Église copte orthodoxe

L’ Église orthodoxe copte ( copte : ϯ ⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ ⲛ̀ⲣⲑⲇⲝⲝⲥ , romanisé: ti.eklyseya en.remenkimi en.orthodoxos , lit. ‘ L’église orthodoxe égyptienne’; arabe : الكنيسة القبطية الأرثوذكسي y , également connu sous le nom de Patriarcat copte orthodoxe d’ Alexandrie , est une église chrétienne orthodoxe orientale basée en Égypte , desservant l’ Afrique et le Moyen – Orient . Le chef de l’église et le Le siège d’ Alexandrie est le pape d’Alexandrie sur le Saint-Siège apostolique de Saint-Marc , qui porte également le titre de père des pères, berger des bergers, juge œcuménique et treizième parmi les apôtres. Le siège d’Alexandrie est titulaire, et aujourd’hui le pape copte préside la cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc dans le quartier d’ Abbassia au Caire . L’église suit le rite copte pour son patrimoine liturgique, de prière et de dévotion. Avec environ 25 millions de membres dans le monde, c’est la plus grande dénomination chrétienne du pays. ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]}

Patriarcat copte orthodoxe d’Alexandrie
ϯ ⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲣⲑⲇⲇⲝⲝⲥ ( copte ) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ( arabe )
Cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc , Le Caire , Egypte
Classification	Chrétien oriental
Orientation	Orthodoxe oriental
Écriture	Bible
Théologie	Miaphysisme
Régime politique	Épiscopal
Gouvernance	Saint-Synode de l’Église copte orthodoxe
Tête	Pape Tawadros II
Région	Égypte , Libye , Soudan , Soudan du Sud , Moyen-Orient et diaspora
Langue	copte , arabe
Liturgie	Rite copte
Quartier général	Cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc , Le Caire, Egypte
Fondateur	Saint Marc l’évangéliste (traditionnel)
Origine	42 ap. J.-C. Alexandrie , Égypte
Séparations	Église catholique copte (1895) Église orthodoxe britannique (2015)
Membres	15 millions ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]}
Autres noms)	Église copte Église copte orthodoxe
Site officiel	https://copticorthodox.church/
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Selon sa tradition, l’Église copte a été fondée par Saint Marc , apôtre et évangéliste , au milieu du Ier siècle (vers 42 ap. J.-C.). ^[8] En raison de différends concernant la nature du Christ , les Églises orthodoxes orientales ont quitté le reste des Chalcidoniens après le Concile de Chalcédoine en 451 après JC, entraînant une rivalité avec l’ Église orthodoxe grecque d’Alexandrie . Du IVe au VIIe siècle, l’Église copte s’est progressivement développée en raison de la christianisation de l’ empire aksumite et de deux des trois royaumes nubiens , Nobatia etAlodia , tandis que le troisième royaume nubien, Makuria , a reconnu l’autorité du pape copte après s’être initialement aligné sur l’ Église d’État de l’Empire romain .

Après l’an 639, l’Égypte était gouvernée par ses conquérants islamiques d’ Arabie , et le traitement des chrétiens coptes allait de la tolérance à la persécution ouverte. Au XIIe siècle, l’église a déplacé son siège d’Alexandrie au Caire. Le même siècle a également vu les Coptes devenir une minorité religieuse. Au cours des XIVe et XVe siècles, le christianisme nubien a été supplanté par l’islam. En 1959, l’ Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo a obtenu l’autocéphalie . Cela a été étendu à l’ Église orthodoxe érythréenne Tewahedo en 1998 après le succès de la guerre d’indépendance de l’Érythrée vis-à-vis de l’ Éthiopie . Depuis le printemps arabe en 2011, les coptes souffrent d’une discrimination et d’une violence religieuses accrues. ^[9]

Histoire

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Fondation apostolique

On pense traditionnellement que l’Église égyptienne a été fondée par Saint-Marc vers 42 après JC ^[8] et se considère comme le sujet de nombreuses Prophéties dans l’ Ancien Testament . Esaïe le prophète, au chapitre 19, verset 19 dit “En ce jour-là, il y aura un autel à l’ Éternel au milieu du pays d’Égypte, et une colonne à l’ Éternel à sa frontière”. Les premiers chrétiens d’Égypte étaient des gens ordinaires qui parlaient le copte égyptien . ^[10] Il y avait aussi des Juifs d’Alexandrie comme Théophile , auquel saint Luc l’Évangéliste s’adresse dans le chapitre introductif de sonévangile . Lorsque l’église a été fondée par Saint Marc sous le règne de l’ empereur romain Néron , une grande multitude d’Égyptiens indigènes (par opposition aux Grecs ou aux Juifs) ont embrassé la foi chrétienne. ^{[10] [11]}

Le christianisme s’est répandu dans toute l’Égypte moins d’un demi-siècle après l’arrivée de Saint Marc à Alexandrie, comme en témoignent les écrits du Nouveau Testament trouvés à Bahnasa , en Moyenne-Égypte, qui datent d’environ l’an 200 après JC, et un fragment de l’ Évangile de Jean . écrit en copte, qui a été trouvé en Haute-Égypte et peut être daté de la première moitié du IIe siècle. Au IIe siècle, le christianisme a commencé à se répandre dans les zones rurales et les écritures ont été traduites dans les langues locales, à savoir le copte.

La langue copte dans l’Église

La langue copte est une langue universelle utilisée dans les églises coptes de tous les pays. Il descend de l’Égypte ancienne et utilise l’ alphabet copte , une écriture issue de l’ alphabet grec avec des caractères ajoutés dérivés de l’ écriture démotique . De nombreux hymnes de la liturgie sont en copte et sont transmis depuis plusieurs milliers d’années. La langue est utilisée pour préserver la langue d’origine de l’Égypte, qui a été interdite par les envahisseurs arabes, qui ont ordonné l’utilisation de l’arabe à la place. ^[12] Quelques exemples de ces hymnes sont coptes : Ⲡ̀ⲟⲩⲣⲟ , romanisé : ep.ouro , lit. ‘le roi’, copte : Ⲕ̀ⲥ̀ⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ , romanisé : ek.esmaro’oot , lit. ‘(tu) bénis’, copte : Ⲧⲁⲓϣⲟⲩⲣⲏ , romanisé : tai.shouri , lit. ‘cet encensoir ‘, et bien d’autres.

Contributions au christianisme

École catéchétique d’Alexandrie

L’ école catéchétique d’Alexandrie est la plus ancienne école catéchétique du monde. Saint Jérôme rapporte que l’école chrétienne d’Alexandrie a été fondée par Saint Marc lui-même. ^[13] Autour de l’an 190, sous la direction de l’érudit Pantanaeus , l’école d’Alexandrie est devenue une importante institution d’apprentissage religieux, où les étudiants étaient enseignés par des érudits tels qu’Athénagoras , Clément , Didyme et le natif égyptien Origène , considéré comme le père de la théologie et qui était également actif dans le domaine du commentaire et des études bibliques comparées.

