que les chrétiens orthodoxes, par le baptême, entrent dans une nouvelle vie de salut par la repentance dont le but est de partager la vie de Dieu par l’œuvre du Saint-Esprit. La vie chrétienne orthodoxe orientale est un pèlerinage spirituel dans lequel chacun, par l’ imitation du Christ et l’ hésychasme ^[178] , cultive la pratique de la prière incessante. Chaque vie se produit dans la vie de l’église en tant que membre du corps de Christ . ^[179] C’est alors par le feu de l’amour de Dieu dans l’action du Saint-Esprit que chaque membre devient plus saint, plus complètement unifié avec le Christ, commençant dans cette vie et continuant dans la suivante. ^{[180] [181]}L’Église enseigne que chacun, étant né à l’image de Dieu, est appelé à la théose , accomplissement de l’image à la ressemblance de Dieu. Dieu le créateur, ayant la divinité par nature, offre à chaque personne une participation à la divinité en acceptant de manière coopérative Son don de grâce. ^[182]

L’Église orthodoxe orientale, en se comprenant comme le Corps du Christ , et de la même manière en comprenant que la vie chrétienne mène à l’unification en Christ de tous les membres de son corps, considère l’Église comme embrassant tous les membres du Christ, ceux qui vivent maintenant sur terre. , et aussi tous ceux à travers les âges qui sont passés à la vie céleste. L’église comprend les saints chrétiens de tous les temps, ainsi que les juges, les prophètes et les justes juifs de la première alliance, Adam et Eve, même les anges et les armées célestes. ^[183] ​​Dans les services orthodoxes, les membres terrestres avec les membres célestes adorent Dieu comme une seule communauté en Christ, dans une union qui transcende le temps et l’espace et relie le ciel à la terre. Cette unité de l’Église est parfois appelée lacommunion des saints . ^[184]

Vierge Marie et autres saints

Notre-Dame de Tinos est le principal sanctuaire marial de Grèce. La Theotokos de Vladimir , l’une des icônes chrétiennes orthodoxes les plus vénérées de la Vierge Marie

L’Église orthodoxe orientale croit que la mort et la séparation du corps et de l’âme ne sont pas naturelles – un résultat de la chute de l’homme . Ils soutiennent également que la congrégation de l’église comprend à la fois les vivants et les morts. Toutes les personnes actuellement au ciel sont considérées comme des saints , que leurs noms soient connus ou non. Il y a, cependant, ces saints de distinction que Dieu a révélés comme des exemples particulièrement bons. Lorsqu’un saint est révélé et finalement reconnu par une grande partie de l’église, un service de reconnaissance officielle ( glorification ) est célébré.

Cela ne « fait » pas de la personne un saint ; il reconnaît simplement le fait et l’annonce au reste de l’église. Un jour est prescrit pour la célébration du saint, des hymnes composés et des icônes créées. De nombreux saints sont célébrés chaque jour de l’année. Ils sont vénérés (faits preuve d’un grand respect et d’amour) mais pas vénérés, car le culte est dû à Dieu seul (ce point de vue est également partagé par les églises orientales orthodoxes et catholiques ). En montrant aux saints cet amour et en demandant leurs prières, les orthodoxes orientaux manifestent leur conviction que les saints aident ainsi au processus de salut pour les autres.

La Vierge Marie (communément appelée Theotokos ou Bogoroditsa : « Mère de Dieu ») prédomine parmi les saints . Dans la théologie orthodoxe E. , la Mère de Dieu est l’accomplissement des archétypes de l’Ancien Testament révélés dans l’ Arche d’Alliance (car elle portait la Nouvelle Alliance en la personne du Christ) et le buisson ardent apparu devant Moïse (symbolisant la Mère du transport de Dieu par Dieu sans être consumé). ^[185]

Les orthodoxes orientaux croient que le Christ, dès le moment de sa conception, était à la fois pleinement Dieu et pleinement humain. Marie est ainsi appelée Theotokos ou Bogoroditsa comme une affirmation de la divinité de celui à qui elle a donné naissance. On pense également que sa virginité n’a pas été compromise en concevant Dieu incarné, qu’elle n’a pas été blessée et qu’elle est restée vierge pour toujours. Les références scripturaires aux «frères» du Christ sont interprétées comme des parents, étant donné que le mot «frère» a été utilisé de multiples façons, tout comme le terme «père». En raison de sa place unique dans l’histoire du salut, Marie est honorée au-dessus de tous les autres saints et particulièrement vénérée pour la grande œuvre que Dieu a accomplie à travers elle. ^[186]

L’Église orthodoxe orientale considère les corps de tous les saints comme saints, rendus tels par la participation aux saints mystères, en particulier la communion du corps et du sang saints du Christ, et par le séjour du Saint-Esprit dans l’église. En effet, que les personnes et les choses physiques puissent être rendues saintes est une pierre angulaire de la doctrine de l’ Incarnation , rendue manifeste aussi directement par Dieu à l’époque de l’Ancien Testament à travers sa demeure dans l’Arche de l’Alliance. Ainsi, les objets physiques liés aux saints sont également considérés comme saints, à travers leur participation aux œuvres terrestres de ces saints. Selon l’enseignement et la tradition de l’Église, Dieu lui-même témoigne de cette sainteté des reliques des saintsà travers les nombreux miracles qui leur sont liés et qui ont été rapportés à travers l’histoire depuis les temps bibliques, y compris souvent la guérison de maladies et de blessures. ^[187]

