Conquêtes musulmanes dans le sous-continent indien

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Les conquêtes musulmanes dans le sous-continent indien se sont principalement déroulées du XIIIe au XVIIe siècle. Les conquêtes musulmanes antérieures incluent les invasions dans ce qui est aujourd’hui le Pakistan moderne et les campagnes omeyyades en Inde à l’époque des royaumes Rajput au VIIIe siècle.

Mahmud de Ghazni , qui fut le premier sultan , et conserva un lien idéologique avec la suzeraineté du califat abbasside , envahit et pilla de vastes parties du Pendjab et du Gujarat , à partir du fleuve Indus au XIe siècle. ^{[1] [2]}

Après la prise de Lahore et la fin des Ghaznavides , l’ Empire Ghurid , gouverné par Muhammad de Ghor et Ghiyath al-Din Muhammad , a jeté les bases de la domination musulmane en Inde. En 1206, Bakhtiyar Khalji mena la conquête musulmane du Bengale , marquant l’expansion la plus orientale de l’islam à l’époque. L’empire Ghurid a rapidement évolué pour devenir le sultanat de Delhi , dirigé par Qutb al-Din Aibak , le fondateur de la dynastie mamelouke . Avec l’établissement du sultanat de Delhi, l’islam s’est répandu dans la plupart des régions du sous-continent indien.

Au 14ème siècle, la dynastie Khalji , sous Alauddin Khalji , a temporairement étendu la domination musulmane vers le sud jusqu’au Gujarat , au Rajasthan et au Deccan . La dynastie Tughlaq , quant à elle, étend temporairement son emprise territoriale jusqu’au Tamil Nadu . L’éclatement du sultanat de Delhi a entraîné l’émergence de plusieurs sultanats et dynasties musulmans à travers le sous-continent indien, tels que le sultanat du Gujarat , le sultanat de Malwa , le sultanat de Khandesh, le sultanat de Bahmani , le sultanat de Madurai et les riches et puissants.Sultanat du Bengale , grande nation commerçante du monde. ^{[3] [4]} Certains d’entre eux, cependant, ont été suivis de reconquêtes hindoues et de la résistance des puissances et des États indigènes, tels que les États de Kamma Nayakas , Vijayanagaras , Gajapatis , Cheros et Rajput .

L’ Empire Sur , gouverné par Sher Shah Suri , a conquis de vastes territoires dans le nord de l’Inde avant la pleine montée de l’Empire moghol , fondé par Babur , l’un des trois empires de la poudre à canon , qui comprenait une majorité des élites dirigeantes du Sud Asie. Akbar a progressivement agrandi l’empire moghol pour inclure une grande partie du sous-continent. L’apogée a été atteinte à la fin du XVIIe siècle, lorsque le règne de l’empereur Aurangzeb a été témoin de l’établissement complet de la charia islamique à travers les Fatawa-e-Alamgiri . ^{[5] [6]}

Les Moghols ont subi un déclin majeur au début du 18ème siècle, principalement après leur défaite dans les guerres Mughal-Rajput ^[7] et les guerres Mughal-Maratha . ^[8] L’ invasion du dirigeant Afsharid Nader Shah était une attaque inattendue qui a démontré la faiblesse de l’Empire moghol. ^[9] Cela a permis aux puissants États Rajput , au Royaume de Mysore , aux Nawabs du Bengale et de Murshidabad , à l’Empire Maratha, à l’Empire sikh et aux Nizams d’Hyderabad d’exercer un contrôle sur de vastes régions du sous-continent indien.^[10] L’ Empire Maratha était la force dominante sur le sous-continent après les Moghols.

Après la bataille de Plassey , la bataille de Buxar et les longues guerres anglo-Mysore , la Compagnie britannique des Indes orientales a pris le contrôle d’une grande partie du sous-continent indien. À la fin du 18e siècle, les puissances européennes ont continué à exercer une grande influence politique sur le sous-continent indien, et à la fin du 19e siècle, la majeure partie du sous-continent indien est passée sous la domination coloniale européenne, notamment le Raj britannique .

Compte tenu de l’histoire complexe des conquêtes musulmanes de l’Inde, leur souvenir et leur héritage sont incontestablement controversés. L’héritage de la conquête musulmane de l’Asie du Sud est une question vivement débattue et débattue encore aujourd’hui. ^{[ citation nécessaire ]}

Présence musulmane précoce

L’islam en Asie du Sud existait dans les communautés le long des routes commerciales côtières arabes du Sind , du Bengale , du Gujarat, du Kerala et de Ceylan . La religion est née et a été acceptée très tôt dans la péninsule arabique. La première incursion des nouveaux États successeurs musulmans du Monde arabe a eu lieu vers 636 ou 643 après JC, pendant le califat de Rashidun , bien avant qu’une armée arabe n’atteigne la frontière de l’Inde par voie terrestre. ^{[ citation nécessaire ]}

Peu de temps après la conquête musulmane de la Perse , le lien entre le Sind et l’islam a été établi par les premières missions musulmanes pendant le califat de Rashidun . Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, qui a attaqué Makran en l’an 649 après JC, était l’un des premiers partisans d’ Ali ibn Abu Talib. ^[11] Elle fut reconquise par l’ usurpateur Chach d’Alor en 631 ^{[ précision nécessaire ]} . Dix ans plus tard, il a été décrit comme “sous le gouvernement de la Perse” par Xuanzang , qui avait visité la région. Trois ans plus tard, cependant, lorsque les Arabes l’envahissent, elle est considérée comme la « frontière deAl-Hind “. ^[12] Pendant le califat d’Ali, de nombreux hindous du Sind étaient tombés sous l’influence du chiisme ^[13] et certains ont même participé à la bataille de Camel et sont morts en combattant pour Ali . ^[11] Sous le Omeyyades (661-750 après JC), de nombreux chiites ont cherché asile dans la région du Sind, pour vivre dans une paix relative dans la région reculée. Ziyad Hindi était l’un de ces réfugiés. ^[14]

Expéditions navales arabes

Uthman ibn Abi al-As al-Thaqafi, le gouverneur de Bahreïn et d’ Oman , a envoyé des navires pour attaquer Thane , près de l’actuel Mumbai . Son frère Hakam a navigué vers Broach et une troisième flotte a navigué vers Debal sous son jeune frère Mughira soit en 636 ou 643 après JC. Selon une source, les trois expéditions ont échoué, ^[15] cependant, une autre source déclare que Mughira a été vaincu et tué à Debal. ^[16] Ces expéditions ont été envoyées sans le Calife UmarLe consentement de , et il a réprimandé Uthman, disant que si les Arabes avaient perdu des hommes, le calife aurait tué un nombre égal d’hommes qui ont participé de la tribu d’Uthman aux représailles. ^{[15] [17] [18] [19]}

Califat de Rashidun et frontière indienne

Campagnes arabes dans le sous-continent indien.
Zones désertiques ( désert du Registan et désert du Thar ) Zunbils Turc Shahis Royaume du Cachemire Royaume du Sind (vers 632-711 CE)
puis, Province califale du Sind (712-854 CE) Royaume de Maitraka (c.475-c.776 CE)

Les royaumes de Kapisa – Gandhara dans l’Afghanistan moderne, le Zabulistan et le Sindh (qui détenait alors Makran) dans le Pakistan moderne, qui faisaient tous culturellement et politiquement partie de l’Inde depuis l’Antiquité, ^[20] étaient connus sous le nom de “Le Frontière d’Al Hind”. Le premier affrontement entre un dirigeant d’un royaume indien et les Arabes a eu lieu en 643 après JC, lorsque les forces arabes ont vaincu Rutbil, le roi du Zabulistan au Sistan . ^[21] Arabes dirigés par Suhail b. Abdi et Hakam al Taghilbi ont vaincu une armée locale lors de la bataille de Rasil en 644 après JC sur la côte de l’océan Indien, ^[22] puis ont atteint le fleuve Indus. Le calife Umar ibn Al-Khattab leur a refusé la permission de traverser la rivière ou d’opérer sur le sol indien et les Arabes sont rentrés chez eux. ^[23]

Abdullah ibn Aamir a mené l’invasion du Khurasan en 650 après JC, et son général Rabi b. Ziyad Al Harithi a attaqué le Sistan et a pris Zaranj et ses environs en 651 après JC ^[24] tandis qu’Ahnaf ibn Qais a conquis les Hepthalites d’ Hérat en 652 après JC et a avancé jusqu’à Balkh en 653 après JC. Les conquêtes arabes bordaient désormais les royaumes de Kapisa , Zabul et Sindh dans l’ Afghanistan et le Pakistan modernes . Les Arabes ont prélevé des hommages annuels sur les zones nouvellement capturées et, laissant 4 000 hommes de garnisons à Merv et Zaranj , se sont retirés en Irak au lieu de pousser contre la frontière de l’Inde.^[25] Calife Uthman b. Affan a sanctionné une attaque contre Makran en 652 après JC et a envoyé une mission de reconnaissance dans le Sind en 653 après JC. La mission a décrit Makran comme inhospitalier et le calife Uthman, supposant probablement que le pays au-delà était bien pire, a interdit toute nouvelle incursion en Inde. ^{[26] [27]}