De nombreux savants comme Jérôme ont visité l’école d’Alexandrie pour échanger des idées et communiquer directement avec ses savants. La portée de cette école ne se limitait pas aux matières théologiques; les sciences, les mathématiques et les sciences humaines y étaient également enseignées. La méthode de commentaire par questions-réponses a commencé là-bas, et 15 siècles avant le braille , des techniques de sculpture sur bois y étaient utilisées par des savants aveugles pour lire et écrire.

Le collège théologique de l’école catéchétique a été rétabli en 1893. ^[14] La nouvelle école a actuellement des campus en Irlande, au Caire, au New Jersey et à Los Angeles, où les futurs prêtres coptes et d’autres hommes et femmes qualifiés sont enseignés. entre autres matières, la théologie chrétienne, l’histoire, la langue copte et l’art, y compris le chant, la musique, l’ iconographie et la tapisserie.

Berceau du monachisme et de son œuvre missionnaire

De nombreux chrétiens égyptiens sont allés dans le désert au cours du 3ème siècle et y sont restés pour prier et travailler et consacrer leur vie à l’isolement et au culte de Dieu. Ce fut le début du mouvement monastique , organisé par Antoine le Grand , Saint Paul de Thèbes , le premier anachorète du monde , Saint Macaire le Grand et Saint Pacôme le Cénobite au IVe siècle.

Le monachisme chrétien est né en Égypte et a joué un rôle déterminant dans la formation de l’Église copte orthodoxe au caractère de soumission, de simplicité et d’humilité, grâce aux enseignements et aux écrits des Grands Pères des Déserts d’Égypte . À la fin du Ve siècle, il y avait des centaines de monastères et des milliers de cellules et de grottes disséminées dans le désert égyptien. Un grand nombre de ces monastères sont encore florissants et ont de nouvelles vocations à ce jour.

Tout le monachisme chrétien découle, directement ou indirectement, de l’exemple égyptien : saint Basile le grand archevêque de Césarée de Cappadoce, fondateur et organisateur du mouvement monastique en Asie Mineure, a visité l’Égypte vers l’an 357 et son règne est suivi par l’Orthodoxie orientale. des églises; Saint Jérôme qui a traduit la Bible en latin , est venu en Égypte, alors qu’il était en route vers Jérusalem , vers l’an 400 et a laissé des détails sur ses expériences dans ses lettres ; Benoît a fondé l’Ordre bénédictin au VIe siècle sur le modèle de saint Pacôme, mais sous une forme plus stricte. D’innombrables pèlerins ont rendu visite aux Pères du désert pour imiter leur vie spirituelle et disciplinée.

Rôle et participation aux Conciles œcuméniques

Concile de Nicée

Au 4ème siècle, un prêtre alexandrin nommé Arius a commencé une dispute théologique sur la nature du Christ qui s’est répandue dans le monde chrétien et est maintenant connue sous le nom d’ arianisme . Le concile œcuménique de Nicée en 325 après JC a été convoqué par Constantin après que le pape Alexandre Ier d’Alexandrie ait demandé de tenir un concile pour répondre aux hérésies, ^[15] sous la présidence de saint Hosius de Cordoue pour résoudre le différend. Cela a finalement conduit à la formulation du Symbole de la Foi, également connu sous le nom de Credo de Nicée . ^[16]Le Credo, qui est maintenant récité dans le monde chrétien, était basé en grande partie sur l’enseignement mis en avant par un homme qui allait devenir Saint Athanase d’Alexandrie , le principal adversaire d’Arius, et 20e évêque d’Alexandrie et donc un pape selon le copte. Les chrétiens.

Concile de Constantinople

En l’an 381 après JC, le pape Timothée Ier d’Alexandrie a présidé le deuxième concile œcuménique connu sous le nom de Concile œcuménique de Constantinople , pour juger Macedonius, qui a nié la divinité du Saint-Esprit. Ce concile a complété le Credo de Nicée par cette confirmation de la divinité du Saint-Esprit :

Nous croyons en l’Esprit Saint, le Seigneur, le Donneur de Vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié qui a parlé par les Prophètes et dans l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Nous confessons un Baptême pour la rémission des péchés et nous attendons la résurrection des morts et la vie de l’âge à venir, Amen.

Concile d’Ephèse Icône copte dans l’autel copte de l’ église du Saint-Sépulcre , Jérusalem

Un autre différend théologique au 5ème siècle s’est produit sur les enseignements de Nestorius , le patriarche de Constantinople qui a enseigné que Dieu le Verbe n’était pas lié hypostatiquement à la nature humaine, mais habitait plutôt l’homme Jésus. En conséquence, il a nié le titre de “Mère de Dieu” ( Theotokos ) à la Vierge Marie , la déclarant à la place être “Mère du Christ” Christotokos .

Lorsque des rapports à ce sujet sont parvenus au trône apostolique de Saint-Marc, le pape saint Cyrille Ier d’Alexandrie a agi rapidement pour corriger cette violation avec l’orthodoxie, demandant à Nestorius de se repentir. Quand il ne voulait pas, le synode d’Alexandrie s’est réuni en session d’urgence et un accord unanime a été atteint. Le patriarche d’Alexandrie , Cyrille Ier d’Alexandrie , soutenu par l’ensemble du Siège, a envoyé une lettre à Nestorius connue sous le nom de “La troisième épître de saint Cyrille à Nestorius”. Cette épître s’appuyait fortement sur les Constitutions patristiques établies et contenait l’article le plus célèbre de l’orthodoxie alexandrine : « Les douze anathèmes de saint Cyrille ». Dans ces anathèmes, Cyrille excommunia quiconque suivait les enseignements de Nestorius. Par exemple, “Quiconque ose refuser à la Sainte Vierge le titre Theotokos est anathème!” Nestorius, cependant, ne se repentait toujours pas, ce qui a conduit à la convocation du premier concile œcuménique d’Éphèse (AD 431), présidé par Cyrille. ^{[ citation nécessaire ]}

Le Concile a confirmé les enseignements de saint Athanase et confirmé le titre de Marie comme « Mère de Dieu ». Il indiquait également clairement que quiconque séparait le Christ en deux hypostases était anathème, car Cyrille avait dit qu’il y avait “Une Nature [ou Une Hypostase] pour Dieu le Verbe Incarné” ( Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē ). De plus, l’introduction au credo était formulée comme suit:

Nous te magnifions O Mère de la Vraie Lumière et nous te glorifions O sainte et Mère de Dieu (Theotokos) car tu nous as porté le Sauveur du monde. Gloire à toi Ô notre Maître et Roi : Christ, l’orgueil des Apôtres, la couronne des martyrs, la joie des justes, la fermeté des églises et le pardon des péchés. Nous proclamons la Sainte Trinité en une seule divinité : nous l’adorons, nous le glorifions, Seigneur, aie pitié, Seigneur, aie pitié, Seigneur, bénis-nous, Amen. [pas très différent du chant ” Axion Estin ” encore utilisé dans l’orthodoxie]

