Dalaï Lama

Dalaï Lama ( UK : / ˈ d æ l aɪ ˈ l ɑː m ə / , US : / ˈ d ɑː l aɪ ˈ l ɑː m ə / ; ^{[1] [2]} Tibétain : ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ , Wylie : Tā la’i bla ma [táːlɛː láma] ) est un titre donné par le peuple tibétain au premier chef spirituel de l’ école Gelug ou “Yellow Hat” du bouddhisme tibétain , la plus récente et la plus dominante des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain. ^[3] Le 14e et actuel dalaï-lama est Tenzin Gyatso , qui vit en tant que réfugié en Inde. Le Dalaï Lama est également considéré comme le successeur d’une lignée de tulkus qui seraient ^[2] des incarnations d’ Avalokiteśvara , ^[1] le Bodhisattva de la Compassion. ^{[4] [5]}

Dalaï Lama
Tibétain standard : ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ Translittération Wylie : tā la’i bla ma
Titulaire Tenzin Gyatso, 14e dalaï-lama depuis le 22 février 1940
Résidence	McLeod Ganj , Dharamshala , Inde
Formation	1391
Premier titulaire	Gendün Drubpa , 1er Dalaï Lama
Site Internet	dalailama .com

Depuis l’époque du 5e dalaï-lama au 17e siècle, son personnage a toujours été un symbole de l’unification de l’État du Tibet , où il a représenté les valeurs et les traditions bouddhistes. ^[6] Le Dalaï Lama était une figure importante de la tradition Geluk, qui était politiquement et numériquement dominante au Tibet central, mais son autorité religieuse dépassait les frontières sectaires. Bien qu’il n’ait eu aucun rôle formel ou institutionnel dans aucune des traditions religieuses, qui étaient dirigées par leurs propres grands lamas, il était un symbole unificateur de l’État tibétain, représentant les valeurs et les traditions bouddhistes au-dessus de toute école spécifique. ^[7]La fonction traditionnelle du Dalaï Lama en tant que figure œcuménique, réunissant des groupes religieux et régionaux disparates, a été reprise par le quatorzième Dalaï Lama . Il s’est efforcé de surmonter les divisions sectaires et autres au sein de la communauté en exil et est devenu un symbole de la nationalité tibétaine pour les Tibétains, tant au Tibet qu’en exil. ^[8]

De 1642 à 1705 et de 1750 aux années 1950, les Dalaï Lamas ou leurs régents ont dirigé le gouvernement tibétain (ou Ganden Phodrang ) à Lhassa qui gouvernait tout ou la majeure partie du plateau tibétain avec plus ou moins d’autonomie. ^[9] Ce gouvernement tibétain jouissait du patronage et de la protection d’abord des rois mongols des Khanats Khoshut et Dzungar (1642–1720), puis des empereurs de la dynastie Qing dirigée par les Mandchous ( 1720–1912 ). ^[9] En 1913, plusieurs représentants tibétains dont Agvan Dorzhiev ont signé untraité entre le Tibet et la Mongolie , proclamant leur reconnaissance mutuelle et leur indépendance vis-à-vis de la Chine, cependant la légitimité du traité et l’indépendance déclarée du Tibet ont été rejetées à la fois par la République de Chine et l’actuelle République populaire de Chine . ^{[10] [11]} Les Dalaï Lamas ont dirigé le gouvernement tibétain par la suite malgré cela, jusqu’en 1951.

Des noms

Le nom “Dalai Lama” est une combinaison du mot mongol dalai signifiant “océan” ou “grand” (venant du titre mongol Dalaiyin qan ou Dalaiin khan , ^[12] traduit par Gyatso ou rgya-mtsho en tibétain) ^{[13] [ 14]} et le mot tibétain བླ་མ་ ( bla-ma ) signifiant “maître, gourou”. ^[15]

Le Dalaï Lama est également connu en tibétain sous le nom de Rgyal-ba Rin-po-che (“Precious Conqueror”) ^[14] ou simplement sous le nom de Rgyal-ba . ^{[16] : 23}

Histoire

Dans les pays bouddhistes d’Asie centrale, il est largement admis depuis un millénaire qu’Avalokiteśvara , le bodhisattva de la compassion, entretient une relation particulière avec le peuple tibétain et intervient dans son destin en s’incarnant en tant que dirigeants et enseignants bienveillants tels que les Dalaï Lamas. C’est selon Le Livre de Kadam , le texte principal de l’ école Kadampa , à laquelle le 1er Dalaï Lama , Gendun Drup , a d’abord appartenu. ^[17] En fait, on dit que ce texte a jeté les bases de l’identification ultérieure par les Tibétains des Dalaï Lamas comme des incarnations d’Avalokiteśvara. ^{[18] [ meilleure source nécessaire ]}

Il retrace la légende des incarnations du bodhisattva en tant que premiers rois et empereurs tibétains tels que Songtsen Gampo et plus tard sous le nom de Dromtönpa (1004-1064). ^[19]

Cette lignée a été extrapolée par les Tibétains jusqu’aux Dalaï Lamas inclus. ^[20]

Origines dans le mythe et la légende

Ainsi, selon ces sources, une lignée informelle de succession des Dalaï Lamas actuels en tant qu’incarnations d’ Avalokiteśvara remonte bien plus loin que Gendun Drub . Le Livre de Kadam , ^[21] la compilation des enseignements Kadampa largement composée autour de discussions entre le sage indien Atiśa (980-1054) et son hôte tibétain et disciple en chef Dromtönpa ^{[22] [23]} et Contes des incarnations précédentes d’Arya Avalokiteśvara , ^[24]nommer jusqu’à soixante personnes avant Gendun Drub qui sont énumérées comme des incarnations antérieures d’Avalokiteśvara et des prédécesseurs de la même lignée qui l’ont précédé. En bref, ceux-ci incluent une mythologie de 36 personnalités indiennes plus 10 premiers rois et empereurs tibétains , tous considérés comme des incarnations précédentes de Dromtönpa, et quatorze autres yogis et sages népalais et tibétains entre lui et le 1er Dalaï Lama. ^[25] En fait, selon l’article “Birth to Exile” sur le site Internet du 14e Dalaï Lama, il est “le soixante-quatorzième d’une lignée qui remonte à un garçon brahmane qui a vécu à l’époque de Bouddha Shakyamuni. ” ^[26]

Le “plan directeur du Dalaï Lama” d’Avalokiteśvara

Selon le 14e Dalaï Lama , il y a longtemps, Avalokiteśvara avait promis au Bouddha de guider et de défendre le peuple tibétain et à la fin du Moyen Âge, son plan directeur pour tenir cette promesse était l’établissement étape par étape de la théocratie du Dalaï Lama au Tibet. . ^[27]

Tout d’abord, Tsongkhapa a établi trois grands monastères autour de Lhassa dans la province d’ Ü avant de mourir en 1419. ^[28] Le 1er Dalaï Lama est rapidement devenu abbé du plus grand, Drepung , et a développé une grande base de pouvoir populaire à Ü. Plus tard, il l’a étendu pour couvrir Tsang, ^[29] où il a construit un quatrième grand monastère, Tashi Lhunpo , à Shigatse . ^[30] Le 2ème a étudié là avant de retourner à Lhasa, ^[27] où il est devenu l’Abbé de Drepung. ^[31] Après avoir réactivé les larges adeptes populaires du 1er à Tsang et Ü, ^[32]le 2e s’est ensuite déplacé vers le sud du Tibet et y a rassemblé d’autres partisans qui l’ont aidé à construire un nouveau monastère, Chokorgyel . ^[33] Il a également établi la méthode par laquelle les incarnations ultérieures du Dalaï Lama seraient découvertes à travers des visions au “lac d’oracle”, Lhamo Lhatso . ^[34] Le 3e bâtit sur la renommée de ses prédécesseurs en devenant abbé des deux grands monastères de Drepung et Sera . ^[34] Le décor était planté pour que le grand roi mongol Altan Khan , entendant parler de sa réputation, invite le 3ème en Mongolieoù il convertit le roi et ses partisans au bouddhisme, ainsi que d’autres princes mongols et leurs partisans couvrant une vaste étendue d’Asie centrale. Ainsi, la majeure partie de la Mongolie a été ajoutée à la sphère d’influence du Dalaï Lama, fondant un empire spirituel qui survit en grande partie à l’ère moderne. ^[35] Après avoir reçu le nom mongol ‘Dalai’, ^[36] il retourna au Tibet pour fonder les grands monastères de Lithang dans le Kham, dans l’est du Tibet et de Kumbum dans l’Amdo, dans le nord-est du Tibet. ^[37] Le 4e est alors né en Mongolie en tant qu’arrière-petit-fils d’ Altan Khan , cimentant ainsi des liens solides entre l’Asie centrale, les Dalaï Lamas, les Gelugpa etTibet . ^[38] Enfin, dans l’accomplissement du plan directeur d’Avalokiteśvara, le 5e de la succession a utilisé la vaste base de pouvoir populaire d’adeptes dévoués construite par ses quatre prédécesseurs. En 1642, une stratégie planifiée et mise en œuvre par son ingénieux chagdzo ou manager Sonam Rapten avec l’aide militaire de son disciple dévoué Gushri Khan , chef des Mongols Khoshut , permit au « Grand 5e » de fonder les religieux et religieux des Dalaï Lamas. règne politique sur plus ou moins l’ensemble du Tibet qui a survécu pendant plus de 300 ans. ^[39]

Ainsi, les Dalaï Lamas sont devenus des chefs spirituels prééminents au Tibet et dans 25 royaumes et pays himalayens et d’Asie centrale limitrophes du Tibet et leurs œuvres littéraires prolifiques ont « pendant des siècles agi comme des sources majeures d’inspiration spirituelle et philosophique pour plus de cinquante millions de personnes de ces terres. “. ^[40] Dans l’ensemble, ils ont joué “un rôle monumental dans l’histoire littéraire, philosophique et religieuse asiatique”. ^[41]

Création de la lignée du Dalaï Lama

Gendun Drup (1391-1474), un disciple du fondateur Je Tsongkapa , ^[42] était le nom d’ordination du moine qui est devenu connu comme le « Premier Dalaï Lama », mais seulement à partir de 104 ans après sa mort. ^[43] Il y avait eu de la résistance, depuis qu’il avait d’abord été ordonné moine dans la tradition Kadampa ^[33] et pour diverses raisons, pendant des centaines d’années, l’école Kadampa avait évité l’adoption du système tulku auquel les écoles plus anciennes adhéraient. ^[44] Tsongkhapa a largement modelé sa nouvelle école Gelugpa réformée sur la tradition Kadampa et s’est abstenu de lancer un système tulku. ^[45]Par conséquent, bien que Gendun Drup soit devenu un lama Gelugpa très important, après sa mort en 1474, il n’était pas question de rechercher l’identité de son incarnation. ^[44]

Malgré cela, lorsque les moines de Tashilhunpo ont commencé à entendre des récits qui semblaient crédibles selon lesquels une incarnation de Gendun Drup était apparue à proximité et s’était annoncé à plusieurs reprises depuis l’âge de deux ans, leur curiosité a été éveillée. ^[46] C’était environ 55 ans après la mort de Tsongkhapa quand finalement, les autorités monastiques ont vu des preuves irréfutables qui les ont convaincues que l’enfant en question était en effet l’incarnation de leur fondateur. Ils se sont sentis obligés de rompre avec leur propre tradition et en 1487, le garçon a été rebaptisé Gendun Gyatso et installé à Tashilhunpo en tant que tulku de Gendun Drup, bien qu’informellement. ^[47]

Gendun Gyatso mourut en 1542 et la lignée des tulkus du Dalaï Lama fut finalement fermement établie lorsque la troisième incarnation, Sonam Gyatso (1543-1588), apparut. Il s’est fait connaître comme le tulku de Gendun Gyatso et a été formellement reconnu et ^intronisé à Drepung en ^{1546 .} deux prédécesseurs ont reçu le titre à titre posthume et il est devenu connu comme le troisième de la lignée. ^[43]

1er Dalaï Lama

La lignée du Dalaï Lama a commencé par des débuts modestes. ^[50] « Pema Dorje » (1391-1474), le garçon qui allait devenir le premier de la lignée, est né dans un enclos à bétail ^[51] à Shabtod, Tsang en 1391. ^[33] Ses parents nomades gardaient des moutons et chèvres et vivaient dans des tentes. Lorsque son père mourut en 1398, sa mère ne put subvenir aux besoins du jeune chevrier. Elle le confia donc à son oncle, un moine de Narthang , un important monastère Kadampa près de Shigatse, pour une éducation de moine bouddhiste. ^[52] Narthang dirigeait la plus grande imprimerie du Tibet ^[53]et sa célèbre bibliothèque a attiré des érudits et des adeptes de partout, de sorte que Pema Dorje a reçu une éducation au-delà de la norme à l’époque ainsi qu’une exposition à diverses écoles et idées spirituelles. ^[54] Il étudia abondamment la philosophie bouddhique et en 1405, ordonné par l’abbé de Narthang, il prit le nom de Gendun Drup. ^[33] Bientôt reconnu comme un élève exceptionnellement doué, l’abbé lui donna personnellement des cours particuliers et s’intéressa particulièrement à ses progrès. ^[54] En 12 ans, il passa les 12 grades d’aconit et prononça les vœux les plus élevés. ^[51] Après avoir terminé ses études intensives à Narthang, il est parti pour continuer dans des monastères spécialisés au Tibet central. Son ancrage à Narthang a été vénéré parmi les nombreux qu’il a rencontrés. ^[55]

En 1415, Gendun Drup rencontre Tsongkhapa , fondateur de l’ école Gelugpa , et devient son élève ; leur rencontre a eu une importance historique et politique décisive car il devait plus tard être connu sous le nom de 1er Dalaï Lama . ^[56] Quand finalement le successeur de Tsongkhapa, le Panchen Lama Khedrup Je mourut, Gendun Drup devint le chef des Gelugpa. ^[51] Il s’est levé pour devenir l’Abbé de Drepung, le plus grand monastère de Gelugpa, en dehors de Lhasa. ^[31]

