Droit canonique de l’Église catholique

Le droit canonique de l’Église catholique (« droit canonique » vient du latin ius canonicum ^[1] ) est « comment l’Église s’organise et se gouverne ». ^[2] C’est le système de lois et de principes juridiques ecclésiastiques élaborés et appliqués par les autorités hiérarchiques de l’ Église catholique pour réglementer son organisation externe et son gouvernement et pour ordonner et diriger les activités des catholiques vers la mission de l’Église. ^[3] C’était le premier système juridique occidental moderne ^[4] et le plus ancien système juridique fonctionnant en permanence en Occident, ^[5][6] tandis que les traditions uniques du droit canonique catholique oriental régissent les 23 églises particulières catholiques orientales sui iuris .

Les lois ecclésiastiques positives, fondées directement ou indirectement sur la loi divine immuable ou la loi naturelle , tirent leur autorité formelle, dans le cas des lois universelles, de la promulgation par le législateur suprême – le pontife suprême , qui possède la totalité du pouvoir législatif, exécutif et judiciaire dans son personne, ^[7] ou par le Collège des évêques agissant en communion avec le pape; en revanche, les lois particulières tirent leur autorité formelle de la promulgation par un législateur inférieur au législateur suprême, qu’il soit ordinaire ou délégué. Le sujet réel des canons n’est pas seulement de nature doctrinale ou morale, mais englobe tout la condition humaine.

Le droit canonique de l’Église catholique a tous les éléments ordinaires d’un système juridique mature : lois, tribunaux, avocats, juges. ^[8] Le droit canonique de l’Église catholique est articulé dans le code juridique de l’ Église latine ^[9] ainsi que dans un code pour les Églises catholiques orientales . ^[9] Cette loi canonique a des principes d’ interprétation juridique , ^[10] et des peines coercitives. ^[11] Il manque de force civilement contraignante dans la plupart des juridictions laïques. Ceux qui sont versés et compétents en droit canonique, et les professeurs de droit canonique, sont appelés canonistes ^{[12] [13]}(ou familièrement, canonistes ^{[12] [14]} ). Le droit canonique en tant que science sacrée s’appelle canonistique .

La jurisprudence du droit canonique est le complexe de principes juridiques et de traditions au sein duquel le droit canonique opère, tandis que la philosophie, la théologie et la théorie fondamentale du droit canonique catholique sont les domaines de l’érudition philosophique, théologique et juridique dédiés à fournir une base théorique pour le droit canonique comme système juridique et comme véritable droit.

Définitions

Le Corpus Juris Canonici , la collection fondamentale du droit canonique catholique depuis plus de 750 ans.

Le terme « droit canonique » ( ius canonicum ) n’a été régulièrement utilisé qu’à partir du XIIe siècle. ^[15] Le terme ius ecclesiasticum , en revanche, faisait référence au droit séculier, qu’il soit impérial, royal ou féodal, qui traitait des relations entre l’État et l’Église catholique. ^[15] Le terme corpus iuris canonici a été utilisé pour désigner le droit canonique en tant que système juridique à partir du XIIIe siècle. ^[16]

D’autres termes parfois utilisés comme synonymes de ius canonicum incluent ius sacrum , ius ecclesiasticum , ius divinum et ius pontificium , ^[17] ainsi que sacri canones ^[18] (canons sacrés).

Le droit positif ecclésiastique est le droit positif qui émane du pouvoir législatif de l’ Église catholique dans son effort pour gouverner ses membres conformément à l’ Évangile de Jésus-Christ . ^[19] Fernando della Rocca a utilisé le terme “droit ecclésiastique positif” par opposition au droit civil positif , afin de différencier les législateurs humains de l’Église et de l’État, qui émettent tous le “droit positif” au sens normal. ^[20]

Des exemples de droit positif ecclésiastique sont le jeûne pendant le temps liturgique du carême , et les religieux (moines, nonnes, etc.) qui demandent l’autorisation de leurs supérieurs pour publier un livre. ^{[19] [21]}

Étymologie de “canon”

