Conversion au christianisme

La conversion au christianisme est la conversion religieuse d’une personne précédemment non chrétienne au christianisme . Différentes dénominations chrétiennes peuvent effectuer différents types de rituels ou de cérémonies d’ initiation dans leur communauté de croyants. Le rituel de conversion le plus communément accepté dans le christianisme est le baptême , mais ce n’est pas universellement accepté parmi eux tous. Une période d’instruction et d’étude s’ensuit presque toujours avant qu’une personne ne soit formellement convertie au christianisme et devienne membre d’une église , mais la durée de cette période varie, parfois aussi courte que quelques semaines et peut-être moins, et d’autres fois, jusqu’à aussi longtemps. comme un an ou peut-être plus.

Conversion sur le chemin de Damas (1601) du Caravage ( Santa Maria del Popolo , Rome ) dépeint la conversion de l’Apôtre Paul au christianisme selon les événements relatés dans le neuvième chapitre du livre des Actes (Actes 9: 1-22) ^[1]

La plupart des dénominations chrétiennes principales accepteront la conversion en d’autres dénominations comme valide, tant qu’un baptême d’eau au nom de la Trinité a eu lieu, mais certaines peuvent accepter une simple profession de foi en Jésus comme Seigneur comme étant tout ce qui était nécessaire pour une véritable conversion. D’autres chrétiens peuvent ne pas accepter les conversions effectuées dans d’autres confessions et certaines communautés peuvent être discriminées comme hérétiques. Cela est vrai pour de nombreuses sectes non trinitaires , que de nombreux chrétiens traditionnelsconfessions (catholique, orthodoxe et protestante) rejettent comme ayant des formes valides de conversion. Par conséquent, de nombreuses sectes non trinitaires s’isolent spirituellement en ce sens qu’elles ne peuvent considérer que leurs conversions comme valides et non celles du christianisme traditionnel.

Les spécialistes des sciences sociales ont montré un grand intérêt pour la conversion chrétienne en tant qu’expérience religieuse que les croyants décrivent comme renforçant leur foi et changeant leur vie. ^[2] La christianisation , définie comme la “reformulation des relations sociales, des significations culturelles et de l’expérience personnelle en termes d’idéaux chrétiens (communément acceptés ou supposés)”, doit être distinguée de la conversion. ^[3] La christianisation est le terme culturel plus large et a généralement impliqué des efforts pour convertir systématiquement tout un continent ou une culture des croyances existantes au christianisme. ^[4]

Méthodes de conversion

Introduction

Les dénominations chrétiennes varient sur les procédures exactes de conversion. Des groupes chrétiens plus traditionnels tels que l’ Église catholique , l’ Église orthodoxe orientale , les Luthériens , les Anglicans , les méthodistes et certains chrétiens réformés considèrent le sacrement du baptême au nom de la Trinité comme le moment de la conversion. Tous ces groupes enseignent la doctrine de la régénération baptismale , c’est-à-dire qu’une fois baptisé, tous les péchés passés, y compris le péché originel , sont lavés et une personne devient justifiée devant Dieu. Par le baptême, on est incorporé dans le corps des croyants, appelé leÉglise , et peut à juste titre être considéré comme chrétien. Certains de ces groupes peuvent également administrer d’autres sacrements dans le processus de conversion comme la confirmation . Certains chrétiens évangéliques, comme les baptistes et les Pentecôtistes , ne croient pas que le baptême soit nécessaire au salut et à la conversion, mais seulement qu’une profession de foi suffit. Les chrétiens diffèrent également sur l’âge qu’une personne doit avoir pour se convertir. Des groupes de chrétiens plus traditionnels croient que la conversion n’est pas limitée à l’âge et ont tendance à baptiser les enfants.

Des instructions

Avant la conversion, les convertis, appelés aussi “catéchumènes”, doivent subir une période d’instruction. Dans l’Église catholique, cela implique généralement de passer quelques mois à se préparer au RCIA (Rite d’initiation chrétienne des adultes), où les catéchumènes passent du temps à apprendre la foi chrétienne et les enseignements de la Bible et de l’Église. Dans l’Église orthodoxe, cela peut prendre jusqu’à une année complète d’études et de participation avant d’être baptisé. Les dénominations protestantes et d’autres groupes chrétiens ont diverses autres façons d’instruire les convertis qui peuvent se concentrer fortement sur la Bible.

