Démon

Daimon ou Daemon (δαίμων: “dieu”, “divin”, “pouvoir”, “destin”) ^{[1] [2]} se référait à l’origine à une divinité moindre ou à un esprit directeur tel que les daimons de la religion et de la mythologie grecques anciennes et plus tard Religion et philosophie hellénistiques . ^[3] Le mot est dérivé du Proto-indo-européen *daimon “fournisseur, diviseur (de fortunes ou de destins)”, de la racine *da- “diviser”. ^[4] Les daimons étaient peut-être considérés comme les âmes des hommes de l’ âge d’or agissant comme divinités tutélaires , selon l’ entrée δαίμων chez Liddell & Scott . ^[5] Voir aussi daimonic : un concept religieux, philosophique, littéraire et psychologique.

Bague en or avec une déesse assise et une rangée de figures de génie minoen portant des offrandes, trouvée dans le contexte de la Grèce mycénienne , mais probablement fabriquée en Crète minoenne , NAMA

La description

Les démons sont des divinités ou des esprits inférieurs, souvent des personnifications de concepts abstraits, des êtres de la même nature que les mortels et les divinités, semblables à des fantômes , des héros chthoniens , des guides spirituels , des forces de la nature ou les divinités elles-mêmes (voir Symposium de Platon ). Selon le mythe d’Hésiode, “les grandes et puissantes figures devaient être honorées après la mort en tant que daimon…” ^[6] Un daimon n’est pas tant un type d’être quasi divin, selon Burkert, mais plutôt un “être particulier non personnifié”. mode” de leur activité. ^{[ citation nécessaire ]}

Dans la Théogonie d’ Hésiode , Phaëton devient un daimon incorporel ou un esprit divin, ^[7] mais, par exemple, les maux libérés par Pandore sont des divinités mortelles, des keres , et non des daimones . ^[6] A partir d’Hésiode également, les peuples de l’ âge d’or furent transformés en daimones par la volonté de Zeus , pour servir les mortels avec bienveillance comme leurs esprits gardiens ; “les êtres bons qui dispensent les richesses… [néanmoins], ils restent invisibles, connus seulement par leurs actes”. ^[8] Les daimones des héros vénérésont été localisés par la construction de sanctuaires, afin de ne pas errer sans relâche, et étaient censés conférer protection et bonne fortune à ceux qui offraient leurs respects. ^[6]

Une tradition de la pensée grecque, qui a trouvé un accord dans l’esprit de Platon , était celle d’un daimon qui existait chez une personne depuis sa naissance, et que chaque individu était obtenu par un daimon singulier avant sa naissance par voie de tirage au sort . ^[6]

Dans l’Ancien Testament, les mauvais esprits apparaissent dans le livre des Juges et dans les Rois . Dans la Septante , faite pour les Juifs de langue grecque d’Alexandrie, le grec ángelos (ἄγγελος “messager”) traduit le mot hébreu mal’ak , tandis que daimónion (δαιμόνιον; pl. daimónia (δαιμόνια)), qui porte le sens d’un esprit naturel qui est moins que divin (voir surnaturel ), traduit le mot hébreu shedim ainsi que le mot se’irim dans certains versets et mots pour les idoles (divinités étrangères), et décrit l’être Asmodée dans leLivre de Tobie . ^[9] L’utilisation de daimōn dans le texte grec original du Nouveau Testament a entraîné l’application du mot grec au concept judéo-chrétien d’un mauvais esprit au début du deuxième siècle après JC.

Dans la mythologie et la philosophie

Empreinte de gemme en cornaline représentant Socrate , Rome, Ier siècle avant J.-C. – Ier siècle après J.-C.

L’utilisation par Homère des mots theoí (θεοί “dieux”) et daímones (δαίμονες) suggère que, bien que distincts, ils sont de nature similaire. ^[10] Des auteurs ultérieurs ont développé la distinction entre les deux. ^[11] Platon dans Cratylus ^[12] spécule que le mot daimōn (δαίμων “divinité”) est synonyme de daēmōn (δαήμων “connaissant ou sage”), ^[13] cependant, il est plus probablement daiō (δαίω “diviser, répartir les destins, attribuer”). ^[14]