Ce fut le début d’une lutte prolongée entre les dirigeants de Kaboul et de Zaboul contre les gouverneurs arabes successifs du Sistan, du Khurasan et du Makran dans l’Afghanistan et le Pakistan modernes. Les rois de Kaboul Shahi et leurs parents de Zunbil ont bloqué l’accès aux routes du col de Khyber et du col de Gomal vers l’Inde de 653 à 870 après JC, ^[28] tandis que le Baloutchistan moderne , au Pakistan , comprenant les régions de Kikan ou Qiqanan, Nukan, Turan, Buqan, Qufs , Mashkey et Makran, feront face à plusieurs expéditions arabes entre 661 et 711 après JC. ^[29]Les Arabes ont lancé plusieurs raids contre ces terres frontalières, mais des rébellions répétées au Sistan et au Khurasan entre 653 et 691 après JC ont détourné une grande partie de leurs ressources militaires afin de soumettre ces provinces et de s’éloigner de l’expansion vers Al Hind. Le contrôle musulman de ces zones a diminué et coulé à plusieurs reprises en conséquence jusqu’en 870 après JC. Les troupes arabes n’aimaient pas être stationnées à Makran ^[30] et étaient réticentes à faire campagne dans la région de Kaboul et du Zaboulistan en raison du terrain difficile et de la sous-estimation du pouvoir de Zunbil. ^[31] La stratégie arabe était l’extraction du tribut au lieu de la conquête systématique. La résistance féroce de Zunbil et de Turki Shah a bloqué à plusieurs reprises les progrès arabes dans la «zone frontière». ^{[32] [33]}

Expansion omeyyade à Al Hind

Mu’awiya I a établi le règne des Omeyyades sur les Arabes après la première Fitna en 661 après JC et a repris l’expansion de l’empire musulman. Après 663-665 après JC, les Arabes ont lancé une invasion contre Kapisa, Zabul et ce qui est aujourd’hui le Baloutchistan pakistanais . Abdur Rahman n. Samurra a assiégé Kaboul en 663 après JC, tandis que Haris b Marrah s’est avancé contre Kalat après avoir traversé Fannazabur et Quandabil et traversé le col de Bolan . Le roi Chach du Sind a envoyé une armée contre les Arabes mais l’ennemi a bloqué les cols de montagne et Haris a été tué et son armée a été anéantie. Al-Muhallab ibn Abi Sufra a pris un détachement à travers le col de Khyber vers Multandans le sud du Pendjab dans le Pakistan moderne en 664 après JC, puis poussé vers le sud dans Kikan, et peut avoir également attaqué Quandabil. Turki Shah et Zunbil ont expulsé les Arabes de leurs royaumes respectifs en 670 après JC, et Zunbil a commencé à aider à organiser la résistance à Makran. ^[22]

Batailles au Makran et au Zabulistan

Les Arabes ont lancé plusieurs campagnes dans l’est du Balouchistan entre 661 et 681 après JC. Quatre commandants arabes ont été tués pendant les campagnes, mais Sinan b. Salma a réussi à conquérir des parties de Makran, y compris la région de Chagai, ^[34] et a établi une base d’opérations permanente en 673 après JC. ^[35] Rachid b. Amr, le prochain gouverneur de Makran, a soumis Mashkey en 672 après JC. ^[36] Munzir b. Jarood Al Abadi a réussi à mettre en garnison Kikan et à conquérir Buqan en 681 après JC, tandis qu’Ibn Harri Al Bahili a mené plusieurs campagnes pour sécuriser l’emprise arabe sur Kikan, Makran et Buqan en 683 après JC. ^{[37] [38]} Zunbil a vu les campagnes arabes en 668, 672 et 673 après JC en rendant hommage. Bien que les Arabes aient occupé les régions au sud de Helmand en 673 après JC de façon permanente ^[35][39] Zunbil a vaincu Yazid b. L’armée de Salm en 681 après JC à Junzah, et les Arabes ont dû payer 500 000 dirhams en rançon pour libérer leurs prisonniers, ^[40] mais les Arabes ont vaincu et tué ^{[ vague ]} Zunbil au Sistan en 685. Les Arabes ont été vaincus à Zabul lors de la prochaine invasion Zaboul en 693 après JC. ^{[41] [ vague ] [ échec de la vérification ]}

Al Hajjaj et l’Orient

Al-Hajjaj ibn Yusuf Al Thaqifi, qui avait joué un rôle crucial lors de la Deuxième Fitna pour la cause omeyyade, fut nommé gouverneur de l’Irak en 694 après JC. Il étendit encore son règne au Khurasan et au Sistan en 697 après JC. Al-Hajjaj a également parrainé l’expansion musulmane dans le Makran , le Sistan, la Transoxiane et le Sind. ^{[42] [43]}

Campagnes à Makran et Zabul

L’emprise arabe sur Makran s’était affaiblie lorsque les rebelles arabes se sont emparés de la province, et Hajjaj a dû envoyer trois gouverneurs entre 694 et 707 après JC avant que Makran ne soit partiellement récupéré en 694 après JC. ^[32] Al Hajjaj a également combattu Zunbil en 698 et 700 après JC. L’armée de 20 000 hommes dirigée par Ubaidullah ibn Abu Bakra a été piégée par les armées de Zunbil et de Turki Shah près de Kaboul, et a perdu 15 000 hommes à cause de la soif et de la faim, ce qui a valu à cette force le titre d ‘«armée condamnée». ^{[44] [45]} Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash’ath a dirigé 20 000 soldats chacun de Kufa et de Bassorah ^[46] dans une campagne réussie en 700 après JC, mais quand il a voulu s’arrêter pendant l’hiver, les insultes d’Al-Hajjaj la réprimande ^[47] a conduit à la mutinerie.^[48] ​​La mutinerie réprimée par 704 AD et Al-Hajjaj a accordé une trêve de 7 ans à Zunbil.

Expansion omeyyade dans le Sind et Multan

Campagnes de Muhammad ibn Qasim dans le Sind.
Zones désertiques ( désert du Registan et désert du Thar ) Zunbils Turc Shahis Royaume du Cachemire Royaume du Sind (vers 632-712 CE) Royaume de Maitraka (c.475-c.776 CE) Califat d’Ummayad (vers 710 CE)

Raja Dahir du Sindh avait refusé de renvoyer les rebelles arabes du Sindh ^{[16] [49]} et en outre, Meds et d’autres. ^[50] Les expéditions de médicaments depuis leurs bases à Kutch , Debal et Kathiawar ^[50] au cours d’un de leurs raids avaient kidnappé des femmes musulmanes voyageant du Sri Lanka vers l’ Arabie , fournissant ainsi un casus belli ^{[50] [51]} contre Sindh Raja Dahir . ^[52] Raja Dahir a exprimé son incapacité à aider à récupérer les prisonniers et après deux expéditions a été vaincu dans le Sind. ^{[53] [54]}Al Hajjaj a équipé une armée construite autour de 6 000 cavaliers syriens et détachements de mawali d’ Irak , ^[55] six mille chameliers et un train de bagages de 3 000 chameaux sous son neveu Muhammad bin Qasim vers le Sind. Son artillerie de cinq catapultes fut envoyée à Debal par mer ^[55] (“manjaniks”).

Conquête du Sind

Muhammad bin Qasim a quitté Shiraz en 710 après JC, l’armée a marché le long de la côte jusqu’à Tiaz à Makran, puis dans la vallée de Kech. Muhammad a soumis à nouveau les villes agitées de Fannazbur et Armabil, ( Lasbela ) ^[56] complétant finalement la conquête de Makran. Puis l’armée rencontra les renforts et les catapultes envoyés par mer près de Debal et prit Debal d’assaut. ^[55] De Debal, les Arabes se sont déplacés vers le nord le long de l’Indus, dégageant la région jusqu’à Budha. Certaines villes comme Nerun et Sadusan ( Sehwan ) se sont rendues pacifiquement, ^[55] tandis que les tribus habitant Sisam ont été vaincues dans la bataille. Muhammad bin Qasim est retourné à Nerun pour se réapprovisionner et recevoir des renforts envoyés par Hajjaj.^[55] Les Arabes ont traversé l’Indus plus au sud et ont vaincu l’armée de Dahir, qui a été tuée. ^{[57] [58]} Les Arabes ont marché alors vers le nord le long de la rive est de l’Indus après le siège et la capture de Rawer. Brahmanabad , puis Alor ( Aror ) et enfin Multan , ont été capturés aux côtés d’autres villes intermédiaires avec seulement de légères pertes musulmanes. ^[55] Les Arabes ont marché jusqu’aux contreforts du Cachemire le long du Jhelum en 713 après JC, ^[59] et ont pris d’assaut l’Al-Kiraj (probablement la vallée de Kangra). ^[60]Muhammad a été déposé après la mort du calife Walid en 715 après JC. Jai Singh, fils de Dahir a capturé Brahmanabad et la domination arabe a été limitée à la rive occidentale de l’Indus. ^[61] Sindh a été brièvement perdu au calife quand le rebelle Yazid b. Muhallab a repris le Sind en 720 après JC. ^{[62] [ échec de la vérification ] [63]}

Dernières campagnes omeyyades à Al Hind

Première conquête arabe de ce qui est aujourd’hui le Pakistan par Muhammad bin Qasim pour le règne du califat omeyyade c. 711 EC.

