CS Lewis

Clive Staples Lewis (29 novembre 1898 – 22 novembre 1963) était un écrivain et théologien laïc britannique . Il a occupé des postes universitaires en littérature anglaise à la fois à L’université d’Oxford ( Magdalen College , 1925–1954) et à L’université de Cambridge ( Magdalene College , 1954–1963). Il est surtout connu comme l’auteur des Chroniques de Narnia , mais il est également connu pour ses autres œuvres de fiction, telles que The Screwtape Letters et The Space Trilogy , et pour ses apologétiques chrétiennes non romanesques , notamment Mere Christianity , Miracles , etLe problème de la douleur .

CS Lewis
Lewis, 48 ​​ans
Née	Clive Staples Lewis 29 novembre 1898 Belfast , Irlande ( 1898-11-29 )
Décédés	22 novembre 1963 (1963-11-22)(64 ans) Oxford , Angleterre
Nom du stylo	Clive Hamilton, greffier du N.-O.
Profession	Romancier, universitaire, diffuseur
mère nourricière	Collège universitaire, Oxford
Le genre	Apologétique chrétienne , fantastique, science-fiction, littérature jeunesse
Œuvres remarquables	Les chroniques de Narnia Le simple christianisme L’allégorie de l’amour Les lettres à vis L’abolition de l’homme La trilogie de l’espace Jusqu’à ce que nous ayons des visages surpris par la joie : la forme de ma jeunesse
Conjoint	Joie Davidman ​ ​ ( né en 1956 ; décédé en 1960 )
Enfants	2 beaux-fils, dont Douglas Gresham
Les proches	Warren Lewis (frère)

Lewis était un ami proche de JRR Tolkien , auteur du Seigneur des anneaux . Les deux hommes ont fait partie de la faculté d’anglais de L’université d’Oxford et ont été actifs dans le groupe littéraire informel d’Oxford connu sous le nom d’ Inklings . Selon les mémoires de Lewis de 1955, Surprised by Joy , il a été baptisé dans l’ Église d’Irlande , mais a abandonné sa foi pendant l’adolescence. Lewis est revenu à l’anglicanisme à l’âge de 32 ans, grâce à l’influence de Tolkien et d’autres amis, et il est devenu un “laïc ordinaire de l’Église d’Angleterre”. ^[1] La foi de Lewis a profondément affecté son travail et ses émissions de radio en temps de guerre sur le sujet du christianisme lui ont valu une grande renommée.

Lewis a écrit plus de 30 livres qui ont été traduits dans plus de 30 langues et se sont vendus à des millions d’exemplaires. Les livres qui composent Les Chroniques de Narnia se sont le plus vendus et ont été popularisés sur scène, à la télévision, à la radio et au cinéma. Ses écrits philosophiques sont largement cités par les érudits chrétiens de nombreuses confessions.

En 1956, Lewis épouse l’écrivaine américaine Joy Davidman ; elle est décédée d’un cancer quatre ans plus tard à l’âge de 45 ans. Lewis est décédé le 22 novembre 1963 d’une insuffisance rénale, une semaine avant son 65e anniversaire. En 2013, à l’occasion du 50e anniversaire de sa mort, Lewis a été honoré d’un mémorial au Poets ‘Corner de l’abbaye de Westminster .

Biographie

Enfance

Little Lea, demeure de la famille Lewis de 1905 à 1930

Clive Staples Lewis est né à Belfast en Ulster , en Irlande (avant la partition ), le 29 novembre 1898. ^[2] Son père était Albert James Lewis (1863–1929), un avocat dont le père Richard Lewis était venu en Irlande du Pays de Galles pendant la milieu du XIXe siècle. La mère de Lewis était Florence Augusta Lewis Née Hamilton (1862–1908), connue sous le nom de Flora, la fille de Thomas Hamilton, un prêtre de l’ Église d’Irlande , et l’arrière-petite-fille de l’évêque Hugh Hamilton et de John Staples . Lewis avait un frère aîné, Warren Hamilton Lewis (connu sous le nom de « Warnie »). ^[3]Il a été baptisé le 29 janvier 1899 par son grand-père maternel à l’église Saint-Marc de Dundela . ^[4]

Lorsque son chien Jacksie a été tué par une voiture, Lewis, âgé de quatre ans, a adopté le nom de Jacksie. Au début, il ne répondait à aucun autre nom, mais accepta plus tard Jack, le nom sous lequel il était connu de ses amis et de sa famille pour le reste de sa vie. ^[5] Quand il avait sept ans, sa famille a emménagé dans “Little Lea”, la maison familiale de son enfance, dans la région de Strandtown à East Belfast . ^[6]

Enfant, Lewis était fasciné par les animaux anthropomorphes ; il est tombé amoureux des histoires de Beatrix Potter et a souvent écrit et illustré ses propres contes d’animaux. Avec son frère Warnie, il a créé le monde de Boxen , un pays imaginaire habité et dirigé par des animaux. Lewis aimait lire dès son plus jeune âge. La maison de son père était remplie de livres ; il écrivit plus tard que trouver quelque chose à lire était aussi simple que d’entrer dans un champ et de “trouver un nouveau brin d’herbe”. ^[7]

La Nouvelle Maison est presque un personnage majeur de mon histoire.
Je suis le produit de longs couloirs, de pièces vides éclairées par le soleil,
de silences intérieurs à l’étage, de greniers explorés dans la solitude,
de bruits lointains de gargouillis de citernes et de tuyaux,
et du bruit du vent sous les tuiles. Aussi, des livres sans fin.

— Surpris par la joie

Lewis a été scolarisé par des tuteurs privés jusqu’à l’âge de neuf ans, lorsque sa mère est décédée en 1908 d’un cancer. Son père l’envoya ensuite en Angleterre pour vivre et étudier à la Wynyard School de Watford , Hertfordshire . Le frère de Lewis s’y était inscrit trois ans auparavant. Peu de temps après, l’école a été fermée faute d’élèves. Lewis a ensuite fréquenté le Campbell College à l’est de Belfast à environ un mile de chez lui, mais est parti après quelques mois en raison de problèmes respiratoires .

Il est ensuite renvoyé en Angleterre dans la ville thermale de Malvern , dans le Worcestershire , où il fréquente l’ école préparatoire Cherbourg House, que Lewis appelle « Chartres » dans son autobiographie . C’est à cette époque qu’il abandonne le christianisme qu’on lui a enseigné dans son enfance et devient athée . Pendant ce temps, il a également développé une fascination pour la mythologie européenne et l’ occulte . ^[8]

En septembre 1913, Lewis s’inscrit au Malvern College , où il reste jusqu’au mois de juin suivant. Il a trouvé l’école socialement compétitive. ^[9] Après avoir quitté Malvern, il a étudié en privé avec William T. Kirkpatrick , l’ancien tuteur de son père et ancien directeur du Lurgan College . ^[dix]

Adolescent, Lewis était émerveillé par les chansons et les légendes de ce qu’il appelait la nordicité , l’ ancienne littérature scandinave préservée dans les sagas islandaises . ^[11] Ces légendes ont intensifié un désir intérieur qu’il appellerait plus tard “la joie”. Il a également appris à aimer la nature; sa beauté lui rappelait les histoires du Nord, et les histoires du Nord lui rappelaient les beautés de la nature. Ses écrits d’adolescent se sont éloignés des contes de Boxen et il a commencé à expérimenter différentes formes d’art telles que la poésie épique et l’ opéra pour tenter de capturer son nouvel intérêt pour la mythologie nordique et le monde naturel.

Étudier avec Kirkpatrick (“The Great Knock”, comme Lewis l’a appelé par la suite) lui a inculqué l’amour de la littérature et de la mythologie grecques et a aiguisé ses capacités de débat et de raisonnement. En 1916, Lewis a reçu une bourse à l’University College d’Oxford . ^[12]

“Ma vie irlandaise”

Plaque sur un banc de parc à Bangor, comté de Down

Lewis a vécu un certain choc culturel à son arrivée en Angleterre : “Aucun Anglais ne pourra comprendre mes premières impressions sur l’Angleterre”, écrit Lewis dans Surprised by Joy . “Les étranges accents anglais dont j’étais entouré ressemblaient à des voix de démons. Mais ce qui était pire, c’était le paysage anglais… J’ai inventé la querelle depuis; mais à ce moment-là j’ai conçu une haine pour l’Angleterre qui a pris de nombreuses années guérir.” ^[13]

Dès son enfance, Lewis s’était immergé dans la mythologie nordique et grecque , et plus tard dans la mythologie et la littérature irlandaises . Il a aussi exprimé un intérêt pour la langue irlandaise , ^{[14] [15]} bien qu’il n’y ait pas beaucoup d’évidence qu’il ait travaillé pour l’apprendre. Il a développé un penchant particulier pour WB Yeats , en partie à cause de l’utilisation par Yeats de l’ héritage celtique de l’Irlande dans la poésie. Dans une lettre à un ami, Lewis a écrit : « J’ai découvert ici un auteur exactement selon mon cœur, dont je suis sûr que vous apprécierez, WB Yeats. Il écrit des pièces et des poèmes d’un esprit et d’une beauté rares sur notre ancienne mythologie irlandaise. .” ^[16]

En 1921, Lewis rencontra Yeats à deux reprises, depuis que Yeats avait déménagé à Oxford. ^[17] Lewis a été surpris de trouver ses pairs anglais indifférents à Yeats et au mouvement Celtic Revival , et a écrit : « Je suis souvent surpris de constater à quel point Yeats est complètement ignoré parmi les hommes que j’ai rencontrés : peut-être que son attrait est purement irlandais – si alors merci aux dieux que je sois irlandais.” ^{[18] [19]} Au début de sa carrière, Lewis a envisagé d’envoyer son travail aux principaux éditeurs de Dublin , en écrivant : “Si jamais j’envoie mon travail à un éditeur, je pense que j’essaierai Maunsel , ces Dublinois, et ainsi de suite. définitivement sur l’école irlandaise.” ^[16]

Après sa conversion au christianisme , ses intérêts gravitèrent vers la théologie chrétienne et s’éloignèrent du mysticisme celtique païen (par opposition au mysticisme chrétien celtique ). ^[20]

Lewis a parfois exprimé un chauvinisme quelque peu ironique envers les Anglais. Décrivant une rencontre avec un compatriote irlandais, il écrit : « Comme tous les Irlandais qui se rencontrent en Angleterre, nous avons fini par des critiques sur la désinvolture et l’ennui invincibles de la race anglo-saxonne . Après tout, il ne fait aucun doute, ami , que le Les Irlandais sont le seul peuple : avec tous leurs défauts, je ne serais pas heureux de vivre ou de mourir parmi un autre peuple.” ^[21] Tout au long de sa vie, il chercha la compagnie d’autres Irlandais vivant en Angleterre ^[22] et visita régulièrement l’Irlande du Nord. En 1958, il y passa sa lune de miel au Old Inn, Crawfordsburn , ^[23]qu’il appelait “ma vie irlandaise”. ^[24]

Divers critiques ont suggéré que c’était la consternation de Lewis face au conflit sectaire dans son Belfast natal qui l’a conduit à adopter finalement une telle marque œcuménique de christianisme. ^[25] Comme l’a dit un critique, Lewis “a vanté à plusieurs reprises les vertus de toutes les branches de la foi chrétienne, soulignant le besoin d’unité parmi les chrétiens autour de ce que l’ écrivain catholique GK Chesterton appelait le” simple christianisme “, les croyances doctrinales fondamentales que toutes les dénominations partager”. ^[26] D’autre part, Paul Stevens de l’ Université de Torontoa écrit que «le simple christianisme de Lewis masquait bon nombre des préjugés politiques d’un protestant d’Ulster à l’ ancienne , originaire de la classe moyenne de Belfast pour qui le retrait britannique d’Irlande du Nord, même dans les années 1950 et 1960, était impensable». ^[27]

Première Guerre mondiale et Université d’Oxford

Les étudiants de premier cycle du University College, Trinity term 1917. CS Lewis debout sur le côté droit de la rangée arrière.