C’est principalement grâce à l’énergie et à la capacité de Gendun Drup que la nouvelle école de Tsongkhapa est devenue un ordre en expansion capable de rivaliser avec les autres sur un pied d’égalité. ^[57] Profitant de bonnes relations avec la noblesse et d’un manque d’opposition déterminée des ordres rivaux, à la limite du territoire dominé par Karma Kagyu, il fonda le Monastère de Tashilhunpo à Shigatse. ^[57] Il était basé là, comme son Abbé, depuis sa fondation en 1447 jusqu’à sa mort. ^[58] Tashilhunpo, ‘Montagne des Bénédictions’, est devenu le quatrième grand monastère Gelugpa au Tibet, après que Ganden , Drepung et Sera aient tous été fondés à l’époque de Tsongkhapa. ^[28] Il est devenu plus tard le siège du Panchen Lamas .^[59] En l’établissant à Shigatse au milieu du Tsang, il étendit la sphère d’influence Gelugpa, et la sienne, de la région de Lhassa d’Ü à cette province, qui était le fief de l’ école Karma Kagyu et de leurs mécènes, lesDynastie Tsangpa montante^{[28] [60]} Tashilhunpo était destiné à devenir ‘la plus grande université monastique du Tibet du Sud’ ^[61] avec un complément de 3 000 moines. ^[33]

On a dit que Gendun Drup était le plus grand saint érudit jamais produit par le monastère de Narthang ^[61] et est devenu « le lama le plus important du Tibet ». ^[62] Grâce à un travail acharné, il est devenu un lama de premier plan, connu sous le nom de «Perfecter of the Monkhood», «avec une foule de disciples». ^[59] Célèbre pour son érudition bouddhiste, il était également appelé Panchen Gendun Drup , «Panchen» étant un titre honorifique désignant «un grand érudit». ^[33] Par le grand maître Jonangpa Bodong Chokley Namgyal ^[63] , il a reçu le titre honorifique Tamchey Khyenpa signifiant “L’Omniscient”,^[64]

À l’âge de 50 ans, il entre en retraite de méditation à Narthang . En vieillissant, les adhérents de Karma Kagyu , trouvant que leur secte perdait trop de recrues au profit des monastères Gelugpa en plein essor , ont tenté de contenir l’expansion de Gelug en lançant des expéditions militaires contre eux dans la région. ^[65] Cela a conduit à des décennies de luttes de pouvoir militaires et politiques entre les forces de la dynastie Tsangpa et d’autres à travers le Tibet central. ^[66] Dans une tentative d’améliorer ces affrontements, depuis sa retraite, Gendun Drup a publié un poème de conseils à ses partisans conseillant de se retenir de répondre à la violence avec plus de violence et de pratiquer la compassion et la patience à la place. Le poème, intituléShar Gang Rima , “La chanson des montagnes enneigées orientales”, est devenue l’une de ses œuvres littéraires populaires les plus durables. ^[67]

Bien qu’il soit né dans un enclos pour être un simple chevrier, Gendun Drup est devenu l’un des enseignants les plus célèbres et les plus respectés du Tibet et de l’Asie centrale. Ses réalisations spirituelles lui ont valu des dons substantiels de fidèles qu’il a utilisés pour construire et meubler de nouveaux monastères, imprimer et distribuer des textes bouddhistes et entretenir des moines et des méditants. ^[68] Enfin, à l’âge de 84 ans, plus âgé que n’importe lequel de ses 13 successeurs, en 1474, il se rendit à pied pour visiter le monastère de Narthang lors d’une dernière tournée d’enseignement. De retour à Tashilhunpo ^[69] , il mourut « dans un éclat de gloire, reconnu comme ayant atteint la bouddhéité ». ^[59]

Sa dépouille mortelle a été enterrée dans un stupa en argent orné de bijoux au monastère de Tashi Lhunpo , qui a survécu à la Révolution culturelle et peut encore être vu. ^[44]

2ème Dalaï Lama

Comme les Kadampa, les Gelugpa ont évité le système tulku . ^[70] Après la mort de Gendun Drup, cependant, un garçon appelé Sangyey Pel né des adeptes de Nyngma à Yolkar à Tsang , ^{[33] [71]} s’est déclaré à 3 ans être “Gendun Drup” et a demandé à être “ramené à la maison” à Tashilhunpo . Il a parlé en vers mystiques, a cité des textes classiques à l’improviste ^[72] et a dit qu’il était Dromtönpa , une incarnation antérieure des Dalaï Lamas. ^[73] Quand il a vu des moines de Tashilhunpo, il a salué les disciples de feu Gendun Drup par leur nom. ^[74] Les anciens Gelugpa ont dû rompre avec la tradition et l’ont reconnu comme le tulku de Gendun Drup. ^[47]

Il a alors 8 ans, mais jusqu’à sa 12ème année son père l’emmène dans ses enseignements et ses retraites, le formant dans toutes les lignées familiales Nyingma . ^[75] À 12 ans, il fut installé à Tashilhunpo en tant qu’incarnation de Gendun Drup, ordonné, intronisé et renommé Gendun Gyatso Palzangpo (1475–1542). ^[47]

Instruit personnellement par l’abbé, il fit des progrès rapides et de 1492 à 17 ans, il fut invité à enseigner dans tout le Tsang, où des milliers de personnes se rassemblèrent pour écouter et rendre hommage, y compris des universitaires et des abbés. ^[76] En 1494, à 19 ans, il rencontra une certaine opposition de la part de l’établissement Tashilhunpo lorsque des tensions surgirent à propos de conflits entre les partisans des deux types de succession, l’élection abbatiale traditionnelle par le mérite et l’incarnation. Bien qu’il ait servi pendant quelques années comme abbé de Tashilhunpo, il s’est donc déplacé vers le Tibet central, où il a été invité à Drepung et où sa réputation de brillant jeune enseignant s’est rapidement développée. ^{[77] [78]} On lui a accordé toute la loyauté et la dévotion que Gendun Drup avait gagnées et l’école Gelug est restée aussi unie que jamais.^[28] Cette décision a eu pour effet de déplacer l’autorité centrale Gelug vers Lhassa. Sous sa direction, la secte n’a cessé de croître en taille et en influence ^[79] et avec son attrait de simplicité, de dévotion et d’austérité, ses lamas ont été invités à servir de médiateurs dans les différends entre autres rivaux. ^[80]

La popularité de Gendun Gyatso à Ü-Tsang grandit au fur et à mesure qu’il partait en pèlerinage, voyageant, enseignant et étudiant auprès de maîtres tels que l’adepte Khedrup Norzang Gyatso dans les montagnes d’Olklha. ^[81] Il est également resté à Kongpo et Dagpo ^[82] et est devenu connu dans tout le Tibet. ^[34] Il a passé ses hivers à Lhassa, écrivant des commentaires et le reste de l’année voyageant et enseignant à plusieurs milliers de moines et de laïcs. ^[83]

En 1509, il a déménagé dans le sud du Tibet pour construire le monastère de Chokorgyel près du «lac Oracle», Lhamo Latso , ^[34] l’achevant en 1511. ^[84] Cette année-là, il a vu des visions dans le lac et l’a «habilité» à donner des indices pour aider identifier les lamas incarnés. Tous les Dalaï Lamas à partir du 3 ont été trouvés à l’aide de telles visions accordées aux régents. ^{[34] [85]} À présent largement considéré comme l’un des plus grands saints et érudits du Tibet ^[86] , il a été invité à revenir à Tashilhunpo. A son retour en 1512, il reçoit la résidence construite pour Gendun Drup, qui sera occupée plus tard par les Panchen Lamas . ^[33] Il fut nommé abbé de Tashilhunpo ^[87]et y est resté enseignant à Tsang pendant 9 mois. ^[88]

Gendun Gyatso a continué à voyager beaucoup et à enseigner alors qu’il était basé au plus grand monastère du Tibet, Drepung et est devenu connu sous le nom de «Drepung Lama», ^[79] sa renommée et son influence se sont répandues dans toute l’Asie centrale alors que les meilleurs étudiants de centaines de petits monastères d’Asie étaient envoyés. à Drepung pour l’éducation. ^[84]

Tout au long de la vie de Gendun Gyatso, les Gelugpa ont été opposés et réprimés par des rivaux plus âgés, en particulier les Karma Kagyu et leurs patrons du clan Ringpung de Tsang, qui se sont sentis menacés par leur perte d’influence. ^[89] En 1498, l’armée de Ringpung s’empare de Lhassa et interdit le festival annuel de prière Monlam du Nouvel An de Gelugpa ^[89] lancé par Tsongkhapa pour la paix et la prospérité dans le monde. ^[90] Gendun Gyatso a été promu abbé de Drepung en 1517 ^[84] et cette année-là, les forces de Ringpung ont été forcées de se retirer de Lhassa. ^{[89] [91]} Gendun Gyatso se rend ensuite chez le Gongma (roi) Drakpa Jungne ^[92]pour obtenir l’autorisation de reconduire le festival. ^[90] Le Nouvel An suivant, le Gongma a été tellement impressionné par la performance de Gendun Gyatso à la tête du Festival qu’il a parrainé la construction d’une grande nouvelle résidence pour lui à Drepung, «un monastère dans un monastère». ^[90] Il s’appelait le Ganden Phodrang , un nom adopté plus tard par le gouvernement tibétain, ^[33] et il a servi de maison aux Dalaï Lamas jusqu’à ce que le Cinquième déménage au Palais du Potala en 1645.

En 1525, déjà abbé de Chokhorgyel, Drepung et Tashilhunpo, il fut également nommé abbé du monastère de Sera, et voyant que le nombre de moines était faible, il travailla à l’augmenter. ^[93] Basé à Drepung en hiver et Chokorgyel en été, il a passé ses dernières années à composer des commentaires, des tournées d’enseignement régionales, à visiter Tashilhunpo de temps en temps et à agir comme abbé de ces quatre grands monastères. ^[93] En tant qu’abbé, il fit de Drepung le plus grand monastère de tout le Tibet. ^[94] Il a attiré de nombreux étudiants et disciples « du Cachemire à la Chine » ^[93] ainsi que de grands mécènes et disciples tels que GongmaNangso Donyopa de Droda qui a construit un monastère à Zhekar Dzong en son honneur et l’a invité à le nommer et à être son guide spirituel. ^[95]

Gongma Gyaltsen Palzangpo de Khyomorlung à Tolung et sa reine Sangyey Paldzomma sont également devenus ses mécènes et disciples laïcs dévoués préférés dans les années 1530 et il a visité leur région pour effectuer des rituels car “ il l’a choisi pour son prochain lieu de renaissance ”. ^[96] Il mourut en méditation à Drepung en 1542 à 67 ans et son stupa reliquaire fut construit à Khyomorlung. ^[97] On a dit qu’au moment de sa mort, à travers ses disciples et leurs étudiants, son influence personnelle couvrait l’ensemble de l’Asie centrale bouddhiste où «il n’y avait personne d’importance qui ne le connaissait pas». ^[97]

3e Dalaï Lama

Le troisième dalaï-lama, Sonam Gyatso (1543-1588) est né à Tolung, près de Lhassa ^[98] comme l’avait prédit son prédécesseur. ^[96] Prétendant qu’il était Gendun Gyatso et se souvenant facilement des événements de sa vie antérieure, il fut reconnu comme l’incarnation, nommé « Sonam Gyatso » et installé à Drepung, où « il excella rapidement ses professeurs en connaissances et en sagesse et développa des pouvoirs extraordinaires ». . ^[99] Contrairement à ses prédécesseurs, il est issu d’une famille noble, liée aux dynasties Sakya et Phagmo Drupa (affiliées au Karma Kagyu) ^[94] , et c’est à lui que revient la conversion effective de la Mongolie au bouddhisme. ^[59]

Brillant érudit et enseignant, ^[100] il avait la maturité spirituelle pour être nommé abbé de Drepung, ^[101] prenant la responsabilité du bien-être matériel et spirituel du plus grand monastère du Tibet à l’âge de neuf ans. À 10 ans, il a dirigé le Festival de prière Monlam , donnant des discours quotidiens à l’assemblée de tous les moines Gelugpa. ^[102] Son influence grandit si rapidement que bientôt les moines du monastère de Sera firent de lui leur abbé ^[34] et sa médiation était recherchée pour empêcher les combats entre les factions du pouvoir politique. A 16 ans, en 1559, il est invité à Nedong par le roi Ngawang Tashi Drakpa , un Karma Kagyusupporter, et est devenu son professeur personnel. À 17 ans, lorsque des combats ont éclaté à Lhassa entre les partis Gelug et Kagyu et que les efforts de médiation des lamas locaux ont échoué, Sonam Gyatso a négocié un règlement pacifique. À 19 ans, lorsque la rivière Kyichu est sortie de son lit et a inondé Lhassa, il a conduit ses partisans à secourir les victimes et à réparer les digues. Il a ensuite institué une coutume selon laquelle le dernier jour de Monlam , tous les moines travailleraient au renforcement des défenses contre les inondations. ^[98] Peu à peu, il se transformait en un leader national. ^[103] Sa popularité et sa renommée sont devenues telles qu’en 1564, lorsque le roi Nedong est mort, c’est Sonam Gyatso à l’âge de 21 ans qui a été invité à diriger ses rites funéraires, plutôt que ses propres lamas Kagyu. ^[34]

Obligé de voyager et d’enseigner sans répit après avoir reçu l’ordination complète en 1565, il a toujours maintenu des pratiques de méditation approfondies dans les heures avant l’aube et à nouveau à la fin de la journée. ^[104] En 1569, à 26 ans, il se rend à Tashilhunpo pour étudier l’aménagement et l’administration du monastère construit par son prédécesseur Gendun Drup. Invité à devenir abbé, il refusa, étant déjà abbé de Drepung et Sera, mais y laissa son adjoint à sa place. ^[105] De là, il visita Narthang , le premier monastère de Gendun Drup et donna de nombreux discours et offrandes aux moines en remerciement. ^[104]