Socrate

Dans le Banquet de Platon , la prêtresse Diotime enseigne à Socrate que l’amour n’est pas une divinité, mais plutôt un “grand démon” (202d). Elle poursuit en expliquant que “tout ce qui est démoniaque est entre le divin et le mortel” (202d-e), et elle décrit les démons comme “interprétant et transportant les choses humaines aux dieux et les choses divines aux hommes ; les supplications et les sacrifices d’en bas, et les ordonnances et récompenses d’en haut…” (202e). Dans l’ Apologie de Socrate de Platon , Socrate prétendait avoir un daimonion (littéralement, un “quelque chose de divin”) ^[15] qui l’avertissait fréquemment – sous la forme d’une “voix” – contre les erreurs mais ne lui disait jamais quoi faire. ^[16] Le Socrate platonicien, cependant,daimonion en tant que daimōn ; il a toujours été qualifié de “quelque chose” ou de “signe” impersonnel. ^[17] Par ce terme, il semble indiquer la véritable nature de l’ âme humaine , sa nouvelle conscience de soi . ^[18] Paul Shorey voit le daimonion non pas comme une inspiration mais comme “une sorte de tact spirituel contrôlant Socrate de tout acte opposé à ses véritables intérêts moraux et intellectuels”. ^[19]

Concernant l’accusation portée contre Socrate en 399, Platon a supposé que “Socrate fait mal parce qu’il ne croit pas aux dieux auxquels la ville croit, mais introduit d’autres êtres démoniaques …” Burkert note qu ‘”un être spécial veille sur chaque individu, un daimon qui a obtenu la personne à sa naissance par tirage au sort, c’est une idée que l’on retrouve chez Platon, sans doute de tradition plus ancienne. Le célèbre dicton paradoxal d’ Héraclite est déjà dirigé contre une telle vision : “le caractère est pour l’homme son daimon”. “. ^[6]

Platon et Proclus

Dans la religion grecque antique, daimon ne désigne pas une classe spécifique d’êtres divins, mais un mode d’activité particulier : c’est une puissance occulte qui pousse les humains en avant ou agit contre eux. ^{[ citation nécessaire ]} Puisque daimon est le visage voilé de l’activité divine, chaque divinité peut agir comme daimon.

Une connaissance particulière des daimones est revendiquée par les pythagoriciens , alors que pour Platon, le daimon est un être spirituel qui veille sur chaque individu, et équivaut à un moi supérieur, ou à un ange. Alors que Platon est appelé «divin» par les néoplatoniciens , Aristote est considéré comme un daimonios, ce qui signifie «un intermédiaire pour les divinités» – c’est pourquoi Aristote se présente à Platon comme un ange pour une divinité.

Pour Proclus , les daimones sont les êtres intermédiaires situés entre les objets célestes et les habitants terrestres. ^{[ citation nécessaire ]}

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Les Démons de minuit

May 23, 2022

Catégories

Génie ailé face à une femme au tambourin et au miroir, du sud de l’Italie, vers 320 av.

Les Grecs hellénistiques divisaient les démons en catégories bonnes et mauvaises: agathodaímōn (ἀγαθοδαίμων “esprit noble”), de agathós (ἀγαθός “bon, courageux, noble, moral, chanceux, utile”), et kakodaímōn (κακοδαίμων ” Esprit malveillant “), de kakós (κακός “mauvais, mauvais”). Ils ressemblent aux djinns (ou génies) arabes et, dans leurs humbles efforts pour aider à arbitrer les bons et les mauvais sorts de la vie humaine, ils ressemblent respectivement à l’ ange gardien chrétien et au démon adverse. Eudaimonia (εὐδαιμονία) en est venu à signifier « bien-être » ou « bonheur ».génie qui accompagne et protège une personne ou préside un lieu (voir génie loci ).

Une vision déformée du démon d’ Homère résulte d’une lecture anachronique à la lumière des caractérisations ultérieures par Platon et Xénocrate , son successeur à la tête de l’ Académie , du démon comme un esprit moindre potentiellement dangereux : ^{[6] [20]} Burkert déclare que dans le Symposium , Platon a « jeté les bases » qui rendraient pratiquement impossible d’imaginer le daimon d’une autre manière avec Eros , qui n’est ni dieu ni mortel mais un médiateur entre les deux, et sa doctrine métaphysique d’un

incorporel, pure actualité, energeia … identique à sa performance : « penser de penser », noesis noeseos est l’existence la plus bénie, la plus haute origine de tout. ‘C’est le dieu. D’un tel principe dépend le ciel et le cosmos. Le plus haut, le meilleur est un ; mais pour le mouvement des planètes, une pluralité de moteurs immobiles doit en outre être supposée.
Dans le monothéisme de l’esprit, la spéculation philosophique a atteint un point final. Que même cela soit une auto-projection d’un être humain, du philosophe pensant, n’a pas été réfléchi dans la philosophie antique. Chez Platon, il y a une tendance naissante vers l’ apothéose du nous. … Il a besoin d’une proximité et d’une disponibilité du divin qui ne lui sont offertes ni par les astres ni par les principes métaphysiques. Ici, un nom a émergé pour combler le vide, un nom qui avait toujours désigné l’activité incompréhensible mais présente d’une puissance supérieure, daimon . ^[6]