Concile de Chalcédoine Cathédrale copte Saint-Marc d’Alexandrie

Lorsqu’en 451 après JC, l’empereur Marcien tenta de guérir les divisions dans l’Église, la réponse du pape Dioscore – le pape d’Alexandrie qui fut plus tard exilé – fut que l’empereur ne devait pas intervenir dans les affaires de l’Église. C’est à Chalcédoine que l’empereur, par l’intermédiaire des délégués impériaux, a imposé des mesures disciplinaires sévères contre le pape Dioscore en réponse à son audace. En 449 après J.-C., le pape Dioscore dirigea le 2e concile d’Éphèse, appelé le « Conseil des brigands » par les historiens chalcédoniens. Il s’en tenait à la formule miaphysite qui soutenait la christologie de “l’unique nature incarnée de Dieu le Verbe” ( grec : μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη ( mia physis Theou Logou sesarkōmenē)), ^[17] et a soutenu l’hérétique Eutyches prétendant qu’il était orthodoxe .

Le concile de Chalcédoine convoqua trois fois Dioscore pour comparaître au concile, après quoi il fut déposé. Le concile de Chalcédoine l’a en outre déposé pour son soutien à Eutyches, mais pas nécessairement pour le monophysisme eutychien . Dioscore a fait appel aux pères conciliaires pour permettre une interprétation plus miaphysite de la christologie au concile, mais a été refusé. Après sa destitution, l’Église copte et ses fidèles se sont sentis injustement sous-représentés au concile et opprimés politiquement par l’ Empire byzantin . Après que les Byzantins aient nommé Proterius d’Alexandrie comme patriarche pour représenter l’ Église chalcédonienne , l’Église copte a nommé son propre patriarche.Timothy Aelurus et a rompu avec l’ Église d’État de l’Empire romain .

Le Concile de Chalcédoine , du point de vue de la christologie alexandrine, s’est écarté de la terminologie cyrillienne approuvée et a déclaré que le Christ était une hypostase en deux natures. Cependant, dans le Credo de Nicée-Constantinople, “le Christ a été conçu du Saint-Esprit et de la Vierge Marie”, ainsi le fondement de la définition selon les adhérents non chalcédoniens , selon la christologie de Cyrille d’Alexandrie est valide. Il y a un changement dans la définition non-chalcédonienne ici, car le credo de Nicée utilise clairement les termes “de”, plutôt que “dans”. ^{[ citation nécessaire ]}

En termes de christologie, la compréhension des orthodoxes orientaux (non-chalcédoniens) est que le Christ est «une seule nature – le Logos incarné», de la pleine humanité et de la pleine divinité. La compréhension des Chalcédoniens est que le Christ est reconnu en deux natures, la pleine humanité et la pleine divinité. L’Orthodoxie orientale soutient qu’une telle formulation n’est pas différente de ce que les nestoriens enseignent. ^[18] Cependant, la principale différence est que le christianisme orthodoxe enseigne qu’il y a une personne en deux natures, et non deux personnes en deux natures. Néanmoins, c’est la perception doctrinale qui fait la différence apparente qui séparait les orthodoxes orientaux des orthodoxes orientaux.

Les conclusions du concile ont été rejetées par de nombreux chrétiens en marge de l’ Empire byzantin , y compris les Égyptiens, les Syriaques , les Arméniens et d’autres.

À partir de ce moment, Alexandrie aurait deux patriarches : l’égyptien non chalcédonien, maintenant connu sous le nom de pape copte d’Alexandrie et patriarche de toute l’Afrique sur le Saint-Siège apostolique de Saint-Marc , et le patriarche melkite ou impérial, maintenant connu comme le patriarche grec orthodoxe d’Alexandrie . ^[19]

Presque toute la population égyptienne a rejeté les termes du concile de Chalcédoine et est restée fidèle à l’Église égyptienne indigène (maintenant connue sous le nom d’Église copte orthodoxe). ^[20] Ceux qui ont soutenu la définition chalcédonienne sont restés en communion avec les autres principales églises impériales de Rome et de Constantinople . Le parti non chalcédonien est devenu ce qu’on appelle aujourd’hui l’ Église orthodoxe orientale .

L’Église copte orthodoxe se considère comme ayant été incomprise au Concile de Chalcédoine. Il y avait une opinion dans l’Église qui considérait que le Concile comprenait peut-être correctement l’Église d’Alexandrie, mais voulait réduire le pouvoir existant du Hiérarque Alexandrin, surtout après les événements survenus plusieurs années auparavant à Constantinople du Pape Théophile d’Alexandrie au Patriarche . Jean Chrysostome et les malheureuses participations au deuxième concile d’Éphèse en 449 après JC, où Eutychus a trompé le pape Dioscore et le concile en confessant la foi orthodoxe par écrit, puis en y renonçant après le concile, qui à son tour avait bouleversé Rome, surtout que le le tome qui a été envoyé n’a pas été lu pendant les séances du conseil.

Pour aggraver les choses, le Tome de Léon de Rome était, selon l’École de théologie d’Alexandrie, ^{[ citation nécessaire ]} particulièrement en ce qui concerne la définition de la christologie, considérée comme influencée par les enseignements hérétiques nestoriens . Ainsi, en raison de ce qui précède, en particulier dans les séquences consécutives d’événements, les Hiérarques d’Alexandrie étaient considérés comme détenant trop de pouvoir d’une part, et d’autre part, en raison du conflit des écoles de théologie, il y aurait être une impasse et un bouc émissaire, c’est-à-dire le pape Dioscore. Le Tome of Leo a été largement critiqué (étonnamment par les catholiques romains et les orthodoxes orientauxérudits) au cours des 50 dernières années comme une doctrine théologique orthodoxe bien moins que parfaite. ^{[ citation nécessaire ]} En anathématisant le pape Léon à cause du ton et du contenu de son tome, selon la perception de la théologie alexandrine, le pape Dioscore a été reconnu coupable de le faire sans procédure régulière ; en d’autres termes, le Tome de Léon n’était pas un sujet d’hérésie en premier lieu, mais il s’agissait de s’interroger sur les raisons de ne pas l’avoir ni reconnu ni lu au deuxième concile d’Ephèseen 449 après JC. Le pape Dioscore d’Alexandrie n’a jamais été qualifié d’hérétique par les canons du concile. Les coptes pensent également que le pape d’Alexandrie a été empêché de force d’assister à la troisième congrégation du concile dont il a été évincé, apparemment à la suite d’un complot ourdi par les délégués romains. ^[21]

Avant l’ère positive actuelle des dialogues orthodoxes orientaux et orientaux, les Chalcédoniens appelaient parfois les non-Chalcédoniens ” monophysites “, bien que l’Église copte orthodoxe considère en réalité le monophysisme comme une hérésie. La doctrine chalcédonienne fut à son tour connue sous le nom de « Dyophysite ». Un terme qui se rapproche de l’orthodoxie copte est Miaphysite , ^{[22] [23]} qui fait référence à une nature conjointe pour le Christ, à la fois humaine et divine, unie indivisiblement dans le Logos incarné. L’Église copte orthodoxe croit que le Christ est parfait dans sa divinité, et qu’il est parfait dans son humanité, mais sa divinité et son humanité étaient unies en une seule nature appelée « la nature de la parole incarnée », qui a été réitérée parSaint Cyrille d’Alexandrie . Les coptes croient ainsi en deux natures “humaine” et “divine” réunies en une hypostase “sans mélange, sans confusion et sans altération”. Ces deux natures « ne se sont pas séparées un instant ni un clin d’œil » (liturgie copte de saint Basile de Césarée).