Lewis est entré à Oxford au cours de l’été 1917, étudiant à l’University College , et peu de temps après, il a rejoint le Corps de formation des officiers à l’université comme sa “voie la plus prometteuse dans l’armée”. ^[28] À partir de là, il a été enrôlé dans un bataillon de cadets pour s’entraîner. ^{[28] [29]} Après sa formation, il a été nommé dans le 3e bataillon de l’ infanterie légère du Somerset de l’ armée britannique en tant que sous-lieutenant, et a ensuite été transféré au 1er bataillon du régiment, alors en service en France (il ne resterait pas avec le 3e bataillon car il se déplaçait en Irlande du Nord). Quelques mois après son entrée à Oxford, il a été envoyé par l’armée britannique en France pour combattre pendant la Première Guerre mondiale . ^[dix]

Le jour de son 19e anniversaire (29 novembre 1917), Lewis est arrivé sur la ligne de front dans la vallée de la Somme en France, où il a fait l’expérience de la guerre des tranchées pour la première fois. ^{[28] [29] [30]} Le 15 avril 1918, alors que le 1er Bataillon, Somerset Light Infantry a attaqué le village de Riez du Vinage au milieu de l’offensive de printemps allemande, Lewis a été blessé et deux de ses collègues ont été tués par un Britannique . obus n’atteint pas sa cible. ^{[30] [ page nécessaire ]} Il était déprimé et avait le mal du pays pendant sa convalescence et, après sa convalescence en octobre, il fut affecté au service à Andover , en Angleterre. Il a été démobiliséen décembre 1918 et reprit bientôt ses études. ^[31] Dans une lettre ultérieure, Lewis a déclaré que son expérience des horreurs de la guerre, ainsi que la perte de sa mère et le malheur à l’école, étaient à la base de son pessimisme et de son athéisme. ^[32]

Après le retour de Lewis à L’université d’Oxford, il a reçu un premier en modérations d’honneur (littérature grecque et latine ) en 1920, un premier en grands (philosophie et histoire ancienne) en 1922 et un premier en anglais en 1923. En 1924, il est devenu un philosophe. tuteur au University College et, en 1925, a été élu Fellow et tuteur en littérature anglaise au Magdalen College , où il a servi pendant 29 ans jusqu’en 1954. ^[33]

Janie Moore

Au cours de sa formation militaire, Lewis a partagé une chambre avec un autre cadet, Edward Courtnay Francis “Paddy” Moore (1898-1918). Maureen Moore, la sœur de Paddy, a déclaré que les deux avaient conclu un pacte mutuel ^[34] selon lequel si l’un ou l’autre mourait pendant la guerre, le survivant prendrait soin de leurs deux familles. Paddy a été tué au combat en 1918 et Lewis a tenu sa promesse. Paddy avait auparavant présenté Lewis à sa mère, Janie King Moore, et une amitié s’est rapidement nouée entre Lewis, qui avait 18 ans lorsqu’ils se sont rencontrés, et Janie, qui avait 45 ans. L’amitié avec Moore était particulièrement importante pour Lewis alors qu’il se remettait de ses blessures à l’hôpital, car son père ne lui a pas rendu visite.

Lewis a vécu avec Moore et s’en est occupé jusqu’à ce qu’elle soit hospitalisée à la fin des années 1940. Il l’a régulièrement présentée comme sa mère, l’a désignée comme telle dans des lettres et a développé une amitié profondément affectueuse avec elle. La propre mère de Lewis était décédée quand il était enfant, tandis que son père était distant, exigeant et excentrique.

Les spéculations concernant leur relation ont refait surface avec la publication en 1990 de la biographie de Lewis par AN Wilson . Wilson (qui n’a jamais rencontré Lewis) a tenté de faire valoir qu’ils avaient été amants pendant un certain temps. La biographie de Wilson n’était pas la première à aborder la question de la relation de Lewis avec Moore. George Sayer connaissait Lewis depuis 29 ans et il avait cherché à faire la lumière sur la relation au cours de la période de 14 ans avant la conversion de Lewis au christianisme. Dans sa biographie Jack : A Life of CS Lewis , il écrit :

Étaient-ils amants ? Owen Barfield, qui connaissait bien Jack dans les années 1920, a dit un jour qu’il pensait que la probabilité était « cinquante-cinquante ». Bien qu’elle ait vingt-six ans de plus que Jack, elle était toujours une belle femme, et il était certainement épris d’elle. Mais il semble très étrange, s’ils étaient amants, qu’il l’appelle “mère”. Nous savons aussi qu’ils ne partageaient pas la même chambre. Il semble très probable qu’il était lié à elle par la promesse qu’il avait faite à Paddy et que sa promesse était renforcée par son amour pour elle en tant que seconde mère. ^[35]

Plus tard, Sayer a changé d’avis. Dans l’introduction de l’édition de 1997 de sa biographie de Lewis, il écrit :

J’ai dû modifier mon opinion sur la relation de Lewis avec Mme Moore. Au chapitre huit de ce livre, j’ai écrit que je n’étais pas certain qu’ils soient amants. Maintenant, après des conversations avec la fille de Mme Moore, Maureen, et un examen de la manière dont leurs chambres étaient disposées à The Kilns, je suis tout à fait certain qu’elles l’étaient. ^[36]

Cependant, la nature romantique de la relation est mise en doute par d’autres écrivains; par exemple, Philip Zaleski et Carol Zaleski écrivent dans The Fellowship que

Quand – ou si – Lewis a commencé une liaison avec Mme Moore reste incertain. ^[37]

Lewis a bien parlé de Mme Moore tout au long de sa vie, disant à son ami George Sayer : “Elle était généreuse et m’a appris à être généreux aussi.” En décembre 1917, Lewis écrivit dans une lettre à son ami d’enfance Arthur Greeves que Janie et Greeves étaient “les deux personnes qui comptent le plus pour moi au monde”.

En 1930, Lewis a emménagé dans The Kilns avec son frère Warnie, Mme Moore et sa fille Maureen. The Kilns était une maison dans le quartier de Headington Quarry à la périphérie d’Oxford, qui fait maintenant partie de la banlieue de Risinghurst . Ils ont tous contribué financièrement à l’achat de la maison, qui est finalement passée à Maureen, qui était alors Dame Maureen Dunbar , lorsque Warren est décédé en 1973.

Moore souffrait de démence dans ses dernières années et a finalement été transférée dans une maison de retraite , où elle est décédée en 1951. Lewis lui a rendu visite tous les jours dans cette maison jusqu’à sa mort.

Retour au christianisme

Lewis a été élevé dans une famille religieuse qui fréquentait l’ Église d’Irlande . Il est devenu athée à 15 ans, bien qu’il ait décrit plus tard son jeune moi comme étant paradoxalement “très en colère contre Dieu pour ne pas exister” et “tout aussi en colère contre lui pour avoir créé un monde”. ^[38] Sa première séparation du christianisme a commencé quand il a commencé à voir sa religion comme une corvée et un devoir; à cette époque, il s’est également intéressé à l’occultisme, car ses études se sont étendues pour inclure de tels sujets. ^[39] Lewis a cité Lucrèce ( De rerum natura , 5.198–9) comme ayant l’un des arguments les plus forts en faveur de l’athéisme : ^[40]

Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa

qu’il traduit poétiquement ainsi :

Si Dieu avait conçu le monde, ce ne serait pas
un monde aussi fragile et défectueux que nous le voyons.

(Il s’agit d’une traduction très poétique plutôt que littérale. Une traduction plus littérale, par William Ellery Leonard, ^[41] se lit comme suit : “Ce n’est en aucun cas la nature de toutes choses / Pour nous a été façonné par un pouvoir divin – / Donc grands les défauts dont il est encombré.”)

L’intérêt de Lewis pour les œuvres de l’écrivain écossais George MacDonald fait partie de ce qui l’a détourné de l’athéisme. Cela se voit particulièrement bien à travers ce passage du Grand Divorce de Lewis , chapitre neuf, lorsque le personnage principal semi-autobiographique rencontre MacDonald au Paradis :

… J’ai essayé, en tremblant, de dire à cet homme tout ce que ses écrits avaient fait pour moi. J’ai essayé de raconter comment un certain après-midi glacial à Leatherhead Station où j’avais acheté pour la première fois un exemplaire de Phantastes (ayant alors environ seize ans) avait été pour moi ce que la première vue de Béatrice avait été pour Dante : Ici commence la nouvelle vie . J’ai commencé à avouer combien de temps cette Vie s’était simplement attardée dans la région de l’imagination : avec quelle lenteur et avec réticence j’avais fini par admettre que sa chrétienté avait plus qu’un lien accidentel avec elle, combien j’avais essayé de ne pas voir le vrai nom de la qualité qui m’a d’abord rencontré dans ses livres est la sainteté. ^[42]

Il revint finalement au christianisme, influencé par des disputes avec son collègue et ami d’Oxford JRR Tolkien , qu’il semble avoir rencontré pour la première fois le 11 mai 1926, ainsi que par le livre The Everlasting Man de GK Chesterton . Lewis a vigoureusement résisté à la conversion, notant qu’il a été introduit dans le christianisme comme un prodigue , “donnant des coups de pied, luttant, plein de ressentiment et lançant ses yeux dans toutes les directions pour avoir une chance de s’échapper”. ^[43] Il décrit sa dernière lutte dans Surprised by Joy :

Vous devez m’imaginer seul dans cette chambre à Magdalen [College, Oxford], nuit après nuit, ressentant, chaque fois que mon esprit s’éloignait ne serait-ce qu’une seconde de mon travail, l’approche régulière et implacable de Celui que je désirais si ardemment ne pas rencontrer. Ce que je craignais beaucoup m’était enfin arrivé. Au cours de la Trinité de 1929, j’ai cédé et admis que Dieu était Dieu, et je me suis agenouillé et j’ai prié : peut-être, cette nuit-là, le converti le plus découragé et le plus réticent de toute l’Angleterre. ^[44]

Après sa conversion au théisme en 1929, Lewis se convertit au christianisme en 1931, à la suite d’une longue discussion lors d’une promenade nocturne le long d’Addison’s Walk avec des amis proches Tolkien et Hugo Dyson . Il enregistre un engagement spécifique envers la croyance chrétienne alors qu’il se rendait au zoo avec son frère. Il est devenu membre de l’ Église d’Angleterre – un peu à la déception de Tolkien, qui avait espéré qu’il rejoindrait l’Église catholique. ^{[45] [ pages nécessaires ]}

Lewis était un anglican engagé qui soutenait une théologie anglicane largement orthodoxe , bien que dans ses écrits apologétiques , il ait fait un effort pour éviter d’épouser une seule dénomination. Dans ses écrits ultérieurs, certains pensent qu’il a proposé des idées telles que la purification des péchés véniels après la mort au purgatoire ( The Great Divorce and Letters to Malcolm ) et le péché mortel ( The Screwtape Letters ), qui sont généralement considérées comme des enseignements catholiques romains, bien que ils sont également largement répandus dans l’anglicanisme (en particulier dans la haute église anglo-catholiquecercles). Quoi qu’il en soit, Lewis s’est considéré comme un anglican entièrement orthodoxe jusqu’à la fin de sa vie, reflétant qu’il n’avait d’abord fréquenté l’église que pour recevoir la communion et avait été repoussé par les hymnes et la mauvaise qualité des sermons. Plus tard, il en vint à se considérer comme honoré d’adorer avec des hommes de foi qui venaient dans des vêtements miteux et des bottes de travail et qui chantaient tous les versets de tous les hymnes. ^[46]

Deuxième Guerre mondiale

Après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale en 1939, les Lewis ont emmené des enfants évacués de Londres et d’autres villes dans The Kilns . ^[47] Lewis n’avait que 40 ans lorsque la guerre a commencé et il a essayé de réintégrer le service militaire, proposant d’instruire les cadets; cependant, son offre n’a pas été acceptée. Il a rejeté la suggestion du bureau de recrutement d’écrire des colonnes pour le ministère de l’Information dans la presse, car il ne voulait pas “écrire des mensonges” ^[48] pour tromper l’ennemi. Il a ensuite servi dans la Home Guard locale à Oxford. ^[48]

De 1941 à 1943, Lewis a pris la parole dans des programmes religieux diffusés par la BBC depuis Londres alors que la ville subissait des raids aériens périodiques . ^[49] Ces émissions étaient alors appréciées des civils et des militaires. Par exemple, le maréchal en chef de l’Air Sir Donald Hardman a écrit :

“La guerre, toute la vie, tout avait tendance à sembler inutile. Nous avions besoin, pour beaucoup d’entre nous, d’une clé du sens de l’univers. Lewis nous a fourni exactement cela.” ^[50]

Le jeune Alistair Cooke a été moins impressionné et, en 1944, a décrit “la vogue alarmante de M. CS Lewis” comme un exemple de la façon dont le temps de guerre a tendance à “engendrer tant de religions charlatans et de messies”. ^[51] Les émissions ont été anthologisées dans Mere Christianity . À partir de 1941, Lewis était occupé pendant ses week-ends de vacances d’été à visiter les stations de la RAF pour parler de sa foi, invité par l’aumônier en chef Maurice Edwards . ^[52]

C’est également au cours de la même période de guerre que Lewis a été invité à devenir le premier président de l’ Oxford Socratic Club en janvier 1942, ^[53] un poste qu’il a occupé avec enthousiasme jusqu’à sa démission lors de sa nomination à L’université de Cambridge en 1954. ^[54]

Honneur refusé

Lewis a été nommé sur la dernière liste d’honneurs par George VI en décembre 1951 en tant que Commandeur de l’Ordre de l’Empire britannique (CBE), mais a refusé afin d’éviter toute association avec des questions politiques. ^{[55] [56]}

Chaire à L’université de Cambridge

En 1954, Lewis accepte la nouvelle chaire de littérature médiévale et de la Renaissance au Magdalene College de Cambridge , où il termine sa carrière. Il a maintenu un fort attachement à la ville d’ Oxford , y gardant une maison et y retournant le week-end jusqu’à sa mort en 1963.