Baptême/Confirmation

Baptême d’un enfant par affusion.

Il existe différents modes de baptême dans le christianisme, notamment l’ immersion , l’affusion (verser) et l’aspersion (aspersion). La manière dont une personne est baptisée dépend de la dénomination dans laquelle on entre. Presque tous les baptêmes ont en commun l’utilisation de la formule trinitaire (au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit) par le ministre lors du baptême du converti. L’Église catholique romaine baptise principalement par affusion, mais parfois par immersion. ^[5] Les chrétiens orthodoxes et certains catholiques orientaux baptisent par triple immersion sur invocation de la Trinité ; ^[6] la seule fois où l’Église orthodoxe autorise d’autres formes de baptême, c’est en cas d’urgence.

Les protestants baptisent de différentes manières. De nombreux Anglicans et Luthériens baptisent par affusion, tandis que les Presbytériens et les congrégationalistes baptisent généralement par aspersion. ^[7] D’autres, comme les méthodistes, peuvent conduire les trois formes de baptême. De nombreux protestants évangéliques insistent sur le fait que seul le baptême par immersion totale est valide, en se basant sur le mot grec du Nouveau Testament pour le baptême “baptizo” (βαπτίζω) qui peut être traduit par “trempage” ou “submersion”.

Selon laquelle de ces dénominations on entre, le sacrement de confirmation , également connu sous le nom de Chrismation par les chrétiens orientaux, peut être administré immédiatement après le baptême. Dans l’ Église catholique latine , les nourrissons qui sont baptisés ne sont pas confirmés, mais doivent plutôt attendre qu’ils soient adolescents pour être confirmés. Dans l’Église orthodoxe orientale, et beaucoup ^{[ lesquels ? ]} Églises catholiques orientales, les enfants sont chrismatés et communiés par un prêtre ou un évêque immédiatement après leur baptême. Lorsqu’un converti adulte entre dans l’Église catholique ou orthodoxe, il est immédiatement confirmé après le baptême, après quoi un membre du clergé oindra le front avec de l’huile d’olive.(ou dans le cas des chrétiens byzantins, le front, les yeux, les narines, la bouche, les oreilles, la poitrine, les mains et les pieds), invoquant le Saint-Esprit pour sceller le converti avec ses dons. ^{[8] [9]} Après la confirmation s’ensuit, le converti est invité à participer à la Première communion . Ces rites ont généralement lieu lors de la veillée pascale .

Les personnes qui se convertissent à la plupart des groupes protestants principaux seront reçues par le baptême et seront initiées davantage par toutes les traditions auxquelles la dénomination particulière tient.

Les Pentecôtistes unitaires baptisent les convertis par immersion totale au nom de Jésus seul, une dérogation à la forme habituelle de baptême. Ils basent cela sur certains passages trouvés dans les Actes des Apôtres . Contrairement à la plupart des Pentecôtistes, les Pentecôtistes unitaires croient que le baptême est nécessaire au salut. Bien qu’ils ne baptisent pas les enfants, ils soulignent que la conversion est une décision personnelle.

L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS) enseigne que le baptême est le premier sacrement , appelé une ordonnance dans la théologie LDS, après la conversion et est requis pour devenir Membre de l’église LDS. Le baptême, selon la théologie LDS, exige que le converti soit responsable ( credobaptisme ), qu’il soit par immersion et qu’il soit effectué par un détenteur autorisé de la prêtrise . Comme l’Église LDS ne reconnaît pas l’autorité sacerdotale des autres églises, tous les convertis, même ceux d’autres Confessions chrétiennes, doivent être baptisés. Après le baptême, un converti est confirmé Membre de l’église LDS et reçoit le don du Saint-Espritpar l’ imposition des mains d’un détenteur de la Prêtrise de Melchisédek . ^[dix]

luthéranisme

La Confession d’Augsbourg divise la repentance en deux parties : “L’une est la contrition, c’est-à-dire les terreurs qui frappent la conscience par la connaissance du péché ; l’autre est la foi, qui est née de l’Evangile, ou de l’absolution , et croit qu’à cause du Christ, les péchés sont pardonnés, réconforte la conscience et la délivre des terreurs.” ^[11]