Junaïd b. Abd Al Rahman Al Marri est devenu le gouverneur du Sind en 723 après JC. Il a conquis Debal, a vaincu et tué Jai Singh, ^{[62] [ échec de la vérification ] [64]} a sécurisé le Sind et le sud du Pendjab, puis a pris d’assaut Al Kiraj (vallée de Kangra) en 724 après JC. ^{[60] [65]} Junaid a ensuite attaqué un certain nombre de royaumes hindous dans ce qui est aujourd’hui le Rajasthan, le Gujarat et le Madhya Pradesh dans le but d’une conquête permanente, mais la chronologie et la zone d’opération des campagnes de 725 à 743 après JC sont difficiles à suivre car précises. , il manque des informations complètes. ^[60] Les Arabes se sont déplacés vers l’est du Sind en plusieurs détachements ^[15] et ont probablement attaqué à la fois de la terre et de la mer, occupant Mirmad(Marumada, à Jaisalmer ), Al-Mandal (peut-être Okhamandal au Gujarat) ou Marwar, ^[66] et piller Dahnaj , non identifié, al-Baylaman ( Bhilmal ) et Jurz (pays de Gurjara—nord du Gujarat et sud du Rajasthan), ^{[67 ]} attaquant Barwas ( Broach ) et limogeant Vallabhi . ^[68] Le roi Gurjara Siluka ^[69] a repoussé les Arabes de “Stravani et Valla”, probablement la région au nord de Jaisalmer et Jodhpur , et l’invasion de Malwa mais a finalement été vaincu parBappa Rawal et Nagabhata I en 725 après JC près d’Ujjain. ^[70] Les Arabes ont perdu le contrôle des territoires nouvellement conquis et du Sindh en raison des luttes intestines tribales arabes et des soldats arabes qui ont déserté le territoire nouvellement conquis ^[71] en 731 après JC.

Al Hakam b. Awana Al Kalbi récupéra le Sind et, en 733 après JC, fonda la ville de garnison d’Al Mahfuza (“Le Bien Gardé”) semblable à Kufa , Basra et Wasit , sur la rive orientale d’un lac près de Brahmanabad. ^[60] Hakam a ensuite tenté de récupérer les conquêtes de Junaid à Al Hind. Les archives arabes déclarent simplement qu’il a réussi, les archives indiennes à Navasari ^[72] détaillent que les forces arabes ont vaincu les rois “Kacchella, Saindhava, Saurashtra, Cavotaka, Maurya et Gurjara”. La ville d’ Al Mansura (“La Victorieuse”) a été fondée près d’Al Mahfuza pour commémorer la pacification du Sind par Amr b. Muhammad en c738 après JC. ^[60]Al Hakam a ensuite envahi le Deccan en 739 après JC avec l’intention d’une conquête permanente, mais a été vaincu de manière décisive à Navsari par le vice-roi Avanijanashraya Pulakeshin de l’ Empire Chalukya au service de Vikramaditya II . La domination arabe était limitée à l’ouest du désert du Thar.

Derniers jours du contrôle du califat abbasside

Lorsque la révolution abbasside a renversé les Omeyyades en 750 après la Troisième Fitna , le Sind est devenu indépendant et a été capturé par Musa b. K’ab al Tamimi en 752 après JC. ^[73] Zunbil avait vaincu les Arabes en 728 après JC et avait vu deux invasions abbassides en 769 et 785 après JC. Les Abbassides ont attaqué Kaboul à plusieurs reprises et ont recueilli un hommage entre 787 et 815 après JC et ont extrait un hommage après chaque campagne. Le gouverneur abbasside du Sind, Hisham (en poste de 768 à 773 après JC) a attaqué le Cachemire, a repris des parties du Pendjab du contrôle de Karkota , ^[74] et a lancé des raids navals contre les ports du Gujarat en 758 et 770 après JC. ^[75]Ces raids, comme d’autres raids navals abbassides lancés en 776 et 779 après JC, n’ont gagné aucun territoire. Les Arabes ont occupé Sindian (Southern Kutch) en 810 après JC, pour le perdre en 841 après JC. ^[76] La guerre civile a éclaté dans le Sind en 842 après JC, et la dynastie Habbari a occupé Mansurah, et en 871 après JC, cinq principautés indépendantes avaient émergé, avec le clan Banu Habbari contrôlant à Mansurah, Banu Munabbih occupant Multan, Banu Madan régnant à Makran, et Makshey et Turan tombant aux mains d’autres dirigeants, tous en dehors du contrôle direct du califat. ^[77] Les missionnaires ismailis ont trouvé un public réceptif parmi les populations sunnites et non musulmanes de Multan, qui est devenu un centre de la secte ismailie de l’islam. Le SaffarideLa dynastie de Zaranj occupa définitivement Kaboul et le royaume de Zunbil en 871 après JC. Un nouveau chapitre des conquêtes musulmanes a commencé lorsque la dynastie samanide a repris le royaume saffaride et que Sabuktigin s’est emparé de Ghazni .

Invasions musulmanes ultérieures

Après le déclin du califat , les incursions musulmanes ont repris sous les dernières dynasties turques et d’Asie centrale comme la dynastie saffaride et la dynastie samanide avec des capitales plus locales. Ils ont supplanté le califat abbasside et étendu leurs domaines à la fois vers le nord et vers l’est. Les raids continus de ces empires dans le nord-ouest de l’Inde ont conduit à la perte de stabilité dans les royaumes indiens et ont conduit à l’établissement de l’islam au cœur de l’Inde.

Sultanat Ghaznavide

Empire Ghaznavid à son apogée en 1030 après JC.

Sous Sabuktigin , l’ empire Ghaznavid s’est retrouvé en conflit avec le Kaboul Shahi Raja Jayapala à l’est. Lorsque Sabuktigin est mort et que son fils Mahmud est monté sur le trône en 998 après JC, Ghazni était engagé dans le nord avec les Qarakhanides lorsque le Shahi Raja a de nouveau renouvelé les hostilités à l’est.

Au début du XIe siècle, Mahmud de Ghazni a lancé dix-sept expéditions dans le sous-continent indien. En 1001 après JC, le sultan Mahmud de Ghazni a vaincu Raja Jayapala de la dynastie hindoue Shahi de Gandhara (dans l’Afghanistan moderne), lors de la bataille de Peshawar et a marché plus loin vers l’ouest de Peshawar (dans le Pakistan moderne) et, en 1005 après JC, l’a fait le centre de ses forces.

En 1030 après JC, Al Biruni a rendu compte de la dévastation causée lors de la conquête du Gandhara et d’une grande partie du nord-ouest de l’Inde par Mahmud de Ghazni après sa défaite de Jayapala lors de la bataille de Peshawar en 1001:

Or, dans les temps suivants, aucun conquérant musulman ne franchit la frontière de Kaboul et du fleuve Sindh jusqu’à l’époque des Turcs, lorsqu’ils prirent le pouvoir à Ghazna sous la dynastie Sâmânî , et que le pouvoir suprême revint au sort de Nasir-addaula Sabuktagin . Ce prince a choisi la guerre sainte comme sa vocation, et s’est donc appelé al-Ghazi(“le guerrier/l’envahisseur”). Dans l’intérêt de ses successeurs, il construisit, pour affaiblir la frontière indienne, ces routes sur lesquelles plus tard son fils Yamin-addaula Mahmud marcha dans l’Inde pendant une période de trente ans et plus. Que Dieu soit miséricordieux envers le père et le fils ! Mahmud a complètement ruiné la prospérité du pays et y a accompli de merveilleux exploits, par lesquels les Hindous sont devenus comme des atomes de poussière dispersés dans toutes les directions, et comme un vieux conte dans la bouche du peuple. Leurs restes dispersés nourrissent, bien sûr, l’aversion la plus invétérée envers tous les musulmans. C’est aussi la raison pour laquelle les sciences hindoues se sont retirées loin des parties du pays conquises par nous, et se sont enfuies dans des lieux que notre main ne peut encore atteindre, au Cachemire, à Bénarès et ailleurs.^[78]

Au cours des dernières années du dixième et des premières années du siècle suivant de notre ère, Mahmud , le premier sultan et musulman de la dynastie des rois turcs qui régna à Ghazni , fit une succession d’incursions au nombre de douze ou quatorze, dans Gandhar – l’actuelle vallée de Peshwar – au cours de ses invasions prosélytes de l’Hindoustan. ^[79]

Le feu et l’épée, le ravage et la destruction, ont partout marqué sa course. Gandhar, surnommé le Jardin du Nord , a laissé à sa mort un désert étrange et désolé. Ses champs riches et ses jardins fertiles, ainsi que le canal qui les arrosait (dont le parcours est encore partiellement traçable dans la partie occidentale de la plaine), avaient tous disparu. Ses nombreuses villes, monastères et topes construits en pierre avec leurs monuments et sculptures précieux et vénérés ont été saccagés, incendiés, rasés et complètement détruits en tant qu’habitations. ^[79]

Les conquêtes de Ghaznavid étaient initialement dirigées contre les ismaéliens fatimides de Multan , qui étaient engagés dans une lutte continue avec les provinces du califat abbasside en collaboration avec leurs compatriotes du califat fatimide en Afrique du Nord et au Moyen-Orient ; Mahmud espérait apparemment s’attirer les faveurs des Abbassides de cette manière. Cependant, une fois cet objectif atteint, il passe au pillage des temples et monastères indiens. En 1027 après JC, Mahmud avait capturé des parties du nord de l’Inde et obtenu la reconnaissance formelle de la souveraineté de Ghazni du calife abbasside, al-Qadir Billah.