Joie Davidman

Elle était ma fille et ma mère, mon élève et mon professeur, mon sujet et mon souverain ; et toujours, tenant tout cela en solution, mon fidèle camarade, ami, compagnon de bord, compagnon d’armes. Ma maîtresse; mais en même temps tout ce que tout homme ami (et j’en ai de bons) a jamais été pour moi. Peut-être plus.

CS Lewis ^[57]

Plus tard dans sa vie, Lewis a correspondu avec Joy Davidman Gresham , un écrivain américain d’ origine juive , ancien communiste et converti de l’athéisme au christianisme. Elle a été séparée de son mari alcoolique et violent, le romancier William L. Gresham , et est venue en Angleterre avec ses deux fils, David et Douglas . ^[58] Lewis la considérait d’abord comme une compagne intellectuelle agréable et une amie personnelle, et c’est à ce niveau qu’il accepta de conclure un contrat de mariage civil avec elle afin qu’elle puisse continuer à vivre au Royaume-Uni. ^[59] Ils se sont mariés à l’ état civil , 42St Giles’, Oxford , le 23 avril 1956. ^{[60] [61]} Le frère de Lewis, Warren, écrivit : « Pour Jack, l’attirance était d’abord sans aucun doute intellectuelle. Joy était la seule femme qu’il ait rencontrée… qui avait un cerveau qui égalait le sien en souplesse, en largeur d’intérêt et en compréhension analytique, et surtout en humour et en amusement.” ^[58] Après s’être plainte d’une hanche douloureuse, on lui a diagnostiqué un Cancer des os en phase terminale et la relation s’est développée au point qu’ils ont cherché un mariage chrétien. Depuis qu’elle était divorcée, ce n’était pas simple dans l’ Église d’Angleterre à l’époque, mais un ami, le révérend Peter Bide, a célébré la cérémonie dans son lit à l’ hôpital Churchill .le 21 mars 1957. ^[62]

Le cancer de Gresham est rapidement entré en rémission et le couple a vécu ensemble en tant que famille avec Warren Lewis jusqu’en 1960, lorsque son cancer est réapparu. Elle est décédée le 13 juillet 1960. Plus tôt cette année-là, le couple a pris de brèves vacances en Grèce et dans la mer Égée ; Lewis aimait marcher mais pas voyager, et cela marquait sa seule traversée de la Manche après 1918. Le livre de Lewis A Grief Observeddécrit son expérience de deuil d’une manière si brute et personnelle qu’il l’a initialement publié sous le pseudonyme NW Clerk pour empêcher les lecteurs de lui associer le livre. Ironiquement, de nombreux amis ont recommandé le livre à Lewis comme méthode pour faire face à son propre chagrin. Après la mort de Lewis, sa paternité a été rendue publique par Faber’s , avec la permission des exécuteurs testamentaires . ^[63]

Lewis a continué à élever les deux fils de Gresham après sa mort. Douglas Gresham est un chrétien comme Lewis et sa mère, ^[64] tandis que David Gresham s’est tourné vers la foi ancestrale de sa mère, devenant juif orthodoxe dans ses croyances. Les écrits de sa mère avaient présenté les Juifs d’une manière antipathique, en particulier sur le ” shohet ” (abatteur rituel). David a informé Lewis qu’il allait devenir un abatteur rituel pour présenter ce type de fonctionnaire religieux juif au monde sous un jour plus favorable. Dans une interview en 2005, Douglas Gresham a reconnu que lui et son frère n’étaient pas proches, bien qu’ils aient correspondu par e-mail. ^[65]Douglas reste impliqué dans les affaires de la succession Lewis. ^{[ citation nécessaire ]} En 2020, Douglas a révélé que son frère David était décédé plusieurs années plus tôt dans un hôpital psychiatrique suisse et que son oncle lui avait diagnostiqué une schizophrénie paranoïde alors qu’il était jeune. ^[66]

Maladie et mort

La tombe de CS Lewis à l’église Holy Trinity, Headington Quarry

Début juin 1961, Lewis a commencé à souffrir de néphrite , qui a entraîné un empoisonnement du sang . Sa maladie lui a fait manquer le trimestre d’automne à Cambridge, bien que sa santé ait commencé à s’améliorer progressivement en 1962 et qu’il soit revenu en avril. Sa santé continua de s’améliorer et, selon son ami George Sayer , Lewis était pleinement lui-même au début de 1963.

Le 15 juillet de cette année-là, Lewis tomba malade et fut admis à l’hôpital; il a eu une crise cardiaque à 17h00 le lendemain et est tombé dans le coma, mais s’est réveillé de manière inattendue le lendemain à 14h00. Après sa sortie de l’hôpital, Lewis est retourné aux fours, bien qu’il soit trop malade pour retourner au travail. En conséquence, il a démissionné de son poste à Cambridge en août 1963.

L’état de Lewis a continué de se détériorer et on lui a diagnostiqué une insuffisance rénale terminale à la mi-novembre. Il s’est effondré dans sa chambre à 17h30 le 22 novembre, exactement une semaine avant son 65e anniversaire, et est décédé quelques minutes plus tard. ^[67] Il est enterré dans le cimetière de l’église Holy Trinity , Headington , Oxford. ^[68] Son frère Warren est mort le 9 avril 1973 et a été enterré dans la même tombe. ^[69]

La couverture médiatique de la mort de Lewis a été presque complètement éclipsée par la nouvelle de l’ assassinat du président américain John F. Kennedy , survenu le même jour (environ 55 minutes après l’effondrement de Lewis), tout comme la mort de l’écrivain anglais Aldous Huxley , auteur de Brave . Nouveau Monde . ^[70] Cette coïncidence a inspiré le livre de Peter Kreeft Entre le ciel et l’enfer : un dialogue quelque part au-delà de la mort avec John F. Kennedy, CS Lewis et Aldous Huxley . ^[71] Lewis est commémoré le 22 novembre dans le calendrier d’église de l’ église épiscopale . ^[72]

Carrière

Savant

Collège Magdalen, Oxford Magdalene College, Cambridge

Lewis a commencé sa carrière universitaire en tant qu’étudiant de premier cycle à L’université d’Oxford , où il a remporté un triple premier, les plus hautes distinctions dans trois domaines d’études. ^[73] Il a ensuite été élu membre du Magdalen College, Oxford , où il a travaillé pendant près de trente ans, de 1925 à 1954. ^[74] En 1954, il a reçu la chaire nouvellement fondée de littérature médiévale et de la Renaissance à L’université de Cambridge , et a été élu membre du Magdalene College . ^[74] Concernant son domaine académique désigné, il a soutenu qu’il n’y avait pas une telle chose comme une Renaissance anglaise . ^{[75] [76]}Une grande partie de son travail scientifique s’est concentré sur la fin du Moyen Âge , en particulier son utilisation de l’allégorie. Son Allégorie de l’amour (1936) a contribué à revigorer l’étude sérieuse des récits médiévaux tardifs tels que le Roman de la Rose . ^[77]

Le pub Eagle and Child à Oxford où les Inklings se sont rencontrés le mardi matin en 1939

Lewis a été chargé d’écrire le volume English Literature in the Sixteenth Century (Excluding Drama) pour l’Oxford History of English Literature. ^[75] Son livre « A Preface to Paradise Lost » ^[78] est encore cité comme une critique de cet ouvrage. Son dernier ouvrage universitaire , The Discarded Image : An Introduction to Medieval and Renaissance Literature (1964), est un résumé de la vision médiévale du monde, une référence à « l’image rejetée » du cosmos. ^[79]

Lewis était un écrivain prolifique et son cercle d’amis littéraires est devenu une société de discussion informelle connue sous le nom de ” Inklings “, comprenant JRR Tolkien , Nevill Coghill , Lord David Cecil , Charles Williams , Owen Barfield et son frère Warren Lewis . Glyer désigne décembre 1929 comme date de début des Inklings. ^[80] L’amitié de Lewis avec Coghill et Tolkien s’est développée pendant leur temps en tant que membres du Kolbítar, un groupe de lecture en vieux norrois que Tolkien a fondé et qui s’est terminé à l’époque de la création des Inklings. ^[81] À Oxford, il était le tuteur du poète John Betjeman, le critique Kenneth Tynan , le mystique Bede Griffiths , le romancier Roger Lancelyn Green et le savant soufi Martin Lings , parmi de nombreux autres étudiants de premier cycle. Curieusement, le religieux et conservateur Betjeman détestait Lewis, tandis que l’ anti-establishment Tynan conservait pour lui une admiration de toute une vie. ^{[82] [ page nécessaire ]}

De Tolkien, Lewis écrit dans Surprised by Joy :

Quand j’ai commencé à enseigner à la faculté d’anglais, je me suis fait deux autres amis, tous deux chrétiens (ces personnes étranges semblaient maintenant surgir de tous les côtés) qui devaient plus tard m’aider beaucoup à franchir le dernier montant. Il s’agissait de HVV Dyson… et de JRR Tolkien. L’amitié avec ce dernier a marqué la rupture de deux vieux préjugés. Lors de ma première venue au monde, on m’avait (implicitement) averti de ne jamais faire confiance à un papiste , et lors de ma première entrée à la faculté d’anglais (explicitement) de ne jamais faire confiance à un philologue . Tolkien était les deux. ^[83]

Romancier

En plus de son travail scientifique, Lewis a écrit plusieurs romans populaires, dont la trilogie spatiale de science-fiction pour adultes et les fantasmes de Narnia pour enfants. La plupart traitent implicitement de thèmes chrétiens tels que le péché, la chute de l’humanité et la rédemption. ^{[84] [85]}

Son premier roman après être devenu chrétien fut The Pilgrim’s Regress (1933), qui décrivait son expérience avec le christianisme dans le style de The Pilgrim ‘s Progress de John Bunyan . Le livre a été mal accueilli par les critiques à l’époque, ^[20] bien que David Martyn Lloyd-Jones , l’un des contemporains de Lewis à Oxford, lui ait donné des encouragements très appréciés. Interrogé par Lloyd-Jones quand il écrirait un autre livre, Lewis a répondu: “Quand je comprends le sens de la prière.” ^{[86] [ page nécessaire ]}

La trilogie spatiale (également appelée trilogie cosmique ou trilogie de la rançon ) traitait de ce que Lewis considérait comme les tendances déshumanisantes de la science-fiction contemporaine. Le premier livre, Out of the Silent Planet , a apparemment été écrit suite à une conversation avec son ami JRR Tolkien à propos de ces tendances. Lewis a accepté d’écrire une histoire de “voyage dans l’espace” et Tolkien une histoire de “voyage dans le temps”, mais Tolkien n’a jamais achevé ” The Lost Road “, reliant sa Terre du Milieu au monde moderne. Le personnage principal de Lewis, Elwin Ransom , est basé en partie sur Tolkien, un fait auquel Tolkien fait allusion dans ses lettres. ^[87]

Le deuxième roman, Perelandra , dépeint un nouveau jardin d’Eden sur la planète Vénus, un nouvel Adam et Eve , et une nouvelle “figure de serpent” pour tenter Eve. L’histoire peut être considérée comme un récit de ce qui aurait pu se passer si l’Adam terrestre avait vaincu le serpent et évité la chute de l’homme , Ransom intervenant dans le roman pour “racheter” le nouvel Adam et Eve des tromperies de l’ennemi. Le troisième roman, That Hideous Strength , développe le thème de la science nihiliste menaçant les valeurs humaines traditionnelles, incarnées dans la légende arthurienne. ^{[ citation nécessaire ]}

De nombreuses idées de la trilogie, en particulier l’opposition à la déshumanisation telle que décrite dans le troisième livre, sont présentées plus formellement dans The Abolition of Man , basé sur une série de conférences de Lewis à l’Université de Durham en 1943. Lewis est resté à Durham, où il dit qu’il a été submergé par la magnificence de la cathédrale . Cette force hideuse se déroule en fait dans les environs de l’université “Edgestow”, une petite université anglaise comme Durham, bien que Lewis nie toute autre ressemblance entre les deux. ^{[88] [ page nécessaire ]}