Dans le luthéranisme, la conversion ou la régénération au sens strict du terme est l’œuvre de la grâce divine ^[12] et de la puissance ^[13] par laquelle l’homme, né de la chair ^[14] et dépourvu de tout pouvoir de penser, ^[15] vouloir, ^[16] ou faire ^[17] toute bonne chose, et mort dans le péché ^[18] est, par l’évangile et le saint baptême, ^[19] retiré ^[20] d’un état de péché, de colère et de mort spirituelle ^{[ 21]} dans un état de vie spirituelle de foi et de grâce, ^[22] rendu capable de vouloir et de faire ce qui est spirituellement bon ^[23]et, surtout, fait accepter effectivement les bienfaits de la rédemption qui est en Jésus-Christ. ^{[24] [25]}

Anabaptisme

La majorité des Seekers sont de jeunes adultes cherchant à devenir membres des dénominations chrétiennes anabaptistes de l’Ancien Ordre qui valorisent “Avoir une communauté forte, suivre sérieusement la Bible et mener une vie chrétienne et un engagement envers la modestie”. ^[26]

Les Beachy Amish , dont beaucoup dirigent leurs services en anglais et permettent une gamme limitée de commodités modernes, reçoivent régulièrement des aspirants dans leurs églises en tant que visiteurs, et éventuellement en tant que membres. ^{[27] [28]} Devenir membre implique une période d’essai et une étude de la Confession de Foi de Dordrecht (1633). ^[28]

Christianisme évangélique

Les protestants évangéliques ne considèrent pas le baptême comme nécessaire au salut. Pour cette raison, au lieu du baptême, une personne devient chrétienne au moment où elle professe Jésus comme son Seigneur et Sauveur. Les évangéliques basent cela sur leur interprétation de certains versets de la Bible. ^{[Rom 10:9] [Rom 5:1]}

Cela peut être exprimé lors de certains services religieux évangéliques où le pasteur peut effectuer un « appel à l’autel », invitant des personnes non chrétiennes à monter publiquement et à «recevoir» Jésus dans leur cœur pour devenir chrétiens.

En raison de cette croyance, de nombreux évangéliques ne pratiquent pas le baptême des enfants et à partir de cela, ils professent que l’on doit être capable de prendre par lui-même la décision de se convertir au christianisme; d’autres évangéliques, tels que les méthodistes, pratiquent le baptême des enfants comme une célébration de la grâce prévenante . Néanmoins, tous les évangéliques reconnaissent la forme du baptême du croyant comme une déclaration publique de foi en Christ.

Conversion entre dénominations

La plupart des dénominations acceptent le baptême effectué par une autre dénomination. Presque toujours, le baptême devait être d’eau et exécuté au nom de la Trinité . Ces convertis sont généralement reçus par un rite formel qui comprend normalement également la communion dans la dénomination et éventuellement la confirmation. La similitude de croyance nécessaire à l’acceptation d’un baptême sous une dénomination différente est appelée “comme la foi et la pratique” ou parfois “la bonne méthode, le bon moyen, le bon sens”.

catholicisme

La Conversion de Saul sur le chemin de Damas peinte par Michel-Ange

L’Église catholique considère toutes les formes de baptême d’eau, y compris l’immersion totale, l’affusion et l’aspersion, qui sont faites au nom de la Trinité comme valides. ^[29]

Les protestants (Luthériens, moraves, Anglicans, Presbytériens , baptistes , assemblées de Dieu , méthodistes, etc.) qui se convertissent au catholicisme ne sont généralement pas baptisés ^[30] , mais sont invités à faire une simple profession de foi à la messe un dimanche ordinaire . La confirmation suit généralement (mais pas toujours) et le converti procède à la Première communion.

Les chrétiens orientaux (orthodoxes orientaux, orthodoxes orientaux et assyriens ) ne sont invités qu’à faire une simple profession de foi, puis à commencer à participer à l’ Eucharistie sans avoir à être confirmés car l’Église catholique reconnaît les sacrements chrétiens orientaux. ^[31] Les chrétiens orientaux qui se convertissent à l’Église catholique sont automatiquement inscrits dans le rite oriental correspondant à l’Église dont ils sont originaires, quelle que soit l’ Église Sui juris par laquelle ils sont entrés dans l’Église catholique. ^[32]

La quantité d’instruction avant la réception varie en fonction du degré d’activité de la personne dans sa vie chrétienne et de son niveau d’information sur la foi. Les personnes validement baptisées provenant de confessions antérieures n’ont pas à être inscrites au RICA car l’Église ne les considère pas comme catéchumènes puisque leur baptême les a déjà fait chrétiens. Des instructions privées peuvent être données par un prêtre, qui peuvent durer de quelques semaines à quelques mois tout au plus. Une fois les instructions données, la personne peut être invitée à choisir un parrain pour confirmation si le pasteur décide d’accomplir la Sainte-Cène.