Le mot “canon” vient du grec kanon , qui dans son usage d’origine désignait une tige droite, a ensuite été utilisé pour un bâton de mesure et a fini par signifier une règle ou une norme. ^[22] En 325, lors de la tenue du premier concile œcuménique, Nicée I , le kanon a commencé à obtenir la dénotation juridique restreinte d’une loi promulguée par un synode ou un concile œcuménique , ainsi que celle d’un évêque individuel. ^[22]

Sources du droit canonique

Le terme source ou fontaine du droit canonique ( fons iuris canonici ) peut être pris dans un double sens : a) comme cause formelle de l’existence d’un droit, et en ce sens, on parle de fontes essendi ( latin : “sources d’être”) du droit canonique ou des législateurs ; b) en tant que canal matériel par lequel les lois sont transmises et diffusées, et en ce sens les sources sont appelées fontes cognoscendi ( latin : “sources du savoir”), ou dépositaires, comme les sources de l’histoire. ^[23]

Histoire juridique et codification

L’ Église catholique possède le plus ancien système juridique en fonctionnement continu en Occident ^[5] , bien plus tardif que le droit romain mais antérieur à l’évolution des traditions européennes modernes de droit civil . Ce qui a commencé avec des règles (” canons “) adoptées par les Apôtres au Concile de Jérusalem au premier siècle s’est développé en un système juridique très complexe encapsulant non seulement les normes du Nouveau Testament , mais certains éléments de l’ hébreu ( Ancien Testament ), Traditions juridiques romaines , wisigothiques , saxonnes et celtiques. Pas moins de 36 collections de droit canonique sont connues pour avoir été créées avant 1150. ^[24]

L’histoire du droit canonique latin peut être divisée en quatre périodes : le ius antiquum , le ius novum , le ius novissimum et le Codex Iuris Canonici . ^[25] Par rapport au Code, l’histoire peut être divisée en ius vetus (toute loi antérieure au Code de 1917) et en ius novum (la loi du code, ou ius codicis ). ^[25]

Le droit canon catholique oriental des Églises catholiques orientales , qui avait développé différentes disciplines et pratiques, a subi son propre processus de codification, aboutissant au Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium promulgué en 1990 par le pape Jean-Paul II . ^[26]

Saint Raymond de Penyafort (1175–1275), un prêtre dominicain espagnol, est le saint patron des canonistes, ^{[27] [5]} en raison de ses importantes contributions au droit canonique en codifiant les Decretales Gregorii IX . D’autres saints patrons sont saint Ivo de Chartres et le jésuite Saint Robert Bellarmin . ^{[ citation nécessaire ]}

Jus antiquum

Image de pages du Décret de Burchard de Worms , le livre de droit canonique du XIe siècle.

La période de l’histoire canonique connue sous le nom de ius antiquum (« loi ancienne ») s’étend de la fondation de l’Église à l’époque de Gratien (milieu du XIIe siècle). ^{[25] [28]} Cette période peut encore être divisée en trois périodes : le temps des apôtres jusqu’à la mort du pape Gélase Ier (AD 496), la fin du Ve siècle jusqu’à la fausse collection du IXe siècle, et la durer jusqu’à l’époque de Gratien (milieu du XIIe siècle). ^[29]

Dans l’ Église primitive , les premiers canons étaient décrétés par des évêques réunis en conciles « œcuméniques » (l’Empereur convoquant tous les évêques connus du monde avec au moins la reconnaissance de l’ évêque de Rome ) ou « locaux » (évêques d’un région ou territoire). Au fil du temps, ces canons ont été complétés par des décrétales des évêques de Rome, qui étaient des réponses à des doutes ou à des problèmes selon la maxime, ” Roma locuta est, causa finita est ” (“Rome a parlé, l’affaire est close”). Une idée fausse courante, l’Encyclopédie catholique relie ce dicton à saint Augustin qui a en fait dit quelque chose de tout à fait différent :jam enim de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam; inde etiam rescripta venerunt; causa finita est ” (qui se traduit grossièrement par : ” il y a deux conciles, pour l’instant, cette affaire est portée devant le Siège apostolique, d’où aussi des lettres sont arrivées, l’affaire est terminée “) en réponse au pélagianisme hérétique du temps.

Au premier millénaire de l’ Église romaine , les canons des divers Conciles œcuméniques et locaux ont été complétés par des décrétales des papes ; ceux-ci ont été rassemblés en collections.