Pendant ce temps, Altan Khan , chef de toutes les tribus mongoles près des frontières de la Chine, avait entendu parler des prouesses spirituelles de Sonam Gyatso et l’avait invité à plusieurs reprises en Mongolie. ^[94] En 1571, quand Altan Khan reçut le titre de Shunyi Wang (roi) de la dynastie Ming de Chine ^[106] et prêta allégeance à Ming, ^[107] bien qu’il restât de facto tout à fait indépendant, ^{[49] : 106} il avait accompli son destin politique et un neveu lui conseilla de rechercher le salut spirituel, affirmant qu'”au Tibet habite Avalokiteshvara “, en référence à Sonam Gyatso, alors âgé de 28 ans. ^[108]La Chine était également heureuse d’aider Altan Khan en fournissant les traductions nécessaires des Saintes Écritures, ainsi que des lamas. ^[109] À la deuxième invitation, en 1577-1578, Sonam Gyatso a parcouru 1 500 miles jusqu’en Mongolie pour le voir. Ils se sont rencontrés dans une atmosphère de révérence et de dévotion intenses ^[110] et leur rencontre a abouti au rétablissement de relations fortes entre le Tibet et la Mongolie après un écart de 200 ans. ^[94] Pour Altan Khan, Sonam Gyatso s’est identifié comme l’incarnation de Drogön Chögyal Phagpa , et Altan Khan comme celle de Kubilai Khan , plaçant ainsi le Khan comme héritier de la lignée Chingizid tout en assurant son patronage. ^[111]Altan Khan et ses partisans ont rapidement adopté le bouddhisme comme religion d’État, remplaçant le chamanisme traditionnel interdit . ^[100] La loi mongole a été réformée pour s’accorder avec la loi bouddhiste tibétaine. A partir de cette époque, le bouddhisme se répandit rapidement à travers la Mongolie ^[111] et bientôt les Gelugpa avaient gagné l’allégeance spirituelle de la plupart des tribus mongoles. ^[100] Comme proposé par Sonam Gyatso, Altan Khan a parrainé la construction du monastère Thegchen Chonkhor sur le site des enseignements en plein air de Sonam Gyatso donnés à toute la population mongole. Il a également appelé Sonam Gyatso “Dalai”, mongol pour “Gyatso” (Océan). ^[112]En octobre 1587, à la demande de la famille d’Altan Khan, Gyalwa Sonam Gyatso fut promu Duǒ Er Zhǐ Chàng ( chinois :朵儿只唱) par l’empereur de Chine, un sceau d’autorité et des feuilles d’or furent accordés. ^[113]

Le nom “Dalaï Lama”, par lequel la lignée devint plus tard connue dans le monde non tibétain, fut ainsi établi et appliqué rétrospectivement aux deux premières incarnations. ^[43]

Revenu finalement au Tibet par une route détournée et invité à rester et à enseigner tout le long du chemin, Sonam Gyatso se trouvait en 1580 à Hohhot [ou Ningxia ], non loin de Pékin, lorsque l’empereur de Chine l’invita à sa cour. ^{[114] [115]} À ce moment-là, il avait établi un empire religieux de telles proportions qu’il n’était pas surprenant que l’empereur veuille l’inviter et lui accorder un diplôme. ^[110] À la demande du gouverneur du Ningxia, il avait enseigné à de grands rassemblements de personnes du Turkestan oriental , de la Mongolie et des régions voisines de la Chine, avec des interprètes fournis par le gouverneur pour chaque langue. Là-bas, un envoyé de la cour Ming est venu avec des cadeaux et une demande pour visiter leL’empereur Wanli mais il a refusé après avoir déjà accepté de visiter le Tibet oriental ensuite. Une fois là-bas, au Kham , il fonda deux autres grands monastères Gelugpa, le premier en 1580 à Lithang où il laissa son représentant avant de se rendre au monastère de Chamdo où il résida et fut nommé abbé. Par l’intermédiaire d’Altan Khan, le 3e dalaï-lama a demandé de rendre hommage à l’empereur de Chine afin d’élever son rang de tuteur d’État, la cour impériale Ming de Chine a accepté la demande. ^[116] En 1582, il apprit qu’Altan Khan était mort et invité par son fils Dhüring Khan, il décida de retourner en Mongolie. De passage à Amdo , il fonda un deuxième grand monastère, Kumbum , au lieu de naissance deTsongkhapa près de Kokonor . ^[115] Plus loin, on lui a demandé de statuer sur les différends frontaliers entre la Mongolie et la Chine. C’était la première fois qu’un Dalaï Lama exerçait une telle autorité politique. ^[117] Arrivé en Mongolie en 1585, il resta 2 ans avec Dhüring Khan, enseignant le bouddhisme à son peuple ^[115] et convertissant davantage de princes mongols et leurs tribus. Recevant une deuxième invitation de l’Empereur à Pékin, il accepta, mais mourut en route en 1588. ^[118]

Pendant une vie de seulement 45 ans, ses réalisations étaient impressionnantes et certaines des plus importantes étaient dues à sa relation avec Altan Khan. ^[118] Alors qu’il était en train de mourir, ses convertis mongols l’ont exhorté à ne pas les quitter, car ils avaient besoin de son leadership religieux continu. Il leur a promis qu’il s’incarnerait ensuite en Mongolie, en tant que Mongol. ^[117]

4ème Dalaï Lama

Le quatrième dalaï-lama, Yonten Gyatso (1589-1617) était un mongol, l’arrière-petit-fils d’ Altan Khan ^[119] qui était un descendant de Kublai Khan et roi des Mongols Tümed qui avait déjà été converti au bouddhisme par le troisième dalaï Lama, Sonam Gyatso (1543-1588). ^[31] Ce lien fort a amené les Mongols à soutenir avec zèle la secte Gelugpa au Tibet, renforçant leur statut et leur position mais suscitant également une opposition intensifiée de la part des rivaux des Gelugpa, en particulier les Tsang Karma Kagyu à Shigatse et leurs patrons mongols et les Bönpo au Kham et leurs alliés. ^[31]Étant l’école la plus récente, contrairement aux écoles plus anciennes, les Gelugpa manquaient d’un réseau établi de patronage de clan tibétain et étaient donc plus dépendants des mécènes étrangers. ^[120] À l’âge de 10 ans avec une grande escorte mongole, il se rendit à Lhassa où il fut intronisé. Il a étudié à Drepung et en est devenu l’abbé, mais étant non tibétain, il a rencontré l’opposition de certains Tibétains, en particulier les Karma Kagyu qui estimaient que leur position était menacée par ces événements émergents. il y a eu plusieurs tentatives pour l’écarter du pouvoir. ^[121] Yonten Gyatso est mort à l’âge de 27 ans dans des circonstances suspectes et son assistant en chef Sonam Rapten a ensuite découvert le 5e Dalaï Lama, est devenu son chagdzoou directeur et après 1642, il devint son régent, le Desi. ^[122]

5ème Dalaï Lama

Gushi Khan Carte montrant l’étendue du khanat de Khoshut , 1642-1717, après l’unification du Tibet sous le 5e dalaï-lama avec Sonam Chöphel et Güshi Khan Le “Grand Tibet” revendiqué par des groupes d’exilés

La mort du quatrième dalaï-lama en 1617 a conduit à l’éclatement d’un conflit ouvert entre différentes parties. ^[120] Premièrement, la dynastie Tsangpa , souverains du Tibet central depuis Shigatse, partisans de l’ école du Karmapa et rivaux des Gelugpa , interdit la recherche de son incarnation. ^[123] Cependant, en 1618, Sonam Rabten , l’ancien serviteur du 4ème Dalaï Lama qui était devenu le trésorier de Ganden Phodrang , identifia secrètement l’enfant, ^[124] qui était né dans la noble famille Zahor au château de Tagtse, au sud de Lhassa. . Ensuite, le Panchen Lama, à Shigatse, a négocié la levée de l’interdiction, permettant au garçon d’être reconnu comme Lobsang Gyatso , le 5ème Dalaï Lama. ^[123]

Toujours en 1618, le roi Tsangpa, Karma Puntsok Namgyal, dont le patron mongol était Choghtu Khong Tayiji des Mongols Khalkha , attaqua les Gelugpa à Lhassa pour venger un camouflet antérieur et y établit deux bases militaires pour contrôler les monastères et la ville. Cela a amené Sonam Rabten, qui est devenu le changdzo ou directeur du 5e Dalaï Lama , ^[125] à rechercher un patronage mongol plus actif et une assistance militaire pour le Gelugpa alors que le Cinquième était encore un garçon. ^[120] Ainsi, en 1620, les troupes mongoles alliées aux Gelugpa qui avaient campé à l’extérieur de Lhassa attaquèrent et détruisirent subitement les deux camps de Tsangpa et les chassèrent de Lhassa, permettant au Dalaï Lama d’être sorti de sa cachette et d’y être intronisé publiquement en 1622 .^[124]

En fait, tout au long de la minorité du 5e, c’est l’influent et puissant Sonam Rabten qui a inspiré les Mongols Dzungar à défendre les Gelugpa en attaquant leurs ennemis. Ces ennemis comprenaient d’autres tribus mongoles qui soutenaient les Tsangpas, les Tsangpa eux-mêmes et leurs alliés Bönpo au Kham qui s’étaient également opposés et persécutés aux Gelugpas. En fin de compte, cette stratégie a conduit à la destruction de la dynastie Tsangpa, à la défaite des Karmapas et de leurs autres alliés et des Bönpos, par les forces armées de la vallée de Lhassa aidées par leurs alliés mongols, ouvrant la voie à l’hégémonie politique et religieuse Gelugpa dans le centre du pays. Tibet. ^[123] Apparemment par consensus général, en vertu de sa position de changdzo du Dalaï Lama(préposé en chef, ministre), après que le Dalaï Lama soit devenu le souverain absolu du Tibet en 1642, Sonam Rabten est devenu le « Desi » ou « vice-roi », en fait, le régent de facto ou le dirigeant au jour le jour des affaires gouvernementales du Tibet. Au cours de ces années et pour le reste de sa vie (il mourut en 1658), “il ne faisait guère de doute que politiquement Sonam Chophel [Rabten] était plus puissant que le Dalaï Lama”. ^[126] En tant que jeune homme, étant de 22 ans son cadet, le Dalaï Lama s’est adressé à lui avec révérence comme ” Zhalngo “, signifiant ” la Présence “. ^[127]

Au cours des années 1630, le Tibet était profondément empêtré dans la rivalité, l’évolution des luttes de pouvoir et des conflits, non seulement entre les sectes religieuses tibétaines, mais aussi entre les Mandchous montants et les diverses factions rivales mongoles et oirates , qui se disputaient également la suprématie entre elles et au nom de les sectes religieuses qu’ils fréquentaient. ^[120] Par exemple, Ligdan Khan des Chahars , un sous-groupe mongol qui a soutenu les Tsang Karmapas, après s’être retiré de l’avancée des armées mandchoues, s’est dirigé vers Kokonor dans l’intention de détruire les Gelug . Il mourut en chemin, en 1634 ^[128] mais son vassal Choghtu Khong Tayiji, a continué à avancer contre les Gelugpas, faisant même tuer son propre fils Arslan après qu’Arslan ait changé de camp, se soit soumis au Dalaï Lama et soit devenu moine Gelugpa. ^[129] Au milieu des années 1630, encore une fois grâce aux efforts de Sonam Rabten, ^[123] le 5ème Dalaï Lama avait trouvé un nouveau mécène puissant en Güshi Khan des Mongols Khoshut , un sous-groupe des Dzungars , qui avait récemment émigré vers la région de Kokonor depuis Dzungaria . ^[120] Il a attaqué Choghtu Khong Tayiji à Kokonor en 1637 et l’a vaincu et tué, éliminant ainsi le Tsangpa et le principal patron et protecteur mongol du Karmapa. ^[120]

Ensuite, Donyo Dorje, le roi Bönpo de Beri dans le Kham , a été trouvé en train d’écrire au roi Tsangpa à Shigatse pour proposer une “ attaque en pince ” coordonnée contre les monastères de Lhassa Gelugpa de l’est et de l’ouest, cherchant à les détruire complètement une fois pour toutes. . ^[130] La lettre interceptée a été envoyée à Güshi Khan qui l’a utilisée comme prétexte pour envahir le Tibet central en 1639 pour les attaquer tous les deux, les Bönpo et les Tsangpa. En 1641, il avait vaincu Donyo Dorje et ses alliés au Kham, puis il marcha sur Shigatse où, après avoir assiégé leurs forteresses, il vainquit Karma Tenkyong , brisa le pouvoir du Tsang Karma Kagyu en 1642 et mit fin à la dynastie Tsangpa. ^[131]

L’attaque de Güshi Khan contre le Tsangpa a été faite sur les ordres de Sonam Rapten tout en étant publiquement et vigoureusement combattue par le Dalaï Lama, qui, par conscience, par compassion et sa vision de la tolérance pour les autres écoles religieuses, a refusé de donner la permission pour plus de guerre en son nom après la défaite du roi Beri. ^{[126] [132]} Sonam Rabten est allé sournoisement derrière le dos de son maître pour encourager Güshi Khan, pour faciliter ses plans et pour s’assurer que les attaques ont eu lieu; ^[123] pour ce défi des souhaits de son maître, Rabten a été sévèrement réprimandé par le 5ème Dalai Lama. ^[132]

Après la mort de Desi Sonam Rapten en 1658, l’année suivante, le 5e dalaï-lama a nommé son jeune frère Depa Norbu (alias Nangso Norbu) comme son successeur. ^[133] Cependant, après quelques mois, Norbu l’a trahi et a mené une rébellion contre le gouvernement de Ganden Phodrang. Avec ses complices, il s’empara du fort Samdruptse à Shigatse et tenta de lever une armée rebelle du Tsang et du Bhoutan, mais le Dalaï Lama déjoua habilement ses plans sans qu’aucun combat n’ait lieu et Norbu dut fuir. ^[134] Quatre autres Desis ont été nommés après Depa Norbu : Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa et Sangye Gyatso . ^[135]