Eschatologie

Jugement dernier : mosaïque byzantine du XIIe siècle de la cathédrale de Torcello

Les chrétiens orthodoxes croient que lorsqu’une personne meurt, l’âme est temporairement séparée du corps. Bien qu’il puisse s’attarder pendant une courte période sur Terre, il est finalement escorté soit au paradis ( le sein d’Abraham ), soit dans les ténèbres d’ Hadès , à la suite du Jugement Temporaire . Les orthodoxes n’acceptent pas la doctrine du purgatoire , qui est tenue par le catholicisme. L’expérience de l’âme de l’un ou l’autre de ces états n’est qu’un “avant-goût” – n’étant vécu que par l’âme – jusqu’au Jugement dernier , lorsque l’âme et le corps seront réunis. ^{[188] [189]}

Les orthodoxes orientaux croient que l’état de l’âme dans l’Hadès peut être affecté par l’amour et les prières des justes jusqu’au Jugement dernier. ^[190] Pour cette raison, l’Église offre une prière spéciale pour les morts le troisième jour, le neuvième jour, le quarantième jour et le premier anniversaire après la mort d’un chrétien orthodoxe. Il y a aussi plusieurs jours tout au long de l’année qui sont réservés à la commémoration générale des défunts, y compris parfois des non-croyants. Ces jours tombent généralement un samedi, car c’est un samedi que le Christ a été mis au tombeau . ^[189]

Les orthodoxes orientaux croient qu’après le jugement final :

• Toutes les âmes seront réunies avec leurs corps ressuscités .
• Toutes les âmes connaîtront pleinement leur état spirituel.
• Ayant été perfectionnés, les saints progresseront pour toujours vers un amour de Dieu plus profond et plus complet, ce qui équivaut au bonheur éternel. ^[189]

Bible

David glorifié par les femmes d’Israël du Psautier de Paris , exemple de l’ art macédonien (byzantin) (parfois appelé la Renaissance macédonienne )

La Bible officielle de l’Église orthodoxe orientale contient le texte de la Septante de l’ Ancien Testament , avec le Livre de Daniel donné dans la traduction par Théodotion . Le texte patriarcal est utilisé pour le Nouveau Testament . ^{[191] [192]} Les chrétiens orthodoxes soutiennent que la Bible est une icône verbale du Christ, comme proclamé par le 7e concile œcuménique . ^[193] Ils se réfèrent à la Bible en tant qu’écriture sainte , c’est-à-dire des écrits contenant les vérités fondamentales de la foi chrétienne telles que révélées par le Christ et le Saint-Esprità ses auteurs humains divinement inspirés. Les Saintes Écritures constituent le principal témoignage écrit faisant autorité de la sainte tradition et sont essentielles en tant que base de tout enseignement et de toute croyance orthodoxes. ^[194]

Une fois établie comme écriture sainte, il n’a jamais été question que l’Église orthodoxe orientale considère la liste complète des livres comme vénérables et bénéfiques pour la lecture et l’étude, ^[195] même si elle tient officieusement certains livres en plus haute estime que d’autres, la les quatre évangiles les plus élevés de tous. Parmi les sous-groupes suffisamment significatifs pour être nommés, les ” Anagignoskomena ” (ἀναγιγνωσκόμενα, “les choses qui sont lues”) comprennent dix des livres de l’Ancien Testament rejetés dans le canon protestant , ^[196] mais jugés par les orthodoxes orientaux dignes d’être lus dans services de culte, même s’ils portent une moindre estime que les 39 livres du canon hébreu . ^[197]Le niveau le plus bas contient les livres restants non acceptés par les protestants ou les catholiques, parmi lesquels le Psaume 151 . Bien qu’il s’agisse d’un psaume et qu’il se trouve dans le livre des psaumes, il n’est pas classé comme faisant partie du psautier (les 150 premiers psaumes). ^[198]

Dans un sens très strict, il n’est pas tout à fait orthodoxe d’appeler l’Ecriture Sainte la “Parole de Dieu”. C’est un titre que l’Église orthodoxe orientale réserve au Christ, tel que soutenu dans les Écritures elles-mêmes, plus explicitement dans le premier chapitre de l’évangile de Jean. La Parole de Dieu n’est pas creuse, comme les paroles humaines. “Dieu a dit: ‘que la lumière soit’; et la lumière fut.” ^[199]

L’Église orthodoxe orientale ne souscrit pas à la doctrine protestante de la sola scriptura . L’église a défini ce qu’est l’Écriture; il interprète aussi ce qu’est sa signification. ^[200] Le Christ a promis : “Quand Lui, l’Esprit de vérité, sera venu, Il vous conduira dans toute la vérité”. ^[201]