Ius novum

Gratien,
le “père du droit canonique”

La période de l’histoire canonique connue sous le nom de Ius novum (“nouvelle loi”) ou période médiane couvre la période allant de Gratien au Concile de Trente (milieu du XIIe siècle au XVIe siècle). ^{[25] [28]}

Les faux canons conciliaires et les décrets papaux ont été rassemblés dans des recueils, à la fois officieux et officiels. En l’an 1000, aucun livre n’avait tenté de résumer tout le corps du droit canonique, de le systématiser en tout ou en partie. ^[30] La première collection vraiment systématique a été assemblée par le moine camaldule Gratien au 11ème siècle, communément connue sous le nom de Decretum Gratiani (“Décret de Gratien”) mais initialement appelée La Concordance des canons discordants ^[31] ( Concordantia Discordantium Canonum). Avant Gratien, il n’y avait pas de “jurisprudence de droit canonique” (système d’interprétation et de principes juridiques). Gratien est le fondateur de la jurisprudence canonique, ce qui lui vaut le titre de “Père du droit canonique”. ^[32] Gratien a également eu une énorme influence sur l’histoire du droit naturel dans sa transmission des anciennes doctrines du droit naturel à la scolastique . ^[33]

Le droit canonique a considérablement augmenté de 1140 à 1234. Après cela, il a ralenti, à l’exception des lois des conseils locaux (un domaine du droit canonique qui avait besoin d’érudition) et des lois laïques complétées. ^[34] En 1234 , le pape Grégoire IX a promulgué la première collection officielle de canons, appelée Decretalia Gregorii Noni ou Liber Extra . Cela a été suivi par le Liber Sextus (1298) de Boniface VIII , les Clémentines (1317) de Clément V , les Extravagantes Joannis XXII et les Extravagantes Communes , qui ont tous suivi la même structure que le Liber Extra. Tous ces recueils, avec le Decretum Gratiani , sont regroupés sous le nom de Corpus Iuris Canonici . Après l’achèvement du Corpus Iuris Canonici , la législation papale ultérieure a été publiée dans des volumes périodiques appelés Bullaria .

Au XIIIe siècle, l’Église romaine a commencé à rassembler et à organiser son droit canonique qui, après un millénaire de développement, était devenu un système complexe et difficile d’interprétation et de recoupement. Les recueils officiels étaient le Liber Extra (1234) du pape Grégoire IX , le Liber Sextus (1298) de Boniface VIII et les Clémentines (1317), préparés pour Clément V mais publiés par Jean XXII . Celles-ci étaient adressées aux universités par des lettres papales au début de chaque recueil, et ces textes devenaient des manuels pour les aspirants canonistes. En 1582, une compilation a été faite du Décret, de l’Extra, du Sexte, des Clémentines et desExtravagantes (c’est-à-dire les décrétales des papes du pape Jean XXII au pape Sixte IV ).

Jus novissimum

La troisième période canonique, connue sous le nom de ius novissimum (“loi la plus récente”), s’étend du Concile de Trente ^[28] à la promulgation du Code de droit canonique de 1917 qui est entré en vigueur en 1918. ^[25] Le début de la ius novissimum n’est cependant pas universellement accepté. Le Dr Edward N. Peters soutient que le ius novissimum a en fait commencé avec le Liber Extra de Grégoire IX en 1234. ^[35]

Jus codicis

Cardinal Pietro Gasparri , architecte du Code de droit canonique de 1917

La quatrième période de l’histoire canonique est celle de nos jours, initiée par la promulgation du Code de droit canonique de 1917 ^[25] le 27 mai 1917. ^[36]

Benoît XV, dans sa bulle de promulgation, fait référence au motu proprio Arduum sane , qui fut émis par Pie X, le 17 mars 1904, et donna naissance au Code de 1917. ^[23] Dans ce prononcé mémorable, le feu Pontife exposait les raisons qui le poussaient, en sa qualité de Pasteur suprême des âmes, qui a la garde de toutes les Églises, à pourvoir à une nouvelle codification des lois ecclésiastiques, en vue de « mettre ensemble avec ordre et clarté toutes les lois de l’Église émises jusqu’à présent, supprimant toutes celles qui seraient reconnues comme abrogées ou périmées, adaptant les autres aux nécessités des temps, et en édictant de nouvelles en conformité avec les besoins présents.” ^[23]

On l’appelle parfois le ius codicis (“loi du code”) ou, en comparaison avec toutes les lois qui l’ont précédé, le ius novum (“nouvelle loi”). ^[25] De temps à autre, le Conseil pontifical pour les textes législatifs émet des interprétations authentiques concernant le code. Le pape modifie occasionnellement le texte des codes.