Réunification du Tibet

Ayant ainsi vaincu tous les rivaux des Gelugpa et résolu tous les conflits régionaux et sectaires, Güshi Khan est devenu le patron incontesté d’un Tibet unifié et a agi en tant que “Protecteur des Gelug”, ^[136] établissant le Khoshut Khanat qui couvrait presque tout le plateau tibétain, une zone correspondant grosso modo au « Grand Tibet » comprenant le Kham et l’ Amdo , comme revendiqué par les groupes exilés (voir cartes). Lors d’une cérémonie d’intronisation à Shigatse, il a conféré la pleine souveraineté sur le Tibet au Cinquième Dalaï Lama, ^[137] unifié pour la première fois depuis l’effondrement de l’Empire tibétain exactement huit siècles plus tôt. ^{[120] [138]} Güshi Khan a ensuite pris sa retraiteKokonor avec ses armées ^[120] et [selon Smith] gouvernait directement Amdo lui-même, créant ainsi un précédent pour la séparation ultérieure d’Amdo du reste du Tibet. ^[138]

De cette manière, Güshi Khan a établi le Cinquième Dalaï Lama comme la plus haute autorité spirituelle et politique du Tibet. “Le Grand Cinquième” est devenu le souverain temporel du Tibet en 1642 et à partir de là, le règne de la lignée du Dalaï Lama sur une partie, la totalité ou la majeure partie du Tibet a duré avec quelques pauses pendant les 317 années suivantes, jusqu’en 1959, lorsque le 14e Dalaï Lama s’enfuit en Inde. ^[139] En 1645, le Grand Cinquième a commencé la construction du Palais du Potala à Lhassa. ^[140]

Güshi Khan mourut en 1655 et fut succédé par ses descendants Dayan , Tenzin Dalai Khan et Tenzin Wangchuk Khan. Cependant, les huit autres fils de Güshi Khan s’étaient installés à Amdo mais se battaient entre eux pour le territoire, de sorte que le Cinquième Dalaï Lama envoya des gouverneurs pour les gouverner en 1656 et 1659, amenant ainsi Amdo et donc l’ensemble du Grand Tibet sous sa domination personnelle et le contrôle de Gelugpa. Les Mongols d’Amdo ont été absorbés et tibétains. ^[141]

Visite à Pékin

En 1636, les Mandchous proclamèrent leur dynastie sous le nom de dynastie Qing et en 1644, ils avaient achevé leur conquête de la Chine sous le prince régent Dorgon . ^[142] L’année suivante, leurs forces se sont approchées d’ Amdosur le nord du Tibet, obligeant les Mongols Oirat et Khoshut à se soumettre en 1647 et à rendre hommage. En 1648, après avoir réprimé une rébellion de Tibétains de Kansu-Xining, les Qing invitèrent le Cinquième Dalaï Lama à visiter leur cour à Pékin car ils souhaitaient engendrer une influence tibétaine dans leurs relations avec les Mongols. Les Qing savaient que le Dalaï Lama avait une influence extraordinaire sur les Mongols et considéraient les relations avec le Dalaï Lama comme un moyen de faciliter la soumission des Khalka Mongols , patrons traditionnels de la secte Karma Kagyu . De même, puisque les Gelugpa tibétains tenaient à faire revivre un prêtre-patronrelation avec la puissance dominante en Chine et en Asie intérieure, l’invitation Qing a été acceptée. Après cinq ans de négociations diplomatiques complexes pour savoir si l’empereur ou ses représentants devaient rencontrer le Dalaï Lama à l’intérieur ou à l’extérieur de la Grande Muraille, quand la réunion serait astrologiquement favorable, comment elle se déroulerait, etc., elle a finalement eu lieu à Pékin en 1653. L’empereur Shunzhi avait alors 16 ans, étant entre-temps monté sur le trône en 1650 après la mort de Dorgon. Pour les Qing, même si le Dalaï Lama n’était pas tenu de se prosternerpour l’empereur, qui s’est levé de son trône et a avancé de 30 pieds pour le rencontrer, la signification de la visite était celle de la soumission politique nominale du Dalaï Lama puisque les chefs d’État d’Asie intérieure ne se sont pas rendus pour se rencontrer mais ont envoyé des émissaires. Pour les historiens bouddhistes tibétains, cependant, cela a été interprété comme le début d’une ère de règne indépendant des Dalaï Lamas et de patronage Qing parallèlement à celui des Mongols. ^[143]

Lorsque le 5e Dalaï Lama est revenu, il a reçu de l’empereur de Chine un sceau d’autorité en or et des feuilles d’or avec des textes écrits en langues mandchoue, tibétaine et chinoise. ^{[144] [145]} Le 5e Dalaï Lama voulait utiliser le sceau d’or de l’autorité tout de suite. ^[144] Cependant, Lobzang Gyatsho a noté que “la version tibétaine de l’inscription du sceau a été traduite par un traducteur mongol mais n’était pas une bonne traduction”. Après correction, il disait : “Celui qui réside dans le paradis paisible et vertueux occidental est l’inaltérable Vajradhara, Ocen Lama, unificateur des doctrines du Bouddha pour tous les êtres sous le ciel”. Les mots du diplôme couraient: “Proclamation, pour faire savoir à tous les peuples de l’hémisphère occidental”. ^[145]L’historienne tibétaine Nyima Gyaincain souligne que d’après les textes écrits sur des feuilles d’or, le Dalaï Lama n’était qu’un subordonné de l’empereur de Chine. ^[146]

Cependant, malgré ces tentatives condescendantes de la part des responsables et des historiens chinois de montrer symboliquement qu’ils détenaient une influence politique sur le Tibet, les Tibétains eux-mêmes n’ont pas accepté de tels symboles imposés par les Chinois avec ce genre de motif. Par exemple, concernant le “sceau d’or” mentionné ci-dessus, le Cinquième Dalaï Lama commente dans Dukula, son autobiographie, en quittant la Chine après cette visite de courtoisie à l’empereur en 1653, que “l’empereur m’a fait apporter par ses hommes un sceau d’or qui avait trois lignes verticales en trois écritures parallèles : chinoise, mongole et tibétaine”. Il a également critiqué les mots gravés sur ce cadeau comme étant mal traduits en tibétain, écrivant que “la version tibétaine de l’inscription du sceau a été traduite par un traducteur mongol mais n’était pas une bonne traduction”. ^[145]De plus, lorsqu’il revint au Tibet, il se débarrassa du célèbre sceau d’or de l’empereur et en fabriqua un nouveau pour un usage important de l’État, écrivant dans son autobiographie : “Laissant de côté les caractères chinois qui figuraient sur le sceau donné par l’empereur, un nouveau sceau a été sculpté pour estampiller des documents traitant de questions territoriales. La première empreinte du sceau a été offerte avec des prières à l’image de Lokeshvara …”. ^[147]

Relations avec la dynastie Qing

Les luttes de domination du XVIIe siècle entre la dynastie Qing dirigée par les Mandchous et les divers groupes mongols ont débordé pour impliquer le Tibet en raison de la forte influence du cinquième dalaï-lama sur les Mongols en raison de leur adoption générale du bouddhisme tibétain et de leur profonde loyauté qui en découle. au Dalaï Lama comme leur gourou. Jusqu’en 1674, le cinquième dalaï-lama avait servi d’intermédiaire dans les affaires mongoles de Dzungar chaque fois qu’ils l’exigeaient, et l’ empereur Kangxi, qui avait succédé à l’empereur Shunzhi en 1661, accepterait et confirmerait automatiquement ses décisions. Pour l’empereur Kangxi cependant, l’alliance entre les Mongols Dzungar et les Tibétains était troublante car il craignait qu’elle n’ait le potentiel d’unir toutes les autres tribus mongoles contre l’Empire Qing, y compris les tribus qui s’étaient déjà soumises. Par conséquent, en 1674, l’empereur Kangxi, agacé par la coopération moins que totale du Cinquième pour réprimer une rébellion contre les Qing au Yunnan , cessa de s’en remettre à lui en ce qui concerne les affaires mongoles et commença à traiter directement avec eux. ^[148]

La même année 1674, le dalaï-lama, alors au faîte de ses pouvoirs et menant une politique étrangère indépendante des Qing, fait occuper par les troupes mongoles le poste frontière de Dartsedo entre le Kham et le Sichuan, ennuyant davantage l’empereur Kangxi qui ( selon Smith) considérait déjà le Tibet comme faisant partie de l’Empire Qing. Cela a également accru les soupçons des Qing sur les relations tibétaines avec les groupes mongols et l’a conduit à rechercher des opportunités stratégiques pour s’opposer et saper l’influence mongole au Tibet et finalement, dans les 50 ans, pour vaincre militairement les Mongols et établir les Qing comme seuls « patrons et protecteurs ». ‘ du Tibet à leur place. ^[148]

Développement culturel

L’époque du Cinquième Dalaï Lama, qui régna de 1642 à 1682 et fonda le gouvernement connu sous le nom de Ganden Phodrang , fut une période de riche développement culturel. ^[149] Son règne et celui de Desi Sangye Gyatso sont remarquables par l’essor de l’activité littéraire et de la vie culturelle et économique qui s’en est suivi. Il en va de même pour la forte augmentation du nombre de visiteurs étrangers qui se pressent à Lhassa au cours de la période ainsi que pour le nombre d’inventions et d’institutions attribuées au « Grand Cinquième », comme l’appellent les Tibétains. ^[150]Le plus dynamique et prolifique des premiers Dalaï Lamas, il a composé plus d’œuvres littéraires que tous les autres Dalaï Lamas réunis. Écrivant sur une grande variété de sujets, il est particulièrement connu pour ses ouvrages sur l’histoire, la poésie indienne classique en sanskrit et ses biographies de personnalités notables de son époque, ainsi que ses deux autobiographies, l’une de nature spirituelle et l’autre politique (voir Lectures complémentaires ). ^[151] Il a également enseigné et beaucoup voyagé, remodelé la politique de l’Asie centrale, unifié le Tibet, conçu et construit le palais du Potala et est connu pour avoir établi des systèmes de soins médicaux et d’éducation nationaux. ^[151]

Décès du Cinquième Dalaï Lama

Le cinquième dalaï-lama est mort en 1682. L’historienne tibétaine Nyima Gyaincain souligne que les testaments écrits du cinquième dalaï-lama avant sa mort indiquaient explicitement que son titre et son autorité provenaient de l’empereur de Chine et qu’il était subordonné à l’empereur de Chine. ^[146]

La mort du Cinquième Dalaï Lama en 1682 fut gardée secrète pendant quinze ans par son régent Desi Sangye Gyatso . Il a prétendu que le Dalaï Lama était en retraite et a gouverné en son nom, sélectionnant secrètement le 6ème Dalaï Lama et le présentant comme quelqu’un d’autre. L’historienne tibétaine Nyima Gyaincain souligne que Desi Sangye Gyatso voulait consolider son statut personnel et son pouvoir en ne signalant pas la mort du cinquième dalaï-lama à l’empereur de Chine, et également en collusion avec le groupe de rébellion de la dynastie Qing, la tribu mongole Dzungar en afin de contrer l’influence d’un autre Mongol Khoshuttribu au Tibet. Craignant d’être poursuivi par l’empereur Kangxi de Chine, Desi Sangye Gyatso a expliqué avec peur et inquiétude la raison de son action à l’empereur. En 1705, Desi Sangye Gyatso a été tué par Lha-bzang Khan de la tribu mongole Khoshut en raison de ses actions, y compris son action illégale de sélection du 6e Dalaï Lama. Puisque l’empereur Kangxi n’était pas content de l’action de Desi Sangye Gyatso de ne pas rapporter, l’empereur a donné à Lha-bzang Khan un titre supplémentaire et un sceau d’or. L’empereur Kangxi a également ordonné à Lha-bzang Khan d’arrêter le 6e dalaï-lama et de l’envoyer à Pékin, le 6e dalaï-lama est mort alors qu’il était en route pour Pékin. ^[146]Le journaliste Thomas Laird soutient que cela a apparemment été fait pour que la construction du Palais du Potala puisse être terminée, et c’était pour empêcher les voisins du Tibet, les Mongols et les Qing, de profiter d’un interrègne dans la succession des Dalaï Lamas.( Laird 2006 , p. 181–182)

6e Dalaï Lama

Le sixième dalaï-lama (1683-1706) est né près de Tawang , maintenant en Inde, et choisi en 1685 mais n’a été intronisé qu’en 1697 lorsque la mort du cinquième a été annoncée. Après 16 ans d’études en tant que moine novice, en 1702, dans sa 20e année, il rejeta l’ordination complète et abandonna ses robes de moine et sa vie monastique, préférant le style de vie d’un laïc. ^{[152] [153]}

En 1703, le petit-fils au pouvoir de Güshi Khan, Tenzin Wangchuk Khan, fut assassiné par son frère Lhazang Khan qui usurpa le trône tibétain du Khoshut, mais contrairement à ses quatre prédécesseurs, il commença à s’immiscer directement dans les affaires tibétaines à Lhassa ; il s’est opposé au régent du cinquième dalaï-lama, Desi Sangye Gyatsopour ses tromperies et la même année, avec le soutien de l’empereur Kangxi, il le força à démissionner. Puis en 1705, il utilisa les frasques de la Sixième comme excuse pour prendre le contrôle total du Tibet. La plupart des Tibétains, cependant, ont toujours soutenu leur Dalaï Lama malgré son comportement et ont profondément ressenti l’ingérence de Lhazang Khan. Lorsque les Tibétains ont demandé à Lhazang de leur laisser la politique de Lhassa et de se retirer à Kokonor comme ses prédécesseurs, il a quitté la ville, mais seulement pour rassembler ses armées afin de revenir, capturer militairement Lhassa et assumer le contrôle politique total du Tibet. ^[154] Le régent a ensuite été assassiné par Lhazang ou sa femme et, en 1706, avec la complaisance de l’empereur Kangxi, le sixième dalaï-lama a été déposé et arrêté par Lhazang qui le considérait comme un imposteur mis en place par le régent.Lhazang Khan , agissant maintenant comme le seul dirigeant étranger pur et simple que le Tibet ait jamais eu, l’envoya alors à Pékin sous escorte pour comparaître devant l’empereur, mais il mourut mystérieusement sur le chemin près du lac Qinghai , apparemment de maladie. ^{[155] [156]}