Le règne de Ghaznavid dans le nord-ouest de l’Inde (Afghanistan et Pakistan modernes) a duré plus de 175 ans, de 1010 à 1187. C’est au cours de cette période que Lahore a pris une importance considérable, en plus d’être la deuxième capitale, et plus tard la seule capitale de l’ Empire Ghaznavid .

A la fin de son règne, l’empire de Mahmud s’étendait du Kurdistan à l’ouest à Samarcande au nord-est, et de la mer Caspienne au Pendjab à l’ouest. Bien que ses raids aient porté ses forces à travers le nord et l’ouest de l’Inde, seul le Pendjab est tombé sous son règne permanent tandis que le Cachemire , le Doab , le Rajasthan et le Gujarat sont restés nominaux sous le contrôle des dynasties indiennes locales. En 1030, Mahmud tomba gravement malade et mourut à 59 ans. Comme pour les envahisseurs d’il y a trois siècles, les armées de Mahmud atteignirent les temples de Varanasi , Mathura , Ujjain , Maheshwar ., Jwalamukhi, Somnath et Dwarka .

Empire ghoride

Carte de la dynastie Ghurid à son apogée au début du XIIIe siècle sous Ghiyath al-Din Muhammad .

Mu’izz al-Din , mieux connu sous le nom de Shahāb-ud-Din Muhammad Ghori était un conquérant de la région de Ghor dans l’ Afghanistan moderne . Avant 1160, l’ empire Ghaznavid couvrait une zone allant du centre de l’Iran à l’est du Pendjab, avec des capitales à Ghazni sur les rives de la rivière Ghazni dans l’actuel Afghanistan et à Lahore dans l’actuel Pakistan .. En 1160, les Ghurids ont conquis Ghazni des Ghaznavids. En 1173, Muhammad Bin Sām est nommé gouverneur de Ghazni. En 1186 et 1187, il a conquis Lahore en alliance avec un dirigeant hindou local, mettant fin à l’empire Ghaznavid et amenant le dernier territoire Ghaznavid sous son contrôle. Il semblait être le premier dirigeant musulman sérieusement intéressé à étendre son domaine dans le sous-continent, et comme son prédécesseur, Mahmud a d’abord commencé contre le royaume ismaili de Multan qui avait retrouvé son indépendance pendant les conflits Nizari , puis sur le butin. et le pouvoir.

En 1191, il envahit le territoire de Prithviraj III d’ Ajmer , qui gouvernait son territoire de Delhi à Ajmer dans l’actuel Rajasthan , mais fut vaincu lors de la première bataille de Tarain . ^[80] L’année suivante, Mu’izz al-Din rassembla 120 000 cavaliers et envahit de nouveau l’Inde. L’armée de Mu’izz al-Din a de nouveau rencontré l’armée de Prithviraj à Tarain, et cette fois Mu’izz al-Din a gagné; Govindraj a été tué, Prithviraj exécuté ^[81]et Mu’izz al-Din avancé sur Delhi. En moins d’un an, Mu’izz al-Din contrôlait le nord-ouest du Rajasthan et le nord du Gange-Yamuna Doab. Après ces victoires en Inde et l’établissement de Mu’izz al-Din à Delhi comme capitale de ses provinces indiennes, Multan a également été incorporé comme une partie importante de son empire. Mu’izz al-Din est ensuite retourné à l’est de Ghazni pour faire face à la menace sur ses frontières orientales des Turcs de l’empire khwarizmien, tandis que ses armées continuaient d’avancer à travers le nord de l’Inde, attaquant jusqu’au Bengale .

Mu’izz al-Din retourna à Lahore après 1200. En 1206, Mu’izz al-Din dut se rendre à Lahore pour écraser une révolte. Sur le chemin du retour vers Ghazni, sa caravane s’est arrêtée à Damik près de Sohawa (qui est près de la ville de Jhelum dans la province du Pendjab du Pakistan moderne). Il est assassiné le 15 mars 1206, alors qu’il fait ses prières du soir. L’identité des assassins de Ghori est contestée, certains affirmant qu’il a été assassiné par des Gakhars hindous locaux et d’autres affirmant qu’il a été assassiné par des Khokhars hindous , les deux étant des tribus différentes.

Les Khokhars ont été tués en grand nombre et la province a été pacifiée. Après avoir réglé les affaires au Pendjab. Mu’izz al-Din est retourné à Ghazni. Alors qu’il campait à Dhamayak en 1206 après JC dans le district de Jehlum, le sultan fut assassiné par les Khokhars ^[82]

Certains prétendent que Mu’izz al-Din a été assassiné par les Hashshashin , une secte radicale musulmane ismailie . ^{[83] [84]}

Selon ses vœux, Mu’izz al-Din a été enterré là où il est tombé, à Damik. À sa mort, son général le plus capable, Qutb-ud-din Aybak , a pris le contrôle des provinces indiennes de Mu’izz al-Din et s’est déclaré le premier sultan du sultanat de Delhi . ^{[ citation nécessaire ]}

Sultanat de Delhi

Le sultanat de Delhi a atteint son apogée sous la dynastie turco – indienne Tughlaq . ^[85]

Les successeurs de Muhammad ont établi la première dynastie du sultanat de Delhi , tandis que la dynastie mamelouke en 1211 (cependant, le sultanat de Delhi est traditionnellement considéré comme ayant été fondé en 1206) a pris les rênes de l’empire. Mamelouk signifie “esclave” et fait référence aux soldats esclaves turcs qui sont devenus des dirigeants. Le territoire sous le contrôle des dirigeants musulmans à Delhi s’est rapidement étendu. Au milieu du siècle, le Bengale et une grande partie de l’Inde centrale étaient sous le sultanat de Delhi. Plusieurs dynasties turco-afghanes ont régné depuis Delhi : les Mamelouks (1206-1290), les Khalji (1290-1320), les Tughlaq (1320-1414), les Sayyid (1414-1451) et les Lodhi .(1451-1526). À l’époque du sultanat de Delhi, l’ empire de Vijayanagara a résisté aux tentatives du sultanat de Delhi d’établir une domination dans le sud de l’Inde, servant de barrière contre l’invasion par les musulmans. ^[86] Certains royaumes sont restés indépendants de Delhi tels que les plus grands royaumes du Pendjab , du Rajasthan, des parties du Deccan , du Gujarat, de Malwa (Inde centrale) et du Bengale . Néanmoins, toute la région du Pakistan actuel est passée sous le contrôle de Delhi.

Massacre de moines bouddhistes par Bakhtiyar Khilji dans le Bihar, en Inde . Khilji a détruit les universités de Nalanda et de Vikramshila lors de ses raids dans les plaines du nord de l’Inde, massacrant de nombreux érudits bouddhistes et brahmanes . ^{[87] [88]}

Les sultans de Delhi entretenaient des relations cordiales, bien que superficielles, avec les dirigeants musulmans du Proche-Orient, mais ne leur devaient aucune allégeance. Ils ont fondé leurs lois sur le Coran et la charia et ont permis aux sujets non musulmans de pratiquer leur propre religion s’ils payaient la jizya (taxe de vote). Ils régnaient depuis les centres urbains, tandis que les camps militaires et les postes de traite fournissaient les noyaux des villes qui surgissaient à la campagne.

La contribution la plus importante du Sultanat a peut-être été son succès temporaire à isoler le sous-continent de la dévastation potentielle de l’invasion mongole de l’Asie centrale au XIIIe siècle, qui a néanmoins conduit à la prise de l’Afghanistan et de l’ouest du Pakistan par les Mongols (voir l’ Ilkhanate Dynastie). Sous le sultanat, la fusion “indo-musulmane” a laissé des monuments durables dans l’architecture, la musique, la littérature et la religion. En outre, on suppose que la langue de l’ourdou (signifiant littéralement « horde » ou « camp » dans divers dialectes turcs) est née pendant la période du sultanat de Delhi à la suite du mélange de l’hindi sanskritique et du persan, turc,

Le sultanat souffrit considérablement du sac de Delhi en 1398 par Timur , mais renaît brièvement sous la dynastie des Lodi. C’était la dernière dynastie du sultanat avant qu’elle ne soit conquise par Zahiruddin Babur en 1526, qui fonda par la suite la dynastie moghole qui régna du XVIe au XVIIIe siècle.

Timour

Tīmūr bin Tara gh ay Barlas , connu en Occident sous le nom de Tamerlan ou “Timur le boiteux”, était un seigneur de guerre d’ origine turco-mongole du XIVe siècle . ^[89] Il avait conquis une grande partie de l’Asie occidentale et centrale et avait fondé l’ Empire timouride (1370-1507) en Asie centrale qui a survécu jusqu’en 1857 sous le nom de dynastie moghole de l’Inde.