Les mormons , les témoins de Jéhovah , les Pentecôtistes unitaires , les christadelphiens , les scientistes chrétiens et d’autres groupes qui adhèrent au non-trinitarisme et/ou qui ne baptisent pas dans la “bonne” formule trinitaire sont reçus dans l’Église catholique par le baptême car l’Église catholique ne reconnaît pas les non-trinitaires. baptêmes. ^[33] Les Quakers et les membres de l’ armée du Salut sont également baptisés parce qu’aucune des églises ne pratique le baptême.

Les convertis dans l’une des Églises catholiques orientales, 23 Églises Sui juris en pleine communion avec l’ évêque de Rome , sont généralement reçus par les traditions de cette Église particulière.

Orthodoxie orientale

Dans les Églises orthodoxes orientales, les opinions des évêques et des théologiens divergent sur la manière d’accueillir les chrétiens d’autres confessions. Certains n’accepteront que le baptême orthodoxe oriental effectué par triple immersion, et rebaptiseront ainsi tous les convertis. Généralement, la plupart des juridictions accepteront le baptême fait dans une autre dénomination par économie , tant qu’il a été fait avec de l’eau au nom de la Trinité ; c’est la position tenue par le Patriarcat Œcuménique de Constantinople . ^[34] La plupart des convertis d’autres Confessions chrétiennes avec des baptêmes dans la formule trinitaire (catholiques, protestants, orthodoxes orientaux, assyriens) sont reçus par chrismation et profession de foi. ^[35]Plus précisément, ceux qui sont baptisés dans les traditions orthodoxe orientale, catholique romaine, luthérienne, ancienne catholique, morave, anglicane, méthodiste, réformée, presbytérienne, frères, assemblées de Dieu ou Baptiste peuvent être reçus dans l’Église orthodoxe par le sacrement de Chrismation . ^[35] Les confirmations des Églises orthodoxes non orientales ne sont généralement pas considérées comme valides par les Églises orthodoxes orientales.

Certains groupes orthodoxes orientaux, tels que l’ Église orthodoxe russe hors de Russie (ROCOR), une partie semi-autonome de l’ Église orthodoxe russe depuis 2007, choisissent de rebaptiser tous les convertis à l’orthodoxie, y compris les protestants et les catholiques ainsi que la plupart des orthodoxes orientaux. Étant donné que ROCOR est une partie entièrement canonique de l’Église orthodoxe orientale, les chrétiens orthodoxes qui se sont convertis à partir d’une autre dénomination chrétienne sans être rebaptisés, mais ont été reçus simplement par chrismation ou confession dans leur juridiction respective, sont toujours communiés par le clergé ROCOR puisque les orthodoxes ne doivent pas douter de la validité de la conversion de quelqu’un à la foi orthodoxe.

L’Église orthodoxe orientale baptise tous les chrétiens issus de dénominations non trinitaires, telles que l’Église LDS, car l’Église orthodoxe orientale ne considère pas les baptêmes non trinitaires comme valides. ^[35]

Orthodoxie orientale

La réception orthodoxe orientale des convertis d’autres Confessions chrétiennes varie considérablement. L’ Église copte orthodoxe accepte tous les baptêmes effectués dans l’Église orthodoxe orientale et, depuis avril 2017, accepte les baptêmes effectués dans l’Église catholique romaine. L’ Église apostolique arménienne , l’ Église syriaque orthodoxe et l’ Église orthodoxe de Malankara sont généralement disposées à accepter tout baptême fait avec de l’eau au nom de la Trinité. ^[36]

protestantisme

La plupart des groupes protestants principaux soutiennent que le baptême effectué avec de l’eau au nom de la Trinité est valide et acceptera les convertis qui avaient été baptisés au sein d’une précédente dénomination chrétienne conformément à leurs coutumes particulières.

Certains groupes évangéliques comme les baptistes et les Pentecôtistes ne considèrent pas le baptême fait par aspersion ou versement comme valide et pourraient rebaptiser un converti d’une autre dénomination par immersion totale.