De Chalcédoine à la conquête arabe de l’Egypte

Avant Chalcédoine, la principale division de l’Église impériale découlait du nestorianisme , conduisant finalement l’ Église d’Orient à déclarer son indépendance en 424 après JC. Après le concile de Chalcédoine en 451 après JC, l’Église copte et sa hiérarchie se méfiaient de ce qu’ils croyaient être Éléments nestoriens au sein de l’ Église chalcédonienne . En conséquence, le partisan anti-Chalcédonien, Timotheos Aelurus , s’est consigné à déposer le pape chalcédonien d’Alexandrie , Proterius d’Alexandrie , et à s’ériger en pape d’Alexandrie en opposition à l’Église chalcédonienne. Les coptes ont souffert sous le règne duEmpire byzantin . Les patriarches melkites , nommés par les empereurs à la fois chefs spirituels et gouverneurs civils, ont massacré les Égyptiens qu’ils considéraient comme des hérétiques. Beaucoup ont été torturés et martyrisés dans des tentatives pour forcer leur acceptation des termes chalcédoniens, mais les Égyptiens sont restés fidèles au miaphysisme cyrillien . L’un des saints égyptiens les plus renommés de l’époque est saint Samuel le Confesseur .

Conquête musulmane de l’Egypte

Peinture murale de Makurian représentant un évêque nubien et la Vierge Marie (XIe siècle)

L’ invasion musulmane de l’Égypte a eu lieu en 639 après JC. S’appuyant sur des témoignages oculaires, l’évêque Jean de Nikiu dans sa Chronique fournit un récit graphique de l’invasion d’un point de vue copte. Bien que la Chronique n’ait été conservée que dans un texte éthiopien (ge’ez), certains érudits pensent qu’elle a été écrite à l’origine en copte. ^[24] Le récit de Jean critique les envahisseurs qui, selon lui, “ont dépouillé les Égyptiens de leurs biens et les ont traités avec cruauté”, ^[25] et il détaille de manière vivante les atrocités commises par les musulmans contre la population indigène pendant la conquête :

Et quand avec beaucoup de labeur et d’efforts ils eurent renversé les murailles de la ville, ils s’en rendirent immédiatement maîtres, et passèrent au fil de l’épée des milliers d’habitants et de soldats, et ils gagnèrent un énorme butin, et prirent les femmes. et les enfants captifs et les ont divisés entre eux, et ils ont fait de cette ville une désolation. ^[26]

Bien que critique du commandant musulman ( Amr ibn al-As ), qui, pendant la campagne, dit-il “n’avait aucune pitié pour les Egyptiens, et n’a pas observé l’alliance qu’ils avaient conclue avec lui, car il était d’une race barbare” , ^[27] il note qu’après l’achèvement de la conquête, Amr “n’a pris aucun des biens des Églises, et il n’a commis aucun acte de détérioration ou de pillage, et il les a préservés tout au long de ses jours”. ^[28]

Malgré les bouleversements politiques, la population égyptienne est restée majoritairement chrétienne. Cependant, les conversions progressives à l’islam au fil des siècles avaient fait passer l’Égypte d’un pays chrétien à un pays largement musulman à la fin du XIIe siècle. ^[29] Un autre érudit écrit qu’une combinaison de “répression des révoltes coptes”, d’immigration arabo-musulmane et de conversion copte à l’islam a entraîné le déclin démographique des coptes. ^[30] Les dirigeants égyptiens omeyyades ont taxé les chrétiens à un taux plus élevé que les musulmans, poussant les marchands vers l’islam et sapant la base économique de l’Église copte. ^[31] Bien que l’Église copte n’ait pas disparu, les politiques fiscales omeyyades ont rendu difficile pour l’Église de retenir les élites égyptiennes. ^[32]

Sous la domination islamique (640–1800)

Livre de prières copte arabe, 1760

En 969, l’Égypte entre dans la dynastie fatimide (en Égypte de 969 à 1171), qui adopte une attitude largement favorable envers les chrétiens. La principale exception à cette règle était la persécution menée par le calife al-Hakim entre 1004 et 1013, qui comprenait des réglementations vestimentaires, l’interdiction de célébrer publiquement les fêtes chrétiennes et le renvoi des fonctionnaires chrétiens et juifs. Cependant, à la fin de son règne, al-Hakim a annulé ces mesures, permettant aux coptes de retrouver des positions privilégiées au sein de l’administration. ^[33]

La résidence patriarcale copte a déménagé d’Alexandrie au Caire pendant le patriarcat de Cyrille II (1078-1092) . Ce déménagement était à la demande du grand vizir Badr al-Jamali , qui insista pour que le pape s’établisse dans la capitale. ^[33] Lorsque Saladin est entré en Égypte en 1163, cela a inauguré un gouvernement axé sur la défense de l’islam sunnite. Les chrétiens ont de nouveau été discriminés et censés faire preuve de modestie dans leurs cérémonies religieuses et leurs bâtiments. ^[33]

En 1798, les Français ont envahi l’Égypte sans succès et les Britanniques ont aidé les Turcs à reprendre le pouvoir sur l’Égypte sous la dynastie Muhammad Ali. ^[34]

Du XIXe siècle à la révolution de 1952

La position des coptes a commencé à s’améliorer au début du 19ème siècle sous la stabilité et la tolérance de la dynastie Muhammad Ali . La communauté copte a cessé d’être considérée par l’État comme une unité administrative. En 1855, la taxe sur la jizya a été abolie par Sa’id Pacha. ^[35] Peu de temps après, les Coptes ont commencé à servir dans l’armée égyptienne. ^[36]

Moines coptes, entre 1898 et 1914

Vers la fin du XIXe siècle, l’Église copte connaît des phases de développement nouveau. En 1853, le pape Cyrille IV créa les premières écoles coptes modernes, dont la première école égyptienne pour filles. Il a également fondé une imprimerie, qui n’était que la deuxième presse nationale du pays. Le pape a établi des relations très amicales avec d’autres confessions, au point que lorsque le patriarche grec en Égypte a dû s’absenter du pays pendant une longue période, il a quitté son Église sous la direction du patriarche copte. ^[36]

Le Collège théologique de l’École d’Alexandrie a été rétabli en 1893. ^[14] Il a commencé sa nouvelle histoire avec cinq étudiants, dont l’un devait plus tard devenir son doyen. Aujourd’hui, il a des campus à Alexandrie et au Caire, et dans divers diocèses à travers l’Égypte, ainsi qu’en dehors de l’Égypte. Il possède des campus dans le New Jersey, Los Angeles, Sydney, Melbourne et Londres, où des ecclésiastiques potentiels et d’autres hommes et femmes qualifiés étudient de nombreuses matières, notamment la théologie, l’histoire de l’Église, les études missionnaires et la langue copte. ^[36]

Aujourd’hui

Une cathédrale copte moderne à Assouan .