Timur bat le sultan de Delhi , Nasir-u Din Mehmud, à l’hiver 1397-1398

Informé de la guerre civile en Asie du Sud, Timur a commencé une randonnée à partir de 1398 pour envahir le sultan régnant Nasir-u Din Mehmud de la dynastie Tughlaq dans la ville de Delhi, au nord de l’Inde. ^[90] Sa campagne était politiquement prétextée que le sultanat musulman de Delhi était trop tolérant envers ses sujets “hindous”, mais cela ne pouvait pas masquer la véritable raison d’être d’amasser la richesse du sultanat de Delhi. ^[91]

Timur a traversé le fleuve Indus à Attock (aujourd’hui Pakistan ) le 24 septembre. Dans l’Haryana , ses soldats ont tué environ 50 à 100 civils hindous chacun. ^[92]

L’invasion de Timur ne s’est cependant pas déroulée sans opposition et il a rencontré une certaine résistance lors de sa marche vers Delhi, notamment avec la coalition Sarv Khap dans le nord de l’Inde, ainsi qu’avec le gouverneur de Meerut . Bien qu’impressionné et momentanément bloqué par la bravoure d’Ilyaas Awan , Timur put poursuivre son approche implacable de Delhi, arrivant en 1398 pour combattre les armées du sultan Mehmud, déjà affaiblies par une bataille interne pour l’ascension au sein de la famille royale.

L’armée du sultan fut facilement vaincue le 17 décembre 1398. Timur entra à Delhi et la ville fut saccagée, détruite et laissée en ruines. Avant la bataille de Delhi, Timur a exécuté plus de 100 000 captifs “hindous”. ^{[89] [90]}

Timur lui-même a enregistré les invasions dans ses mémoires, qui étaient collectivement connues sous le nom de Tuzk-i-Timuri . ^{[89] [90] [93] [94]} L’autobiographie prétendue de Timur, le Tuzk-e-Taimuri (“Mémoires de Temur”) est une fabrication postérieure, bien que la plupart des faits historiques soient exacts. ^[89]

L’historien Irfan Habib écrit dans “Timur dans la tradition politique et l’historiographie de l’Inde moghole” qu’au 14ème siècle, le mot “hindou” (les gens de “Al-Hind”, “Hind” étant “l’Inde”) comprenait “à la fois les hindous et les Musulmans » à connotation religieuse. ^[95]

Lorsque Timur est entré à Delhi après avoir vaincu les forces de Mahmud Toghloq, il a accordé une amnistie en échange d’argent de protection (mâl-e amâni). Mais le quatrième jour, il ordonna que tous les habitants de la ville soient réduits en esclavage ; et ainsi ils étaient. Ainsi rapporte Yahya, qui insère ici une prière pieuse en arabe pour la consolation des victimes (« A Dieu nous retournons, et tout arrive par sa volonté »). Yazdi, d’autre part, n’a aucune sympathie à gaspiller pour ces misérables. Il rapporte que Timur avait accordé la protection aux habitants de Delhi le 18 décembre 1398 et que les collectionneurs avaient commencé à collecter l’argent de la protection. Mais de grands groupes de soldats de Timur ont commencé à entrer dans la ville et, comme des oiseaux de proie, ont attaqué ses citoyens. Les “hindous païens” (Henduân-e gabr) ayant eu la témérité de commencer à immoler leurs femmes et eux-mêmes, les trois villes de Delhi ont été mises à sac par les soldats de Timur. “Des hindous infidèles”, ajoute-t-il, s’étaient rassemblés dans la mosquée de la Congrégation du vieux Delhi et les officiers de Timur les ont impitoyablement massacrés là-bas le 29 décembre. De toute évidence, les «hindous» de Yazdi comprenaient également des musulmans.^[96]

Cependant, Timur déclare prétendument dans sa propre autobiographie que, pendant le massacre de 15 jours de Delhi, “à l’exception des quartiers des sayyids, des ‘ulama et des autres musulmans (musulmans), toute la ville a été saccagée”, ce qui implique que Timur différencié entre musulmans et non-musulmans lors de son sac de la ville. ^[97]

Timur quitta Delhi vers janvier 1399. En avril, il était retourné dans sa propre capitale au-delà de l’ Oxus (Amu Darya). D’immenses quantités de butin ont été prises de l’Inde. Selon Ruy Gonzáles de Clavijo , 90 éléphants capturés ont été employés simplement pour transporter des pierres précieuses pillées lors de sa conquête, qui ont été utilisées pour ériger une mosquée à Samarkand – ce que les historiens croient aujourd’hui être l’énorme mosquée Bibi-Khanym . Ironiquement, la mosquée a été construite trop rapidement et a souffert de délabrement quelques décennies après sa construction.

Sultanats régionaux

Le Cachemire a été conquis par la dynastie Shah Mir au 14ème siècle. Les royaumes régionaux tels que le Bengale, le Gujarat, le Malwa , le Khandesh, le Jaunpur et les Bahmanis se sont développés aux dépens du sultanat de Delhi. Gagner des conversions à l’islam était plus facile sous les sultanats régionaux. ^[98]

Sultanats du Deccan

Carte des cinq sultanats du Deccan avant la bataille de Talikota .

Le terme de sultanats du Deccan ^[99] a été utilisé pour cinq dynasties musulmanes qui ont régné sur plusieurs royaumes indiens de la fin du Moyen Âge , à savoir le sultanat de Bijapur , ^[100] le sultanat de Golkonda , ^[101] le sultanat d’Ahmadnagar , ^[102] le sultanat de Bidar , ^[103] et le sultanat de Berar . ^[104] en Inde du Sud . Les sultanats du Deccan régnaient sur le plateau du Deccan entre la rivière Krishna et la chaîne de Vindhya . Ces sultanats sont devenus indépendants lors de la séparation du sultanat bahmani, un autre empire musulman. ^[105]

Victoire des sultanats du Deccan à la bataille de Talikota .

Les familles dirigeantes de ces cinq sultanats étaient d’origine diverse; la dynastie Qutb Shahi du sultanat de Golconda était d’ origine turkmène , ^[106] la dynastie Barid Shahi du sultanat de Bidar étant fondée par un noble turc , ^[107] la dynastie Adil Shahi du sultanat de Bijapur a été fondée par un esclave turc géorgien – Oghuz ^{[108 ]} tandis que la dynastie Nizam Shahi du sultanat d’Ahmadnagar et la dynastie Imad Shahi du sultanat de Berar étaient de lignée hindoue ^[109] (Ahmadnagar étant brahmane ^[109] et Berar étant Kanarese ^[109] ).

Empire moghol

Empire moghol au début du XVIIIe siècle

L’Inde du début du XVIe siècle présentait une image fragmentée de dirigeants qui ne se souciaient pas de leurs sujets et ne parvenaient pas à créer un ensemble commun de lois ou d’institutions. ^{[ citation nécessaire ]} Les développements extérieurs ont également joué un rôle dans la formation des événements. La circumnavigation de l’Afrique par l’explorateur portugais Vasco da Gama en 1498 a permis aux Européens de contester le contrôle musulman des routes commerciales entre l’Europe et l’Asie. En Asie centrale et en Afghanistan , les changements de pouvoir ont poussé Babur de la dynastie timuride (dans l’actuel Ouzbékistan ) vers le sud, d’abord à Kaboul .puis au cœur du sous-continent indien. La dynastie qu’il fonda dura plus de trois siècles.

• L’ empereur moghol Akbar tire sur le guerrier Rajput Jaimal lors du siège de Chittorgarh en 1567.

• Des bœufs traînant des canons de siège sur la colline lors de l’attaque de l’empereur moghol Akbar contre le fort de Ranthambhor en 1568.

• L’ armée moghole commandée par Akbar attaque les membres du Sannyasa lors de la bataille de Thanesar .

• L’empereur moghol Akbar tente de dissuader la jeune fille hindoue de commettre sati ^[110]

• L’empereur moghol Akbar combat Pehlwani avec son général hindou Raja Man Singh I de Jaipur .

• Femmes Rajput commettant Jauhar lors de l’invasion d’Akbar.

• Un éléphant de guerre exécutant les adversaires de l’Empereur Akbar .

Babur

Babur et l’armée moghole dans la vallée d’Urvah à Gwalior .

Descendant à la fois de Gengis Khan et de Timur , Babur a combiné la force et le courage avec l’amour de la beauté, et la capacité militaire avec la culture. Il s’est concentré sur la prise de contrôle du nord-ouest de l’Inde, le faisant en 1526 en battant le dernier sultan Lodhi lors de la première bataille de Panipat , une ville au nord de Delhi. Babur se tourna alors vers la tâche de persuader ses partisans d’Asie centrale de rester en Inde et de vaincre d’autres prétendants au pouvoir, comme les Rajputs et les Afghans . Il réussit dans les deux tâches mais mourut peu de temps après en 1530. L’Empire moghol était l’un des plus grands États centralisés de l’histoire pré-moderne et était le précurseur de l’ Empire britannique des Indes .