Walter Hooper , l’exécuteur testamentaire littéraire de Lewis, a découvert un fragment d’un autre roman de science-fiction apparemment écrit par Lewis appelé The Dark Tower . La rançon apparaît dans l’histoire mais il n’est pas clair si le livre était destiné à faire partie de la même série de romans. Le manuscrit a finalement été publié en 1977, bien que la spécialiste de Lewis, Kathryn Lindskoog, doute de son authenticité. ^[89]

Les Montagnes du Mourne ont inspiré Lewis à écrire Les Chroniques de Narnia . À leur sujet, Lewis a écrit “J’ai vu des paysages … qui, sous une lumière particulière, me font sentir qu’à tout moment un géant pourrait lever la tête au-dessus de la prochaine crête.” ^[90]

Les Chroniques de Narnia , considéré comme un classique de la littérature jeunesse, est une série de sept romans fantastiques. Écrite entre 1949 et 1954 et illustrée par Pauline Baynes , la série est l’œuvre la plus populaire de Lewis, s’étant vendue à plus de 100 millions d’exemplaires en 41 langues ( Kelly 2006 ) ( Guthmann 2005 ). Il a été adapté plusieurs fois, en totalité ou en partie, pour la radio, la télévision, la scène et le cinéma . ^[91]

Les livres contiennent des idées chrétiennes destinées à être facilement accessibles aux jeunes lecteurs. En plus des thèmes chrétiens, Lewis emprunte également des personnages de la mythologie grecque et romaine , ainsi que des contes de fées traditionnels britanniques et irlandais. ^{[92] [93]}

Le dernier roman de Lewis, Till We Have Faces , un récit du mythe de Cupidon et Psyché, a été publié en 1956. ^[94] Bien que Lewis l’ait appelé “de loin mon meilleur livre”, il n’a pas été aussi bien commenté que son précédent travail. ^[94]

D’autres travaux

Lewis a écrit plusieurs ouvrages sur le paradis et l’enfer . L’un d’eux, The Great Divorce , est une courte nouvelle dans laquelle quelques habitants de l’enfer prennent un bus pour le paradis, où ils sont accueillis par des personnes qui y habitent. La proposition est qu’ils peuvent rester s’ils le souhaitent, auquel cas ils peuvent appeler l’endroit d’où ils viennent ” Purgatoire “, au lieu de ” Enfer “, mais beaucoup ne le trouvent pas à leur goût. Le titre fait référence à The Marriage of Heaven and Hell de William Blake , un concept que Lewis a trouvé une “erreur désastreuse”. Cette œuvre fait délibérément écho à deux autres œuvres plus célèbres ayant un thème similaire : la Divine Comédie de Dante Alighieriet The Pilgrim’s Progress de Bunyan .

Un autre court ouvrage, The Screwtape Letters , qu’il a dédié à JRR Tolkien, consiste en des lettres de conseils du démon senior Screwtape à son neveu Wormwood sur les meilleurs moyens de tenter un humain particulier et d’assurer sa damnation . ^[95] Le dernier roman de Lewis était Till We Have Faces , qu’il considérait comme son œuvre de fiction la plus mature et la plus magistrale, mais qui n’a jamais été un succès populaire. C’est un récit du mythe de Cupidon et Psyché du point de vue inhabituel de la sœur de Psyché. Il est profondément préoccupé par les idées religieuses, mais le cadre est entièrement païen et les liens avec des croyances chrétiennes spécifiques sont laissés implicites. ^[96]

Avant la conversion de Lewis au christianisme, il a publié deux livres : Spirits in Bondage , un recueil de poèmes, et Dymer , un poème narratif unique . Les deux ont été publiés sous le pseudonyme de Clive Hamilton. D’autres poèmes narratifs ont depuis été publiés à titre posthume, notamment Launcelot , The Nameless Isle et The Queen of Drum . ^[97]

Il a également écrit Les quatre amours , qui expliquent rhétoriquement quatre catégories d’amour : l’ amitié , l’ éros , l’affection et la charité . ^[98]

En 2009, un brouillon partiel a été découvert de Language and Human Nature , que Lewis avait commencé à co-écrire avec JRR Tolkien, mais qui n’a jamais été achevé. ^[99]

Apologiste chrétien

Lewis est également considéré par beaucoup comme l’un des apologistes chrétiens les plus influents de son temps, en plus de sa carrière de professeur d’anglais et d’auteur de fiction. Le simple christianisme a été élu meilleur livre du XXe siècle par le christianisme aujourd’hui en 2000. ^[100] Il a été appelé «l’apôtre des sceptiques» en raison de son approche de la croyance religieuse en tant que sceptique et de sa conversion ultérieure. ^[101]

Lewis était très intéressé à présenter un argument de la raison contre le naturalisme métaphysique et pour l’ existence de Dieu . Le simple christianisme , Le problème de la douleur et Miracles étaient tous concernés, à un degré ou à un autre, par la réfutation des objections populaires au christianisme, telles que la question : « Comment un Dieu bon pourrait-il permettre que la douleur existe dans le monde ? Il est également devenu un conférencier et un diffuseur populaire, et certains de ses écrits ont pour origine des scripts pour des entretiens radiophoniques ou des conférences (y compris une grande partie du simple christianisme ). ^{[102] [ page nécessaire ]}

Selon George Sayer, perdre un débat en 1948 avec Elizabeth Anscombe , également chrétienne, a conduit Lewis à réévaluer son rôle d’apologiste, et ses futurs travaux se sont concentrés sur la littérature de dévotion et les livres pour enfants. ^[103] Anscombe avait un souvenir complètement différent du résultat du débat et de son effet émotionnel sur Lewis. ^[103] Victor Reppert conteste également Sayer, énumérant certaines des publications apologétiques de Lewis après 1948, y compris la deuxième édition révisée de ses Miracles en 1960, dans laquelle Lewis a adressé la critique d’Anscombe. ^[104] Il convient également de noter la suggestion de Roger Teichman dans The Philosophy of Elizabeth Anscombeque l’impact intellectuel de l’article d’Anscombe sur la confiance en soi philosophique de Lewis ne doit pas être surestimé: “… il semble peu probable qu’il se soit senti aussi irrémédiablement écrasé que certaines de ses connaissances l’ont fait; l’épisode est probablement une légende gonflée, dans la même catégorie que l’affaire du Wittgenstein’s Poker . Certes, Anscombe elle-même croyait que l’argument de Lewis, bien qu’imparfait, touchait à quelque chose de très important ; elle pensait que cela ressortait davantage dans la version améliorée que Lewis en présenta dans une édition ultérieure. of Miracles – bien que cette version ait aussi ‘beaucoup à critiquer’.” ^[105]

Lewis a écrit une autobiographie intitulée Surprised by Joy , qui met un accent particulier sur sa propre conversion. ^[10] Il a également écrit de nombreux essais et discours publics sur la croyance chrétienne, dont beaucoup ont été recueillis dans God in the Dock et The Weight of Glory and Other Addresses . ^{[106] [107]}

Ses œuvres les plus célèbres, les Chroniques de Narnia , contiennent de nombreux messages chrétiens forts et sont souvent considérées comme des allégories . Lewis, un expert sur le sujet de l’allégorie, a soutenu que les livres n’étaient pas des allégories et a préféré en appeler les aspects chrétiens ” suppositionnels “. Comme Lewis l’a écrit dans une lettre à Mme Hook en décembre 1958 :

Si Aslan représentait la divinité immatérielle de la même manière que Giant Despair [un personnage de The Pilgrim’s Progress ] représente le désespoir, il serait une figure allégorique. En réalité, il s’agit d’une invention donnant une réponse imaginaire à la question : « À quoi ressemblerait le Christ, s’il y avait vraiment un monde comme Narnia et s’il choisissait de s’incarner, de mourir et de ressusciter dans ce monde comme il l’a réellement fait dans les notres?” Ce n’est pas du tout une allégorie. ^[108]

“Trilemme”

Dans un passage très cité de Mere Christianity , Lewis a contesté l’idée que Jésus était un grand professeur de morale mais pas Dieu. Il a soutenu que Jésus a fait plusieurs revendications implicites à la divinité, ce qui exclurait logiquement cette revendication :

J’essaie ici d’empêcher quiconque de dire la chose vraiment insensée que les gens disent souvent à son sujet : ‘Je suis prêt à accepter Jésus comme un grand professeur de morale, mais je n’accepte pas sa prétention d’être Dieu.’ C’est la seule chose qu’on ne doit pas dire. Un homme qui n’était qu’un homme et disait le genre de choses que Jésus disait ne serait pas un grand professeur de morale. Il serait soit un fou – au niveau de celui qui dit qu’il est un œuf poché – soit il serait le Diable de l’Enfer. Vous devez faire votre choix. Soit cet homme était, et est, le Fils de Dieu, soit un fou ou quelque chose de pire. Vous pouvez le faire taire pour un imbécile, vous pouvez lui cracher dessus et le tuer comme un démon ou vous pouvez tomber à ses pieds et l’appeler Seigneur et Dieu, mais ne venons pas avec des bêtises condescendantes sur le fait qu’il est un grand enseignant humain . Il ne nous a pas laissé cela ouvert.^[109]

Bien que cet argument soit parfois appelé “le trilemme de Lewis”, Lewis ne l’a pas inventé mais plutôt développé et popularisé. Il a également été utilisé par l’apologiste chrétien Josh McDowell dans son livre More Than a Carpenter . ^[110] Il a été largement répété dans la littérature apologétique chrétienne, mais largement ignoré par les théologiens professionnels et les biblistes. ^[111]

L’apologétique chrétienne de Lewis, et cet argument en particulier, ont été critiqués. Le philosophe John Beversluis a décrit les arguments de Lewis comme “textuellement négligents et théologiquement peu fiables”, ^[112] et cet argument particulier comme logiquement malsain et un exemple d’un faux dilemme . ^[113] Le théologien pluraliste John Hick a affirmé que les érudits du Nouveau Testament ne soutiennent pas maintenant l’opinion selon laquelle Jésus prétendait être Dieu. ^[114] Le spécialiste anglican du Nouveau Testament NT Wrightcritique Lewis pour ne pas avoir reconnu l’importance de l’identité et du cadre juifs de Jésus – un oubli qui “au mieux, court-circuite radicalement l’argument” et qui expose Lewis à la critique selon laquelle son argument “ne fonctionne pas comme histoire, et il se retourne dangereusement lorsque les critiques historiques remettent en question sa lecture des évangiles”, bien qu’il affirme que cela “ne sape pas l’éventuelle affirmation”. ^[115]

Lewis a utilisé un argument similaire dans Le Lion, la sorcière et l’armoire , lorsque le vieux professeur conseille à ses jeunes invités que les affirmations de leur sœur sur un monde magique doivent logiquement être considérées comme des mensonges, de la folie ou de la vérité. ^[104]

Morale universelle

L’une des thèses principales de l’apologie de Lewis est qu’il existe une morale commune connue dans toute l’humanité, qu’il appelle « loi naturelle ». Dans les cinq premiers chapitres de Mere Christianity , Lewis discute de l’idée que les gens ont une norme de comportement à laquelle ils s’attendent à ce que les gens adhèrent. Lewis affirme que les gens du monde entier savent ce qu’est cette loi et quand ils l’enfreignent. Il poursuit en affirmant qu’il doit y avoir quelqu’un ou quelque chose derrière un tel ensemble universel de principes. ^[116]

Ce sont donc les deux points que je voulais faire valoir. Premièrement, que les êtres humains, partout sur la terre, ont cette idée curieuse qu’ils doivent se comporter d’une certaine manière, et ne peuvent pas vraiment s’en débarrasser. Deuxièmement, qu’en fait ils ne se comportent pas de cette façon. Ils connaissent la Loi de la Nature ; ils le cassent. Ces deux faits sont le fondement de toute réflexion claire sur nous-mêmes et sur l’univers dans lequel nous vivons. ^[117]

Lewis dépeint également la morale universelle dans ses œuvres de fiction. Dans Les Chroniques de Narnia , il décrit la Moralité Universelle comme la “magie profonde” que tout le monde connaissait. ^[118]

Dans le deuxième chapitre de Mere Christianity , Lewis reconnaît que “beaucoup de gens ont du mal à comprendre ce qu’est cette loi de la nature humaine …”. Et il répond d’abord à l’idée « que la loi morale est simplement notre instinct grégaire » et ensuite à l’idée « que la loi morale est simplement une convention sociale ». En répondant à la deuxième idée, Lewis note que les gens se plaignent souvent qu’un ensemble d’idées morales est meilleur qu’un autre, mais que cela plaide en fait pour qu’il existe une certaine «morale réelle» à laquelle ils comparent d’autres moralités. Enfin, il note que parfois les différences de codes moraux sont exagérées par des personnes qui confondent les différences de croyances sur la moralité avec les différences de croyances sur les faits :