Loi pio-bénédictine

Au XIXe siècle, le corps de la législation canonique comprenait quelque 10 000 normes. Beaucoup d’entre eux étaient difficiles à concilier les uns avec les autres en raison des changements de circonstances et de pratiques. La situation a poussé le pape Pie X à ordonner la création du premier Code de droit canonique , un seul volume de lois clairement énoncées. Sous l’égide du cardinal Pietro Gasparri , la Commission de codification du droit canonique est achevée sous Benoît XV , qui promulgue le Code le 27 mai 1917 ^[37] , effectif le 29 mai 1918 ^[37]. Les travaux ayant été commencés par Pie X , on l’appelait parfois le “Code Pio-Bénédictin” mais plus souvent le Code de 1917pour le distinguer du dernier Code de 1983 qui l’a remplacé. Lors de sa préparation, des siècles de matériel ont été examinés, contrôlés pour leur authenticité par d’éminents experts et harmonisés autant que possible avec des canons opposés et même d’autres codes, du code de Justinien au code napoléonien .

Loi johanno-paulinienne

Au cours des décennies suivantes, certaines parties du Code de 1917 ont été retouchées, notamment sous le pape Pie XII . En 1959, le pape Jean XXIII annonça, en même temps que son intention de convoquer le Concile Vatican II , que le Code de 1917 serait complètement révisé. ^{[38] [39]} En 1963, la commission nommée pour entreprendre la tâche a décidé de retarder le projet jusqu’à ce que le conseil ait été conclu. Après la clôture du Deuxième Concile œcuménique du Vatican (Vatican II) en 1965, il est devenu évident que le Code aurait besoin d’être révisé à la lumière des documents et de la théologie de Vatican II. Lorsque les travaux ont finalement commencé, près de deux décennies d’études et de discussions sur les ébauches des différentes sections ont été nécessaires avantLe pape Jean-Paul II a pu promulguer l’édition révisée, qui est entrée en vigueur le 27 novembre 1983, ^[40] ayant été promulguée via la constitution apostolique Sacrae Disciplinae Leges du 25 janvier 1983. Contenant 1752 canons, ^[41] c’est la loi actuellement contraignante sur l’ Église latine .

Cette codification est appelée Code de droit canonique de 1983 pour la distinguer du Code de 1917 . Comme la codification précédente, elle s’applique aux catholiques romains de l’Église latine. ^[42]

En tant que loi actuellement en vigueur pour l’Église latine, elle constitue une partie importante du Ius vigens ( latin : “loi active”).

Droit canonique catholique oriental

Le droit canonique catholique oriental est le droit des 23 Églises particulières catholiques sui iuris de la tradition catholique orientale . Le droit canonique oriental comprend à la fois la tradition commune à toutes les Églises catholiques orientales, désormais principalement contenue dans le Code des canons des Églises orientales , ainsi que la loi particulière propre à chaque individu sui iuris particulier Église catholique orientale. Originaire des canons des conciles particuliers et des écrits des Pères de l’Église orientale, le droit canonique oriental s’est développé de concert avec les lois romaines byzantines, conduisant à la compilation de nomocanons. Le droit canonique oriental se distingue du droit canonique latin, qui s’est développé selon une ligne distincte dans les vestiges de l’ Empire romain d’Occident sous l’influence directe du pontife romain, et est maintenant principalement codifié dans le Code de droit canonique de 1983 .