Les Écritures sont censées contenir des faits historiques, de la poésie, des idiomes, des métaphores, des comparaisons, des fables morales, des paraboles, des prophéties et de la littérature de sagesse , et chacune porte sa propre considération dans son interprétation. Bien que d’inspiration divine, le texte se compose toujours de mots dans des langues humaines, disposés sous des formes humainement reconnaissables. L’Église orthodoxe orientale ne s’oppose pas à une étude critique et historique honnête de la Bible. ^[202]

Expansion territoriale et intégrité doctrinale

Au fur et à mesure que l’église s’est agrandie au fil des siècles, la dynamique logistique de fonctionnement de ces grandes entités a changé: patriarches, métropolitains, archimandrites, abbés et abbesses, tous se sont levés pour couvrir certains points de l’administration. ^[203]

Liturgie

Fresque de Basile le Grand , dans l’ église Sainte – Sophie , Ohrid . Le saint est représenté en train de consacrer les Dons au cours de la Divine Liturgie qui porte son nom.

Calendrier de l’église

Les cycles inférieurs se déroulent également en tandem avec les cycles annuels. Un cycle hebdomadaire de jours prescrit un objectif spécifique pour chaque jour en plus d’autres qui peuvent être observés. ^[204]

Chaque jour du cycle hebdomadaire est consacré à certains monuments commémoratifs spéciaux. Le dimanche est consacré à la Résurrection du Christ ; Le lundi honore les saintes puissances sans corps (anges, archanges, etc.); Le mardi est consacré aux prophètes et surtout au plus grand des prophètes, saint Jean le Précurseur et Baptiste du Seigneur ; Le mercredi est consacré à la Croix et rappelle la trahison de Judas ; Le jeudi honore les saints apôtres et hiérarques, en particulier saint Nicolas, évêque de Myre en Lycie ; Le vendredi est aussi consacré à la Croix et rappelle le jour de la Crucifixion ; Le samedi est dédié à la Toussaint, en particulier à la Mère de Dieu , et à la mémoire de tous ceux qui ont quitté cette vie dans l’espoir de la résurrection et de la vie éternelle.

Services religieux

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Musique et chant Chanters chantant sur les kliros à l’ église Saint-Georges , Patriarcat de Constantinople

L’église a développé huit modes ou tons (voir Octoechos ) dans lesquels un chant peut être défini, selon la période de l’année, le jour de la fête ou d’autres considérations du Typikon . Il existe de nombreuses versions et styles traditionnels et acceptables, qui varient beaucoup d’une culture à l’autre. ^[205]

Traditions

Art et architecture

Une illustration de l’intérieur traditionnel d’une église orthodoxe.

La cathédrale archidiocésaine de la Sainte Trinité dans l’ Upper East Side de New York est la plus grande église chrétienne orthodoxe de l’ hémisphère occidental . ^[206]

Coutumes locales

Des éclats de vases en poterie dans la rue, après avoir été jetés par les fenêtres des maisons voisines. Une tradition du samedi saint à Corfou .

La localité est également exprimée en termes régionaux de juridiction ecclésiastique, qui est souvent aussi tracée selon des lignes nationales. De nombreuses églises orthodoxes adoptent un titre national (par exemple , orthodoxe albanais , orthodoxe bulgare , orthodoxe antiochien , orthodoxe géorgien , orthodoxe grec , orthodoxe roumain , orthodoxe russe , orthodoxe serbe , orthodoxe ukrainien , etc.) et ce titre peut identifier quelle langue est utilisée dans les services , que les évêques président, et laquelle des typica est suivie par des congrégations spécifiques . Au Moyen-Orient, les chrétiens orthodoxes sont généralement appelés Rum(“Romain”) orthodoxe, en raison de leur lien historique avec l’ Empire romain d’Orient (byzantin) . ^[207]

Saints mystères (sacrements)

Ces choses qui en Occident sont souvent appelées sacrements ou sacramentaux sont connues parmi les orthodoxes orientaux comme les “mystères sacrés”. Alors que l’Église catholique romaine compte sept sacrements et que de nombreux groupes protestants en mentionnent deux (le baptême et l’Eucharistie) ou même aucun, les orthodoxes orientaux n’en limitent pas le nombre. Cependant, pour des raisons de commodité, les catéchismes parleront souvent des sept grands mystères. Parmi ceux-ci figurent la Sainte Communion (le lien le plus direct), le baptême , la Chrismation , la confession , l’ onction , le mariage et l’ ordination .. Mais le terme s’applique également correctement à d’autres actions sacrées telles que la tonsure monastique ou la bénédiction de l’eau bénite , et implique le jeûne, l’aumône ou un acte aussi simple que d’allumer une bougie, de brûler de l’encens, de prier ou de demander la bénédiction de Dieu sur la nourriture. ^[208]

Baptême

Un baptême orthodoxe oriental

Le baptême est le mystère qui transforme la personne ancienne et pécheresse en une nouvelle et pure ; l’ancienne vie, les péchés, toutes les erreurs commises ont disparu et une table rase est donnée. Par le baptême, une personne est unie au Corps du Christ en devenant membre de l’Église orthodoxe orientale. Pendant le service, l’eau est bénie. Le catéchumène est complètement immergé trois fois dans l’eau au nom de la Trinité. Ceci est considéré comme une mort du «vieil homme» par sa participation à la crucifixion et à l’enterrement du Christ, et une renaissance à une nouvelle vie en Christ par sa participation à sa résurrection. ^[209]