J’ai rencontré des gens qui exagèrent les différences, parce qu’ils n’ont pas distingué entre les différences de morale et les différences de croyance sur les faits. Par exemple, un homme m’a dit : « Il y a trois cents ans, des gens en Angleterre mettaient à mort des sorcières. Était-ce ce que vous appelez la règle de la nature humaine ou la bonne conduite ? Mais la raison pour laquelle nous n’exécutons pas de sorcières est sûrement que nous ne croyons pas que de telles choses existent. Si nous le faisions – si nous pensions vraiment qu’il y avait des gens qui s’étaient vendus au diable et avaient reçu de lui des pouvoirs surnaturels en retour et utilisaient ces pouvoirs pour tuer leurs voisins ou les rendre fous ou apporter du mauvais temps, nous serions sûrement tous conviennent que si quelqu’un méritait la peine de mort, alors ces sales collaborateursa fait. Il n’y a pas de différence de principe moral ici : la différence porte simplement sur des faits. C’est peut-être un grand progrès dans la connaissance que de ne pas croire aux sorcières : il n’y a aucun progrès moral à ne pas les exécuter quand on ne pense pas qu’elles soient là. Vous n’appelleriez pas un homme humain pour avoir cessé de poser des pièges à souris s’il le faisait parce qu’il croyait qu’il n’y avait pas de souris dans la maison. ^[119]

Lewis avait également des vues assez progressistes sur le thème de la « moralité animale », en particulier la souffrance des animaux, comme en témoignent plusieurs de ses essais : notamment, On Vivisection ^[120] et « On the Pains of Animals ». ^{[121] [122]}

Héritage

La statue de Ross Wilson du professeur Kirke (Digory) devant l’armoire du Lion, la sorcière et l’armoire à East Belfast

Lewis continue d’attirer un large lectorat. En 2008, le Times l’a classé onzième sur leur liste des “50 plus grands écrivains britanniques depuis 1945”. ^[123] Les lecteurs de sa fiction ignorent souvent ce que Lewis considérait comme les thèmes chrétiens de ses œuvres. Ses apologétiques chrétiennes sont lues et citées par des membres de nombreuses confessions chrétiennes . ^[124] En 2013, à l’occasion du 50e anniversaire de sa mort, Lewis a rejoint certains des plus grands écrivains britanniques reconnus au Poets’ Corner , Westminster Abbey . ^[125] Le service de dédicace, à midi le 22 novembre 2013, comprenait une lecture de The Last Battle de Douglas Gresham, jeune beau-fils de Lewis. Des fleurs ont été déposées par Walter Hooper , administrateur et conseiller littéraire du Lewis Estate. Une allocution a été prononcée par l’ancien archevêque de Canterbury Rowan Williams . ^{[126] [ page nécessaire ]} L’inscription sur la pierre du sol est une citation d’un discours de Lewis :

Je crois au christianisme comme je crois que le Soleil s’est levé, non seulement parce que je le vois, mais parce que par lui je vois tout le reste. ^[126]

Lewis a fait l’objet de plusieurs biographies, dont quelques-unes ont été écrites par des amis proches, tels que Roger Lancelyn Green et George Sayer. ^{[127] [128]} En 1985, le scénario Shadowlands de William Nicholson a dramatisé la vie et la relation de Lewis avec Joy Davidman Gresham. ^[129] Il a été diffusé à la télévision britannique avec Joss Ackland et Claire Bloom . ^[130] Cela a également été mis en scène comme une pièce de théâtre mettant en vedette Nigel Hawthorne en 1989 ^[131] et transformé en long métrage de 1993 Shadowlands avec Anthony Hopkins etDebra Winger . ^[132]

Une fresque représentant Lewis et des personnages de la série Narnia, Convention Court, Ballymacarrett Road, East Belfast

De nombreux livres ont été inspirés par Lewis, dont A Severe Mercy de son correspondant et ami Sheldon Vanauken . Les Chroniques de Narnia ont été particulièrement influentes. La littérature enfantine moderne a été plus ou moins influencée par les séries de Lewis, comme A Series of Unfortunate Events de Daniel Handler , Artemis Fowl d’ Eoin Colfer , His Dark Materials de Philip Pullman et Harry Potter de JK Rowling . 2005 ) Pullman est athée et est connu pour sa critique acerbe du travail de CS Lewis,^[133] accusant Lewis de présenter de la propagande religieuse, de la misogynie, du racisme et du sadisme émotionnel dans ses livres. ^[134] Cependant, il a également loué modestement Les Chroniques de Narnia pour être une œuvre littéraire “plus sérieuse” en comparaison avec le “trivial” de Tolkien Le Seigneur des Anneaux . ^[135] Des auteurs de littérature fantastique pour adultes tels que Tim Powers ont également témoigné avoir été influencés par le travail de Lewis. ^[136]

Dans Une épée entre les sexes ? CS Lewis and the Gender Debates , Mary Stewart Van Leeuwen trouve dans l’œuvre de Lewis « une vision hiérarchique et essentialiste de la classe et du genre » correspondant à une éducation à l’époque édouardienne . ^[137]

La plupart des travaux posthumes de Lewis ont été édités par son exécuteur testamentaire littéraire Walter Hooper . Kathryn Lindskoog , une chercheuse indépendante de Lewis, a fait valoir que la bourse de Hooper n’était pas fiable et qu’il avait fait de fausses déclarations et attribué des œuvres falsifiées à Lewis. ^[138] Le beau-fils de CS Lewis, Douglas Gresham , nie les allégations de contrefaçon, en disant: “Toute la controverse a été conçue pour des raisons très personnelles … Ses théories fantaisistes ont été assez complètement discréditées.” ^[139]

Une statue en bronze du personnage de Lewis Digory du neveu du magicien se dresse dans les arches Holywood de Belfast devant la bibliothèque Holywood Road. ^[140]

Plusieurs sociétés CS Lewis existent dans le monde, dont une qui a été fondée à Oxford en 1982. La société CS Lewis de L’université d’Oxford se réunit à Pusey House pendant la période scolaire pour discuter d’articles sur la vie et les œuvres de Lewis et des autres Inklings, et apprécient généralement tout ce qui est lewisien. ^[141]

Des adaptations cinématographiques en direct ont été faites de trois des Chroniques de Narnia : Le Lion, la sorcière et la garde-robe (2005), Prince Caspian (2008) et The Voyage of the Dawn Treader (2010).

Lewis est présenté comme personnage principal dans la série The Chronicles of the Imaginarium Geographica de James A. Owen . ^[142] Il est l’un des deux personnages de la pièce de 2009 de Mark St. Germain , Freud’s Last Session , qui imagine une rencontre entre Lewis, 40 ans, et Sigmund Freud , 83 ans, chez Freud à Hampstead, Londres, en 1939, alors que la Seconde Guerre mondiale est sur le point d’éclater. ^[143]

La réserve naturelle CS Lewis , sur un terrain appartenant à Lewis, se trouve derrière sa maison, The Kilns. Il y a un accès public.

Bibliographie Voir également

• Portail de fiction spéculative

• Marion E. Wade Center au Wheaton College , possède la plus grande collection au monde d’œuvres de et sur Lewis
• L’amour courtois
• Johan Huizinga
• DW Robertson, Jr.