Nomocanons

Un nomocanon (nomokanon) est un ensemble de lois ecclésiastiques , composé d’éléments issus à la fois du droit civil (nomoi) et du droit canonique (kanones). Des collections de ce genre n’existent que dans le droit oriental. L’Église grecque possède deux principaux recueils nomocanoniques, le « Nomocanon de Jean Scholastique » du VIe siècle et le « Nomocanon en 14 titres », qui date du règne de l’ empereur byzantin Héraclius ( r. 610–641 ), réalisé par fusion de la Collectio tripartita(recueil de la loi impériale de Justinien) et “Canonic syntagma” (canons ecclésiastiques). Ce dernier fut longtemps tenu en estime et passa dans l’Église russe, mais il fut peu à peu supplanté par le « Nomocanon de Photios » en 883. Photius compila systématiquement les canons d’Orient qui équivalaient à un pendant de Gratien en Occident. Sa collection en 2 parties, une collection chronologique de canons synodaux et sa révision nomocanon avec des lois civiles mises à jour, est devenue une source classique du droit canonique ancien pour l’Église grecque. ^[43]

Code des Canons des Églises Orientales

Pour les catholiques orientaux, deux sections du droit canonique catholique oriental avaient déjà, sous le pape Pie XII , été mises sous forme de canons abrégés. Ces parties ont été révisées dans le cadre de l’application de la décision du pape Jean XXIII de procéder à une révision générale du droit canonique de l’Église ; en conséquence, un Code distinct pour les membres des Églises catholiques orientales est entré en vigueur pour la première fois le 1er octobre 1991 ( Constitution apostolique Sacri Canones du 18 octobre 1990). Le Code des canons des Églises orientales , comme on l’appelle, diffère du Code latin de droit canonique de 1983dans les matières où les traditions orientales et latines divergent, telles que la terminologie, la discipline concernant les offices hiérarchiques et l’administration des sacrements.

Jurisprudence du droit canonique

Représentation d’une réunion de la Rote romaine

Les institutions et les pratiques du droit canonique ont suivi le développement juridique d’une grande partie de l’Europe et, par conséquent, le droit civil moderne et la common law ^{[44] [45] [46]} portent les influences du droit canonique.

Depuis l’époque d’Ethelbert [disons, depuis l’an 600], le droit anglais était sous l’influence d’une grande partie du droit romain qui s’était inséré dans les traditions de l’Église catholique. ^[47]

Une grande partie du style législatif a été adaptée de celle du droit romain ^[48] , en particulier du Justinianic Corpus Iuris Civilis . ^{[49] [50]} Après la « chute » de l’Empire romain et jusqu’à la renaissance du droit romain au XIe siècle, le droit canonique a servi de force unificatrice la plus importante parmi les systèmes locaux de la tradition du droit civil. ^[51] L’Église catholique a développé le système inquisitoire au Moyen Âge. ^[52] Les canonistes ont introduit dans l’Europe post-romaine le concept d’une loi supérieure de justice ultime , au-delà de la loi momentanée de l’État. ^[53]

Dans l’un de ses discours élaborés au Sénat des États-Unis, M. Charles Sumner a parlé de “la présomption généreuse de la common law en faveur de l’innocence d’un accusé” ; pourtant, il faut admettre qu’une telle présomption ne peut être trouvée dans Anglo -La loi saxonne, où parfois la présomption semble avoir été dans l’autre sens.Et dans une affaire très récente devant la Cour suprême des États-Unis, l’affaire Coffin, 156 US 432, il est souligné que cette présomption était pleinement établie dans le droit romain, et a été conservé dans le droit canonique. ^[54]

Les principales sources canoniques du droit sont le Code de droit canonique de 1983 , ^{[19] [55]} le Code des canons des Églises orientales , ^[55] et Pastor Bonus . ^[56] D’autres sources incluent les constitutions apostoliques , le motibus propriis , le droit particulier et, avec l’approbation du législateur compétent, la coutume . Une loi doit être promulguée pour avoir un effet juridique. ^[57] Une loi postérieure et contraire annule une loi antérieure.