A proprement parler, le mystère du baptême est administré par des évêques et des prêtres ; cependant, en cas d’urgence, tout chrétien orthodoxe E. peut baptiser . ^[210]

Chrismation

La chrismation (parfois appelée confirmation ) est le mystère par lequel une personne baptisée reçoit le don du Saint-Esprit par l’onction du saint chrême . ^{[211] [212]} Il est normalement donné immédiatement après le baptême dans le cadre du même service, mais est également utilisé pour recevoir des membres périmés de l’Église orthodoxe E.. ^[213] Comme le baptême est la participation d’une personne à la mort et à la résurrection du Christ, la chrismation est la participation d’une personne à la venue du Saint-Esprit à la Pentecôte . ^[214]

Un chrétien orthodoxe E. baptisé et chrismé est membre à part entière de l’église et peut recevoir l’Eucharistie quel que soit son âge. ^[214]

La création du chrisme peut être accomplie par n’importe quel évêque à tout moment, mais ne se fait généralement qu’une fois par an, souvent lorsqu’un synode d’évêques se réunit pour sa réunion annuelle. Certaines églises autocéphales tirent leur chrême des autres. L’onction avec elle se substitue à l’imposition des mains décrite dans le Nouveau Testament , même lorsqu’un instrument tel qu’un pinceau est utilisé. ^[215]

Sainte Communion (Eucharistie)

Éléments eucharistiques préparés pour la Divine Liturgie

La communion n’est donnée qu’aux chrétiens orthodoxes E. baptisés et chrismés qui se sont préparés par le jeûne, la prière et la confession. Le prêtre administrera les cadeaux avec une cuillère, appelée “cochléaire”, directement dans la bouche du destinataire à partir du calice. ^[216] Dès le baptême, les nourrissons et les enfants sont portés au calice pour recevoir la sainte communion. ^[214]

Repentir (Confession)

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Mariage

Le mariage du tsar Nicolas II de Russie .

Du point de vue orthodoxe, le mariage est l’un des saints mystères ou sacrements. Comme dans de nombreuses autres traditions chrétiennes, par exemple dans le catholicisme, il sert à unir une femme et un homme dans une union et un amour éternels devant Dieu, dans le but de suivre le Christ et son Évangile et d’élever une famille fidèle et sainte à travers leur sainte union. ^{[217] [218]} L’église comprend le mariage comme étant l’union d’un homme et d’une femme, et certains dirigeants orthodoxes se sont fortement prononcés contre l’institution civile du mariage homosexuel . ^{[219] [220]}

Jésus a dit que « lorsqu’ils ressusciteront d’entre les morts, ils ne se marieront pas et ne seront pas mariés, mais ils seront comme des anges dans les cieux » (Mc 12, 25). Pour le chrétien orthodoxe, ce passage ne doit pas être compris comme impliquant que le mariage chrétien ne restera pas une réalité dans le Royaume, mais souligne le fait que les relations ne seront pas “charnelles”, mais “spirituelles”. ^[221] L’amour entre l’épouse et l’époux, en tant qu’icône de la relation entre le Christ et l’Église, est éternel. ^[221]

L’église reconnaît qu’il y a de rares occasions où il vaut mieux que les couples se séparent, mais il n’y a pas de reconnaissance officielle des divorces civils. Pour les E. orthodoxes, dire que le mariage est indissoluble signifie qu’il ne doit pas être rompu, la violation d’une telle union, perçue comme sainte, étant un délit résultant soit de l’adultère, soit de l’absence prolongée de l’un des partenaires. Ainsi, permettre le remariage est un acte de compassion de l’église envers l’homme pécheur. ^[222]

Ordres sacrés

Le sous- diacre orthodoxe oriental est ordonné au diaconat . L’ évêque a placé son omophorion et sa main droite sur la tête du candidat et lit la prière de Cheirotonia .

Les prêtres et les diacres veufs ne peuvent pas se remarier et il est courant que ces membres du clergé se retirent dans un monastère (voir célibat clérical ). C’est aussi le cas des femmes veuves du clergé, qui ne se remarient pas et deviennent religieuses lorsque leurs enfants sont grands. Seuls les hommes sont autorisés à recevoir les ordres sacrés , bien que les diaconesses aient à la fois des fonctions liturgiques et pastorales au sein de l’église. ^[223]

En 2016, le Patriarcat d’Alexandrie a décidé de réintroduire l’ordre des diaconesses. ^{[224] [225]} En février 2017, le patriarche Théodore II a consacré cinq femmes diacres au sein du patriarcat d’Alexandrie . ^[226]

Onction

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Relations interreligieuses

La consécration du très révérend Reginald Heber Weller en tant qu’évêque anglican à la cathédrale Saint-Paul l’Apôtre dans le diocèse épiscopal de Fond du Lac , avec le très bien. Le révérend Anthony Kozlowski de l’ Église catholique nationale polonaise et Saint Tikhon, alors évêque des Aléoutiennes et de l’Alaska (avec ses aumôniers le père John Kochurov et le père Sebastian Dabovich) de l’ Église orthodoxe russe présents Le pape François et le patriarche Bartholomée Ier dans l’ église du Saint-Sépulcre , Jérusalem, 2014