Babur a été suivi par son arrière-petit-fils, Shah Jahan (1628-1658), constructeur du Taj Mahal et d’autres bâtiments magnifiques. Deux autres figures imposantes de l’ère moghole étaient Akbar (r. 1556–1605) et Aurangzeb (r. 1658–1707). Les deux dirigeants ont considérablement élargi l’empire et étaient des administrateurs compétents. Cependant, Akbar était connu pour sa tolérance religieuse et son génie administratif tandis qu’Aurangzeb était un musulman pieux et un ardent défenseur d’un islam plus orthodoxe.

Aurangzeb

L’empire moghol en 1700

Alors que certains dirigeants étaient zélés dans leur propagation de l’islam, d’autres étaient relativement libéraux. L’empereur moghol Akbar, un exemple de ce dernier, a établi une nouvelle religion, Din E Elahi , qui comprenait des croyances de différentes confessions et a même construit de nombreux temples dans son empire. Il a aboli la jizya à deux reprises. En revanche, son arrière-petit-fils Aurangazeb était un dirigeant plus religieux et orthodoxe.

Au cours du siècle et demi qui a suivi la mort d’Aurangzeb, le contrôle effectif des musulmans a commencé à s’affaiblir. La succession au pouvoir impérial et même provincial, devenu souvent héréditaire, était soumise à l’intrigue et à la force. Le système mansabdari a cédé la place au système zamindari , dans lequel les hauts fonctionnaires ont pris l’apparence d’une aristocratie terrienne héréditaire avec des pouvoirs de perception des loyers. Alors que le contrôle de Delhi diminuait, d’autres prétendants au pouvoir ont émergé et se sont affrontés, préparant ainsi la voie à une éventuelle prise de contrôle britannique.

Empire Durrani

Ahmad Shah Durrani et sa coalition ont vaincu l’ empire Maratha , lors de la troisième bataille de Panipat et restauré l’empereur moghol Shah Alam II . ^[111]

Ahmed Shah Abdali – un Pachtoune – s’est lancé dans la conquête de l’Asie du Sud à partir de 1747. ^[112] En un peu plus d’un quart de siècle, il a forgé l’un des plus grands empires musulmans du XVIIIe siècle. Le point culminant de ses conquêtes fut sa victoire sur les puissants Marathas lors de la troisième bataille de Panipat , qui eut lieu en 1761. Dans le sous-continent indien, son empire s’étendait de l’Indus à Attock jusqu’à l’est du Pendjab. Peu intéressé par la conquête à long terme ou le remplacement de l’empire moghol, il est devenu de plus en plus préoccupé par les révoltes des sikhs. ^{[113] [ source auto-publiée ? ]} Vadda Ghalugharaa eu lieu sous le gouvernement provincial musulman basé à Lahore pour anéantir les Sikhs, avec des femmes, des enfants et des vieillards non combattants tués, une offensive qui avait commencé avec les Moghols, avec le Chhota Ghallughara . ^[114] Son empire a commencé à se défaire une décennie avant sa mort en 1772.

Déclin de la domination musulmane dans le sous-continent indien

Empire Maratha

Empire Maratha (zone jaune) à son apogée en 1760, s’étendant du Deccan au Pakistan actuel

Le pouvoir le plus important à émerger dans la dynastie moghole était la Confédération Maratha (1674–1818). ^[115] Les Marathes sont responsables, dans une large mesure, de la fin de la domination moghole en Inde. ^[116] L’ Empire Maratha a régné sur de grandes parties de l’Inde après le déclin des Moghols. La guerre longue et futile a mis en faillite l’un des empires les plus puissants du monde. Mountstuart Elphinstone a qualifié cette période de démoralisante pour les musulmans, car beaucoup d’entre eux ont perdu la volonté de lutter contre l’empire Maratha. ^{[117] [118] [119]} L’empire Maratha à son apogée s’étendait du Tamil Nadu (Trichinopoly) “actuel Tiruchirappalli ” au sud jusqu’à la frontière afghane au nord. ^{[120][121] [122]} Au début de 1771, Mahadji, un général notable de Maratha, reprit Delhi et installa Shah Alam II comme souverain fantoche sur le trône moghol. Dans le nord de l’Inde, les Marathas regagnèrent ainsi le territoire et le prestige perdus à la suite de la défaite de Panipath en 1761. ^[123] Mahadji régna sur le Pendjab et les sardars (chefs) sikhs et les Rajas de la région Cis-Sutlej lui rendirent hommage. ^[124] Une partie considérable du sous-continent indien est passée sous l’emprise de l’ Empire britannique après la troisième guerre anglo-maratha , qui a mis fin à l’empire Maratha en 1818.

Empire sikh

Empire sikh , établi par Ranjit Singh dans le nord-ouest de l’Inde

Dans le nord-ouest de l’Inde, au Pendjab, les sikhs se sont développés en une force puissante sous l’autorité de douze Misls. En 1801, Ranjit Singh a capturé Lahore et a rejeté le joug afghan du nord-ouest de l’Inde. ^[125] En Afghanistan , Zaman Shah Durrani a été vaincu par le puissant chef Barakzai Fateh Khan qui a nommé Mahmud Shah Durrani comme nouveau dirigeant de l’Afghanistan et s’est nommé Wazir de l’Afghanistan. ^[126] Les sikhs étaient cependant maintenant supérieurs aux Afghans et ont commencé à annexer les provinces afghanes. La plus grande victoire de l’ empire sikh sur l’ empire Durrani est survenue dans la bataille d’Attock decombattu en 1813 entre Sikh et Wazir d’Afghanistan Fateh Khan et son jeune frère Dost Mohammad Khan . Les Afghans ont été mis en déroute par l’armée sikhe et les Afghans ont perdu plus de 9 000 soldats dans cette bataille. Dost Mohammad a été grièvement blessé tandis que son frère Wazir Fateh Khan s’est enfui à Kaboul craignant que son frère ne soit mort. ^[127] En 1818, ils ont massacré des Afghans et des musulmans dans la ville commerçante de Multan , tuant le gouverneur afghan Nawab Muzzafar Khan et cinq de ses fils lors du siège de Multan . ^[128] En 1819, la dernière province indienne du Cachemire a été conquise par les sikhs qui ont enregistré une autre victoire écrasante sur le faible général afghan Jabbar Khan.^[129]

Impact sur l’Inde, l’islam et les musulmans en Inde

Compte tenu de l’histoire complexe des conquêtes musulmanes de l’Inde, leur souvenir et leur héritage sont incontestablement controversés.

L’historien américain du XXe siècle Will Durant a écrit à propos de l’Inde médiévale : « La conquête islamique de l’Inde est probablement l’histoire la plus sanglante de l’histoire ». ^[130]

En revanche, il existe d’autres historiens tels que l’historienne américaine Audrey Truschke et l’historienne indienne Romila Thapar , qui affirment que de telles opinions sont infondées ou exagérées. ^{[131] [132]}

Théories de conversion

Ruines du temple de Surya à Martand , qui a été détruit en raison de la politique iconoclaste de Sikandar Butshikan , photo prise par John Burke en 1868. Temple de Somnath en ruines, 1869 Vue de face de l’actuel temple de Somnath Le temple de Somnath a d’abord été attaqué par l’envahisseur turc musulman Mahmud de Ghazni et reconstruit à plusieurs reprises après avoir été démoli par les dirigeants musulmans successifs, y compris les Moghols sous Aurangzeb .

Une controverse considérable existe à la fois dans l’opinion publique et dans l’opinion publique au sujet des conversions à l’islam généralement représentées par les écoles de pensée suivantes : ^[133]

1. La majorité des musulmans sont des descendants de migrants du plateau iranien ou d’Arabes. ^{[134] [ page nécessaire ]}
2. Les conversions ont eu lieu pour des raisons non religieuses de pragmatisme et de clientélisme telles que la mobilité sociale parmi l’élite dirigeante musulmane ou pour un allégement fiscal ^{[133] [134]}
3. La conversion était le résultat des actions des saints soufis sunnites et impliquait un véritable changement de cœur. ^[133]
4. La conversion est venue des bouddhistes et des conversions en masse des castes inférieures pour la libération sociale et comme un rejet des restrictions oppressives des castes hindoues . ^[134]
5. Une combinaison, d’abord faite sous la contrainte suivie d’un véritable revirement. ^[133]
6. En tant que processus socioculturel de diffusion et d’intégration sur une longue période de temps dans la sphère de la civilisation musulmane dominante et de la politique mondiale dans son ensemble. ^[134]

Le concept de l’islam en tant qu’imposition étrangère et de l’hindouisme étant une condition naturelle des indigènes qui ont résisté, entraînant l’échec du projet d’ islamisation du sous-continent indien et est fortement impliqué dans la politique de partition et de communautarisme en Inde . . ^[133]

Des historiens tels que ^Will Durant ont décrit les invasions islamiques de l’Inde comme “l’histoire la plus sanglante de l’histoire”. a été utilisé pour convertir les sujets païens”. ^[135]

Les hindous qui se sont convertis à l’islam n’étaient cependant pas complètement à l’abri des persécutions en raison du système de castes parmi les musulmans en Inde établi par Ziauddin al-Barani dans le Fatawa-i Jahandari , ^[136] où ils étaient considérés comme une caste “Ajlaf” et soumis à discrimination par les castes « Ashraf ». ^[137] D’autres soutiennent que, lors des conquêtes musulmanes dans le sous-continent indien, les religions d’origine indienne ont été persécutées par divers conquérants musulmans ^[138] qui ont massacré des hindous, des jaïns et des bouddhistes, attaqué des temples et des monastères et forcé des conversions sur le champ de bataille. ^[139]

Les contestateurs de la ” théorie de la conversion par l’épée ” soulignent la présence des grandes communautés musulmanes trouvées dans le sud de l’Inde, au Sri Lanka, en Birmanie occidentale, au Bangladesh, dans le sud de la Thaïlande, en Indonésie, en Malaisie et aux Philippines, associées au manque distinctif de communautés musulmanes équivalentes. autour du cœur des empires musulmans historiques dans le sous-continent indien comme une réfutation de la « théorie de la conversion par l’épée ». L’héritage de la conquête musulmane de l’Asie du Sud est une question vivement débattue et débattue encore aujourd’hui.