Remarques

1. ^ Lewis, CS (1952). Simple christianisme . New York : Harper Collins. p. viii.
2. ^ Bennett, Jack Arthur Walter; Plaskitt, Emma Lisa (2008) [2004]. “Lewis, Clive Staples (1898–1963)”. Oxford Dictionary of National Biography (éd. En ligne). Presse universitaire d’Oxford. doi : 10.1093/ref:odnb/34512 . (Abonnement ou adhésion à une bibliothèque publique britannique requise.)
3. ^ “La Vie de CS Lewis Chronologie” . Fondation CS Lewis . Archivé de l’original le 16 mai 2018 . Récupéré le 11 mars 2017 .
4. ^ “Une visite personnalisée de l’église et du presbytère qui a inspiré CS Lewis et Aslan le Lion” . Archivé de l’original le 28 février 2020 . Récupéré le 28 février 2020 .
5. ^ Howat, Irène (2006). Dix garçons qui ont utilisé leurs talents . Grande-Bretagne : Christian Focus Publications Ltd. p. 22. ISBN 978-1-84550-146-4.
6. ^ Smith, Sandy (18 février 2016). “Surpris par Belfast : Sites importants dans le pays et la vie de CS Lewis, partie 1, Little Lea” . Institut CS Lewis . Archivé de l’original le 1er juillet 2017 . Récupéré le 7 mars 2017 .
7. ^ Lewis 1966b , p. dix.
8. ^ Lewis 1966b , p. 56.
9. ^ Lewis 1966a , p. 107.
10. ^ ^{un bc Lewis} , CS (1955). Surpris par la joie : la forme de ma jeunesse . New York : Harcourt Brace Jovanovich . p. 128–186 . ISBN 978-0-15-687011-5.
11. ^ Bloom, Harold (2006). CS Lewis . New York : Éditeurs de Chelsea House. p. 196. ISBN 978-0791093191.
12. ^ “À propos de CS Lewis” . CSLewis.com. Archivé de l’original le 6 avril 2016 . Récupéré le 4 février 2016 .
13. ^ Lewis 1966b , p. 24.
14. ^ Martindale, Wayne (2005). Au-delà de l’Ombreterre : CS Lewis sur le paradis et l’enfer . Traversée. p. 52. ISBN 978-1581345131.
15. ^ Lewis 1984 , p. 118.
16. ^ ^{un b} Lewis 2000 , p. 59.
17. ^ Lewis 2004 , pp. 564–65.
18. ^ L’appel de Yeats n’était pas exclusivement irlandais; il était également un “adversaire magique” majeur du célèbre occultiste anglais Aleister Crowley , comme l’a noté abondamment tout au long de Do what thou wilt: a life of Aleister Crowley de Lawrence Sutin. New York : MacMillan (St. Martins). cf. p. 56–78.
19. ^ Roi, François (1978). Le monde magique d’Aleister Crowley . New York : Coward, McCann et Geoghegan. ISBN 978-0-698-10884-4.
20. ^ ^{un b} Peters, Thomas C. (1997). Simplement CS Lewis: Guide du débutant sur la vie et les œuvres de CS Lewis . Livres croisés. p. 70 . ISBN 978-0891079484.
21. ^ Lewis 2004 , p. 310.
22. ^ Claire 2010 , p. 21-22.
23. ^ La vieille auberge 2007 .
24. ^ Lewis 1993 , p. 93.
25. ^ Wilson 1991 , p. xi.
26. ^ Claire 2010 , p. 24.
27. ^ Paul Stevens, critique de “Reforming Empire: Protestant Colonialism and Conscience in British Literature” par Christopher Hodgkins, Modern Philology , Vol. 103, numéro 1 (août 2005), pp. 137–38, citant Humphrey Carpenter, The Inklings (Londres : Allen & Unwin, 1978), pp. 50–52, 206–207.
28. ^ ^{un bc Lewis} , CS (1955). Surpris par la joie : la forme de ma jeunesse . Orlando, FL : Livres de moisson. pp. 186–88 . ISBN 978-0-15-687011-5.
29. ^ ^{un b} Sayer, George (1994). Jack: Une vie de CS Lewis (2e éd.). Wheaton, Illinois : Livres Crossway. p. 122–130 . ISBN 978-0-89107-761-9.
30. ^ ^{un b} Arnott, Anne (1975). Le pays secret de CS Lewis . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0802834683.
31. ^ Bruce L. Edwards (2007). CS Lewis : Une vie examinée . Groupe d’édition Greenwood. p. 134–135. ISBN 978-0-275-99117-3. Archivé de l’original le 7 mars 2017 . Récupéré le 9 décembre 2018 .
32. ^ Conn, Marie (2008). CS Lewis et la souffrance humaine : la lumière parmi les ombres . Mahwah, New Jersey : HiddenSpring. p. 21. ISBN 9781587680441.
33. ^ Bruce L. Edwards (2007). CS Lewis : Une vie examinée . Groupe d’édition Greenwood. p. 150–151, 197–199. ISBN 978-0-275-99117-3. Archivé de l’original le 7 mars 2017 . Récupéré le 9 décembre 2018 .
34. ^ Edwards 2007 , p. 133.
35. ^ Sayer, George (1997). Jack : Une vie de CS Lewis . Londres : Hodder & Stoughton. p. 154. ISBN 978-0340690680.
36. ^ “CS Lewis et Mme Janie Moore, par James O’Fee” . impalapublications.com. Archivé de l’original le 22 juin 2017 . Récupéré le 16 juin 2019 .
37. ^ Zaleski, Philippe et Carol (2015). La Fraternité . New York : Farrar, Straus et Giroux. p. 79. ISBN 978-0374154097.
38. ^ Lewis 1966b , p. 115.
39. ^ The Critic , Volume 32, Thomas More Association, 1973. Original de l’ Université du Michigan .
40. ^ Lewis 1966b , p. 65.
41. ^ Lucrèce 1916 .
42. ^ Lewis 2002b , p. 66–67.
43. ^ Lewis 1966b , p. 229.
44. ^ Lewis 1966b , pp. 228, 229.
45. ^ Charpentier 2006 .
46. ^ Wilson 2002 , p. 147.
47. ^ Bingham, Derick (2004). CS Lewis : Le conteur d’histoires . Trail Blazers. Publications chrétiennes de foyer . pages 102-104 . ISBN 978-1-85792-487-9.
48. ^ ^{un b} Bingham, Derick (2004). CS Lewis : Le conteur d’histoires . Trail Blazers. CF4Kids. p. 105 . ISBN 978-1857924879.
49. ^ Bingham, Derick (2004). CS Lewis : Le conteur d’histoires . p. 109-111 . ISBN 978-1857924879.
50. ^ Bingham, Derick (2004). CS Lewis : Le conteur d’histoires . p. 111 . ISBN 978-1857924879.
51. ^ “M. Anthony à Oxford”, New Republic , 110 (24 avril 1944): 579.
52. ^ Bingham, Derick (2004). CS Lewis : Le conteur d’histoires . p. 112 . ISBN 978-1857924879.
53. ^ Bingham, Derick (2004). CS Lewis : Le conteur d’histoires . p. 114 . ISBN 978-1857924879.
54. ^ “CS Lewis : 50 ans après sa mort une nouvelle bourse honorera sa carrière littéraire” . Université de Cambridge. 8 novembre 2013. Archivé de l’original le 3 décembre 2019 . Récupéré le 3 décembre 2019 .
55. ^ “Chronologie de la vie de CS Lewis” . Archivé de l’original le 6 février 2012.
56. ^ Lewis, CS (1994). WH Lewis; Walter Hooper (éd.). Lettres de CS Lewis . New York : Livres de marin. p. 528. ISBN 978-0-15-650871-1. Archivé de l’original le 14 mars 2021 . Récupéré le 30 août 2017 .
57. ^ Personne Jr., James E (16 août 2009). “LIVRES : ‘Out of My Bone : The Letters of Joy Davidman’ ” . The Washington Times . Archivé de l’original le 11 janvier 2012 . Récupéré le 8 décembre 2011 .
58. ^ ^{un refuge b} 2006 .
59. ^ Hooper & Green 2002 , p. 268.
60. ^ Hooper, Walter (23 juin 1998). CS Lewis: Un guide complet de sa vie et de ses œuvres . p. 79. ISBN 9780060638801. Archivé de l’original le 31 décembre 2013 . Récupéré le 3 décembre 2011 .
61. ^ “N° 42” . St Giles’, Oxford . 7 décembre 2011. Archivé de l’original le 16 octobre 2013 . Récupéré le 9 octobre 2013 .
62. ^ Schultz et West (eds), L’Encyclopédie du lecteur CS Lewis (Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1988), p. 249.
63. ^ Lewis 1961 , notes de jaquette.
64. ^ “Chez moi à Narnia” . L’Âge . Melbourne, Australie. 3 décembre 2005. p. 2. Archivé de l’original le 3 août 2009 . Récupéré le 4 mai 2009 .
65. ^ “Chez moi à Narnia” . L’Âge . Melbourne, Australie. 3 décembre 2005. p. 4. Archivé de l’original le 29 août 2016 . Récupéré le 4 mai 2009 .
66. ^ “CS Lewis et ses beaux-fils” . Premières choses . 3 septembre 2020.
67. ^ McGrath, Alister (2013). CS Lewis – Une vie: génie excentrique, prophète réticent . Tyndale House Publishers, Inc. p. 358.
68. ^ FoHTC .
69. ^ “Album d’images” . Dans l’armoire . Docteur Zeus. Archivé de l’original le 27 mai 2011 . Récupéré le 7 octobre 2010 .
70. ^ Ruddick, Nicholas (1993). Ultimate Island: sur la nature de la science-fiction britannique . Presse de Greenwood. p. 28 . ISBN 978-0313273735.
71. ^ Kreft 1982 .
72. ^ “Paroisse pour pousser la sainteté pour Thurgood Marshall” . Etats-Unis aujourd’hui . 27 janvier 2006. Archivé de l’original le 31 août 2010 . Récupéré le 28 avril 2010 .
73. ^ Nicholi, Armand (2003). La question de Dieu : CS Lewis et Sigmund Freud débattent de Dieu, de l’amour, du sexe et du sens de la vie . Presse libre. p. 4. ISBN 978-0743247856.
74. ^ ^{un b} “Lewis, Clive Staples, (29 novembre 1898 – 22 novembre 1963), professeur d’anglais médiéval et de la Renaissance, Cambridge, 1954-1966 (démissionné en octobre); également membre du Magdalene College, Cambridge (hon. Fell., octobre 1963)” . Lewis, Clive Staples . Qui était qui . Presse universitaire d’Oxford. 1er décembre 2007. doi : 10.1093/ww/9780199540884.013.U48011 . ISBN 978-0-19-954089-1. Archivé de l’original le 9 avril 2018 . Récupéré le 8 avril 2018 .
75. ^ ^{un b} Lewis, CS (1954). Littérature anglaise au XVIe siècle : à l’exclusion du théâtre . Londres : Oxford University Press.
76. ^ Lewis, CS (1969) [1955]. “De Descriptione Temporum” . Dans Hooper, Walter (éd.). Essais littéraires choisis . p. 2 .
77. ^ Lewis, CS (1977) [1936]. L’Allégorie de l’Amour . Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press.
78. ^ Lewis, CS (1961) [1942]. Une préface à “Paradise Lost”: Être les conférences Ballard Matthews, prononcées au University College, au nord du Pays de Galles, 1941 . Londres : Oxford University Press.
79. ^ Lewis, CS (1994) [1964]. L’image rejetée: une introduction à la littérature médiévale et de la Renaissance . Cambridge, Angleterre : Cambridge University Press.
80. ^ Glyer 2007 .
81. ^ Lazo 2004 , pp. 191–226.
82. ^ Tonkin 2005 .
83. ^ Lewis 1966b , p. 216.
84. ^ Shumaker, Wayne (1955). “La Trilogie Cosmique de CS Lewis”. La revue Hudson . 8 (2): 240–254. doi : 10.2307/3847687 . ISSN 0018-702X . JSTOR 3847687 .
85. ^ Yuasa, Kyoko (25 mai 2017). CS Lewis et le postmodernisme chrétien : mot, image et au-delà . Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-4608-4. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 9 novembre 2020 .
86. ^ Murray 1990 .
87. ^ Tolkien, JRR (21 février 2014). Les Lettres de JRR Tolkien . Houghton Mifflin Harcourt. p. 45. ISBN 978-0-544-36379-3. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 5 septembre 2020 .
88. ^ Lewis 1945 .
89. ^ Washburn, Jim (1er septembre 1993). “Literary Sleuth: Scholar Kathryn Lindskoog of Orange, auteur de” Fakes, Frauds and Other Malarkey “, a ouvert une boîte de Pandore en réclamant un canular de CS Lewis” . Archivé de l’original le 18 janvier 2018 . Récupéré le 18 janvier 2018 .
90. ^ Chevalier, Jane (12 septembre 2009). “Le grand week-end britannique The Mourne Mountains” . Le Temps . Londres . Récupéré le 28 avril 2010 .
91. ^ “Autres adaptations de Narnia” . Narnia Web | Films Narnia de Netflix . 26 mai 2018. Archivé de l’original le 10 août 2019 . Récupéré le 3 décembre 2019 .
92. ^ Colbert, David (2005). Les mondes magiques de Narnia : les symboles, les mythes et les faits fascinants derrière les chroniques . Manchot. ISBN 978-0-425-20563-1. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 9 novembre 2020 .
93. ^ Costello, Alicia D. 2009. Examen de la mythologie dans “Les Chroniques de Narnia” par CS Lewis. Enquêtes Journal/Student Pulse 1 (11), http://www.inquiriesjournal.com/a?id=69
94. ^ ^{un b} Schakel, Peter. “Jusqu’à ce que nous ayons des visages : un roman de CS Lewis” . Brittannica . Récupéré le 19 mars 2022 .
95. ^ “Les Lettres Screwtape | roman de Lewis” . Encyclopædia Britannica . Archivé de l’original le 2 septembre 2019 . Récupéré le 14 novembre 2019 .
96. ^ “Jusqu’à ce que nous ayons des visages | roman de Lewis” . Encyclopædia Britannica . Archivé de l’original le 2 septembre 2019 . Récupéré le 14 novembre 2019 .
97. ^ Lewis, CS (1969). Poèmes narratifs (éd. Walter Hooper). Londres: Livres de poche de la source.
98. ^ Lewis, CS (1960). Les quatre amours . New York : Harcourt. ISBN 9780156329309.
99. ^ “Beebe découvre le manuscrit non publié de CS Lewis : University News Service : Texas State University” . Université d’État du Texas. 8 juillet 2009. Archivé de l’original le 2 juin 2010 . Récupéré le 10 mars 2010 .
100. ^ “Livres du siècle” . Vol. 44, non. 5. 24 avril 2000. p. 92. Archivé de l’original le 3 décembre 2010 . Récupéré le 7 octobre 2010 . {{cite magazine}}:Le magazine Cite nécessite |magazine=( aide )(abonnement requis)
101. ^ Walsh, Tchad (1949). CS Lewis : Apôtre des sceptiques . ISBN 9780883057797. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 5 septembre 2020 .
102. ^ Lewis 1997 .
103. ^ ^{un Rilstone b} , Andrew . “Est-ce que les preuves de Lewis de l’existence de Dieu tirées des ‘Miracles’ ont été réfutées par Elizabeth Anscombe?” . Foire aux questions . Alt.books.cs-lewis. Archivé de l’original le 2 décembre 2002.
104. ^ ^un Reppert ^b , Victor (2005). “La Sorcière Verte et le Grand Débat : Libérer Narnia du Sortilège de la Légende Lewis-Anscombe” . Dans Gregory Bassham et Jerry L. Walls (éd.). Les Chroniques de Narnia et de la Philosophie : Le Lion, la Sorcière et la Vision du Monde . La Salle , Illinois : Open Court Publishing Company . p. 266 [1] . ISBN 978-0-8126-9588-5. OCLC 60557454 .
105. ^ Teichman, Roger (2008). La philosophie d’Elizabeth Anscombe . Presse universitaire d’Oxford. p. 3. ISBN 978-0199299331.
106. ^ Lewis, CS (15 septembre 2014). Dieu dans le Dock . Wm. Éditions B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7183-1. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 5 septembre 2020 .
107. ^ Lewis, CS (20 mars 2001). Poids de gloire . Zondevan. ISBN 978-0-06-065320-0. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 9 novembre 2020 .
108. ^ Martindale & Racine 1990 .
109. ^ Lewis 1997 , p. 43.
110. ^ ( McDowell 2001 )
111. ^ Davis, Stephen T. (2004). « Jésus était-il fou, mauvais ou Dieu ? . Dans Stephen T. Davis, Daniel Kendall et Gerald O’Collins (éd.). L’incarnation : un colloque interdisciplinaire sur l’incarnation du Fils de Dieu . Oxford : presse universitaire d’Oxford . p. 222–223. ISBN 978-0-19-927577-9. OCLC 56656427 . Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 16 octobre 2015 .
112. ^ Beversluis, John (1985). CS Lewis et la recherche d’une religion rationnelle . Grand Rapids, Michigan : WB Eerdmans . ISBN 978-0-8028-0046-6.
113. ^ Beversluis, John (2007) [1985]. CS Lewis et la recherche d’une religion rationnelle . Buffalo, New York: Livres Prometheus . p. 132. ISBN 978-1-59102-531-3. OCLC 85899079 .
114. ^ Hick, John (1993). “De Jésus à Christ” . La métaphore de Dieu incarné : la christologie à une époque pluraliste . Louisville, Kentucky : Westminster/John Knox Press. p. 27. ISBN 978-0-664-25503-9. OCLC 28257481 . Archivé de l’original le 3 janvier 2021 . Récupéré le 16 octobre 2015 .
115. ^ Wright, NT (mars 2007). « Simplement Lewis : Réflexions sur un maître apologiste après 60 ans » . Pierre de touche . Vol. 20, non. 2. Archivé de l’original le 31 mai 2020 . Récupéré le 11 février 2009 .
116. ^ Lindskoog 2001 , p. 144.
117. ^ Lewis 1997 , p. 21.
118. ^ Lindskoog 2001 , p. 146.
119. ^ Lewis 1997 , p. 26.
120. ^ Lewis, CS “Vivisection par CS Lewis” . Société irlandaise anti-vivisection. Archivé de l’original le 16 mai 2008 . Récupéré le 2 août 2009 .
121. ^ Linzey, Andrew (hiver 1998). “La théologie des animaux de CS Lewis” . Revue théologique anglicane . Archivé de l’original le 22 septembre 2015 . Récupéré le 1er avril 2009 . (abonnement requis)
122. ^ “CS Lewis : théologie animale” . BBC. Archivé de l’original le 30 octobre 2017 . Récupéré le 1er avril 2009 .
123. ^ “Les 50 plus grands écrivains britanniques depuis 1945” . Le Temps . 5 janvier 2008. Archivé de l’original le 11 mai 2008 . Récupéré le 1er février 2010 .
124. ^ Prat 1998 .
125. ^ Peterkin, Tom (22 novembre 2012). “CS Lewis, auteur des Chroniques de Narnia, honoré dans le coin des poètes” . Le Télégraphe . Archivé de l’original le 5 février 2017 . Récupéré le 24 février 2013 .
126. ^ ^{un b} Un service pour dédier un mémorial à CS Lewis, écrivain, érudit, apologiste . L’abbaye de Westminster. 2013.
127. ^ Vert, Roger Lancelyn; Hooper, Walter (1994). CS Lewis : une biographie . Accolade d’Harcourt. ISBN 978-0-15-623205-0. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 5 septembre 2020 .
128. ^ Sayer, George (2005). Jack : Une vie de CS Lewis . Livres croisés. ISBN 978-1-58134-739-5. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 9 novembre 2020 .
129. ^ Sibley, Brian (2005). À travers l’Ombreterre : L’histoire d’amour de CS Lewis et Joy Davidman . Revel. ISBN 978-0-8007-3070-3. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 9 novembre 2020 .
130. ^ “Télévision en 1986 | BAFTA Awards” . prix.bafta.org . Récupéré le 6 février 2022 . Actrice : Claire Bloom Shadowlands … Drame unique : Shadowlands
131. ^ Rich, Frank (12 novembre 1990). “Revue / Théâtre; ‘Shadowlands’, CS Lewis et l’amour de sa vie” . Le New York Times . ISSN 0362-4331 . Archivé de l’original le 3 décembre 2019 . Récupéré le 3 décembre 2019 .
132. ^ Ebert, Roger. “Critique du film Shadowlands” . RogerEbert.com . Récupéré le 6 février 2022 .
133. ^ Jeune, Cathy (mars 2008). “A Secular Fantasy – La fiction imparfaite mais fascinante de Philip Pullman” . Raison . Fondation Raison. Archivé de l’original le 3 septembre 2009 . Récupéré le 8 avril 2009 .
134. ^ Nouvelles de la BBC 2005 .
135. ^ Vignoble, Jennifer (31 octobre 2007). ” L’écrivain “His Dark Materials” Philip Pullman prend “Narnia”, “Le Seigneur des Anneaux” à la tâche” . MTV News . Archivé de l’original le 3 juin 2020. Récupéré le 3 juin 2020 .
136. ^ Edwards 2007 , pp. 305-307.
137. ^ Van Leeuwen, Mary Stewart (2010). Une épée entre les sexes ? CS Lewis et les débats sur le genre . Grands Rapides : Brazos Press. p. 247. ISBN 978-1-58743-208-8.
138. ^ Lindskoog 2001 .
139. ^ Gresham 2007 .
140. ^ Nouvelles de la BBC 2004 .
141. ^ “Société CS Lewis de L’université d’Oxford” . lewisinoxford.googlepages.com. Archivé de l’original le 17 juin 2009 . Récupéré le 29 mai 2021 .
142. ^ Owen, James (2006). Ici, il y a des dragons . Simon et Schuster. p. 322.ISBN _ 9781416951377. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 27 mai 2019 .
143. ^ Germain, Mark St (2010). La dernière séance de Freud . Dramatists Play Service, Inc. ISBN 978-0-8222-2493-8. Archivé de l’original le 17 avril 2021 . Récupéré le 5 septembre 2020 .