Après avoir discrédité et déposé le sixième dalaï-lama, qu’il considérait comme un imposteur, et ayant destitué le régent, Lhazang Khan pressa les lamas de Lhassa Gelugpa d’approuver un nouveau dalaï-lama à la place de Tsangyang Gyatso comme la véritable incarnation du cinquième. Ils ont finalement nommé un certain Pekar Dzinpa, un moine mais aussi selon la rumeur comme étant le fils de Lhazang, ^[157] et Lhazang l’a fait installer comme le “vrai” Sixième Dalaï Lama, approuvé par le Panchen Lama et nommé Yeshe Gyatso en 1707. ^[158 ] le choix n’a cependant été en aucun cas accepté par le peuple tibétain, ni par les rivaux princiers mongols de Lhazang à Kokonor qui n’appréciaient pas son usurpation du Khoshuttrône tibétain ainsi que son ingérence dans les affaires tibétaines. L’empereur Kangxi était d’accord avec eux, après avoir envoyé des enquêteurs, refusant initialement de reconnaître Yeshe Gyatso . Il le reconnut cependant en 1710, après avoir envoyé un groupe officiel Qing pour aider Lhazang à «rétablir l’ordre»; ce furent les premiers représentants chinois de toute sorte à officier au Tibet. ^[156] Dans le même temps, alors que cette marionnette « Dalai Lama » n’avait aucun pouvoir politique, l’empereur Kangxi obtint de Lhazang Khan en échange de ce soutien la promesse de versements réguliers d’hommages ; c’était la première fois qu’un hommage était rendu aux Mandchous par les Mongols au Tibet et la première reconnaissance manifeste de la suprématie des Qing sur la domination mongole au Tibet. ^[159]

7ème Dalaï Lama

En 1708, conformément à une indication donnée par le 6e Dalaï Lama en quittant Lhassa, un enfant appelé Kelzang Gyatso était né à Lithang dans l’est du Tibet, qui fut bientôt revendiqué par les Tibétains locaux comme son incarnation. Après s’être caché par peur de Lhazang Khan, il fut installé au monastère de Lithang. Avec certains des princes mongols Kokonor, rivaux de Lhazang, au mépris de la situation à Lhassa, les Tibétains du Kham l’ ont dûment reconnu comme le septième dalaï-lama en 1712, conservant son nom de naissance de Kelzang Gyatso . Pour des raisons de sécurité, il fut transféré au monastère de Derge et finalement, en 1716, désormais également soutenu et parrainé par l’empereur Kangxi de Chine.^[160] Les Tibétains ont demandé aux Dzungars d’amener un vrai dalaï-lama à Lhassa, mais les Chinois mandchous n’ont pas voulu libérer Kelsan Gyatso aux Mongols Dzungars. Le régent Taktse Shabdrung et les responsables tibétains ont alors écrit une lettre à l’empereur chinois mandchou qu’ils reconnaissaient Kelsang Gyatso comme le Dalaï Lama. L’Empereur accorda alors à Kelsang Gyatso un sceau d’autorité en or. ^[161] Le sixième dalaï-lama a été emmené à Amdo à l’âge de 8 ans pour être installé au monastère de Kumbum en grande pompe et cérémonie. ^[160]

Selon Smith, l’empereur Kangxi s’est maintenant arrangé pour protéger l’enfant et le garder au monastère de Kumbum à Amdo en réserve au cas où son allié Lhasang Khan et son «vrai» sixième dalaï-lama seraient renversés. ^[162] Selon Mullin, cependant, le soutien de l’empereur provenait d’une véritable reconnaissance spirituelle et d’un respect plutôt que d’être politiquement motivé. ^[163]

Invasion dzoungar

En tout cas, l’empereur Kangxi a pleinement profité d’avoir Kelzang Gyatso sous contrôle Qing à Kumbum après que d’autres Mongols des tribus Dzungar dirigés par Tsewang Rabtan qui était lié à son supposé allié Lhazang Khan , ont trompé et trahi ce dernier en envahissant le Tibet et en capturant Lhassa en 1717. ^{[164] [165]}

Ces Dzungars, qui étaient bouddhistes, avaient soutenu le cinquième dalaï-lama et son régent. Ils ont été secrètement sollicités par les lamas de Lhassa Gelugpa pour envahir avec leur aide afin de les débarrasser de leur dirigeant étranger Lhazang Khan et de remplacer l’impopulaire prétendant du Sixième Dalaï Lama par le jeune Kelzang Gyatso. Ce complot convenait aux ambitions sournoises des dirigeants Dzungar et ils n’étaient que trop heureux d’obliger. ^{[166] [167]} Au début de 1717, après avoir conspiré pour saper Lhazang Khan par la trahison, ils sont entrés au Tibet par le nord-ouest avec une grande armée, envoyant une petite force à Kumbumpour récupérer Kelzang Gyatso et l’escorter à Lhassa. À la fin de l’année, avec la connivence tibétaine, ils avaient capturé Lhassa, tué Lhazang et toute sa famille et déposé Yeshe Gyatso . Leur force envoyée pour chercher Kelzang Gyatso a cependant été interceptée et détruite par les armées Qing alertées par Lhazang. À Lhassa, l’indiscipliné Dzungar a non seulement échoué à produire le garçon, mais s’est également déchaîné, pillant et détruisant les lieux saints, abusant de la population, tuant des centaines de moines Nyingma, provoquant le chaos et l’effusion de sang et retournant leurs alliés tibétains contre eux. Les Tibétains firent bientôt appel à l’empereur Kangxi pour les débarrasser des Dzungars. ^{[168] [169]}

Lorsque les Dzungars ont attaqué pour la première fois, les Lhazang affaiblis ont envoyé un mot aux Qing pour obtenir du soutien et ils ont rapidement envoyé deux armées pour les aider, les premières armées chinoises à entrer au Tibet, mais elles sont arrivées trop tard. En 1718, ils furent arrêtés non loin de Lhassa pour être vaincus puis impitoyablement anéantis par les Dzungars triomphants lors de la bataille de la rivière Salween . ^{[170] [171]}

Intronisation à Lhassa

Cette humiliation n’a fait que déterminer l’empereur Kangxi à expulser les Dzungars du Tibet une fois pour toutes et il s’est mis à rassembler et à envoyer une force beaucoup plus importante pour marcher sur Lhassa, apportant avec lui la carte maîtresse de l’empereur, le jeune Kelzang Gyatso. Lors du passage majestueux de l’armée impériale de Kumbum à Lhassa, le garçon étant accueilli avec adoration à chaque étape, les Mongols et les Tibétains de Khoshut étaient heureux (et bien payés) de rejoindre et de grossir ses rangs. ^[172] À l’automne 1720, les Mongols Dzungar en maraudeavait été vaincu du Tibet et les forces impériales Qing étaient entrées triomphalement à Lhassa avec le jeune de 12 ans, agissant en tant que patrons du Dalaï Lama, libérateurs du Tibet, alliés des forces tibétaines anti-Dzungar dirigées par Kangchenas et Polhanas , et alliés des princes mongols Khoshut . Les Tibétains ravis l’ont intronisé en tant que Septième Dalaï Lama au Palais du Potala . ^{[173] [174]}

Un nouveau gouvernement tibétain a été établi composé d’un Kashag ou cabinet de ministres tibétains dirigé par Kangchenas . Kelzang Gyatso, trop jeune pour participer à la politique, a étudié le bouddhisme. Il joua un rôle symbolique dans le gouvernement et, étant profondément vénéré par les Mongols, il exerça une grande influence sur les Qing qui avaient maintenant pris le patronage et la protection du Tibet contre eux. ^[175]

Exil au Kham

Après avoir vaincu les Dzungars, l’armée Qing s’est retirée, laissant le Septième Dalaï Lama comme figure de proue politique et seulement un Mongol Khalkha comme amban ou représentant Qing et une garnison à Lhassa. ^{[176] [177]} Après la mort de l’empereur Kangxi en 1722 et la succession de son fils, l’ empereur Yongzheng , ceux-ci ont également été retirés, laissant les Tibétains gouverner de manière autonome et montrant que les Qing étaient intéressés par une alliance, pas par la conquête. ^{[176] [177]} En 1723, cependant, après avoir brutalement réprimé une rébellion majeure par des patriotes tibétains zélés et des Mongols Khoshut mécontents d’Amdo qui ont attaqué Xining, les Qing interviennent à nouveau, divisant le Tibet en plaçant l’ Amdo et le Kham sous leur propre contrôle plus direct. ^[178] L’ingérence continue des Qing dans la politique et la religion du Tibet central a incité une faction anti-Qing à se quereller avec les nobles tibétains sympathisants des Qing au pouvoir à Lhassa, dirigés par Kanchenas qui était soutenu par Polhanas . Cela a finalement conduit au meurtre de Kanchenas en 1727 et à une guerre civile qui a été résolue en 1728 avec le rusé Polhanas , qui avait envoyé chercher l’aide des Qing, le vainqueur. Lorsque les forces Qing sont arrivées, elles ont puni les perdants et exilé le septième dalaï-lamaau Kham, sous prétexte de l’envoyer à Pékin, parce que son père avait aidé la faction vaincue anti-Qing. Il y étudia et enseigna le bouddhisme pendant les sept années suivantes. ^[179]

Retour à Lhassa

En 1735, il fut autorisé à retourner à Lhassa pour étudier et enseigner, mais toujours sous un contrôle strict, méfiant des Qing, tandis que Polhanas dirigeait le Tibet central sous la supervision nominale des Qing. Pendant ce temps, les Qing avaient promu le Cinquième Panchen Lama comme chef rival et rétabli les ambans et la garnison de Lhassa. Polhanas mourut en 1747 et fut remplacé par son fils Gyurme Namgyal , le dernier dirigeant dynastique du Tibet, qui était beaucoup moins coopératif avec les Qing. Au contraire, il a construit une armée tibétaine et a commencé à conspirer avec les Dzungars pour débarrasser le Tibet de l’influence Qing. ^[180] En 1750, lorsque les ambanss’en sont rendu compte, ils l’ont invité et l’ont personnellement assassiné, puis, malgré les tentatives du Dalaï Lama de calmer la population en colère, une foule tibétaine vengeresse a assassiné à son tour les ambans , ainsi que la plupart de leur escorte. ^[181]

Restauration en tant que leader politique du Tibet

Les Qing envoyèrent encore une autre force «pour rétablir l’ordre», mais lorsqu’elle arriva, la situation avait déjà été stabilisée sous la direction du 7e Dalaï Lama qui était maintenant considéré comme ayant fait preuve de loyauté envers les Qing. Tout comme Güshi Khan l’avait fait avec le Cinquième Dalaï Lama, ils ont donc aidé à reconstituer le gouvernement avec le Dalaï Lama présidant un Kashag de quatre Tibétains, lui réinvestissant le pouvoir temporel en plus de son leadership spirituel déjà établi. Cet arrangement, avec un Kashag sous le Dalaï Lama ou son régent, a survécu à la dynastie Qing qui s’est effondrée en 1912. ^[182] Les ambanset leur garnison a également été réintégrée pour observer et dans une certaine mesure superviser les affaires, bien que leur influence ait généralement diminué avec la puissance de leur empire qui a progressivement décliné après 1792 avec son influence sur le Tibet, un déclin aidé par une succession de corrompus ou incompétents. ambans . ^[183] ​​De plus, les Qing n’eurent bientôt plus aucune raison de craindre les Dzungar ; au moment où le septième dalaï-lama mourut en 1757 à l’âge de 49 ans, tout le peuple Dzungar avait été pratiquement exterminé par des années de campagnes génocidaires par les armées Qing et des épidémies mortelles de variole, les survivants étant transportés de force en Chine. Leurs terres vidées ont ensuite été attribuées à d’autres peuples.^[184]

Selon Mullin, bien qu’il ait vécu des moments aussi violents, Kelzang Gyatso était peut-être «le plus savant et le plus accompli spirituellement de tous les Dalaï Lama», ses œuvres écrites comprenant plusieurs centaines de titres, dont «certaines des plus belles réalisations littéraires spirituelles du Tibet». ^[185] De plus, malgré son manque apparent de zèle en politique, Kelzang Gyatso est crédité d’avoir établi en 1751 le gouvernement réformé du Tibet dirigé par le Dalaï Lama, qui a duré plus de 200 ans jusqu’aux années 1950, puis en exil. ^[186] La construction du Norbulingka , le « Palais d’été » des Dalaï Lamas à Lhassa a également commencé sous le règne de Kelzang Gyatso. ^{[187] [188]}

8ème Dalaï Lama

Le Huitième Dalaï Lama , Jamphel Gyatso est né à Tsang en 1758 et mort à l’âge de 46 ans après avoir peu participé à la politique tibétaine, laissant principalement les affaires temporelles à ses régents et aux ambans . ^[189] Le 8e dalaï-lama a été approuvé par l’empereur de Chine pour être exempté de la cérémonie de tirage au sort consistant à utiliser l’ urne dorée chinoise . ^{[190] [191]} L’empereur Qianlong accepte officiellement Gyiangbai en tant que 8e Dalaï Lama lorsque le 6e Panchen Erdeni est venu féliciter l’Empereur pour son 70e anniversaire en 1780. Le 8e Dalaï Lama a reçu un sceau d’autorité en jade et des feuilles de jade de confirmation de l’autorité de l’Empereur de Chine. ^[192][193] Les feuilles de jade de confirmation d’autorité disent