Les canonistes ont formulé des règles de droit interprétatives pour l’interprétation magistrale (non législative) des lois canoniques . Une interprétation authentique est une interprétation officielle d’une loi émise par le législateur de la loi et a force de loi. ^[58]

Philosophie, théologie et théorie fondamentale du droit canonique catholique

Somme théologique , Pars secunda, prima pars. (copie de Peter Schöffer, 1471)

Bien que la théorie jurisprudentielle canonique suive généralement les principes de la philosophie juridique aristotélicienne – thomiste , ^[5] Thomas d’Aquin ne discute jamais explicitement de la place du droit canonique dans son Traité de droit ^[59] Cependant, Thomas d’Aquin lui-même a été influencé par le droit canonique. ^[60] Alors que de nombreux canonistes appliquent la définition thomiste de la loi ( lex ) au droit canonique sans objection, certains auteurs contestent l’applicabilité de la définition thomiste au droit canonique, arguant que son application appauvrirait l’ ecclésiologie et corromprait la fin très surnaturelle du droit canonique . ^[61]

Dans les décennies qui ont suivi le Concile Vatican II , de nombreux canonistes ont appelé à une conception plus théologique plutôt que philosophique du droit canonique, ^[62] reconnaissant la « triple relation entre la théologie, la philosophie et le droit canonique ». ^[63] Certains auteurs conçoivent le droit canonique comme essentiellement théologique et la discipline du droit canonique comme une sous-discipline théologique, ^[62] mais Mgr. Carlos José Errázuriz soutient que “dans un certain sens, toute l’érudition canonique postconciliaire a montré une préoccupation théologique au sens le plus large, c’est-à-dire une tendance à déterminer plus clairement la place du juridique dans le mystère de l’Église”. ^[62]

La théorie fondamentale du droit canonique est une discipline couvrant les fondements du droit canonique dans la nature même de l’Église. ^[64] La théorie fondamentale est une discipline plus récente qui prend pour objet « l’existence et la nature de ce qui est juridique dans l’ Église de Jésus-Christ ». ^[65] La discipline cherche à mieux expliquer la nature du droit dans l’Église et s’engage dans des discussions théologiques dans le catholicisme postconciliaire ^[66] et cherche à combattre « l’antijuridisme postconciliaire ». ^[67]

Canonistique, facultés et instituts

Les diplômes universitaires en droit canonique sont le JCB ( Iuris Canonici Baccalaureatus , licence en droit canonique, normalement considéré comme un diplôme d’études supérieures), JCL ( Iuris Canonici Licentiatus , licence en droit canonique ) et le JCD ( Iuris Canonici Doctor , docteur en droit canonique ), et ceux qui ont un JCL ou plus sont généralement appelés ” canonistes ” ou ” avocats canonistes “. En raison de sa nature spécialisée, les diplômes supérieurs en droit civil ou en théologie sont des conditions préalables normales à l’étude du droit canonique. Le droit canonique en tant que domaine s’appelle la canonistique .

Droit canonique et office de l’Église

En vertu du Code de droit canonique de 1983 , tous les étudiants du séminaire sont tenus de suivre des cours de droit canonique. ^[68] Certains fonctionnaires ecclésiastiques sont tenus d’avoir le doctorat ( JCD ) ou au moins la licence ( JCL ) en droit canonique pour remplir leurs fonctions : vicaires judiciaires ; ^[69] juges ; ^[70] promoteurs de justice ; ^[71] défenseurs du lien ; ^[71] défenseurs canoniques. ^[72] De plus, les vicaires généraux et les vicaires épiscopaux doivent être docteurs, ou au moins licenciés en droit canonique ou en théologie. ^[73]Ordinairement, les évêques doivent avoir un diplôme supérieur (doctorat ou au moins une licence) en écritures, en théologie ou en droit canonique. ^[74]

Voir également

• Administrateur apostolique
• Canon Episcopi
• Actes canoniques
• Avertissements canoniques
• Confirmation des évêques
• l’avocat du diable
• Cour ecclésiastique
• Frais funéraires
• Église particulière
• Privilège (droit canonique)
• Privilège de compétence
• Recteur (ecclésiastique)
• Loi religieuse
• Degré de parenté interdit
• Clergé séculier
• Siège vacant
• Simonie
• Équipe de prêtres in solidum
• Abbé territorial