Relations avec les autres chrétiens

En 1920, le Patriarcat œcuménique de Constantinople publia une encyclique « adressée « à toutes les Églises du Christ, où qu’elles soient », appelant à une coopération plus étroite entre chrétiens séparés et suggérant une « Ligue des Églises », parallèle à la nouvelle a fondé la Société des Nations “. ^[227] Ce geste a contribué à la fondation du Conseil œcuménique des Églises (COE) ; ^[228] ainsi, presque toutes les Églises orthodoxes orientales sont membres du COE et “des ecclésiastiques et des théologiens orthodoxes siègent à ses comités”. ^[229] Kallistos Ware , un évêque métropolitain britannique de l’Église orthodoxe, a déclaré que l’œcuménisme”est important pour l’orthodoxie : il a contribué à sortir les différentes églises orthodoxes de leur isolement relatif, les faisant se rencontrer et entrer en contact vivant avec des chrétiens non orthodoxes.” ^[230]

Hilarion Alfeyev , métropolite de Volokolamsk et responsable des relations extérieures du patriarcat de Moscou de l’Église orthodoxe russe, a déclaré que les chrétiens protestants orthodoxes et évangéliques partagent les mêmes positions sur “des questions telles que l’avortement , la famille et le mariage ” et souhaitent “une base vigoureuse engagement” entre les deux communions chrétiennes sur ces questions. ^[231] À cet égard, les différences entre les communions catholique et orthodoxe orientale n’ont pas été améliorées de manière pertinente. Dogmatique et liturgiqueles polarités ont été importantes, même et surtout ces derniers temps. Un point de discorde pertinent entre l’Église catholique monarchiquement papale et administrativement centralisée et la confédération décentralisée des églises orthodoxes est la signification théologique de la Vierge Marie . ^[232] Lors de sa visite en Géorgie en octobre 2016, le pape François a été snobé par la plupart des chrétiens orthodoxes alors qu’il dirigeait la messe devant un stade Mikheil Meskhi pratiquement vide à Tbilissi . ^[233]

Les Églises orthodoxes orientales ne sont pas en communion avec l’Église orthodoxe orientale, malgré leurs noms similaires. Un lent dialogue vers le rétablissement de la communion entre les deux Églises a commencé au milieu du XXe siècle ^[234] et, notamment, au XIXe siècle, lorsque le patriarche grec d’Égypte a dû s’absenter du pays pendant une longue période ; il quitta son église sous la direction du pape copte Cyrille IV d’Alexandrie . ^[235]

En 2019, le primat de l’ OCU métropolite de Kiev et de toute l’Ukraine Epiphane a déclaré que “théoriquement” l’ Église orthodoxe d’Ukraine et l’ Église gréco-catholique ukrainienne pourraient à l’avenir s’unir en une église unie autour du trône de Kiev. ^[236] En 2019, le primat de l’UGCC, archevêque majeur de Kiev-Galice Sviatoslav , a déclaré que tous les efforts devraient être faits pour restaurer l’unité originelle de l’Église de Kiev dans ses branches orthodoxe et catholique, affirmant que la restauration de la communion eucharistique entre Rome et Constantinople n’est pas une utopie. ^[237]

Malgré certaines ouvertures des dirigeants catholiques et orthodoxes, la majorité des chrétiens orthodoxes, ainsi que des catholiques, ne sont pas favorables à la communion entre leurs églises, avec seulement une médiane de 35 % et 38 %, respectivement, revendiquant leur soutien. ^[125]

Relations avec l’Islam

Le massacre de Constantinople d’avril 1821 : une persécution religieuse de la population grecque de Constantinople sous les Ottomans. Le patriarche Grégoire V de Constantinople est exécuté.

Selon Bat Ye’or , les chrétiens sous la domination islamique se sont vu refuser l’égalité des droits car ils ont été contraints de payer la jizya capitation. ^[238]

En 2007, le métropolite Alfeyev a exprimé la possibilité d’une coexistence pacifique entre l’islam et le christianisme en Russie, car les deux religions n’ont jamais eu de guerres de religion en Russie. ^[239]

Cadeau

Les différents synodes autocéphales et autonomes de l’Église orthodoxe E. sont distincts en termes d’administration et de culture locale, mais existent pour la plupart en pleine communion les uns avec les autres. De plus, certaines églises schismatiques ne sont dans aucune communion, les trois groupes s’identifiant comme orthodoxes orientaux.

Le Concile Pan-Orthodoxe , Kolymvari, Crète, Grèce, juin 2016

D’autres groupes sont référés à la Vraie Orthodoxie ou aux Anciens Calendaristes ; ce sont ceux qui, sans l’autorisation de leurs églises mères, ont continué à utiliser l’ancien calendrier julien et se sont séparés de leur église mère.

L’ Église orthodoxe russe hors de Russie (ROCOR) s’est unie en 2007 au Patriarcat de Moscou ; ces deux églises s’étaient séparées l’une de l’autre dans les années 1920 en raison de l’assujettissement de cette dernière au régime soviétique hostile .