Vous, le Dalaï Lama, êtes l’incarnation légale de Zhongkapa. Vous recevez le certificat de jade de confirmation d’autorité et le sceau d’autorité de jade, que vous enchâssez dans le monastère du Potala pour garder la porte du bouddhisme pour toujours. Tous les documents envoyés pour les cérémonies importantes du pays doivent être estampillés de ce sceau, et tous les autres rapports peuvent être estampillés du sceau original. Puisque vous jouissez d’un tel honneur, vous devez faire des efforts pour promouvoir l’auto-culture, étudier et propager le bouddhisme, m’aider également à promouvoir le bouddhisme et la bonté de la génération précédente du Dalaï Lama pour le peuple, et aussi pour la longue vie de notre pays” ^{[194] [193]}

Le Dalaï Lama, ses générations ultérieures et le gouvernement local chérissaient à la fois le sceau de jade de l’autorité et les feuilles de jade de l’autorité. Ils ont été correctement préservés en tant que racine de leur pouvoir dirigeant. ^[193]

Bien que le 8e dalaï-lama ait vécu presque aussi longtemps que le septième , il a été éclipsé par de nombreux lamas contemporains en termes de réalisations religieuses et politiques. Selon Mullin, le 14e dalaï-lama a souligné certaines indications selon lesquelles Jamphel Gyatso n’aurait peut-être pas été l’incarnation du 7e dalaï-lama mais de Jamyang Chojey, un disciple de Tsongkhapa et fondateur du monastère de Drepung qui était également réputé être une incarnation de Avalokiteshvara . En tout cas, il a surtout vécu une vie tranquille et modeste de moine dévoué et studieux, peu impliqué dans le genre de drames qui avaient entouré ses prédécesseurs. ^[195]

Néanmoins, Jamphel Gyatso aurait également tous les signes d’être la véritable incarnation du Septième . Cela aurait également été confirmé par de nombreux présages clairs pour les Tibétains et ainsi, en 1762, à l’âge de 5 ans, il fut dûment intronisé en tant que Huitième Dalaï Lama au Palais du Potala . ^[196] À l’âge de 23 ans, il a été persuadé d’assumer le trône en tant que dirigeant du Tibet avec un régentpour l’aider et après trois ans de cela, lorsque le régent se rendit à Pékin en tant qu’ambassadeur en 1784, il continua à régner en solo pendant encore quatre ans. Cependant, se sentant inadapté aux affaires du monde et mécontent de ce rôle, il se retira ensuite de la fonction publique pour se concentrer sur les activités religieuses pendant ses 16 années restantes jusqu’à sa mort en 1804. ^[197] Il est également crédité de la construction du Norbulingka ‘ Palais d’été’ commencé par son prédécesseur à Lhassa et avec l’ordination de quelque dix mille moines dans ses efforts pour favoriser le monachisme. ^[198]

9ème au 12ème Dalaï Lamas

Résumé de Hugh Richardson de la période couvrant les quatre dalaï-lamas éphémères du XIXe siècle :

Après lui [le 8e dalaï-lama , Jamphel Gyatso], les 9e et 10e dalaï-lamas sont morts avant d’avoir atteint leur majorité : l’un d’eux aurait été assassiné et une forte suspicion s’attache à l’autre. Les 11e et 12e furent chacun intronisés mais moururent peu après avoir été investis du pouvoir. Pendant 113 ans, par conséquent, l’autorité suprême au Tibet fut entre les mains d’un régent lama, sauf pendant environ deux ans lorsqu’un noble laïc occupa un poste et pendant de courtes périodes de règne nominal par les 11e et 12e dalaï-lamas. ^{[note 1]}
Il a parfois été suggéré que cet état de choses a été provoqué par les Ambans – les résidents impériaux au Tibet – parce qu’il serait plus facile de contrôler le Tibet par l’intermédiaire d’un régent que lorsqu’un dalaï-lama, avec son pouvoir absolu, était à la tête. du gouvernement. Ce n’est pas vrai. Le flux et reflux régulier des événements suivait son cours. Les résidents impériaux au Tibet, après la première bouffée de zèle en 1750, devinrent de moins en moins intéressés et efficaces. Le Tibet était pour eux un exil de l’urbanité et de la culture de Pékin ; et loin de dominer les Régents, les Ambans se laissèrent dominer. C’est l’ambition et la soif de pouvoir des Tibétains qui ont conduit cinq Dalaï Lamas successifs à être soumis à une tutelle continue. ( Richardson 1984 , p. 59–60)

Thubten Jigme Norbu , le frère aîné du 14e dalaï-lama, a décrit ces événements malheureux comme suit, bien qu’il y ait peu d’indications, voire aucune, que l’un des quatre ait été qualifié d'”imposteur nommé par les Chinois”:

C’est peut-être plus qu’une coïncidence qu’entre le septième et le treizième titulaires de cette fonction, un seul ait atteint sa majorité. Le huitième, Gyampal Gyatso, est mort quand il avait la trentaine, Lungtog Gyatso quand il avait onze ans, Tsultrim Gyatso à dix-huit ans, Khadrup Gyatso quand il avait dix-huit ans aussi, et Krinla Gyatso à peu près au même âge. Les circonstances sont telles qu’il est très probable que certains, sinon tous, aient été empoisonnés, soit par des Tibétains loyaux parce qu’ils étaient des imposteurs nommés par les Chinois, soit par les Chinois parce qu’ils n’étaient pas correctement gérables. De nombreux Tibétains pensent que cela a été fait à l’époque où le jeune [Dalaï Lama] effectuait sa visite rituelle au lac Lhamtso. … Chacun des quatre [Dalaï Lamas] à mourir jeune a expiré peu de temps après sa visite au lac. Beaucoup ont dit que c’était parce qu’ils n’étaient pas les vraies réincarnations, mais des imposteurs imposés par les Chinois. D’autres racontent comment les cuisiniers de la suite, qui à l’époque comprenaient de nombreux Chinois, ont été soudoyés pour mettre du poison dans la nourriture [du Dalaï Lama]. Le 13e [Dalaï Lama] n’a pas rendu visite à Lhamtso avant l’âge de 25 ans. Il était adéquatement préparé par l’exercice spirituel et il avait aussi des cuisiniers fidèles. Les Chinois furent déçus lorsqu’il ne mourut pas comme ses prédécesseurs, et il devait vivre assez longtemps pour leur donner bien plus à regretter. ( Les Chinois furent déçus lorsqu’il ne mourut pas comme ses prédécesseurs, et il devait vivre assez longtemps pour leur donner bien plus à regretter. ( Les Chinois furent déçus lorsqu’il ne mourut pas comme ses prédécesseurs, et il devait vivre assez longtemps pour leur donner bien plus à regretter. (Norbu & Turnbull 1968 , pp. 311–312) ^{[note 2]}

Selon Mullin, d’autre part, il est improbable que les Mandchous aient assassiné l’un de ces quatre pour être “ingérables” car il aurait été dans leur intérêt d’avoir un Dalaï Lama fort au pouvoir à Lhassa, soutient-il, d’accord avec Richardson que c’était plutôt “l’ambition et l’avidité du pouvoir des Tibétains” qui auraient pu causer la mort prématurée des Lamas. ^{[note 3]}De plus, si des nobles tibétains ont assassiné l’un d’entre eux, cela aurait probablement été pour protéger ou améliorer leurs intérêts familiaux plutôt que par suspicion que les Dalaï Lamas étaient considérés comme des imposteurs nommés par les Chinois, comme le suggère Norbu. Ils auraient également pu mourir de maladies, éventuellement contractées de maladies contre lesquelles ils n’étaient pas immunisés, transportés à Lhassa par les multitudes de pèlerins venus des pays voisins pour des bénédictions. Enfin, du point de vue bouddhique, dit Mullin, “En termes simples, ces quatre Dalaï Lamas sont morts jeunes parce que le monde n’avait pas assez de bon karma pour mériter leur présence”. ^[199]

L’historien tibétain K. Dhondup, cependant, dans son histoire The Water-Bird and Other Years , basée sur les manuscrits historiques du ministre tibétain Surkhang Sawang Chenmo, ^[200] n’est pas d’accord avec l’opinion de Mullin selon laquelle avoir des dalaï-lamas forts au pouvoir au Tibet aurait été dans l’intérêt supérieur de la Chine. Il note que de nombreux historiens sont obligés de soupçonner un acte criminel mandchou dans ces décès prématurés en série parce que les Ambans avaient une telle latitude pour intervenir; les Mandchous, dit-il, ” pour perpétuer leur domination sur les affaires tibétaines, ne désiraient pas un Dalaï Lama qui monterait sur le trône et deviendrait un dirigeant fort et capable sur son propre pays et son peuple “. La vie et les actes du 13e Dalaï Lama [en réussissant à maintenir de factoL’indépendance du Tibet vis-à-vis de la Chine de 1912 à 1950] sont la preuve vivante de cet argument, souligne-t-il. ^[201] Ce récit correspond également aux observations de TJ Norbu ci-dessus.

Enfin, tout en reconnaissant la possibilité, le 14e dalaï-lama lui-même doute qu’ils aient été empoisonnés. Il attribue la cause probable de ces décès prématurés à la négligence, à la folie et au manque de connaissances et d’attention médicales appropriées. « Même aujourd’hui », aurait-il dit, « quand les gens tombent malades, certains [Tibétains] diront : ‘Faites simplement vos prières, vous n’avez pas besoin de traitement médical.’ ” ^[202]

9ème Dalaï Lama

Né à Kham en 1805-1806 au milieu des signes miraculeux habituels du neuvième dalaï-lama, Lungtok Gyatso fut nommé par l’ équipe de recherche du 7e panchen-lama à l’âge de deux ans et intronisé au Potala en 1808 lors d’une cérémonie impressionnante à laquelle assistèrent des représentants de Chine, Mongolie, Népal et Bhoutan. ^{[203] [204]} L’historien tibétain Nyima Gyaincain et Wang Jiawei soulignent que le 9ème Dalaï Lama a été autorisé à utiliser le sceau d’autorité donné au défunt 8ème Dalaï Lama par l’Empereur de Chine ^[205]

Son deuxième régent Demo Tulku était le biographe des 8e et 9e dalaï-lamas et bien que le 9e soit mort à l’âge de 9 ans, sa biographie est aussi longue que celle de beaucoup des premiers dalaï-lamas. ^[206] En 1793, sous la pression mandchoue, le Tibet avait fermé ses frontières aux étrangers, ^{[207] [208]} mais en 1811, un sinologue britannique, Thomas Manning , devint le premier Anglais à visiter Lhassa. Considéré comme « le premier savant chinois en Europe » ^[209] , il y séjourna cinq mois et raconta avec enthousiasme dans son journal ses rencontres régulières avec le neuvième dalaï-lama qu’il trouva fascinant : « beau, élégant, raffiné, intelligent et tout à fait maîtrise de soi, même à l’âge de six ans ». ^[210]Trois ans plus tard, en mars 1815, le jeune Lungtok Gyatso attrapa un gros rhume et, quittant le palais du Potala pour présider le festival de prière du Monlam , il contracta une pneumonie dont il mourut bientôt. ^{[211] [212]}

10e Dalaï Lama

Comme le Septième Dalaï Lama , le Dixième, Tsultrim Gyatso , est né à Lithang , Kham , où le Troisième Dalaï Lama avait construit un monastère. C’était en 1816 et le régent Demo Tulku et le septième panchen-lama suivirent les indications de Nechung , « l’oracle d’État », qui les conduisit à le nommer à l’âge de deux ans. Il passa tous les tests et fut amené à Lhassa mais la reconnaissance officielle fut retardée jusqu’en 1822 lorsqu’il fut intronisé et ordonné par le Septième Panchen Lama. Il existe des rapports contradictoires quant à savoir si l’ urne chinoise en or a été utilisée par tirage au sort pour le choisir. ^[213]Le 10e dalaï-lama a mentionné dans sa biographie qu’il était autorisé à utiliser le sceau d’or de l’autorité sur la base de la convention établie par feu le dalaï-lama. Lors de l’investiture, un décret de l’empereur de Chine a été publié et lu. ^[214] Après 15 ans d’études intensives et une santé défaillante, il mourut, en 1837, à l’âge de 20 ou 21 ans. ^{[215] [216]}Il s’identifiait aux gens ordinaires plutôt qu’aux fonctionnaires de la cour et s’asseyait souvent sur sa véranda au soleil avec les employés de bureau. Dans l’intention d’autonomiser les gens ordinaires, il prévoyait d’instituer des réformes politiques et économiques pour partager plus équitablement la richesse de la nation. Au cours de cette période, sa santé s’était détériorée, ce qui impliquait qu’il avait peut-être souffert d’un lent empoisonnement par des aristocrates tibétains dont les intérêts étaient menacés par ces réformes. ^[217] Il était également mécontent de son régent et du Kashag et les a réprimandés pour ne pas avoir amélioré la condition des gens ordinaires, qui avaient beaucoup souffert des petites guerres civiles régionales en cours menées à Kokonor entre les Mongols, les Tibétains locaux et le gouvernement sur le territoire, et au Khampour soutirer des impôts impayés aux communautés tibétaines rebelles. ^{[213] [218]}

11e Dalaï Lama

Né à Gathar, Kham en 1838 et bientôt découvert par le comité de recherche officiel avec l’aide de l’ Oracle de Nechung , le onzième Dalaï Lama fut amené à Lhassa en 1841 et reconnu, intronisé et nommé Khedrup Gyatso par le Panchen Lama en 1842, qui l’ordonna en 1846. Après cela, il fut plongé dans des études religieuses sous le Panchen Lama, parmi d’autres grands maîtres. Pendant ce temps, il y avait des intrigues de cour et des luttes de pouvoir en cours entre les différentes factions de Lhassa, le régent, le Kashag , les nobles puissants et les abbés et moines des trois grands monastères. Le régent Tsemonling ^[219]est devenu méfiant et a été destitué de force, il y a eu des machinations, des complots, des coups et des enlèvements de ministres et ainsi de suite, ce qui a finalement abouti à la nomination du Panchen Lama comme régent par intérim pour maintenir la paix. Finalement, le troisième Réting Rinpoché fut nommé régent, et en 1855, Khedroup Gyatso, apparaissant comme une perspective extrêmement prometteuse, fut invité à prendre les rênes du pouvoir à l’âge de 17 ans. Il fut intronisé en tant que dirigeant du Tibet en 1855, ^{[220 ] [221]} sur ordre de l’ empereur Xianfeng . ^[222]Il est mort après seulement 11 mois, aucune raison de sa mort soudaine et prématurée n’étant donnée dans ces récits, les histoires de Shakabpa et Mullin étant toutes deux basées sur des chroniques tibétaines non traduites. Le respecté Reting Rinpoché a été rappelé une fois de plus pour agir en tant que régent et a demandé de mener la recherche de la prochaine incarnation, la douzième. ^{[220] [221]}