En 1959, l’ Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo a obtenu son premier patriarche par le pape Cyrille VI . En outre, l’Église orthodoxe érythréenne Tewahedo est également devenue indépendante de l’Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo en 1994, lorsque quatre évêques ont été consacrés par le pape Shenouda III d’Alexandrie pour former la base d’un Saint Synode local de l’Église érythréenne. En 1998, l’Église orthodoxe érythréenne Tewahedo a obtenu son autocéphalie de l’Église copte orthodoxe lorsque son premier patriarche a été intronisé par le pape Shenouda III.

Ces trois églises restent en pleine communion entre elles et avec les autres églises orthodoxes orientales. L’Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo et l’Église érythréenne orthodoxe Tewahedo reconnaissent la suprématie honorifique du patriarche copte orthodoxe d’Alexandrie , puisque l’ Église d’Alexandrie est techniquement leur Église mère. Lors de leur sélection, les deux patriarches (éthiopien et érythréen) doivent recevoir l’approbation et la communion du Saint-Synode du Siège apostolique d’Alexandrie avant leur intronisation.

Depuis les années 1980, des théologiens des Églises orthodoxes orientales (non chalcédoniennes) et orthodoxes orientales (chalcédoniennes) se sont réunis dans le but de résoudre les différences théologiques et ont conclu que bon nombre des différences sont causées par le fait que les deux groupes utilisent une terminologie différente pour décrire la même chose. ^[37]

À l’été 2001, les patriarcats copte orthodoxe et grec orthodoxe d’Alexandrie ont convenu de reconnaître mutuellement les baptêmes pratiqués dans les églises de l’autre, rendant les rebaptêmes inutiles, et de reconnaître le sacrement de mariage comme célébré par l’autre. ^[38] Auparavant, si un copte orthodoxe et un grec orthodoxe voulaient se marier, le mariage devait être célébré deux fois, une fois dans chaque église, pour qu’il soit reconnu par les deux. Maintenant, cela peut être fait dans une seule église et être reconnu par les deux.

Sur la place Tahrir , au Caire, le mercredi 2 février 2011, les chrétiens coptes se sont donné la main pour fournir un cordon de protection autour de leurs voisins musulmans pendant la salat (prières) au milieu de la Révolution égyptienne de 2011 . ^[39]

Le 17 mars 2012, le pape copte orthodoxe , le pape Shenouda III , est décédé, laissant de nombreux coptes en deuil et inquiets alors que les tensions montaient avec les musulmans . Le pape Shenouda III rencontrait constamment les dirigeants musulmans afin de créer la paix. Beaucoup s’inquiétaient du fait que les musulmans contrôlent l’ Égypte , les Frères musulmans ayant remporté 70 % des élections législatives. ^{[40] [41]}

Le 4 novembre 2012, Mgr Tawadros a été choisi comme 118e pape. Lors d’un rituel rempli de prières, de chants et d’encens à la cathédrale Abbasiya au Caire, le nom de l’évêque de 60 ans a été choisi par un enfant aux yeux bandés dans un bol en verre dans lequel les noms de deux autres candidats avaient également été placés. L’intronisation était prévue le 18 novembre 2012.

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Langue égyptienne

Jun 5, 2022

Jeûne, liturgie et heures canoniques

L’ Agpeya est un bréviaire utilisé dans le christianisme copte orthodoxe pour prier les heures canoniques à sept heures de prière fixes de la journée, en direction de l’est . ^[42]

Selon la tradition chrétienne et le droit canonique, l’Église copte orthodoxe n’ordonne que les hommes à la prêtrise et à l’épiscopat, et s’ils souhaitent se marier, ils doivent être mariés avant d’être ordonnés. À cet égard, ils suivent les mêmes pratiques que toutes les autres Églises orthodoxes orientales , ainsi que toute l’ Église orthodoxe orientale .

Traditionnellement, la langue copte était utilisée dans les services religieux et les écritures étaient écrites dans l’ alphabet copte . Cependant, en raison de l’arabisation de l’Égypte, le service dans les églises a commencé à être témoin d’une utilisation accrue de l’arabe, tandis que la prédication se fait entièrement en arabe. Les langues vernaculaires locales sont utilisées, en conjonction avec l’arabe et/ou le copte, lors des services en dehors de l’Égypte.

Le calendrier liturgique de l’Église copte orthodoxe est le calendrier copte (également appelé calendrier alexandrin). Ce calendrier est basé sur le calendrier égyptien de l’Égypte ancienne . Les chrétiens coptes orthodoxes célèbrent Noël le 29 Koiak, ce qui correspond au 7 janvier dans le calendrier grégorien et au 25 décembre dans le calendrier julien . Le Noël copte a été adopté comme fête nationale officielle en Égypte en 2002.

Les communiants de l’Église copte orthodoxe utilisent un bréviaire connu sous le nom d’ Agpeya pour prier les heures canoniques à sept heures de prière fixes tout en faisant face à l’ est , en prévision de la seconde venue de Jésus ; cette pratique chrétienne a ses racines dans le Psaume 119:164, dans lequel le prophète David prie Dieu sept fois par jour. ^{[43] [42] [44]} Les cloches des églises enjoignent aux chrétiens de prier à ces heures. ^[45] Avant de prier, ils se lavent les mains et le visage afin d’être propres avant et de présenter leur meilleur à Dieu ;les chaussures sont enlevées afin de reconnaître que l’on offre la prière devant un Dieu saint. ^{[43] [46]} Pendant chacun des sept temps de prière fixes, les chrétiens coptes orthodoxes prient “en se prosternant trois fois au nom de la Trinité ; à la fin de chaque Psaume… tout en disant ‘Alleluia'” ;” et quarante et une fois pour chacune des eleisons Kyrie présentes dans une heure canonique. ^[46] Dans l’Église copte orthodoxe, il est de coutume que les femmes portent un couvre-chef chrétien lorsqu’elles prient. ^[47]