Les envahisseurs musulmans n’étaient pas tous de simples pillards. Plus tard, les dirigeants se sont battus pour gagner des royaumes et sont restés pour créer de nouvelles dynasties dirigeantes. Les pratiques de ces nouveaux dirigeants et de leurs héritiers ultérieurs (dont certains sont nés de femmes hindoues) variaient considérablement. Alors que certains étaient uniformément détestés, d’autres ont développé un public populaire. Selon les mémoires d’ Ibn Battuta qui a voyagé à travers Delhi au 14ème siècle, l’un des sultans précédents avait été particulièrement brutal et était profondément détesté par la population de Delhi. Les mémoires de Batuta indiquent également que les musulmans du Monde arabe, de Perse et d’ Anatolieétaient souvent favorisés par des postes importants dans les cours royales, ce qui suggère que les habitants ont peut-être joué un rôle quelque peu subordonné dans l’administration de Delhi. Le terme “Turc” était couramment utilisé pour désigner leur statut social plus élevé. SAA Rizvi ( The Wonder That Was India – II ) indique cependant que Muhammad bin Tughluq non seulement encourage les habitants, mais promeut des groupes d’artisans tels que des cuisiniers, des barbiers et des jardiniers à des postes administratifs élevés. Sous son règne, il est probable que les conversions à l’islam aient eu lieu comme moyen de rechercher une plus grande mobilité sociale et une meilleure position sociale. ^[140]

De nombreux temples ont été détruits par les conquérants musulmans. ^[141] Richard M. Eaton énumère un total de 80 temples qui ont été profanés par des conquérants musulmans, ^[142] mais note que ce n’était pas inhabituel dans l’Inde médiévale où de nombreux temples ont également été profanés par des rois hindous et bouddhistes contre des royaumes indiens rivaux lors de conflits entre dévots de différentes divinités hindoues, et entre hindous, bouddhistes et jaïns. ^{[143] [144] [145]} Il note également qu’il y avait de nombreux cas du sultanat de Delhi , qui avait souvent des ministres hindous, ordonnant la protection, l’entretien et la réparation des temples, selon des sources musulmanes et hindoues, et que les attaques contre les temples avait considérablement diminué sous laEmpire moghol . ^[142]

KS Lal , dans son livre Growth of Muslim Population in Medieval India , a affirmé qu’entre 1000 et 1500 la population indienne avait diminué de 30 millions, ^[146] mais a déclaré que ses estimations étaient provisoires et ne revendiquaient aucune finalité. ^{[147] [148] [149]} Son travail a été critiqué par des historiens tels que Simon Digby ( SOAS, Université de Londres ) et Irfan Habib pour son programme et le manque de données précises à l’époque pré-censitaire. ^{[150] [151]} Différentes estimations de la population par les historiens de l’économie Angus Maddisonet Jean-Noël Biraben indiquent également que la population de l’Inde n’a pas diminué entre 1000 et 1500, mais a augmenté d’environ 35 millions pendant cette période. ^{[152] [153]} Les estimations de la population indienne d’autres historiens économiques, dont Colin Clark , John D. Durand et Colin McEvedy , montrent également qu’il y a eu une augmentation de la population en Inde entre 1000 et 1500. ^[154]

Aurangzeb

La campagne du Deccan d’ Aurangzeb a vu l’un des plus grands nombres de morts de l’histoire de l’Asie du Sud, avec environ 4,6 millions de personnes tuées pendant son règne, musulmans et hindous. ^[155] On estime que 2,5 millions de membres de l’armée d’Aurangzeb ont été tués pendant les guerres Mughal-Maratha (100 000 par an pendant un quart de siècle), tandis que 2 millions de civils dans des terres déchirées par la guerre sont morts à cause de la sécheresse, de la peste et de la famine . ^{[156] [155]}

Expansion du commerce

Cheraman Juma Masjid au Kerala

L’impact de l’islam a été le plus notable dans l’expansion du commerce. Le premier contact des musulmans avec l’Inde a été l’attaque arabe contre un nid de pirates près de l’actuelle Mumbai pour protéger leur commerce dans la mer d’Oman . À peu près à la même époque, de nombreux Arabes se sont installés dans les ports indiens, donnant naissance à de petites communautés musulmanes. La croissance de ces communautés n’était pas seulement due à la conversion mais aussi au fait que de nombreux rois hindous du sud de l’Inde (comme ceux de Cholas ) embauchaient des musulmans comme mercenaires . ^[157]

Un aspect important de la période musulmane dans l’histoire du monde a été l’émergence de tribunaux islamiques de la charia capables d’imposer un système commercial et juridique commun qui s’étendait du Maroc à l’ouest à la Mongolie au nord-est et à l’Indonésie au sud-est. Alors que le sud de l’Inde faisait déjà du commerce avec les Arabes/musulmans, le nord de l’Inde a trouvé de nouvelles opportunités. Au fur et à mesure que les royaumes hindous et bouddhistes d’Asie étaient subjugués par l’islam et que l’islam se répandait à travers l’Afrique, il est devenu une force hautement centralisatrice qui a facilité la création d’un système juridique commun permettant d’honorer les lettres de crédit émises en Égypte ou en Tunisie. en Inde ou en Indonésie (la charia a des lois sur les transactions commerciales avec les musulmans et les non-musulmans ^{[ citation nécessaire ]}). Pour cimenter leurs règles, les dirigeants musulmans ont initialement promu un système dans lequel il y avait une porte tournante entre le clergé, la noblesse administrative et les classes mercantiles. Les voyages de l’explorateur Muhammad Ibn-Abdullah Ibn-Batuta ont été facilités grâce à ce système. Il a servi comme imam à Delhi, comme officier de justice aux Maldives et comme envoyé et commerçant dans le Malabar. Il n’y a jamais eu de contradiction dans aucune de ses positions car chacun de ces rôles était complémentaire de l’autre. L’islam a créé un pacte dans lequel le pouvoir politique, la loi et la religion se sont fusionnés de manière à sauvegarder les intérêts de la classe marchande. Cela a conduit le commerce mondial à se développer au maximum dans le monde médiéval. Sher Shah Suria pris des initiatives pour améliorer le commerce en supprimant toutes les taxes qui entravaient les progrès du libre-échange. Il a construit de grands réseaux de routes et a construit Grand Trunk Road (1540-1544), qui relie Chittagong à Kaboul ; certaines parties sont encore utilisées aujourd’hui. Les régions géographiques ajoutent à la diversité des langues et des politiques.

Influence culturelle

La politique de diviser pour mieux régner, la théorie des deux nations et la partition ultérieure de l’Inde britannique à la suite de l’indépendance de l’ Empire britannique ont polarisé la psyché sous-continentale, rendant difficile l’évaluation objective par rapport aux autres sociétés agricoles sédentaires de l’Inde depuis le Nord Ouest. La domination musulmane différait de ces autres par le niveau d’assimilation et de syncrétisme qui s’est produit. Ils ont conservé leur identité et ont introduit des systèmes juridiques et administratifs qui ont remplacé les systèmes existants de conduite sociale et d’éthique. Bien que cela ait été une source de friction, il en est résulté une expérience unique dont l’héritage est une communauté musulmane de caractère fortement islamique tout en étant en même temps distincte et unique parmi ses pairs.

L’impact de l’islam sur la culture indienne a été inestimable. Il a influencé de manière permanente le développement de tous les domaines de l’activité humaine – la langue, l’habillement, la cuisine, toutes les formes d’art, l’architecture et l’urbanisme, ainsi que les coutumes et les valeurs sociales. A l’inverse, les langues des envahisseurs musulmans se sont modifiées au contact des langues locales, jusqu’à l’ourdou, qui utilise l’écriture arabe. Cette langue était également connue sous le nom d’ hindoustani , un terme générique utilisé pour la terminologie vernaculaire de l’ hindi ainsi que de l’ourdou , les deux principales langues d’Asie du Sud aujourd’hui dérivées principalement des structures grammaticales et du vocabulaire sanskrit.

La domination musulmane a vu une plus grande urbanisation de l’Inde et la montée de nombreuses villes et de leurs cultures urbaines. L’ impact le plus important a été sur le commerce résultant d’ un système commercial et juridique commun s’étendant du Maroc à l’ Indonésie . Ce changement d’accent mis sur le mercantilisme et le commerce par rapport aux systèmes de gouvernance plus fortement centralisés s’est encore davantage heurté à l’économie traditionnelle basée sur l’agriculture et a également alimenté les tensions sociales et politiques.