Autres

Les mormons ne reconnaissent pas les baptêmes effectués dans les dénominations chrétiennes et rebaptiseront en utilisant la formule trinitaire (bien qu’ils rejettent la doctrine orthodoxe de la Trinité) et confirmeront les convertis.

Les Pentecôtistes unitaires n’acceptent que le baptême fait au nom de Jésus, et par la suite, baptisent les convertis des dénominations précédentes qui n’ont pas été précédemment baptisés dans cette formule particulière.

Les Témoins de Jéhovah baptisent tous les convertis, y compris ceux déjà baptisés dans les dénominations précédentes.

Exemples tirés du Nouveau Testament

Apprendre encore plus Cet article utilise sans critique des textes d’une religion ou d’un système confessionnel sans faire référence à des sources secondaires qui les analysent de manière critique. ( août 2016 )Aidez -nous à améliorer cet article en ajoutant des références à des sources secondaires fiables , avec plusieurs points de vue. (Découvrez comment et quand supprimer ce modèle de message)

La conversion de l’ Apôtre Pierre , telle qu’enregistrée dans la Bible, ^{[Luc 5:1-11] [Matt. 4: 18-22]} sert d’exemple classique d'”une personne auparavant non chrétienne entrant dans le mode de vie chrétien”:

Comme Luc raconte l’histoire, c’est la pêche miraculeuse de poisson qui a éveillé la conscience de Pierre à une prise de conscience qu’il y avait plus à Jésus qu’il n’y paraît. Pierre se trouva en présence de quelqu’un ou de quelque chose qui provoqua de lui le plus naturel de tous les gestes d’admiration, de révérence et de sainte crainte : il tomba à genoux. Ce geste était accompagné d’une confession de sa propre condition misérable : “Laisse-moi, Seigneur, je suis un homme pécheur”. ^{[Lc 5:9]} Encore une fois, cependant, cette intuition est incomplète. Aussitôt une nouvelle vie, une nouvelle direction s’offre à Pierre. “N’ayez pas peur, désormais ce sont des hommes que vous attraperez”. ^[5:11] Et Pierre suivit Jésus, laissant tout derrière lui. ^[37]

Les évangiles parlent de la venue du Royaume avec la puissance d’en haut et pendant que Jésus était vivant sur terre, il était toujours sous la loi juive obéissant à ses règles et règlements. Cependant, Jésus a reçu toute autorité dans les cieux et sur la terre, même l’autorité de pardonner les péchés, ce que Dieu seul pouvait faire auparavant. De son vivant sur la croix, il a pardonné au voleur qui lui avait demandé parce qu’il avait cette autorité. Dans Matthieu 28:19-20 , le dernier commandement de Jésus était que ses disciples aillent faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à obéir à tout ce qu’il avait commandé.

Dans Actes 1-2 , nous voyons le début de l’église chrétienne avec la descente du Saint-Esprit et Pierre prêchant à la foule comment leurs péchés, avec l’aide d’hommes méchants, ont crucifié le sauveur. Leur réponse a été “qu’allons-nous faire?” La réponse de Pierre à leur foi fut : « Repentez-vous et soyez baptisés, chacun de vous, au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés. Et vous recevrez le don du Saint-Esprit. La promesse est pour vous et vos enfants et pour tous ceux qui sont loin, pour tous ceux que le Seigneur notre Dieu appellera.

Une autre conversion dramatique au christianisme s’est produite dans la vie de l’ Apôtre Paul ^{[Actes 9]} dont le nom officiel avait été Saul de Tarse. C’était un fanatique de la cause du judaïsme du Second Temple qui avait “respiré des menaces et des meurtres contre les disciples du Seigneur”. ^{[Actes 9:1]} Alors qu’il se rendait à Damas pour arrêter des chrétiens juifs , il tomba par terre après avoir été entouré d’une lumière brillante “du ciel”. Il entendit une voix l’accuser : « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? ^[9:4] L’expérience le rendit temporairement aveugle., a été décrit comme étant rempli du Saint-Esprit , et a commencé à proclamer avec passion l’ évangile chrétien (bonne nouvelle).