Un autre groupe appelé les Vieux Croyants , s’est séparé en 1666 de l’ Église orthodoxe russe officielle en signe de protestation contre les réformes des rites religieux introduites par le patriarche Nikon de Moscou .

Communion principale

Cathédrale d’Evangelismos , Alexandrie

L’Église orthodoxe orientale est une communion de 14 Églises régionales autocéphales , c’est-à-dire complètement indépendantes sur le plan administratif ^[240] , auxquelles s’ajoutent l’ Église orthodoxe d’Amérique et l’ Église orthodoxe d’Ukraine . L’Église orthodoxe en Amérique n’est reconnue comme autocéphale que par les Églises russe, bulgare, géorgienne, polonaise et tchéco-slovaque. En décembre 2018, des représentants de deux Églises orthodoxes ukrainiennes non reconnues, ainsi que deux métropolites de l’Église orthodoxe ukrainienne reconnue, mais non autocéphale , du Patriarcat de Moscou , ont proclamé la formation de l’Église orthodoxe unifiée d’Ukraine .. Le 5 janvier 2019, l’Église orthodoxe d’Ukraine a reçu son tomos d’autocéphalie (décret qui définit les conditions d’indépendance d’une Église) du Patriarcat œcuménique et a ainsi reçu une place dans le diptyque .

Patriarcat de Peć au Kosovo , siège de l ‘ Église orthodoxe serbe du XIVe siècle lorsque son statut a été transformé en patriarcat

Chaque église a défini les limites géographiques de sa juridiction et est gouvernée par son conseil des évêques ou synode présidé par un évêque senior – son primat (ou premier hiérarque). Le primat peut porter le titre honorifique de patriarche, de métropolite (dans la tradition slave) ou d’archevêque (dans la tradition grecque).

Chaque église régionale se compose d’éparchies constituantes (ou diocèses) dirigées par un évêque. Certaines églises ont donné à une éparchie ou à un groupe d’éparchies divers degrés d’autonomie (autonomie gouvernementale). Ces églises autonomes maintiennent divers niveaux de dépendance vis-à-vis de leur église mère, généralement définis dans un tomos ou un autre document d’autonomie.

Vous trouverez ci-dessous une liste des 14 églises orthodoxes autocéphales formant le corps principal du christianisme orthodoxe, qui sont toutes intitulées égales les unes aux autres, mais le patriarcat œcuménique est intitulé le premier parmi ses égaux . Sur la base des définitions, la liste est dans l’ordre de préséance et l’ordre alphabétique si nécessaire, avec certaines de leurs églises autonomes constituantes et exarchats également répertoriés. Le titre liturgique du primat est en italique.

• Patriarcat œcuménique de Constantinople ( archevêque de Constantinople-Nouvelle Rome et patriarche premier parmi ses pairs )
  • Archidiocèse grec orthodoxe d’Italie ( archevêque orthodoxe d’Italie et de Malte )
  • Église orthodoxe autonome de Finlande ( archevêque d’Helsinki et de toute la Finlande , anciennement archevêque de Carélie et de toute la Finlande )
  • Église orthodoxe autonome de Crète ( archevêque de Crète )
  • Communauté monastique autonome du Mont Athos
  • Église orthodoxe autonome de Corée ( Métropolite de Séoul et de toute la Corée )
  • Éparchie de l’ Église orthodoxe ukrainienne du Canada
  • Éparchie de l’ Église orthodoxe ukrainienne des États-Unis
  • Éparchie de l’ archidiocèse grec orthodoxe d’Amérique
  • Éparchie de l’ Exarchat des Philippines
  • Éparchie du diocèse orthodoxe carpatho-russe américain
• Patriarcat d’Alexandrie ( le pape et le patriarche de la grande ville d’ Alexandrie , de la Libye , de la Pentapole , de l’Éthiopie , de tout le pays d’ Égypte et de toute l’Afrique )
• Patriarcat d’Antioche ( Patriarche d’Antioche et de tout l’Orient )
  • Archidiocèse chrétien orthodoxe antiochien autonome d’Amérique du Nord ( archevêque de New York et métropolite de toute l’Amérique du Nord )
  • Archidiocèse orthodoxe antiochien autonome d’Australie, de Nouvelle-Zélande et de toute l’Océanie ( archevêque métropolitain d’Australie, de Nouvelle-Zélande et des Philippines )
• Patriarcat de Jérusalem ( Patriarche de la ville sainte de Jérusalem et de toute la Terre sainte, Syrie, Arabie, au-delà du Jourdain, Cana de Galilée et Sion sacrée )
  • Église autonome du mont Sinaï ( archevêque de Choreb, Sinaï et Raitha )
• Église orthodoxe russe ( patriarche de Moscou et de toute la Russie )
  • Église orthodoxe autonome du Japon ( archevêque de Tokyo et métropolite de tout le Japon )
  • Exarchat de Biélorussie ( métropolite de Minsk et Slutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie )
  • Église orthodoxe russe autonome hors de Russie ( métropolite d’Amérique de l’Est et de New York, premier hiérarque de l’Église russe à l’étranger )
  • Église orthodoxe autonome de Lettonie ( Métropolite de Riga et de toute la Lettonie )
• Église orthodoxe serbe ( archevêque de Peć, métropolite de Belgrade et de Karlovci et patriarche serbe )
  • Archevêché orthodoxe autonome d’Ohrid ( archevêque d’Ohrid et métropolite de Skopje )
• Église orthodoxe bulgare ( métropolite de Sofia et patriarche de toute la Bulgarie )
• Église orthodoxe roumaine ( archevêque de Bucarest , métropolite de Muntenia et Dobrudja , Locum Tenens du trône de Césarée de Cappadoce et patriarche de Roumanie )
  • Métropole orthodoxe roumaine autonome des Amériques ( archevêque orthodoxe roumain des États-Unis d’Amérique et métropolite orthodoxe roumain des Amériques )
• Église orthodoxe géorgienne ( Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie, archevêque de Mtskheta-Tbilissi et évêque métropolitain d’Abkhazie et de Pitsunda )
• Église de Chypre ( archevêque de New Justiniana et de tout Chypre )
• Église de Grèce ( archevêque d’Athènes et de toute la Grèce )
• Église orthodoxe d’Albanie ( archevêque de Tirana, Durres et de toute l’Albanie )
• Église orthodoxe polonaise ( métropolite de Varsovie et de toute la Pologne ou archevêque de Varsovie et métropolite de toute la Pologne) ^[h]
• Église orthodoxe des terres tchèques et de la Slovaquie ( archevêque de Prague, métropolite des terres tchèques et de la Slovaquie ou archevêque de Presov, métropolite des terres tchèques et de la Slovaquie )