Les démons ne figurent guère dans la mythologie grecque ou l’art grec : ils se font sentir, mais leur présence invisible ne peut être que présumée, ^{[ citation nécessaire ]} à l’exception de l’ agathodaemon , honoré d’abord d’une libation dans la consommation de vin cérémonielle, en particulier au sanctuaire de Dionysos , et représenté dans l’ iconographie par le serpent chthonien . Burkert suggère que, pour Platon, la théologie repose sur deux Formes : la Bonne et la Simple ; que “Xénocrate appelait sans équivoque le dieu de l’unité” en contraste frappant avec les dieux du poète de l’épopée et de la tragédie. ^[6]Bien que tout comme les divinités, ces figures n’étaient pas toujours représentées sans ambiguïté morale considérable :

De ce fait, l’autre notion traditionnelle du démon en relation avec les âmes des morts est élidée au profit d’un scénario spatial évidemment aussi gradué en termes moraux ; bien que [Platon] n’en dise rien ici, c’est une inférence nécessaire de son récit, tout comme Eros est à mi-chemin entre la carence et la plénitude. … En effet, Xenocrates … comprenait explicitement les démonsselon une échelle allant du bon au mauvais. … [Plutarque] parle d’« êtres grands et forts dans l’atmosphère, malveillants et moroses, qui se réjouissent [des jours malchanceux, des fêtes religieuses impliquant la violence contre soi-même, etc.], et après les avoir gagnés comme leur lot, ils se tournent à rien de pire. … L’utilisation de ces démons malins par des êtres humains ne semble même pas être imaginée ici: l’intention de Xénocrate était de fournir une explication à la grande variété du culte religieux polythéiste; mais c’est le potentiel de discrimination morale offert par la notion de daemonesqui plus tard … est devenu un moyen supplémentaire de conceptualiser ce qui distingue la pratique dominée de la religion civique, et de favoriser la transformation de cette pratique en profanation intentionnelle … Tout à fait quand le point a été soulevé pour la première fois reste sans réponse. On retrouve à peu près la même pensée que [celle de Platon] dans un contexte explicitement pythagoricien de composition hellénistique probablement tardive, les Commentaires de Pythagore , qui s’inspirent évidemment de représentations populaires plus anciennes : « Tout l’air est plein d’âmes. Nous les appelons des démons et des héros, et ce sont eux qui envoient des rêves, des signes et des maladies aux hommes ; et pas seulement aux hommes, mais aussi aux moutons et autres animaux domestiques. C’est vers ces démones que l’on dirige les purifications et les rites apotropaïques, toutes sortes de divinations, l’art de lire les paroles fortuites, etc. … Ce récit diffère de celui de la première Académie en remontant à l’autre vision, archaïque, des démons en tant qu’âmes , et anticipe ainsi les vues de Plutarque et d’Apulée dans le Principat … Cela implique clairement que les démons peuvent causer des maladies à l’élevage : cette vision traditionnellement dominée a désormais atteint les intellectuels. ^[21]

Dans le culte hellénistique du souverain qui a commencé avec Alexandre le Grand , ce n’était pas le souverain, mais son démon directeur qui était vénéré. À l’ époque archaïque ou au début de la période classique , le daimon s’était démocratisé et intériorisé pour chaque personne, qu’il servait à guider, à motiver et à inspirer, en tant que personne possédant de si bons esprits. ^[22] De même, le culte impérial romain du premier siècle a commencé par vénérer le génie ou le numen d’Auguste, une distinction qui s’est estompée avec le temps.