Dans le livre de Romains, il y a une description de ce qui se passe à travers le baptême d’eau. ^[6:2-4] Nous sommes morts au péché ; comment pouvons-nous y vivre plus longtemps ? (le repentir) Ou ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés en sa mort ? Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort afin que, tout comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous puissions nous aussi vivre une nouvelle vie. (Être immergé dans l’eau par le baptême est comme Jésus étant enterré dans le tombeau et être sorti de l’eau est comme la résurrection de Jésus à une nouvelle vie, c’est-à-dire, né de nouveau par l’eau et l’Esprit)

Hanigan perçoit une expérience commune de “mort et renaissance” dans ces conversions et d’autres qu’il décrit comme des “rencontres avec le Dieu vivant”. Son analyse est que ces individus ont réagi non pas tant par sentiment de culpabilité, mais par respect, révérence et sainte peur de la présence de Dieu. Le modèle, écrit-il, commence avec Dieu prenant l’initiative dans la vie de l’individu. Ensuite, la personne répond en reconnaissant et en confessant sa perte personnelle et son état de pécheur, puis en acceptant un appel à la sainteté . ^[37]

Voir également

• Portail du christianisme

• christianisation
• Conversion des Juifs
• Credo
• Échelle d’Engel
• Conversion forcée
• Liste des convertis au christianisme
• Rite d’Initiation Chrétienne pour Adultes (RICA)