Au sein du corps principal de l’orthodoxie orientale, il existe des problèmes internes non résolus quant au statut autonome ou autocéphale ou à la légitimité des églises orthodoxes suivantes, en particulier entre celles issues des églises orthodoxes russes ou constantinopolitaines :

• Église orthodoxe d’Amérique ( archevêque de Washington, métropolite de toute l’Amérique et du Canada ) – Non reconnue par le patriarcat œcuménique.
• Église orthodoxe apostolique estonienne autonome ( métropolite de Tallinn et de toute l’Estonie ) – Reconnue uniquement par le patriarcat œcuménique, opposée uniquement par l’Église orthodoxe russe.
• Église orthodoxe estonienne autonome du patriarcat de Moscou ( métropolite de Tallinn et de toute l’Estonie ) – Non reconnue par le patriarcat œcuménique.
• Église orthodoxe autonome de Bessarabie en Moldavie ( archevêque de Chișinău, métropolite de Bessarabie et exarque des territoires ) de l’Église orthodoxe roumaine – Territoire revendiqué par l’Église orthodoxe russe.
• Église orthodoxe moldave autonome ( métropolite de Chișinău et de toute la Moldavie ) de l’Église orthodoxe russe – Compétence contestée par l’Église orthodoxe roumaine.
• Église orthodoxe ukrainienne autonome (Patriarcat de Moscou) ( Métropolitain de Kiev et de toute l’Ukraine ) – Non reconnu par le Patriarcat œcuménique, l’Église de Grèce, l’Église de Chypre et le Patriarcat d’Alexandrie, en octobre 2020. ^{[242] [243] [244]}
• Église orthodoxe d’Ukraine ( Métropolite de Kiev et de toute l’Ukraine ) – Reconnue par le Patriarcat œcuménique, l’Église de Grèce, l’Église de Chypre et le Patriarcat d’Alexandrie ^{[242] [245] [243] [244] [246] [247]} comme d’octobre 2020, opposés par les Églises orthodoxes russe, antiochienne, tchèque et slovaque, serbe et polonaise, et l’Église orthodoxe d’Amérique. ^{[248] [249] [250]}

Groupes traditionalistes

Véritable orthodoxe

La véritable orthodoxie a été séparée de la communion dominante sur les questions d’œcuménisme et de réforme du calendrier depuis les années 1920. ^[251] Le mouvement rejette le Patriarcat œcuménique de Constantinople, le Patriarcat de Moscou et toutes les églises qui sont en communion avec eux, les accusant d’hérésie et se plaçant sous des évêques qui font la même chose. Ils adhèrent à l’utilisation du calendrier julien , affirmant que la réforme du calendrier dans les années 1920 est en contradiction avec les conciles œcuméniques.

Il n’y a pas de communion officielle des vrais orthodoxes. Ce sont souvent des groupes locaux et se limitent à un évêque ou à une localité spécifique.

Anciens calendriers Vieux croyants Procession pascale traditionnelle par l’église orthodoxe russe de l’ancien rite

Les vieux croyants sont des groupes qui n’acceptent pas les réformes liturgiques qui ont été menées au sein de l’Église orthodoxe russe par le patriarche Nikon de Moscou au XVIIe siècle. Bien que tous les groupes de Vieux-croyants aient émergé à la suite d’une opposition aux réformes nikoniennes, ils ne constituent pas un seul corps monolithique. Bien qu’ils mettent l’accent sur l’adhésion invariable aux traditions pré-nikoniennes, les Vieux-croyants présentent une grande diversité de groupes qui professent différentes interprétations de la tradition de l’Église et ils ne sont souvent pas en communion les uns avec les autres (certains groupes pratiquent même le rebaptême avant d’admettre un membre d’un autre groupe parmi eux).