Références

Citations

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56. ^ Code des canons des Églises orientales, édition latin-anglais, nouvelle traduction anglaise (Canon Law Society of America, 2001), page xxv
    Cf. Pasteur Bonus n. 2
57. ^ Code de 1983, canon 7.
58. ^ Encyclopédie catholique 1913, “Mots (en droit canonique)”
59. ^ J. Budziszewski, L’architecture du droit selon Thomas d’Aquin ; consulté le 14 mars 2016
60. ^ Blackfriars Summa Theologiæ Vol. 28, p. 16 [notes de Thomas Gilby OP sur Summa Ia-IIæ, q. 90, a. 4]
61. ^ Commentaire exégétique sur le Code de droit canonique, Vol. I, p. 261-262 (commentaire sur 1983 CIC, Livre I, Titre I)
62. ^ ^{un bc Errázuriz} , “La Justice dans l’Église”, pg. 71
63. ^ Ladislas Orsy, “Vers une conception théologique du droit canonique” (publié dans Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, “Lectures, cas, matériaux en droit canonique: un manuel pour les étudiants ministériels, édition révisée” (Collegeville , MN: The Liturgical Press, 1990), page 11
64. ^ Errázuriz M., Théorie fondamentale, 3
65. ^ Errázuriz M., Théorie fondamentale, xvii.
66. ^ Errázuriz M., Théorie fondamentale, 59 et suiv.
67. ^ Errázuriz M., Théorie fondamentale, 62
68. ^ 1983 CIC, can. 252 §3
69. ^ 1983 CIC, can. 1420 §4
70. ^ 1983 CIC, can. 1421 §3
71. ^ ^{un b} 1983 CIC, peut. 1435
72. ^ 1983 CIC, can. 1483
73. ^ 1983 CIC, can. 478 §1
74. ^ 1983 CIC, can. 378 §1 °5

Sources

Classement alphabétique par auteur :

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• Berman, Harold J. , Law and Revolution: The Formation of the Western Legal Tradition (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983).
• Benoît XVI, pape . Discours de Sa Sainteté Benoît XVI pour l’inauguration de l’année judiciaire du Tribunal de la Rote romaine , Salle Clémentine, 21 janvier 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Consulté le 29 mars 2016.
• Caparros, Ernest. Commentaire exégétique sur le Code de droit canonique, Volume I : Préparé sous la responsabilité de l’Institut Martín de Azpilcueta, Faculté de droit canonique, Université de Navarre (Chicago, Illinois : Midwest Theological Forum, 2004) Edité par Ángel Marzoa, Jorge Miras et Rafael Rodríguez-Ocaña (Editeur général de l’édition anglaise : Ernest Caparros ; Coordinateur de la révision : Patrick Lagges).
• Della Rocca, Fernando, Manual of Canon Law (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) traduit par le révérend Anselm Thatcher, OSB
• De Meester, A., DJC, Iuris Canonici et Iuris Canonico-Civilis Compendium : Nova Editio ad normam Codicis Iuris Canonici Tomus Primus (Brugis : Societatis Sancti Augustini, 1921).
• Epstein, David G., Bruce A. Markell et Lawrence Panoroff, Cases and Materials on Contracts: Making and Doing Deals: Third Edition (St. Paul, MN : West/Thomson Reuters, 2011). ISBN 9780314272386
• Errazuriz M., Carlos José. La justice dans l’Église : une théorie fondamentale du droit canonique (Montréal : Wilson & Lefleur Ltée, 2009) trans. Jean Grey en collaboration avec Michael Dunnigan.
• Friedman, Lawrence M. American Law: An Introduction (New York: WW Norton & Company, 1984).
• Glendon, Mary Anne , Michael Wallace Gordon, Christopher Osakwe, Comparative Legal Traditions: Text, Materials and Cases (American Casebook Series) (St. Paul, MN: West Publishing Co., 1985).
• Howe, William Wirt. Études de droit civil et de ses relations avec le droit d’Angleterre et d’Amérique. (Boston : Little, Brown et Company, 1896).
• Jordan, William Chester. L’histoire des pingouins de l’Europe: l’Europe au Haut Moyen Âge (Londres: Penguin Books, 2002).
• McCormick, Anne O’Hare. Journal du Vatican : 1921-1954 (New York : Farrar, Straus et Cudahy, 1957).
• Mylène, Robert Scott. The Canon Law (Publié par Forgotten Books 2013; initialement publié en 1912). PIBN 1000197046.
• Orsy, Ladislas. Towards a Theological Conception of Canon Law (essai publié dans Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
• Peters, Dr. Edward N. , traducteur, The 1917 or Pio-Benedictine Code of Canon Law: in English Translation with Extensive Scholarly Apparatus (Ignatius Press, 2001)
• Peters, Dr Edward N. , JD, JCD , Réf. Sig. Ap., CanonLaw.info
• Rommen, Heinrich A. The Natural Law : A Study in Legal and Social History and Philosophy (St Louis: B. Herder Book Co., 1947 [1959]) traduit par Thomas R. Hanley, OSB
• Suzzallo, Henry, Ph.D., Sc.D., LL.D., rédacteur en chef, The National Encyclopedia : Volume 2 (New York, PF Collier & Son Corporation, 1935).
• Taylor, Justin (1990). “Le droit canonique à l’époque des pères”. À Hite, Jordanie ; Ward, Daniel J. (éd.). Lectures, cas, matériaux en droit canonique: un manuel pour les étudiants ministériels (édition révisée). Collegeville, MN : presse liturgique. ISBN 9780814610817.
• Vere, Pete et Michael Trueman, surpris par le droit canonique : 150 questions que les catholiques posent sur le droit canonique (Cincinnati, Ohio : St. Anthony Messenger Press, 2004).
• Wigmore, John Henry, A Panorama of the World’s Legal Systems Library Edition (Washington, DC: Washington Law Book Company, 1936).
• Wormser, René A., L’histoire de la LOI et des hommes qui l’ont faite – Des premiers temps à nos jours: édition révisée et mise à jour de la loi (New York: Simon et Schuster, 1962).
• Black’s Law Dictionary, 5e édition (St. Paul, MN : West Publishing Co., 1979).
• Catéchisme de l’Église catholique sur Vatican.va
• Code de droit canonique de 1983 (CIC de 1983) sur Vatican.va. Détails de la publication : édition latin-anglais, nouvelle traduction anglaise ; Préparé sous les auspices de la Canon Law Society of America , Washington, DC 20064.