Références

• “Ville qui a inspiré le fantasme de Narnia” . Nouvelles de la BBC . 5 mars 2004. Archivé de l’original le 9 juillet 2006 . Récupéré le 28 avril 2010 .
• “Pullman attaque les plans du film de Narnia” . Nouvelles de la BBC . 16 octobre 2005. Archivé de l’original le 23 novembre 2010 . Récupéré le 28 avril 2010 .
• Charpentier, Humphrey (2006) [1978]. Les Inklings d’Oxford : CS Lewis, JRR Tolkien et leurs amis . Harper Collins. ISBN 978-0-00-774869-3.
• Claire, David (février 2010). « CS Lewis : Un écrivain irlandais » . Revue des études irlandaises . 18 (1): 17–38. doi : 10.1080/09670880903533409 . S2CID 144348160 ..
• Fiddes, Paul (1990). “CS Lewis le faiseur de mythes”. Dans Andrew Walker; James Patrick (éd.). Un chrétien pour tous les chrétiens: essais en l’honneur de CS Lewis . Londres : Hodder & Stoughton. p. 132–55. ISBN 978-0340513842.[réimprimé sous le titre Rumours of Heaven: essais en l’honneur de CS Lewis . Guildford : Aigle. 1998. ISBN 978-0863472503.]
• “Histoire du bâtiment” . Amis de l’église de la Sainte Trinité. Archivé de l’original le 22 janvier 2009.
• Guthmann, Edward (11 décembre 2005). “”Narnia” essaie de faire appel aux religieux et aux laïcs” . San Francisco Chronicle . Archivé de l’original le 21 octobre 2016 . Récupéré le 20 octobre 2016 .
• Haven, Cynthia (1er janvier 2006). “Perdu dans l’ombre de la renommée de CS Lewis / Joy Davidman était un poète réputé, un communiste fougueux et un esprit libre” . Chronique de San Francisco . Archivé de l’original le 11 avril 2016 . Récupéré le 20 octobre 2016 .
• Hilliard, Juli Cragg (9 décembre 2005). “Écoutez le rugissement” . Sarasota Herald-Tribune . Archivé de l’original le 5 août 2009.
• Kelly, Clint (hiver 2006). “Cher M. Lewis: L’auteur de Narnia et ses jeunes lecteurs” . Réponse . Vol. 29, non. 1. Archivé de l’original le 9 mars 2011 . Récupéré le 11 octobre 2006 .
• Kreft, Peter (1982). Entre le paradis et l’enfer : un dialogue quelque part au-delà de la mort avec John F. Kennedy, CS Lewis et Aldous Huxley . Presse interuniversitaire. ISBN 978-0-87784-389-4.
• Lazo, Andrew (2004). Chance, Jane (éd.). Feux autour du Nord rassemblés: l’impact imaginatif du Kolbítar . Tolkien et l’invention du mythe : un lecteur . Lexington, KY : Presse de l’Université du Kentucky. pp. 191–226. ISBN 978-0-8131-2301-1.
• Lewis, CS (1945) [1943]. “Préface”. Cette force hideuse ..
• Lewis, CS (2002b) [1946]. Le Grand Divorce . Londres : Collins. ISBN 978-0060652951.
• Lewis, CS (1997) [1952]. Simple christianisme . Londres : Collins. ISBN 978-0060652920.
• Lewis, CS (1961). Un chagrin constaté . Londres : Faber & Faber.
• Lewis, CS (1966a). Études de littérature médiévale et de la Renaissance .
• Lewis, CS (1966b) [1955]. Surpris par la joie : la forme de ma jeunesse . Londres : Harvest Books. ISBN 978-0-15-687011-5..
• Lewis, CS (1984) [1966, 1955]. Surpris par la joie : la forme de ma jeunesse . New York : Harcourt.
• Lewis, CS (1993). Hooper, Walter (éd.). Tout mon chemin devant moi : Le journal de CS Lewis 1922–27 . Londres : HarperCollins.
• Lewis, CS (2000). Lettres collectées . Vol. 1 : Lettres familiales, 1905–1931. Londres : HarperCollins..
• Lewis, CS (2004) [2000]. Hooper, Walter (éd.). Les Lettres Recueillies . Vol. 1 : Lettres familiales, 1905–1931. New York : HarperCollins. ISBN 978-0-06-072763-5.
• Lindskoog, Kathyrn (2001). Sleuthing CS Lewis: Plus de lumière dans les Shadowlands . Presse universitaire Mercer. ISBN 978-0-86554-730-8.
• Lucretius, Titus (1916) [Composé au 1er siècle avant notre ère]. De Rerum Natura . Traduit par Leonard, William Ellery. V:200–203. Archivé de l’original le 25 février 2021 . Récupéré le 20 février 2021 .
• Gresham, Douglas (2007). Derrière l’armoire : une série d’interviews avec Douglas Gresham . Fans de Narnia. Archivé de l’original le 23 février 2008 . Récupéré le 28 mai 2008 .
• Martindale, Wayne; Racine, Jerry (1990). Le Citable Lewis . Maison Tyndale. ISBN 978-0-8423-5115-7.
• McDowell, Josh (2001). Plus qu’un charpentier . Publications Kingway. ISBN 978-0-85476-906-3.
• Murray, Iain (1990). David Martyn Lloyd-Jones : Le combat de la foi, 1939-1981 . La bannière de la vérité et de la confiance. ISBN 978-0-85151-564-9.
• Histoire de l’ancienne auberge . 2007. Archivé de l’original le 13 février 2014.
• Pratt, Alf (6 décembre 1998). “Les boursiers LDS saluent l’auteur CS Lewis à la conférence BYU” . La Tribune de Salt Lake . Archivé de l’original le 7 octobre 2007 . Récupéré 28 janvier 2007 .
• Tonkin, Boyd (11 novembre 2005). “CS Lewis : Le lion littéraire de Narnia” . L’Indépendant . Londres. Archivé de l’original le 30 avril 2007 . Récupéré le 28 avril 2010 .