Toutes les églises de l’Église copte orthodoxe sont conçues pour faire face à la direction de la prière vers l’est et des efforts sont faits pour remodeler les églises obtenues d’autres dénominations chrétiennes qui ne sont pas construites de cette manière. ^[48]

En ce qui concerne la discipline eucharistique , les chrétiens coptes orthodoxes jeûnent à partir de minuit avant de recevoir le sacrement de la Sainte Communion . ^[49] Ils jeûnent tous les mercredis et vendredis de l’année (les mercredis en souvenir de la trahison du Christ, et les vendredis, en souvenir de sa crucifixion et de sa mort). ^[49] Au total, le nombre de jours de jeûne par an pour les chrétiens coptes orthodoxes est d’environ 240, les jeûnes de l’Avent et du Carême étant respectivement de quarante-trois jours et de cinquante-cinq jours. ^[49] En août, avant la célébration de la Dormition de la Mère de Dieu, les chrétiens coptes jeûnent quinze jours ; le jeûne se fait aussi avant la fête des Saints Pierre et Paul , à partir du jour de la Pentecôte . ^[49]

Démographie

Les chiffres disponibles du recensement égyptien et d’autres rapports d’enquête de tiers n’ont pas signalé plus de 4 millions de chrétiens coptes orthodoxes en Égypte. ^{[1] [2]} Cependant, les médias et autres agences, prenant parfois en compte les affirmations de l’Église elle-même, se rapprochent généralement de la population copte orthodoxe à 10% de la population égyptienne ou 10 millions de personnes. ^{[3] [4] [5] [6] [7]} La majorité d’entre eux vivent en Égypte sous la juridiction de l’Église copte orthodoxe. Depuis 2006, les recensements égyptiens n’ont pas rendu compte de la religion et les chefs d’église ont allégué que les chrétiens étaient sous-dénombrés dans les enquêtes gouvernementales. En 2017, un journal appartenant au gouvernement, Al Ahramestime le pourcentage de coptes à 10 à 15% et le nombre de membres revendiqué par l’Église copte orthodoxe est de l’ordre de 20 à 25 millions. ^{[50] [51] [52] [53] [54] [55]}

Il existe également un nombre important de membres de la diaspora en dehors de l’Afrique dans des pays tels que les États-Unis, le Canada, l’Australie, la France et l’Allemagne. Le nombre exact de chrétiens coptes orthodoxes nés en Égypte dans la diaspora est difficile à déterminer et est estimé à près d’un million. ^{[56] [57] [58] [4] [59]}

Il y a entre 150 000 et 200 000 adhérents au Soudan. ^{[60] [61]}

Persécution

Alors que les coptes ont cité des cas de persécution tout au long de leur histoire, Human Rights Watch a noté « l’intolérance religieuse croissante » et la violence sectaire contre les chrétiens coptes ces dernières années, ainsi que l’incapacité du gouvernement égyptien à enquêter efficacement et à poursuivre les responsables. ^{[62] [63]} Plus d’une centaine de coptes égyptiens ont été tués dans des affrontements sectaires de 2011 à 2017, et de nombreuses maisons et entreprises ont été détruites. Dans une seule province ( Minya ), 77 cas d’attaques sectaires contre des coptes entre 2011 et 2016 ont été documentés par l’ Initiative égyptienne pour les droits de la personne . ^[64]L’enlèvement et la disparition de femmes et de filles chrétiennes coptes restent également un grave problème persistant. ^{[65] [66]}

Juridiction en dehors de l’Égypte

Jésus-Christ dans une icône copte

Outre l’Égypte, l’Église d’Alexandrie a juridiction sur toute l’ Afrique .

En outre, l’ Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo et l’Église orthodoxe érythréenne Tewahedo sont des églises filles de l’Église copte orthodoxe. Le patriarcat d’ Addis-Abeba et toute l’Éthiopie et le patriarcat d’ Asmara et toute l’ Érythrée reconnaissent la suprématie de l’honneur et de la dignité du pape d’Alexandrie sur la base que les deux patriarcats ont été établis par le trône d’Alexandrie et qu’ils ont leurs racines dans le Église apostolique d’Alexandrie, et reconnaissent que Saint Marc l’Apôtre est le fondateur de leurs églises à travers l’héritage et l’évangélisation apostolique des Pères d’Alexandrie.

Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo

L’Éthiopie a reçu le christianisme à côté de Jérusalem, par l’intermédiaire du propre apôtre de Jésus, un an seulement après que Jésus a été crucifié (Actes 8 : 26-39). Le christianisme est devenu une religion nationale de l’Éthiopie, sous la domination de l’Église d’Alexandrie, au IVe siècle. Le premier évêque d’Ethiopie, Saint Frumentius , fut consacré évêque d’Axoum par le pape Athanase d’Alexandrie en 328 ap . être l’archevêque de l’Église éthiopienne. Le 13 juillet 1948, l’Église copte d’Alexandrie et l’ Église éthiopienne orthodoxe Tewahedoconclu un accord concernant les relations entre les deux églises. En 1950, l’ Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo a obtenu l’autocéphalie du pape Joseph II d’Alexandrie , chef de l’Église copte orthodoxe. ^{[ la citation nécessaire ]} Cinq évêques éthiopiens ont été immédiatement consacrés par le Pape d’Alexandrie et le Patriarche de Toute l’Afrique et ont été habilités à élire un nouveau Patriarche pour leur église. Cette promotion a été achevée lorsque Joseph II a consacré le premier archevêque d’origine éthiopienne, Abuna Basilios , à la tête de l’Église éthiopienne le 14 janvier 1951. En 1959, le pape Cyrille VI d’Alexandrie a couronné Abuna Basilios comme le premierPatriarche d’Éthiopie .

Le patriarche Basilios est décédé en 1971, et a été remplacé la même année par Abuna Theophilos . Avec la chute de l’empereur Haile Selassie I d’Éthiopie en 1974, le nouveau gouvernement stalinien a arrêté Abuna Theophilos et l’a secrètement exécuté en 1979. Le gouvernement éthiopien a alors ordonné à l’Église éthiopienne d’élire Abuna Takla Haymanot comme patriarche d’Éthiopie. ^{[ citation nécessaire ]}L’Église copte orthodoxe a refusé de reconnaître l’élection et l’intronisation d’Abuna Takla Haymanot au motif que le synode de l’Église éthiopienne n’avait pas destitué Abuna Theophilos, et que le gouvernement éthiopien n’avait pas reconnu publiquement sa mort, et qu’il était donc toujours Patriarche légitime d’Éthiopie. Les relations formelles entre les deux églises ont été interrompues, bien qu’elles soient restées en communion l’une avec l’autre.