12e Dalaï Lama

En 1856, un enfant est né dans le centre-sud du Tibet au milieu de tous les signes extraordinaires habituels. Il est venu à l’avis de l’équipe de recherche, a fait l’objet d’une enquête, a passé les tests traditionnels et a été reconnu comme le 12e Dalaï Lama en 1858. L’utilisation de l’ urne dorée chinoise à l’insistance du régent, qui a ensuite été accusé d’être un Chinois laquais, a confirmé ce choix à la satisfaction de tous. Rebaptisé Trinley Gyatso et intronisé en 1860, le garçon a subi 13 ans de tutelle et d’entraînement intensifs avant de prendre le pouvoir sur le Tibet à l’âge de 17 ans. ^[223]

Sa minorité semble une période d’intrigues politiques et de luttes de pouvoir encore plus profondes que celles de son prédécesseur. En 1862, cela conduisit à un coup d’État de Wangchuk Shetra, un ministre que le régent avait banni pour avoir conspiré contre lui. Shetra a réussi à revenir, a déposé le régent, qui s’est enfui en Chine, et a pris le pouvoir, se nommant «Desi» ou Premier ministre. ^[223] Il a ensuite régné avec le “pouvoir absolu” pendant trois ans, ^[224] réprimant une rébellion majeure dans le nord du Kham en 1863 et rétablissant le contrôle tibétain sur un important territoire tenu par les Qing là-bas. ^[225] Shetra mourut en 1864 et le Kashag reprit le pouvoir. Le 76e Ganden Tripa à la retraite, Khyenrab Wangchuk, a été nommé « régent », mais son rôle se limitait à superviser et à encadrer Trinley Gyatso. ^{[223] [224]}

En 1868, l’organisateur du coup d’État de Shetra, un moine semi-alphabète de Ganden nommé Palden Dondrup, a pris le pouvoir par un autre coup d’État et a régné comme un despote cruel pendant trois ans, mettant à mort les opposants en les faisant « coudre dans des peaux d’animaux fraîches et jetés dans la rivière ». . ^[224] En 1871, à la demande de fonctionnaires indignés après que Dondrup eut fait cela avec un ministre et emprisonné plusieurs autres, il fut à son tour évincé et se suicida après un contre-coup d’État coordonné par le « régent » supposément impuissant Khyenrab Wangchuk. ^[224]À la suite de cette action, les Tibétains se souviennent affectueusement de ce vénérable ancien régent, décédé l’année suivante, comme le sauveur du Dalaï Lama et de la nation. Le Kashag et le Tsongdu ou Assemblée nationale ont été rétablis et, présidés par un dalaï-lama ou son régent, ont gouverné sans autre interruption jusqu’en 1959. ^[223]

Selon Smith, cependant, pendant la minorité de Trinley Gyatso, le régent a été destitué en 1862 pour abus d’autorité et proximité avec la Chine, par une alliance de moines et de fonctionnaires appelée Gandre Drungche (Assemblée des moines de Ganden et Drepung) ; cet organe a ensuite gouverné le Tibet pendant dix ans jusqu’à sa dissolution, lorsqu’une Assemblée nationale de moines et de fonctionnaires appelée Tsongdu a été créée et a pris le relais. Smith ne fait aucune mention de Shetra ou Dondrup agissant en tant qu’usurpateurs et despotes pendant cette période. ^[225]

Quoi qu’il en soit, Trinley Gyatso est décédé dans les trois ans suivant sa prise de pouvoir. En 1873, à l’âge de 20 ans “il tomba subitement malade et mourut”. ^[223] Sur la cause de sa mort prématurée, les récits divergent. Mullin rapporte une théorie intéressante, basée sur des sources tibétaines citées : par souci de la tradition monastique, Trinley Gyatso a choisi de mourir et de se réincarner en 13ème Dalaï Lama , plutôt que de prendre l’option d’épouser une femme appelée Rigma Tsomo de Kokonor et de laisser un héritier pour “superviser l’avenir du Tibet”. ^[226] Shakabpa d’autre part, sans citer de sources, note que Trinley Gyatso a été influencé et manipulé par deux connaissances proches qui ont ensuite été accusées d’avoir contribué à sa maladie mortelle et emprisonnées,^[227]

13e Dalaï Lama

Trône attendant le retour du Dalaï Lama. Résidence d’été du 14e Dalaï Lama, Nechung , Tibet.

En 1877, la demande d’exempter Lobu Zangtab Kaijia Mucuo ( chinois :罗布藏塔布开甲木措) d’utiliser le processus de tirage au sort Golden Urn pour devenir le 13e Dalaï Lama a été approuvée par le gouvernement central. ^[228] Le 13e dalaï-lama a pris le pouvoir des monastères, qui avaient auparavant une grande influence sur le régent, en 1895. En raison de ses deux périodes d’exil en 1904-1909 pour échapper à l’invasion britannique de 1904, et de 1910-1912 pour échapper à une invasion chinoise, il prend bien conscience des complexités de la politique internationale et est le premier dalaï-lama à prendre conscience de l’importance des relations extérieures. Après son retour d’exil en Inde et au Sikkimen janvier 1913, il prit le contrôle des relations extérieures et traita directement avec le Maharaja , avec l’officier politique britannique au Sikkim et avec le roi du Népal – plutôt que de laisser le Kashag ou le parlement le faire. ( Sheel 1989 , p. 24, 29)

Le Grand Treizième Thubten Gyatso a ensuite publié la Déclaration d’indépendance tibétaine pour l’ensemble du Tibet en 1913. ^[229] L’indépendance du Tibet n’a jamais été reconnue par les Chinois (qui ont revendiqué toutes les terres jamais administrées par les Mandchous) mais a été reconnue par le Royaume du Népal. , qui utiliserait le Tibet comme l’une de ses premières références concernant son statut d’indépendance lors de la soumission d’une demande d’adhésion à l’ONU. ^[230] Là-dessus, le Népal énumère le Tibet comme un pays tout aussi indépendant et souverain, sans aucune mention de la « suzeraineté » chinoise. Ses relations avec le Tibet étaient apparemment deuxièmes en importance après ses relations avec la Grande-Bretagne, et même plus importantes que ses relations avec les États-Unis ou même l’Inde. ^[231] En outre, le Tibet et la Mongolie ont tous deux signé laTraité d’amitié et d’alliance entre le gouvernement de Mongolie et le Tibet . Les statuts d’indépendance des deux pays n’ont jamais été reconnus par le gouvernement du KMT en Chine, qui continuerait à revendiquer complètement les deux comme territoire chinois. Il expulsa les ambans et tous les civils chinois du pays et institua de nombreuses mesures pour moderniser le Tibet. Celles-ci comprenaient des dispositions visant à limiter les demandes excessives faites aux paysans pour les provisions des monastères et l’évasion fiscale des nobles, la mise en place d’une force de police indépendante, l’abolition de la peine de mort, l’extension de l’éducation laïque et la fourniture d’électricité dans toute la ville de Lhassa. dans les années 1920. ( Norbu & Turnbull 1968 , pp. 317-318) Il est mort en 1933.

14e Dalaï Lama

Le Dalaï Lama donne des enseignements à Sissu , Lahaul

Le 14e dalaï-lama est né le 6 juillet 1935 sur une natte de paille dans une étable dans une famille d’agriculteurs d’une région reculée du Tibet. ^[232] Selon la plupart des sources journalistiques occidentales ^{[233] [234]} il est né dans une humble famille d’agriculteurs comme l’un des 16 enfants, et l’un des trois Rinpochés réincarnés dans la même famille. ^{[235] [236] [237]} Le 5 février 1940, la demande d’exempter Lhamo Thondup ( chinois :拉木登珠) du processus de tirage au sort pour devenir le 14e Dalaï Lama fut approuvée par le gouvernement central. ^{[238] [239]}

Le 14e dalaï-lama était devenu le leader mondial le plus populaire en 2013 (à égalité avec Barack Obama), selon un sondage réalisé par Harris Interactive de New York, qui a échantillonné l’opinion publique aux États-Unis et dans six grands pays européens. ^[240]

Le 14e dalaï-lama n’a été officiellement intronisé que le 17 novembre 1950, lors de la bataille de Chamdo avec la République populaire de Chine . Le 18 avril 1959, le 14e Dalaï Lama a publié une déclaration ^[241] selon laquelle, en 1951, le Dalaï Lama et le gouvernement tibétain ont subi des pressions pour qu’ils acceptent l’ Accord en dix-sept points pour la libération pacifique du Tibet par lequel il a été officiellement incorporé à la République populaire du Tibet. Chine. ^[242] Les États-Unis ont déjà informé le Dalaï Lama en 1951 que pour recevoir l’aide et le soutien des États-Unis, il devait quitter le Tibet et désavouer publiquement « les accords conclus sous la contrainte » entre les représentants du Tibet et de la Chine. ^[243]Craignant pour sa vie à la suite d’une révolte au Tibet en 1959 , le 14e dalaï-lama s’enfuit en Inde, d’où il dirigea un gouvernement en exil . ^{[244] [245]}

Dans le but de lancer des opérations de guérilla contre les Chinois , la Central Intelligence Agency a financé l’administration du Dalaï Lama avec 1,7 million de dollars par an dans les années 1960. ^[246] En 2001, le 14ème Dalaï Lama a cédé son pouvoir partiel sur le gouvernement à un parlement élu d’exilés tibétains sélectionnés. Son objectif initial était l’indépendance totale du Tibet , mais à la fin des années 1980, il recherchait plutôt une autonomie de haut niveau. ^[247] Il a continué à rechercher une plus grande autonomie vis-à-vis de la Chine, mais Dolma Gyari, vice-présidente du parlement en exil, a déclaré : « Si la voie médiane échoue à court terme, nous serons contraints d’opter pour une indépendance totale ou -détermination selon la charte de l’ONU”. ^[248]

En 2014 et 2016, il a déclaré que le Tibet voulait faire partie de la Chine mais que la Chine devrait laisser le Tibet préserver sa culture et son écriture. ^{[249] [250]}

En 2018, il a déclaré que “l’Europe appartient aux Européens” et que l’Europe a l’obligation morale d’aider les réfugiés dont la vie est en péril. En outre, il a déclaré que l’Europe devrait accueillir, aider et éduquer les réfugiés, mais qu’en fin de compte ils devraient retourner développer leur pays d’origine. ^[251]

En mars 2019, le dalaï-lama s’est prononcé sur son successeur, affirmant qu’après sa mort, il se réincarnerait probablement en Inde. Il a également averti que toute ingérence chinoise successive ne devrait pas être considérée comme valable. ^{[252] [253]}

En octobre 2020, il a déclaré qu’il ne soutenait pas l’indépendance du Tibet et espérait se rendre en Chine en tant que lauréat du prix Nobel. Il a déclaré: “Je préfère le concept de” république “en République populaire de Chine. Dans le concept de république, les minorités ethniques sont comme les Tibétains, les Mongols, les Mandchous et les Ouïghours du Xinjiang, nous pouvons vivre en harmonie”. ^[254]

Résidences

Le 1er dalaï-lama était basé au monastère de Tashi Lhunpo , qu’il a fondé, et les deuxième à cinquième dalaï-lamas étaient principalement basés au monastère de Drepung, à l’extérieur de Lhassa. En 1645, après l’unification du Tibet, le Cinquième s’installa dans les ruines d’une forteresse ou résidence royale au sommet du Marpori (“Montagne Rouge”) à Lhassa et décida de construire un palais sur le même site. Ce palais en ruine, appelé Tritse Marpo, a été construit vers 636 après JC par le fondateur de l’ empire tibétain , Songtsen Gampo pour sa femme népalaise. ^[255] Parmi les ruines, il ne restait plus qu’un petit temple où Tsongkhapaavait donné un enseignement à son arrivée à Lhassa dans les années 1380. Le Cinquième Dalaï Lama a commencé la construction du Palais du Potala sur ce site en 1645, ^[256] incorporant soigneusement ce qui restait du palais de son prédécesseur dans sa structure. ^[140] Dès lors et jusqu’à aujourd’hui, sauf en tournée ou en exil, les dalaï-lama ont toujours passé leurs hivers au palais du Potala et leurs étés au palais et au parc de Norbulingka . Les deux palais se trouvent à Lhassa et à environ 3 km l’un de l’autre.