Églises non en communion avec d’autres Églises

Les Églises au statut canonique irrégulier ou non résolu sont des entités qui ont effectué des consécrations épiscopales en dehors des normes du droit canonique ou dont les évêques ont été excommuniés par l’une des 14 Églises autocéphales. Il s’agit notamment d’organismes nationalistes et d’autres organismes schismatiques tels que l’ Église orthodoxe abkhaze .

Voir également

• Art byzantin
• Littérature byzantine
• Robe byzantine
• Musique byzantine
• Christianisme chalcédonien
• Christianisation de la Bulgarie
• Différences ecclésiastiques entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe orientale
• Différences théologiques entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe orientale
• Émanation (orthodoxie orientale)
• Christianisme grec orthodoxe au Liban
• Histoire du christianisme
• Histoire de la théologie chrétienne
• Histoire de la théologie chrétienne orthodoxe orientale
• Assemblée interparlementaire sur l’orthodoxie
• Schisme Moscou-Constantinople (2018)
• Chronologie de l’orthodoxie en Grèce (33–717)

Remarques

1. ↑ Le protestantisme , dans son ensemble, n’est pas formellement une église
2. ↑ Les nombreux groupes protestants dans le monde, s’ils sont pris ensemble, sont nettement plus nombreux que les orthodoxes orientaux, mais ils diffèrent théologiquement et ne forment pas une seule communion. ^[143]
3. ↑ Selon Roman Lunkin dans une interview sur l’enquête de 2012 publiée par Среда ( Sreda ), environ 40 % de la population de la Fédération de Russie est orthodoxe. Cependant, seuls 5% appartiennent à une paroisse ou assistent régulièrement à la Divine Liturgie. Lunkin a déclaré que cela était connu depuis longtemps des experts, mais un mythe persiste selon lequel 80 à 90% de la population est orthodoxe. ^[149] Selon l’ estimation du World Factbook 2006, 15 à 20 % pratiquent l’orthodoxie russe, mais il existe une grande population de croyants non pratiquants. ^[150]
4. ^ Les données sont estimées, il n’y a pas de chiffres de recensement disponibles, la Grèce serait à 98% orthodoxe par la CIA, mais des études supplémentaires ont révélé que seulement 60 à 80% croient en Dieu, si cela est vrai, alors pas plus de 80% peuvent être orthodoxes.
5. ^ Avec une majorité absolue dans l’entité infranationale de la Republika Srpska
6. ↑ Selon Alexei Krindatch , « le nombre total de paroisses orthodoxes » a augmenté de 16 % de 2000 à 2010 aux États-Unis, à partir de là, il a écrit que les églises orthodoxes se développent. ^{[163] : 2} Krindatch n’a pas fourni de chiffres sur les changements de membres au cours de la même période dans son point culminant de 2010.
7. ↑ Selon Oliver Herbel, dans Turning to Tradition , l’enquête américaine de 2008 sur le paysage religieux « suggère que s’il y a croissance, elle est statistiquement insignifiante ». ^{[164] : 9} L’enquête sur le paysage religieux américain de 2014 montre également, dans la marge d’erreur d’échantillonnage de ± 9,2 % de l’enquête correspondant à la taille de l’échantillon de la catégorie des chrétiens orthodoxes de 186 personnes, une baisse statistiquement insignifiante au sein de la catégorie « chrétiens orthodoxes » comme le pourcentage de la population de 2007 à 2014. ^{[165] : 4, 21, 36, 93} Mais seulement 53 % des personnes qui étaient chrétiennes orthodoxes dans leur enfance s’identifient encore comme chrétiennes orthodoxes en 2014. ^[165] : ³⁹ La catégorie des chrétiens orthodoxes “est majoritairement composée d’immigrés et d’enfants d’immigrés”. ^{[165] : 53}
8. ↑ Le primat de l’Église orthodoxe polonaise est appelé archevêque de Varsovie et métropolite de toute la Pologne , mais l’Église orthodoxe polonaise est officiellement une métropole ^[241]

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Tertiary reference works

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Further reading

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External links

• An Online Orthodox Catechism published by the Russian Orthodox Church
• OrthodoxWiki
• Orthodox Dictionary at Kursk Root Hermitage of the Birth of the Most Holy Theotokos
• Orthodox books – Lives of Holy People at skete.com
• An Orthodox View of Salvation
• IV Pre-Conciliar Pan-Orthodox Conference
• Orthodox Icons and Paintings
• Prologue from Ohrid – (Saints of the Orthodox Church Calendar)
• A repository with scientific papers on various aspects of the Byzantine Orthodox Church in English and in German
• IOCC: Gaza’s Orthodox Community Struggles to Endure
• “Orthodox Christianity in the 21st Century”. Pew Research Center’s Religion & Public Life Project. 8 November 2017.

Relations between the Catholic Church and the Orthodox Church

• Pope Benedict XIV, Allatae Sunt (On the observance of Oriental Rites), Encyclical, 1755
• Orientale Lumen – Apostolic Letter of Pope John Paul II on the Eastern Churches, 1995
• Common Declaration of Pope Benedict XVI and the Ecumenical Patriarch Bartholomew I, 2006

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