Références

1. ^ Actes 9: 1–22
2. ^ Peter G. Stromberg. Langage et auto-transformation : une étude du récit de la conversion chrétienne. Cambridge University Press, 2008. ISBN 0-521-03136-2
3. ^ Hefner, Robert W. Conversion au christianisme : Perspectives historiques et anthropologiques sur une grande transformation. Presse de l’Université de Californie, 1993. ISBN 0-520-07836-5
4. ^ Fletcher, Richard. La conversion barbare : du paganisme au christianisme. Presse de l’Université de Californie, 1999. ISBN 0-520-21859-0
5. ^ Can.854 Le baptême doit être conféré soit par immersion, soit par versement; les prescriptions de la conférence des évêques doivent être observées.
6. ↑ Il nous est commandé de baptiser par triple immersion dans l’eau, au nom de la Sainte Trinité. Les Écritures et les écrits de l’Église l’affirment. [1]
7. ^ “Les Presbytériens baptisent par aspersion – aspersion d’eau sur la tête – au nom de Dieu, le Père ; Dieu, le Fils ; et Dieu, le Saint-Esprit.”, [2]
8. ^ Conférence des évêques catholiques des États-Unis, Rite des initiations chrétiennes des adultes : “Après le baptême, les nouveaux baptisés sont vêtus de vêtements blancs et présentés avec une bougie allumée à la bougie pascale. Ils sont ensuite confirmés par le prêtre ou l’évêque qui impose les mains sur leur tête, et invoque l’effusion de l’Esprit Saint. Il les oint ensuite avec l’huile appelée chrême sacré. La messe se poursuit avec la participation des nouveaux baptisés aux intercessions générales et en apportant des offrandes à l’autel. À la communion, les nouveaux baptisés recevoir l’Eucharistie, le Corps et le Sang du Christ, pour la première fois.”
9. ^ “Le Saint Baptême est le premier des sept Sacrements de l’Église Chrétienne Orthodoxe. Avec le Sacrement du Saint Chrisme, il rejoint le candidat au Corps Mystique du Christ, l’Église.”, [3]
10. ^ Devoirs et bénédictions de la prêtrise : Manuel de base pour les détenteurs de la prêtrise, Partie B : Accomplir les ordonnances de la prêtrise , §Confirmation.
11. ^ Confession d’Augsbourg, Article XII: De la Repentance
12. ^ 1 Pierre 1:3 , 2 Timothée 1:9 , Ephésiens 2:7 , Tite 3:5
13. ^ Ephésiens 1:19 , Colossiens 2:12 , Jean 1:13 , Jean 6:26 , 2 Corinthiens 5:17
14. ^ Jean 3: 6
15. ^ 2 Corinthiens 3:5 , 1 Corinthiens 2:14 , Ephésiens 4:18 , Ephésiens 5:8
16. ^ Genèse 6: 5 , Genèse 8: 2 , Romains 8: 7
17. ^ Philippiens 1: 6 , Philippiens 2:13 , Jean 15:45 , Romains 7:14
18. ^ Colossiens 2:13 , Ephésiens 2:5
19. ^ Jacques 1:18 , 1 Pierre 1:23 , Jean 3:5 , Tite 3:5 , 1 Corinthiens 4:15 , Galates 4:19
20. ^ Colossiens 1: 12–13 , 1 Pierre 2:25 , Jérémie 31:18
21. ^ Romains 3: 9–23 , Romains 6:17 , Job 15:14 , Psaume 14: 3 , Ephésiens 2: 3 , 1 Pierre 2:10 , 1 Pierre 2:25 , Actes 26:18
22. ^ Ephésiens 2: 5 , Colossiens 2:13 , Jean 3: 5 , Tite 3: 5 , Actes 20:21 , Actes 26:18
23. ^ Philippiens 2:13
24. ^ 1 Pierre 1:3 , Galates 3:26 , Galates 4:5 , 1 Pierre 2:10 , Actes 26:18
25. ^ Augustus Lawrence Graebner, Cyclopédie luthérienne p. 136, “Conversion”
26. ^ Briggs, David (28 août 2013). « Qui veut rejoindre les Plain Mennonites et les Amish ? Les vrais chercheurs de vie anabaptiste » . En avance sur la tendance . Association des archives de données religieuses . Récupéré le 22 mai 2021 .
27. ^ Huber, Tim (30 septembre 2019). “Les avant-postes éloignés traduisent la vie ordinaire” . Monde anabaptiste . Récupéré le 22 mai 2021 .
28. ^ ^{un b} “les Questions Fréquemment Posées” . Beachy AM . Récupéré le 22 mai 2021 .
29. ↑ Catéchisme de l’Église catholique 1256, « Les ministres ordinaires du Baptême sont l’évêque et le prêtre et, dans l’Église latine, aussi le diacre. En cas de nécessité, toute personne, même non baptisée, avec l’intention requise, peut baptiser, en utilisant la formule baptismale trinitaire. L’intention requise est de vouloir faire ce que fait l’Église quand elle baptise. L’Église trouve la raison de cette possibilité dans la volonté salvatrice universelle de Dieu et la nécessité du baptême pour le salut.
30. ↑ Code de droit canonique, Partie I, Baptême, Chapitre III : « Les baptisés dans une communauté ecclésiale non catholique ne doivent pas être baptisés conditionnellement à moins qu’après un examen de la matière et de la forme des mots utilisés dans l’attribution du baptême et compte tenu de l’intention de l’adulte baptisé et du ministre du baptême, il existe une raison sérieuse de douter de la validité du baptême.”
31. ^ UNITATIS REDINTEGRATIO, Chapitre III: ÉGLISES ET COMMUNAUTÉS ECCLÉSIALES SÉPARÉES DU SIÈGE APOSTOLIQUE ROMAIN; « Ces Églises [orientales], bien que séparées de nous, possèdent de vrais sacrements, surtout par la succession apostolique, le sacerdoce et l’Eucharistie, par lesquels elles nous sont liées dans la plus grande intimité. Donc, un culte en commun ( communicatio in sacris ), étant donné les circonstances appropriées et l’approbation de l’autorité de l’Église, n’est pas seulement possible mais doit être encouragée.”
32. ^ 1990 Code des Canons des Églises Orientales, Canon 35; “Les baptisés non catholiques entrant en pleine communion avec l’Église catholique doivent conserver et pratiquer leur propre rite partout dans le monde et doivent l’observer autant qu’il est humainement possible. Ainsi, ils doivent être inscrits dans l’Église sui iuris du même rite. dans le respect du droit de s’adresser au Siège Apostolique dans les cas particuliers de personnes, de communautés ou de régions.”
33. ^ LA QUESTION DE LA VALIDITÉ DU BAPTÊME CONFÉRÉ DANS L’ÉGLISE DE JÉSUS-CHRIST DES SAINTS DES DERNIERS JOURS [4] Archivé le 20/11/2018 à la Wayback Machine
34. ^ “Église Orthodoxe Grecque de Saint George, Conversion” . Archivé de l’original le 2020-03-03 . Récupéré le 14/06/2017 .
35. ^ ^{un bc Metropolitan Isaiah} (9 mai 2000). “Protocoles 2000” . Institut de recherche orthodoxe. Archivé de l’original le 2010-11-27.
36. ^ “Saint Baptême” . 14 décembre 2020.
37. ^ ^{un b} Hanigan, James P. “Conversion et éthique chrétienne.” En ligne : “Copie archivée” . Archivé de l’original le 2012-05-02 . Récupéré le 13/06/2009 .{{cite web}}: Maint CS1 : copie archivée comme titre ( lien ). Consulté le 17 juin 2009