Lectures complémentaires

• Anon. (4 décembre 2005). “Si vous n’avez pas trouvé Narnia dans votre propre garde-robe…” The Guardian . N ° 4–12. Londres. Archivé de l’original le 6 mai 2018 . Récupéré le 5 mai 2018 .
• Barker, Dan (1992).Perdre la foi dans la foi : de prédicateur à athée . Madison : Fondation pour la liberté de religion. ISBN 978-1-877733-07-9.
• Beversluis, John (1985), CS Lewis et la recherche d’une religion rationnelle . Grand Rapids : Eerdmans ISBN 0-8028-0046-7
• Bresland, Ronald W. (1999), Le regard en arrière : CS Lewis et l’Irlande . Belfast : Institut d’études irlandaises de l’Université Queen’s de Belfast .
• Brown, Devin (2013), Une vie observée : Une biographie spirituelle de CS Lewis . Grand Rapids : Brazos Press ISBN 978-1587433351
• Christopher, Joe R. & Joan K. Ostling (1972), CS Lewis: Une liste de contrôle annotée des écrits sur lui et ses œuvres . Kent, Ohio : Kent State University Press, sd ISBN 0-87338-138-6
• Côme, James (1998), Branches to Heaven: The Geniuses of CS Lewis . Spence
• Como, James (2006), Remembering CS Lewis (3e éd. de CS Lewis à la table du petit déjeuner ). Presse Ignace
• Connolly, Sean (2007), Inklings of Heaven: CS Lewis et Eschatologie . Gracewing. ISBN 978-0-85244-659-1
• Coren, Michael (1994), L’homme qui a créé Narnia : L’histoire de CS Lewis . Grand Rapids: Eerdmans, édition réimprimée 1996 (publié pour la première fois en 1994 au Canada par Lester Publishing Limited). ISBN 0-8028-3822-7
• Derrick, Christopher (1981) CS Lewis et l’Église de Rome: une étude sur le proto-œcuménisme . Presse Ignace. ISBN 978-99917-1-850-7
• Dodd, Célia (8 mai 2004). « La nature humaine : universellement reconnue » . Le Temps . Vol. 2004, non. 5–08. Londres. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 28 avril 2010 .
• Downing, David C. (1992), Planets in Peril: A Critical Study of CS Lewis’s Ransom Trilogy . Amherst : Presse de l’Université du Massachusetts . ISBN 0-87023-997-X
• Downing, David C. (2002), Le converti le plus réticent: le voyage de CS Lewis vers la foi . InterVarsity. ISBN 0-8308-3271-8
• Downing, David C. (2005), Into the Region of Awe: Mysticism in CS Lewis . InterVarsity. ISBN 0-8308-3284-X
• Downing, David C. (2005), Dans la garde-robe : CS Lewis et les chroniques de Narnia . San Francisco : Jossey-Bass. ISBN 0-7879-7890-6
• Drennan, Miriam (mars 1999). “Retour dans l’armoire avec Les Chroniques Complètes de Narnia” . BookPage . Archivé de l’original le 5 février 2009.
• Duriez, Colin (2003), Tolkien et CS Lewis : Le cadeau de l’amitié . Presse pauliste ISBN 1-58768-026-2
• Duriez, Colin (2015), Bedeviled : Lewis, Tolkien et l’Ombre du Mal . InterVarsity Press ISBN 0-8308-3417-6
• Duriez, Colin & David Porter (2001), Le manuel des Inklings : La vie, la pensée et les écrits de CS Lewis, JRR Tolkien, Charles Williams, Owen Barfield et leurs amis . Londres : Azur. ISBN 1-902694-13-9
• En ligneEdwards, Bruce L. (1986). Une rhétorique de la lecture: la défense de CS Lewis de l’alphabétisation occidentale . Centre d’étude des valeurs chrétiennes dans la littérature. ISBN 978-0-939555-01-7.
• Edwards, Bruce L., éd. (1988). Le goût de l’ananas : essais sur CS Lewis en tant que lecteur, critique et écrivain imaginatif . La presse populaire. ISBN 978-0-87972-407-8.
• Edwards, Bruce L. (2005), Plus haut et plus loin : Comprendre le lion, la sorcière et la garde-robe de CS Lewis. Broadman et Holman. ISBN 0-8054-4070-4
• Edwards, Bruce L. (2005), Pas un lion apprivoisé : Le monde spirituel de Narnia . Tyndale. ISBN 1-4143-0381-5
• En ligneEdwards, Bruce L. (2007). Bruce L. Edwards (éd.). CS Lewis : Vie, œuvres et héritage . Perspectives Praeger. ISBN 978-0-275-99116-6.
• Fowler, Alastair , “CS Lewis : Superviseur”, Yale Review ; Vol. 91, n° 4 (octobre 2003).
• Ezard, John (3 juin 2002). “Les livres de Narnia attaqués comme racistes et sexistes” . Le Gardien . Londres. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 28 avril 2010 .
• Gardner, Helen (1966) “† Clive Staples Lewis, 1898–1963” . Mémoire biographique, dans Actes de l’Académie britannique 51 (1966), 417–28.
• Gibb, Jocelyn (éd.) (1965), Lumière sur CS Lewis . Geoffrey Bles, 1965, & Harcourt Brace Jovanovich, 1976. ISBN 0-15-652000-1
• Gilbert, Douglas & Clyde Kilby (1973) CS Lewis : Images de son monde . Eerdmans, 1973 et 2005. ISBN 0-8028-2800-0
• Glyer, Diana (2007). La compagnie qu’ils gardent : CS Lewis et JRR Tolkien en tant qu’écrivains dans la communauté . Kent, Ohio : Presse universitaire de l’État de Kent. ISBN 978-0-87338-890-0.
• Gopnik, Adam (21 novembre 2005). “Prisonnier de Narnia : comment CS Lewis s’est échappé” . Le New-Yorkais . Archivé de l’original le 2 mai 2014.
• Graham, David, éd. (2001). Nous nous souvenons de CS Lewis . Broadman & Holman. ISBN 978-0-8054-2299-3.
• Gresham, Douglas (1994), Lenten Lands: Mon enfance avec Joy Davidman et CS Lewis . Harper San Francisco. ISBN 0-06-063447-2
• Gresham, Douglas (2005), La vie de Jack : Un souvenir de CS Lewis . Éditeurs Broadman & Holman. ISBN 0-8054-3246-9
• Griffin, William (2005), CS Lewis : The Authentic Voice (anciennement CS Lewis : A Dramatic Life ). Lion. ISBN 0-7459-5208-9
• Hart, Dabney Adams (1984), À travers la porte ouverte : un nouveau regard sur CS Lewis . Presse de l’Université de l’Alabama. ISBN 0-8173-0187-9
• Heck, Joel D. (2006), Irriguer les déserts : CS Lewis sur l’éducation . Maison d’édition Concordia. ISBN 0-7586-0044-5
• Hooper, Walter (1979). Ils se tiennent ensemble : Les lettres de CS Lewis à Arthur Greeves (1914-1963) . Londres : Collins. ISBN 978-0-00-215828-2.
• Hooper, Walter (1982). À travers la joie et au-delà: une biographie illustrée de CS Lewis . Londres : Macmillan. ISBN 978-0-02-553670-8.
• Hooper, Walter, éd. (1988). Lettres de CS Lewis (livre de poche) (édition étendue). Source. ISBN 978-0-00-627329-5.
• Hooper, Walter (1996). CS Lewis : un compagnon et un guide . Londres : HarperCollins. ISBN 978-0-00-627800-9.
• Hooper, Walter; Vert, Roger Lancelyn (2002) [1974]. CS Lewis : une biographie . Harper Collins. ISBN 978-0-00-628164-1.
• Jacobs, Alan (2005). Le Narnien: La vie et l’imagination de CS Lewis . San Francisco : Harper. ISBN 978-0-06-076690-0.
• Keefe, Carolyn (1979), CS Lewis : conférencier et enseignant . Zondevan. ISBN 0-310-26781-1
• Kennedy, Jon (2008), Le guide complet de CS Lewis et Narnia . Média Adams. ISBN 1-59869-427-8
• Kennedy, Jon (2012), Thèmes et fils CS Lewis . Amazon Kindle ASIN B00ATSY3AQ
• Kilby, Clyde S. (1964), Le monde chrétien de CS Lewis . Grand Rapids: Eerdmans, 1964, 1995. ISBN 0-8028-0871-9
• King, Don W. (2001), CS Lewis, Poet: L’héritage de son impulsion poétique . Kent, Ohio : Presse universitaire de l’État de Kent. ISBN 0-87338-681-7
• Lewis, CS (2002a) [1942]. Les lettres à vis . Londres : Collins. ISBN 978-0-00-767240-0.
• Lewis, WH, éd. (1966). Lettres de CS Lewis . Londres : Geoffrey Bles. ISBN 978-0-00-242457-8.
• Lindskoog, Kathryn (1994), Light in the Shadowlands: Protecting the Real CS Lewis . Pub Multnomah. ISBN 0-88070-695-3
• Lowenberg, Susan (1993), CS Lewis : Un guide de référence, 1972–1988 . Hall & Co. ISBN 0-8161-1846-9
• Mardindale, Wayne & Jerry Root (1990), Le Citable Lewis . Éditeurs de la maison Tyndale. ISBN 0-8423-5115-9
• Martin, Thomas L. (éd.) (2000), Lecture des classiques avec CS Lewis . Boulanger universitaire. ISBN 1-84227-073-7
• Miller, Laura (2008) “Le livre du magicien”, Little, Brown & Co. ISBN 978-0-316-01763-3
• Mills, David (ed) (1998) Le Guide du Pèlerin : CS Lewis et l’Art du Témoin . Grands Rapides : Eerdmans. ISBN 0-8028-4689-0
• Mühling, Markus (2005). Un voyage théologique à Narnia : une analyse du message sous le texte . Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-60423-6.
• Neven, Tom (17 décembre 2001). “En terres de carême” . Le Penseur Réfléchit. Archivé de l’original le 21 juillet 2012.
• Pearce, Joseph (1999), CS Lewis et l’Église catholique . HarperCollins, 1999; puis Ignatius Press, 2003. ISBN 0-89870-979-2
• Peters, Thomas C. (1998), Simply CS Lewis: Un guide du débutant sur sa vie et ses œuvres . Publications Kingway. ISBN 0-85476-762-2
• Phillips, Justin (2003), CS Lewis à la BBC : Messages d’espoir dans les ténèbres de la guerre . Maréchal Pickering. ISBN 0-00-710437-5
• Poe, Harry Lee et Rebecca Whitten Poe (eds) (2006), CS Lewis Remembered: Collected Reflections of Students, Friends & Colleagues . Zondevan. ISBN 978-0-310-26509-2
• Reppert, Victor (2003), L’idée dangereuse de CS Lewis : pour la défense de l’argument de la raison . Presse interuniversitaire. ISBN 0-8308-2732-3
• Sayer, George (1988), Jack : CS Lewis et son temps . Londres : Macmillan. ISBN 0-333-43362-9
• Schakel, Peter J. (1984), Reason and Imagination in CS Lewis: A Study of “Till We Have Faces” Archivé le 8 janvier 2007 sur archive.today . Grands Rapides : Eerdmans. ISBN 0-8028-1998-2
• Schakel, Peter J. (2002), Imagination and the Arts in CS Lewis: Journeying to Narnia and Other Worlds . Presse de l’Université du Missouri. ISBN 0-8262-1407-X
• Schakel, Peter J. (ed.) (1977), The Longing for a Form: Essays on the Fiction of CS Lewis . Kent, Ohio : Presse universitaire de l’État de Kent. ISBN 0-87338-204-8
• Schakel, Peter J. & Charles A. Huttar (eds.) (1991), Parole et histoire dans CS Lewis . Presse de l’Université du Missouri. ISBN 0-8262-0760-X
• Schofield, Stephen (1983), À la recherche de CS Lewis . Pont Logos Pub. ISBN 0-88270-544-X
• Schultz, Jeffrey D. & John G. West, Jr. (eds) (1998), L’Encyclopédie des lecteurs CS Lewis . Maison d’édition Zondervan. ISBN 0-310-21538-2
• Schwartz, Sanford (2009), CS Lewis sur la dernière frontière: science et surnaturel dans la trilogie spatiale . Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0-19-537472-8 .
• Tennyson, GB (éd.) (1989), Owen Barfield sur CS Lewis . Presse universitaire wesleyenne ISBN 0-8195-5233-X
• Toynbee, Polly (5 décembre 2005). “Narnia représente tout ce qu’il y a de plus détestable dans la religion” . Le Gardien . Londres. Archivé de l’original le 29 mai 2021 . Récupéré le 28 avril 2010 .
• Wagner, Richard J. (2005) CS Lewis et Narnia pour les nuls . Pour les nuls. ISBN 0-7645-8381-6
• Walker, Andrew & Patrick James (eds.) (1998), Rumors of Heaven: Essays in Celebration of CS Lewis , Guildford: Eagle. ISBN 0-86347-250-8
• Walsh, Chad (1949), CS Lewis : Apôtre des sceptiques . Londres : Macmillan
• Walsh, Chad (1979), L’héritage littéraire de CS Lewis . New York : Harcourt Brace Jovanovich. ISBN 0-15-652785-5
• Ward, Michael (2008), Planète Narnia . Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0-19-531387-1
• Watson, George (éd.) (1992), Essais critiques sur CS Lewis . Menston : presse scolaire. ISBN 0-85967-853-9
• White, Michael (2005), CS Lewis : Le garçon qui a fait la chronique de Narnia . Abaque. ISBN 0-349-11625-3
• Wielenberg, Erik J. (2007), Dieu et la portée de la raison . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 978-0-521-70710-7
• Wilson, AN (2002) [1990]. CS Lewis : une biographie . WWNorton. ISBN 978-0-393-32340-5.
• Wilson, AN (1991) [1990]. CS Lewis : une biographie . Londres : Harper Vivace.

Liens externes

CS Lewisdans les projets frères de Wikipédia

• Médias de Commons
• Citations de Wikiquote
• Textes de Wikisource
• Données de Wikidata

Écoutez cet article ( 18 minutes ) 17:54 Ce fichier audio a été créé à partir d’une révision de cet article datée du 20 novembre 2005 et ne reflète pas les modifications ultérieures. ( 2005-11-20 ) ( Aide audio · Plus d’articles parlés )

• Œuvres de Clive Staples Lewis au projet Gutenberg
• Œuvres de CS (Clive Staples) Lewis chez Faded Page (Canada)
• Œuvres de ou à propos de CS Lewis sur Internet Archive
• Œuvres de CS Lewis chez LibriVox (livres audio du domaine public)
• Journal of Inklings Studies revue à comité de lecture sur Lewis et son cercle littéraire, basée à Oxford
• CS Lewis Reading Room , avec de nombreux liens vers la littérature primaire et secondaire en ligne (Tyndale Seminary)
• Collection de recherche CS Lewis au Marion E. Wade Center du Wheaton College
• BBC Radio 4 – Great Lives – Suzannah Lipscomb sur CS Lewis – 3 janvier 2017 Parcourez la garde-robe de Great Lives en tant que CS Lewis – créateur des Narnia Chronicles – est le choix de cette semaine
• CS Lewis à la base de données de fiction spéculative Internet