Après la mort d’Abuna Takla Haymanot en 1988, Abune Merkorios qui avait des liens étroits avec le gouvernement Derg (communiste) a été élu patriarche d’Éthiopie. Après la chute du régime du Derg en 1991, Abune Merkorios a abdiqué sous la pression publique et gouvernementale et s’est exilé aux États-Unis. Le patriarche nouvellement élu, Abune Paulos , a été officiellement reconnu par l’Église copte orthodoxe en 1992 comme le patriarche légitime d’Éthiopie. Les relations formelles entre l’Église copte d’Alexandrie et l’ Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo ont repris le 13 juillet 2007. Abune Paulos est décédé en août 2012.

Église orthodoxe érythréenne de Tewahedo

Après l’indépendance de l’ Érythrée de l’Éthiopie en 1993, le gouvernement érythréen nouvellement indépendant a fait appel au pape Shenouda III d’Alexandrie pour l’autocéphalie orthodoxe érythréenne. En 1994, le pape Shenouda a ordonné Abune Phillipos comme premier archevêque d’Érythrée. L’ Église orthodoxe érythréenne Tewahedo a obtenu l’autocéphalie le 7 mai 1998 et Abune Phillipos a ensuite été consacré premier patriarche d’Érythrée. Les deux églises restent en pleine communion l’une avec l’autre et avec les autres Églises orthodoxes orientales , bien que l’Église copte orthodoxe, ainsi que l’ Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo ne reconnaissent pas la déposition du troisième patriarche d’Érythrée,Abune Antonios .

Autour du monde

Église copte orthodoxe Saint-Marc à Bellaire, Texas Église copte orthodoxe de l’Archange Raphaël – Houston , Clear Lake City, Texas Église copte orthodoxe Saint-Marc à Londres , Angleterre .

L’Église copte orthodoxe est présente dans de nombreux pays en dehors de l’ Égypte , notamment :

Afrique
Asie
Australie et Océanie
L’Europe 
- Grande-Bretagne et Irlande
- France
Amérique du Nord
- États-Unis
- Canada
- Mexique
Amérique du Sud

Titres officiels du patriarche d’Alexandrie

Titres épiscopaux

Pape Chenouda III , 117e patriarche d’Alexandrie sur le Saint-Siège apostolique de Saint-Marc l’Évangéliste (1971-2012).

Le chef de l’Église copte orthodoxe est connu comme le pape d’Alexandrie et le patriarche de toute l’Afrique sur le Saint-Siège de Saint-Marc l’Apôtre .
Son titre complet est Pape, Patriarche et Seigneur Archevêque de la Grande Ville d’Alexandrie sur le Saint Trône Orthodoxe et Apostolique de Saint Marc l’évangéliste et Saint Apôtre c’est-à-dire, en Égypte , Pentapole , Libye , Nubie , Soudan , Éthiopie , Érythrée et tout Afrique.
Le Successeur de Saint Marc l’ Évangéliste , Saint Apôtre et Martyr, sur le Saint Trône Apostolique de la Grande Ville d’ Alexandrie .
Pape d’Alexandrie , étant l’ évêque diocésain de la grande et ancienne métropole d’ Alexandrie , c’est-à-dire à Alexandrie et dans la province métropolitaine du Grand Caire.
Ancien archevêque métropolitain de la province égyptienne.
Primat d’ Égypte , de Pentapole , de Libye , de Nubie et du Soudan .
Père des Pères.
Berger des bergers.
Hiérarque de tous les Hiérarques.

Titres honorifiques

Le Doyen de la Grande École Catéchétique de Théologie d’Alexandrie .
Le juge œcuménique (universel) (arbitre) de la Sainte Église apostolique et catholique (universelle).
Le 13ème parmi les Saints Apôtres .
Pilier et Défenseur de la Sainte Église Catholique ( Universelle), Apostolique et de la Doctrine Orthodoxe .

Évolution historique du titre ecclésiastique

Le titre de “pape” est attribué au patriarche d’Alexandrie depuis le pontificat d’ Héraclès , le 13e pape d’ Alexandrie . Tout le clergé d’ Alexandrie et de Basse-Égypte l’honore du titre de papas , qui signifie « père », car l’archevêque et métropolite a autorité sur tous les évêques, dans la province égyptienne, qui sont sous sa juridiction. Alexandrie , alors que la capitale ecclésiastique et provinciale, avait aussi la particularité d’être le lieu où Saint Marc fut martyrisé.

Le titre « Patriarche » faisait à l’origine référence à un chef de clan ou à un chef de lignée familiale. Ecclésiastiquement, cela signifie un évêque de haut rang et était à l’origine utilisé comme titre pour les évêques d’Alexandrie, d’Antioche, de Jérusalem, de Rome et de Constantinople. Pour le pape copte, ce titre était « pape d’Alexandrie et de toute l’Afrique sur le saint trône apostolique de Saint Marc l’évangéliste », c’est-à-dire « d’Égypte ». Le titre de “patriarche” a été utilisé pour la première fois à l’époque du troisième concile œcuménique d’Éphèse , convoqué en 431 après JC et ratifié à Chalcédoine en 451 après JC.

Seul le patriarche d’Alexandrie a le double titre de “pape” et de “patriarche” parmi les chefs d’églises œcuméniques orthodoxes orientales et orthodoxes orientales.

Consolidation du contrôle papal

Sous la direction du pape Shenouda, l’église a subi une grande transformation qui lui a permis de détenir une plus grande autorité que n’importe quel pape précédent. Écrivant en 2013, le théologien Samuel Tadros a déclaré que «l’Église copte d’aujourd’hui en tant qu’institution est construite uniquement sur sa vision». ^[67]

Problèmes modernes

Conflits internes à l’église

Pape Shenouda Vs. Père Matta El Meskeen

Le pape Shenouda III a été critiqué par l’éminent moine Père Matta El Meskeen pour les liens étroits de l’église avec le gouvernement égyptien sous le dictateur Hosni Moubarak . Alors que le différend commençait à grandir, Shenouda a explicitement dénoncé les pensées de Matta, qualifiant certains de ses écrits d ‘«hérésies». À son tour, Matta a promu une focalisation radicale sur la foi personnelle par opposition à la religion institutionnelle et à l’autorité ecclésiastique. Shenouda, cependant, était fortement impliquée dans la politique et désireuse d’étendre l’influence de l’église sur la vie sociale des coptes. ^{[68] [69]}

Le pape Shenouda III a finalement interdit les livres de Matta dans les églises coptes – une interdiction qui serait maintenue pendant quatre décennies. ^{[ la citation nécessaire ]} Il a aussi limité le Père Matta au monastère. Malgré cela le P. Les écrits de Matta ont continué à avoir une grande influence dans le monde chrétien, notamment parmi les géants théologiques comme le russe orthodoxe Seraphim Rose de Californie et le protestant Roger Schultz de Taizé.

Après la mort du père Matta, le pape Shenouda a cherché à éliminer l’héritage du théologien et à briser sa suite au monastère de Saint-Macaire . Le pape a éloigné certains de ses sympathisants et a fait venir des moines fidèles à la papauté.