Voir également

Agathodaimon
Anthelioi
Kakodaimon
Démon
Eudaimon
Eudaimonia
Fravashi
Fylgja
Génie (mythologie)
ange gardien
Saint ange gardien
Hyang
Anito
djinns
Kami
Impératif moral
Ange d’épaule
Yaksha
Koalemos

Dans la fiction

Dæmon ( Ses matériaux sombres )
Démon (roman)
Démon ( Warhammer Age of Sigmar / Warhammer 40000 )

Remarques

^ A. Delahunty, De Bonbon à Cha-cha: Oxford Dictionary of Foreign Words and Phrases (p. 90) , Oxford University Press, 2008 ISBN 0199543690
^ J. Cresswell, Little Oxford Dictionary of Word Origins (p. 146) , Oxford University Press, 2014.
^ daimōn “δαίμων” . Un lexique grec-anglais .
^ “Démon” , Étymologie en ligne
^ 2323243 Touffes de Persée consultées le 05/05/2017
^ ^un ^bcdefgh ^Burkert ^,^Walter ⁽¹⁹⁸⁵ ⁾ . religion grecque . Presse universitaire de Harvard. pp. 179 –181, 317, 331, 335. ISBN 978-0-674-36281-9. RCAC 84025209 .
^ “ποιήσατο, δαίμονα δῖον”; Hésiode, Théogonie 991.
^ Hésiode, Travaux et Jours 122-26.
^ Trimpi, Hélène P (1973). « Démonologie ». Dans Wiener, Philip P (éd.). Dictionnaire de l’Histoire des Idées . ISBN 0-684-13293-1. Récupéré le 02/12/2009 .
^ Comme par exemple dans Hom. Il. 1.222 : ἣ δ ̓ οὔλυμπον Δὲ βεβήκει Δώματ ̓ ἐς αἰγιόχοιο Διὸς μετὰ Δαίμονας ἄλλους: “Puis elle est revenue à Olympus parmi les autres dieu [daimones]”.
^ p. 115, John Burnet , Euthyprho de Platon, Apologie de Socrate et Criton , Clarendon 1924.
^ “Parce qu’ils étaient sages et sachant (δαήμονες), il les appela esprits (δαίμονες) et dans l’ancienne forme de notre langue, les deux mots sont les mêmes” – Cratyle 398 b
^ Entrée δαήμων au LSJ
^ “daimōn” Archivé le 07/08/2011 à la Wayback Machine , à Liddell, Henry et Robert Scott . 1996. Un lexique grec-anglais .
^ Platon, Apologie 31c–d, 40a ; p. 16, Burnet, Euthyprho de Platon, Apologie de Socrate et Criton .
^ pp. 16–17, Burnet, Euthyprho de Platon, Apologie de Socrate et Criton ; pp. 99–100, M. Joyal, “ To Daimonion and the Socratic Problem”, Apeiron vol. 38 non. 2, 2005.
^ p. 16, Burnet, Euthyprho de Platon, Apologie de Socrate et Criton ; p. 63, P. Destrée, « Le Daimonion et la mission philosophique », Apeiron vol. 38 non. 2, 2005.
^ Paolo De Bernardi, Socrate, il démone et il risveglio , de “Sapienza”, no. 45, ESD, Naples 1992, p. 425–43.
↑ La République , tome 2, p. 52, note, italiques ajoutés.
^ Samuel E. Bassett, “ΔΑΙΜΩΝ in Homer” The Classical Review 33 .7/8 (novembre 1919), pp. 134-136, corrigeant une interprétation dans Finsler, Homer 1914; le sujet a été repris par FA Wilford, “DAIMON in Homer” Numen 12 (1965) pp. 217–32.
^ Ankarloo, Bengt; Clark, Stuart (1999). Sorcellerie et magie en Europe : Grèce antique et Rome . Sorcellerie et magie en Europe. Vol. 2. Presse de l’Université de Pennsylvanie. p. 226. ISBN 978-0-8122-1705-6. RCAC 99002682 .
^ WW Tarn, “Le culte hellénistique du souverain et le démon” Le Journal des études helléniques 48.2 (1928), pp. 206–219.

Liens externes

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Wikimedia Commons a des médias liés à Daemon (mythologie classique) .

Maureen A. Tilley, “Exorcism in North Africa: Localizing the (Un)holy” explore les significations de daimon parmi les chrétiens d’ Afrique romaine et les pratiques d’exorcisme qui sont passées de manière transparente dans le rituel chrétien.
Ante-Nicene Fathers, vol V: Cyprian, “Sur la vanité des idoles” e-text Démons habitant les images des dieux
Personnifications abstraites (une liste de daimones de la mythologie grecque)
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