Suite à l’échec du soulèvement tibétain de 1959 , le 14e dalaï-lama chercha refuge en Inde. Le Premier ministre indien Jawaharlal Nehru a autorisé le dalaï-lama et les responsables du gouvernement tibétain. Le dalaï-lama vit depuis en exil à McLeod Ganj , dans le district de Kangra de l’Himachal Pradesh , dans le nord de l’Inde, où l’ administration centrale tibétaine est également établie. Sa résidence sur Temple Road à McLeod Ganj s’appelle le temple du Dalaï Lama et est visitée par des gens du monde entier. Les réfugiés tibétains ont construit et ouvert de nombreuses écoles et temples bouddhistes à Dharamsala. ^[257]

• Palais du Potala

• Norbulingka

À la recherche de la réincarnation

La recherche du 14e Dalaï Lama a conduit les Hauts Lamas à Taktser à Amdo Palden Lhamo , l’esprit féminin gardien du lac sacré, Lhamo La-tso , qui a promis à Gendun Drup le 1er Dalaï Lama dans l’une de ses visions qu ‘”elle protégerait la lignée” de réincarnation “des Dalaï Lamas”

Selon la tradition himalayenne, le phowa est la discipline censée transférer le flux mental vers le corps prévu. À la mort du dalaï-lama et après consultation de l’ oracle de Nechung , une recherche du yangsi ou de la réincarnation du lama est menée. ^[258] Le gouvernement de la République populaire de Chine a déclaré son intention d’être l’autorité ultime sur la sélection du prochain Dalaï Lama. ^[259]

Les hauts lamas peuvent également prétendre avoir une vision par un rêve ou si le Dalaï Lama a été incinéré, ils surveilleront souvent la direction de la fumée comme une «indication» de la direction de la renaissance attendue. ^[258]

S’il n’y a qu’un seul garçon trouvé, les hauts lamas inviteront les bouddhas vivants des trois grands monastères, ainsi que le clergé séculier et les moines officiels, à «confirmer leurs découvertes», puis à faire rapport au gouvernement central par l’intermédiaire du ministre du Tibet. Plus tard, un groupe composé des trois principaux serviteurs du Dalaï Lama, d’éminents fonctionnaires, ^{[ qui ? ]} et des troupes ^{[ lesquelles ? ]} récupérera le garçon et sa famille et se rendra à Lhassa, où le garçon serait emmené, généralement au monastère de Drepung, pour étudier le sutra bouddhiste en vue d’assumer le rôle de chef spirituel du Tibet. ^[258]

S’il y a plusieurs réincarnations revendiquées possibles, cependant, les régents, les éminents fonctionnaires, les moines du Jokhang à Lhassa et le ministre du Tibet ont historiquement décidé de l’individu en mettant les noms des garçons dans une urne et en tirant un sort en public s’il était trop difficile de juger la réincarnation au départ. ^[260]

Liste des Dalaï Lamas

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Il y a eu 14 incarnations reconnues du Dalaï Lama :

Nom	Image	Durée de vie	Reconnu	Intronisation	Tibétain / Wylie	Pinyin tibétain / Chinois	Orthographes alternatives
1	Gendun Drup		1391–1474	–	S/O [261]	དགེ་འདུན་འགྲུབ་ dge ‘dun ‘grub	Gêdün Chub 根敦朱巴	Gedun Drub Gedün Drup
2	Guendun Gyatso		1475-1542	1483	1487	དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ dge ‘dun rgya mtsho	Gêdün Gyaco 根敦嘉措	Gedün Gyatso Gendün Gyatso
3	Sonam Gyatso		1543-1588	1546	1578	བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ bsod nams rgya mtsho	Soinam Gyaco 索南嘉措	Sonam Gyatso
4	Yonten Gyatso		1589-1617	1601	1603	ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ yon tan rgya mtsho	Yoindain Gyaco 雲丹嘉措	Yontan Gyatso, Yönden Gyatso
5	Ngawang Lobsang Gyatso		1617–1682	1618	1622	བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ blo bzang rgya mtsho	Lobsang Gyaco 羅桑嘉措	Lobzang Gyatso Lopsang Gyatso
6	Tsangyang Gyatso		1683–1706	1688	1697	ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་ tshang dbyangs rgya mtsho	Cangyang Gyaco 倉央嘉措	Tsañyang Gyatso
7	Kelzang Gyatso		1707–1757	1712	1720	བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ bskal bzang rgya mtsho	Gaisang Gyaco 格桑嘉措	Kelsang Gyatso Kalsang Gyatso
8	Jamphel Gyatso		1758–1804	1760	1762	བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་ byams spel rgya mtsho	Qambê Gyaco 強白嘉措	Jampel Gyatso Jampal Gyatso
9	Lungtok Gyatso		1805–1815	1807	1808	ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་ poumon rtogs rgya mtsho	Lungdog Gyaco隆朵嘉 措	Lungtog Gyatso
dix	Tsultrim Gyatso	1816–1837	1822	1822	ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་ tshul khrim rgya mtsho	Cüchim Gyaco 楚臣嘉措	Tshültrim Gyatso
11	Khendroup Gyatso		1838–1856	1841	1842	མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ mkhas grub rgya mtsho	Kaichub Gyaco 凱珠嘉措	Kédroub Gyatso
12	Trinley Gyatso		1857–1875	1858	1860	འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ ‘ phrin las rgya mtsho	Chinlai Gyaco 成烈嘉措	Trinlé Gyatso
13	Thubten Gyatso		1876–1933	1878	1879	ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་ thub bstan rgya mtsho	Tubdain Gyaco 土登嘉措	Thubtan Gyatso Thupten Gyatso
14	Tenzin Gyatso		né en 1935	1939 [262]	1940 [262] (actuellement en exil)	བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ bstan ‘dzin rgya mtsho	Dainzin Gyaco 丹增嘉措	Tenzin Gyatso

Il y a aussi eu un dalaï-lama non reconnu, Ngawang Yeshe Gyatso , déclaré le 28 juin 1707, alors qu’il avait 25 ans, par Lha-bzang Khan comme le “vrai” 6e dalaï-lama – cependant, il n’a jamais été accepté comme tel par la majorité de la population. ^{[171] [263] [264]}

Avenir du poste

La principale salle d’enseignement du Dalaï Lama à Dharamsala , Inde 14e Dalaï Lama

Au milieu des années 1970, Tenzin Gyatso a déclaré à un journal polonais qu’il pensait qu’il serait le dernier dalaï-lama. Dans une interview ultérieure publiée dans la presse anglophone, il a déclaré: “Le bureau du Dalaï Lama était une institution créée pour le bien des autres. Il est possible qu’il ait bientôt perdu son utilité.” ^[265] Ces déclarations ont provoqué un tollé parmi les Tibétains en Inde. Beaucoup ne pouvaient pas croire qu’une telle option puisse même être envisagée. On a en outre estimé que ce n’était pas la décision du Dalaï Lama de se réincarner. Au contraire, ils ont estimé que puisque le Dalaï Lama est une institution nationale, il appartenait au peuple tibétain de décider si le Dalaï Lama devait se réincarner. ^[266]

Le gouvernement de la République populaire de Chine (RPC) a revendiqué le pouvoir d’approuver la nomination de “hautes” réincarnations au Tibet, sur la base d’un précédent établi par l’ empereur Qianlong de la dynastie Qing . ^[267] L’empereur Qianlong a institué un système de sélection du dalaï-lama et du panchen-lama par une loterie qui utilisait une urne dorée avec des noms enveloppés dans des touffes d’orge. Cette méthode a été utilisée à quelques reprises pour les deux postes au cours du XIXe siècle, mais est finalement tombée en désuétude. ^{[268] [269]} En 1995, le Dalaï Lama choisit de procéder à la sélection de la 11ème réincarnation du Panchen Lamasans l’utilisation de l’urne dorée, alors que le gouvernement chinois insistait pour qu’elle soit utilisée. ^{[ la citation nécessaire ]} Cela a mené à deux Panchen Lamas rivaux : Gyaincain Norbu comme choisi par le processus du gouvernement chinois et Gedhun Choekyi Nyima comme choisi par Dalai Lama. Cependant, Nyima a été enlevé par le gouvernement chinois peu de temps après avoir été choisi comme Panchen Lama et n’a pas été vu en public depuis 1995. ^[270]

En septembre 2007, le gouvernement chinois a déclaré que tous les grands moines devaient être approuvés par le gouvernement , ce qui inclurait la sélection du 15e dalaï-lama après la mort de Tenzin Gyatso . ^{[271] [272]} Puisque par tradition, le Panchen Lama doit approuver la réincarnation du Dalaï Lama, c’est une autre méthode de contrôle possible. Par conséquent, le Dalaï Lama a fait allusion à la possibilité d’un référendum pour déterminer le 15e Dalaï Lama. ^[272]

En réponse à ce scénario, Tashi Wangdi , le représentant du 14e dalaï-lama , a répondu que la sélection du gouvernement chinois n’aurait aucun sens. “Vous ne pouvez pas imposer un imam , un archevêque , des saints, aucune religion… vous ne pouvez pas imposer politiquement ces choses aux gens”, a déclaré Wangdi. “Cela doit être une décision des adeptes de cette tradition. Les Chinois peuvent utiliser leur pouvoir politique : la force. Encore une fois, cela n’a aucun sens. Comme leur Panchen Lama. Et ils ne peuvent pas garder leur Panchen Lama au Tibet. l’a amené plusieurs fois à son monastère, mais les gens ne le voyaient pas. Comment pouvez-vous avoir un chef religieux comme ça ? » ^[273]

Le 14e dalaï-lama a déclaré dès 1969 qu’il appartenait aux Tibétains de décider si l’institution du dalaï-lama “doit continuer ou non”. ^[274] Il a fait référence à un éventuel vote survenant à l’avenir pour que tous les bouddhistes tibétains décident s’ils souhaitent reconnaître sa renaissance. ^[275] En réponse à la possibilité que la RPC puisse tenter de choisir son successeur, le Dalaï Lama a déclaré qu’il ne renaîtrait pas dans un pays contrôlé par la République populaire de Chine ou tout autre pays qui n’est pas libre. ^{[258] [276]} Selon Robert D. Kaplan , cela pourrait signifier que “le prochain Dalaï Lama pourrait provenir de la ceinture culturelle tibétaine qui s’étend à travers le Ladakh, l’Himachal Pradesh, le Népal, et le Bhoutan , le rendant vraisemblablement encore plus pro-indien et donc anti-chinois”. ^[277]

Le 14e Dalaï Lama a soutenu la possibilité que sa prochaine incarnation puisse être une femme. ^[278] En tant que “bouddhiste engagé”, le Dalaï Lama a un attrait qui chevauche les cultures et les systèmes politiques, ce qui en fait l’une des voix morales les plus reconnues et respectées aujourd’hui. ^[279] “Malgré les facteurs historiques, religieux et politiques complexes entourant la sélection des maîtres incarnés dans la tradition tibétaine exilée, le Dalaï Lama est ouvert au changement”, écrit l’auteur Michaela Haas . ^[280]

Voir également

• Portail religieux
• Portail Chine
• Portail Asie

• Programme tibétain de la CIA
• Index des articles liés au bouddhisme
• Bouddhisme tibétain
  • Gelug
    • Liste des Dalaï Lamas
    • Panchen Lama
• Histoire du Tibet
  • Liste des dirigeants du Tibet
  • 14e Dalaï Lama
• Spiritualité engagée
• Relation patron et prêtre

Remarques

1. ↑ Selon Mullin, Smith et Shakabpa cependant, le régent du 12e dalaï-lama, Réting Rinpoché, a été déposé en 1862 lors d’un coup d’État par Gyalpo Shetra et le Tibet a été gouverné par des despotes ou des assemblées d’abbés et de ministres pendant les onze années suivantes, c’est-à-dire jusqu’à 1873 lorsque le 12e dalaï-lama prend le pouvoir.
2. ↑ Selon leurs biographies, le Huitième, Jamphel Gyatso a vécu jusqu’à 46 ans, le Neuvième, Lungtok Gyatso jusqu’à 9 ans, le Dixième, Tsultrim Gyatso jusqu’à 21 ans, le Onzième, Khedrup Gyatso jusqu’à 17 ans et le Douzième, Trinley Gyatso jusqu’à 18 ans.
3. ↑ Considérant ce qui s’est passé à Lhassa après que les ambans chinois ont assassiné Gyurme Namgyal en 1750, cependant, les Mandchous auraient été particulièrement réticents à assassiner un Dalaï Lama.

Références

Citations

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18. ^ Thubten Jinpa (4 juillet 2008). “Présentation” . Le Livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4. L’héritage peut-être le plus important du livre, du moins pour le peuple tibétain dans son ensemble, est qu’il a jeté les bases de l’identification ultérieure d’Avalokiteśvara avec la lignée du Dalaï Lama.
19. ^ Thubten Jinpa (15 juillet 2008). “Présentation” . Le Livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4. Pour les Tibétains, le récit mythique qui a commencé avec l’incarnation d’Avalokiteśvara sous la forme de Songtsen Gampo au VIIe siècle – ou même plus tôt avec les figures mythohistoriques du premier roi du Tibet, Nyatri Tsenpo (traditionnellement calculé pour avoir vécu vers le Ve siècle avant notre ère). ), et Lha Thothori Nyentsen (vers le troisième siècle de notre ère), sous le règne duquel certaines écritures bouddhistes sacrées sont censées être arrivées au Tibet … a continué avec Dromtönpa au XIe siècle
20. ^ Thubten Jinpa (15 juillet 2008). “Présentation” . Le Livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4. Pour les Tibétains, le récit mythique… continue aujourd’hui en la personne de Sa Sainteté Tenzin Gyatso, le Quatorzième Dalaï Lama
21. ^ Thubten Jinpa (15 juillet 2008). Le Livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4.
22. ^ Thubten Jinpa (15 juillet 2008). “Présentation” . Le Livre de Kadam . Publications de sagesse. ISBN 978-0-86171-441-4. “Le Livre” donne de nombreuses preuves de l’existence d’un ancien récit mythologique tibétain plaçant les Dalaï Lamas comme des incarnations de Dromtönpa, de ses prédécesseurs et d’ Avalokiteshvara
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Sources

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Further reading

• A Reader’s Guide to the Works of the Dalai Lama (Shambhala Publications)
• Dalai Lama. (1991) Freedom in Exile: The Autobiography of the Dalai Lama. San Francisco, CA.
• Goodman, Michael H. (1986). The Last Dalai Lama. Shambhala Publications. Boston, MA.
• Harrer, Heinrich (1951) Seven Years in Tibet: My Life Before, During and After
• Karmay, Samten G. (Translator) (1988). Secret visions of the Fifth Dalai Lama. Serindia Publications, London. ISBN 0 906026 20 2.
• Silver, Murray (2005). When Elvis Meets the Dalai Lama (1st ed.). Savannah, GA: Bonaventture. ISBN 978-0-9724224-4-4.

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