Lors de l’ascension du pape Tawadros II , il annula les décisions du pape Shenouda. Il a mis fin à l’interdiction du P. les écrits de Matta et a même installé un disciple de Matta comme évêque du monastère.

Affaire d’abus sexuels sur des enfants du père Reweis Aziz Khalil

Le 12 juillet 2020, Sally Zakhari a commencé une série de messages sur Facebook et Instagram dans lesquels elle accusait Hegomen Reweis Aziz Khalil , désormais défroqué , d’ agression sexuelle alors qu’elle avait entre 11 et 12 ans. ^{[70] [71] [72]} Zakhari a déclaré que les dirigeants de l’église étaient au courant de plusieurs agressions sexuelles perpétrées par Khalil dans son service en tant que prêtre à travers les États-Unis pendant environ 22 ans et ont refusé d’agir. ^[73] L’incident a déclenché d’autres rapports d’agression sexuelle et a généré un débat parmi les laïcs de l’église, certains membres de la communauté copte américaine décrivant les retombées de l’incident comme créant un « mouvement copte #MeToo ».^[70]

Administration

Icône copte de Saint Marc l’évangéliste , fondateur apostolique de l’Église d’Alexandrie

Le Patriarcat Copte Orthodoxe d’Alexandrie est gouverné par son Saint-Synode , qui est dirigé par le Patriarche d’Alexandrie . Sous son autorité se trouvent les archevêques métropolitains , les évêques métropolitains , les évêques diocésains , les exarques patriarcaux , les évêques missionnaires , les évêques auxiliaires, les évêques suffragants , les évêques assistants , les chorbishops et les vicaires patriarcaux de l’Église d’Alexandrie. Ils sont organisés comme suit :

Le pape actuel est le pape Tawadrous le deuxième pape numéro 118
16 métropoles , dont 12 métropoles en Égypte, une métropole au Proche-Orient, une en Europe, une aux États-Unis et une en Afrique ; servi par deux archevêques métropolitains et 14 évêques métropolitains; sur les 16 hiérarques, un archevêque métropolitain est au Proche-Orient, un archevêque métropolitain en Égypte, tandis que 11 évêques métropolitains sont en Égypte, un évêque métropolitain en Europe, un évêque métropolitain aux États-Unis et un évêque métropolitain en Afrique.
72 diocèses avec 70 évêques diocésains sont en Égypte, 15 évêques diocésains sont en Europe, 13 évêques diocésains sont en Amérique du Nord, deux évêques diocésains sont en Amérique du Sud, deux évêques diocésains sont au Soudan, et enfin un évêque diocésain et un abbé d’un Monastère sont en Australie. ^[74]
un diocèse suffragant , avec un évêque suffragant en Amérique du Nord.
six évêques auxiliaires, avec deux évêques auxiliaires pour les diocèses en Égypte et quatre évêques auxiliaires en Amérique du Nord.
12 évêques assistants en Egypte pour 12 diocèses suffragants au sein d’un archidiocèse sous la juridiction du Patriarche ;
cinq exarques patriarcaux, avec un exarque patriarcal en Afrique, un exarque patriarcal en Amérique du Nord et trois exarques patriarcaux en Égypte.
13 évêques abbés pour 11 monastères patriarcaux en Égypte, un monastère patriarcal en Australie et un monastère patriarcal en Allemagne
deux évêques généraux, émissaire patriarcal en général en Égypte et à l’étranger.
cinq évêques généraux, administrateurs d’institutions patriarcales en Égypte.
un higoumène en qualité de grand economos , vicaire patriarcal d ‘ Alexandrie .
un higoumène comme vicaire patriarcal administratif du Caire.

Cathédrales

Cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc , Alexandrie
Cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc , Abbassia, Le Caire
Cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc , Azbakeya, Le Caire
Cathédrale de la Nativité au Caire
Cathédrale copte orthodoxe Saint-Marc, Markham, Ontario , Canada

Monastères

Monastère Saint-Antoine (Mer Rouge)
Monastère de Saint Paul l’Anachorète (Mer Rouge)
Monastère de Saint Fana
Monastère de Saint Macaire le Grand
Monastère des Martyrs
Monastère de Saint Matthieu le Potier
Monastère de Sainte Mina
Monastère de Paromeos
Monastère de Saint Pishoy
Monastère rouge
Monastère syrien
Monastère blanc
Monastère de Saint Antony (Californie) ^[75]
Monastère de Sainte Marie et Saint Moïse le Fort (Texas) ^[76]
Monastère de Saint Shenouda l’Archmandrite (Sydney, Australie)

Voir également

Portail du christianisme
Portail de l’Egypte

Pape d’Alexandrie
Conseil de la Congrégation Générale
Liste des églises coptes orthodoxes en Égypte
Coptes
Athées coptes
Saints coptes
Églises coptes orthodoxes
Institut d’études coptes
Orphelins coptes
Orthodoxie orientale
Christianisme en Afrique
Sainte Famille en Egypte
Zabbaleen
Attentat d’Alexandrie en 2011

Lectures complémentaires

Palladius de Galatie (1907). Le paradis ou jardin des saints pères . Traduit par Ernest Alfred Wallis Budge. Chatto & Windus.
Homélies coptes dans le dialecte de la Haute-Égypte . Traduit par Ernest Alfred Wallis Budge. Longmans et Cie 1910.
Palladius de Galatie (1907). Le Paradis ou Jardin des Saints Pères, Tome 2 : Paroles des Pères du Désert . Traduit par Ernest Alfred Wallis Budge. Chatto & Windus.

Références

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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à l’Église copte orthodoxe .

Associated Press: Pour l’Église copte, changements, questions après l’éviction d’un prêtre
L’édition électronique copte orthodoxe propose divers livres électroniques et ressources couvrant de nombreux domaines et sujets
Un aperçu de l’orthodoxie copte
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Hymnes, chants, chants, liturgies, diffusions en direct et forum coptes téléchargeables
HisVine – Répertoire des églises coptes orthodoxes d’Australie
Monastère copte orthodoxe St. Mina (Menas) à Mariut, près d’Alexandrie, Égypte
Histoire de l’Église copte sur www.St-Takla.org
CoptNet – L’Église chrétienne copte orthodoxe d’Égypte
Histoire des patriarches de l’Église copte d’Alexandrie – jusqu’en 849 après JC
Agpeya : Livre d’heures copte – voir aussi les heures canoniques
Sévère d’Al’Ashmunein (=Hermopolis), Histoire des patriarches de l’église copte d’Alexandrie
Article sur l’Église copte orthodoxe par Ronald Roberson sur le site Web de CNEWA
(en français) Coptipedia.com
(en français) France-copte.net
Déclaration commune du pape Paul VI et du pape Alexandrie Chenouda III, 1973
Centre européen pour le droit et la justice (2011) : La persécution des chrétiens d’Orient, quelle réponse de l’Europe ?