Liens externes

Wikisource contient le texte de l’ article de l’Encyclopédie catholique de 1913 Canon Law .

• Sacrea Disciplinae Leges (Document établissant le Code de droit canonique de 1983)
• Normes du droit canonique actuel (Tableau des normes canoniques actuellement en vigueur)
• Canon Law Wiki (Notes, commentaires, discussions, articles et bibliographie sur le droit canonique)
• Facultés et instituts de droit canonique , Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Diritto Canonico

Textes et traductions des codifications canoniques postérieures à 1917

Avec concordances référencées

• Codex Iuris Canonici (1983) (en latin)
• Code of Canon Law (1983) (Traduction par Canon Law Society of America – via vatican.va . Inclut la modification de 1998 des canons 750 et 1371.)
• Code of Canon Law (1983) (Traduction par la Canon Law Society of Great Britain and Ireland, assistée par la Canon Law Society of Australia and New Zealand et la Canadian Canon Law Society)
• Codex canonum ecclesiarum orientalium (1990) (en latin)
• “Code des canons des Églises orientales” (1990) (Traduction par Canon Law Society of America)
• Codex Iuris Canonici (1917) (en latin) (abrogé par le Code de droit canonique de 1983)

Sans concordances

• Code de droit canonique de 1983 (anglais, mis à jour avec les révisions législatives post-promulgation.)
• 1983 Codex Iuris Canonici (latin, mis à jour avec les révisions législatives post-promulgation.)

Textes historiques du droit canonique

• La bibliothèque virtuelle de droit canonique médiéval
• Pseudo-Isidore : une édition en cours des fausses décrétales
• Decretum Gratiani (édition Friedbourg)
• Corpus juris canonique (1582)
• Code de 1917 (en français) (abrogé par le Code de droit canonique de 1983)

Sociétés catholiques de droit canonique

• Société canadienne de droit canonique
• Droit canonique Inde
• Canon Law Society of America Archivé le 18/08/2020 sur la Wayback Machine
• Société de droit canonique d’Australie et de Nouvelle-Zélande
• Société de droit canonique de Grande-Bretagne et d’Irlande
• Société de droit canonique des Philippines Archivé le 17/03/2020 sur la Wayback Machine
• Midwest Canon Law Society (États-Unis)
• Sociedade Brasileira de Canonistas