Un développement lié à l’évolution des conditions économiques a été la création de Karkhanas , ou de petites usines, ainsi que l’importation et la diffusion de technologies à travers l’Inde et le reste du monde. L’utilisation de carreaux de céramique a été adoptée à partir des traditions architecturales de l’Irak, de l’Iran et de l’Asie centrale. La poterie bleue du Rajasthan était une variante locale de la poterie chinoise importée. Il y a aussi l’exemple du sultan Abidin (1420-1470) envoyant des artisans cachemiris à Samarcande pour apprendre la reliure et la fabrication du papier. Khurja et Siwan sont devenus renommés pour la poterie, Moradabad pour les articles en laiton, Mirzapur pour les tapis, Firozabad pour les articles en verre, Farrukhabadpour l’impression, Sahranpur et Nagina pour la sculpture sur bois, Bidar et Lucknow pour les bidriwares, Srinagar pour le papier mâché, Benaras pour les bijoux et les textiles, etc. D’un autre côté, encourager une telle croissance a également entraîné une augmentation des impôts sur la paysannerie.

De nombreuses avancées scientifiques et mathématiques indiennes et les chiffres hindous se sont répandus dans le reste du monde ^[2] et une grande partie des travaux universitaires et des avancées dans les sciences de l’époque sous les nations musulmanes à travers le monde ont été importées par le mécénat libéral des arts et Sciences par les gouvernants. Les langues apportées par l’islam ont été modifiées au contact des langues locales conduisant à la création de plusieurs nouvelles langues, comme l’ ourdou , qui utilise l’ écriture arabe modifiée , mais avec des mots plus persans. Les influences de ces langues existent dans plusieurs dialectes en Inde aujourd’hui.

L’architecture et l’art islamiques et moghols sont largement visibles en Inde, par exemple le Taj Mahal et Jama Masjid . Dans le même temps, les dirigeants musulmans ont détruit de nombreuses merveilles architecturales indiennes anciennes et les ont converties en structures islamiques, notamment à Varanasi , Mathura , Ayodhya et le complexe Kutub à New Delhi.

Migration des hindous

Inscription en cuivre par l’un des Baise (22) Roi de Doti , Raika Mandhata Shahi sur Saka Era , 1612 AD

Peu de groupes d’ hindous , y compris des Rajputs , pénétraient dans ce qui est aujourd’hui le Népal avant la chute de Chittor en raison des invasions régulières de musulmans en Inde . ^[158] Après la chute de Chittorgarh en 1303 par les Alauddin Khilji de la dynastie Khalji , les Rajputs de la région ont immigré en grands groupes dans ce qui est aujourd’hui le Népal en raison d’une forte persécution religieuse. L’incident est soutenu à la fois par les traditions Rajput et Népalaises. ^{[159] [160] [161] [158] [note 1]}Le savant indien Rahul Ram affirme que l’immigration Rajput dans ce qui est aujourd’hui le Népal est un fait incontestable, mais il peut y avoir des questions sur la pureté du sang de certaines familles dirigeantes. ^[164] L’historien John T Hitchcock et John Whelpton soutiennent que les invasions régulières par les musulmans ont conduit à un afflux important de Rajputs avec des brahmanes à partir du 12ème siècle. ^{[165] [166]}

L’entrée des Rajputs dans la région centrale de ce qui est aujourd’hui le Népal a été facilement facilitée par les dirigeants de Khas Malla qui avaient développé un grand État féodal couvrant plus de la moitié du Grand Népal . ^[158] Les immigrants hindous, y compris les Rajputs, ont été mélangés rapidement dans la société Khas en raison de beaucoup de ressemblance. ^[158] En outre, les membres de la tribu Magar de la région occidentale de ce qui est aujourd’hui le Népal ont accueilli les chefs Rajput immigrés avec beaucoup de cordialité. ^[167]

Persécution des Hindous

Effet général

Certaines parties de l’Inde ont été soumises à la domination musulmane depuis la période de Muhammad bin Qasim jusqu’à la chute de l’empire moghol . Bien qu’il y ait une tendance à considérer les conquêtes musulmanes et les empires musulmans comme une période prolongée de violence contre la culture hindoue, ^{[note 2]} entre les périodes de guerres et de conquêtes, il y avait des relations hindoues-musulmanes harmonieuses dans la plupart des communautés indiennes, ^{[168 ]} et la population indienne a augmenté à l’époque musulmane médiévale. Aucune population n’a été expulsée en raison de sa religion par les rois musulmans ou hindous, et aucune tentative n’a été faite pour anéantir une religion spécifique. ^[168]

Selon Romila Thapar, avec le début de la domination musulmane, tous les Indiens, les castes supérieures et inférieures ont été regroupés dans la catégorie des «hindous». Alors que les Indiens des castes supérieures considéraient les castes inférieures comme impures, ils étaient désormais considérés comme appartenant à une catégorie similaire, ce qui explique en partie la croyance parmi de nombreux Indiens des castes supérieures que “l’hindouisme au cours des mille dernières années a connu la persécution la plus sévère jamais vue”. que la religion dans le monde ait jamais subie. » Thapar note en outre que “la nécessité d’exagérer la persécution aux mains des musulmans est nécessaire pour justifier l’inculcation de sentiments anti-musulmans parmi les hindous d’aujourd’hui”. ^[169] Les alliés de l’Hindutva ont même présenté la violence musulmane contre les expressions hindoues de la foi comme un ” Holocauste hindou “. ^[170]

Romila Thapar déclare que la croyance en une persécution sévère au cours du dernier millénaire efface les «diverses expressions de la persécution religieuse en Inde avant l’arrivée des musulmans et en particulier entre les sectes Śaiva et bouddhiste et jaïna». Elle se demande ce que signifie la persécution, et si cela signifie des conversions religieuses, elle doute que les conversions puissent être interprétées comme des formes de persécution. Il est tout à fait correct de mentionner que les iconoclastes musulmans ont détruit les temples et les images cassées des hindous, déclare Thapar, il convient également de mentionner que les dirigeants musulmans ont fait des dons aux sectes hindoues pendant leur règne. ^[169]

Pendant la période de domination islamique, déclare David Lorenzen , il y avait une persécution parrainée par l’État contre les hindous, mais elle était sporadique et dirigée principalement contre les monuments religieux hindous. ^[171] Selon Deepa Ollapally, l’empereur moghol Aurangzeb était clairement discriminatoire envers les hindous et tous les autres non-musulmans, affichant un “niveau sans précédent de sectarisme religieux”, mais c’était peut-être une conséquence de l’opposition à laquelle il était confronté de la part d’un certain nombre de ses membres de la famille. ^[172] Au cours de la période médiévale, déclare-t-elle, “les épisodes de persécution religieuse directe des hindous étaient rares”, tout comme les émeutes communautaires entre hindous et musulmans. ^[173]

Destruction de l’architecture religieuse

Selon Wink, la mutilation et la destruction des idoles et des temples religieux hindous étaient une attaque contre la pratique religieuse hindoue ^{[174] [note 3]} et la destruction musulmane de l’architecture religieuse était un moyen d’éradiquer les vestiges des symboles religieux hindous. ^[175] Les textes musulmans de cette période le justifient en se basant sur leur mépris et leur aversion pour les idoles et les idolâtres dans la pensée islamique. ^{[175] [note 4]} Jackson note que les historiens musulmans de l’époque médiévale considéraient la création et l’expansion des sultanats islamiques dans l’Hindoustan comme une “guerre sainte” et une conquête religieuse, caractérisant les forces musulmanes comme “l’armée de l’islam” et les hindous comme infidèles. ^{[177] [178]}Pourtant, déclare Jackson, ces documents doivent être interprétés et utilisés avec prudence étant donné leurs tendances à exagérer. Ce n’était pas une période «d’iconoclasme sans compromis», déclare Jackson. Les villes qui se sont rapidement rendues à l’armée islamique, dit Jackson, “ont obtenu une meilleure offre” pour leurs monuments religieux. ^[177]

Selon Richard Davis, cibler les temples sacrés n’était pas propre aux dirigeants musulmans en Inde. Certains rois hindous aussi, avant la formation des premiers sultanats islamiques en Inde, ont exproprié les idoles sacrées des temples et les ont ramenées dans leurs capitales comme symbole politique de la victoire. Cependant, les temples sacrés, les icônes et l’image pillée emportés étaient toujours sacrés et traités avec respect par le roi hindou victorieux et ses forces, déclare Richard Davis. Il n’y a pratiquement aucune preuve de “mutilation d’images divines et de souillure intentionnelle” d’icônes ou de temples sacrés hindous par des armées sous le contrôle de dirigeants hindous. Les preuves disponibles suggèrent que les rois hindous victorieux ont déployé des efforts considérables pour abriter les images expropriées dans de nouveaux temples grandioses au sein de leur royaume. ^[179]Selon Wink, la destruction hindoue des lieux de culte bouddhistes et jaïns a eu lieu avant le Xe siècle, mais les preuves d’un tel «iconoclasme hindou» sont accidentelles, trop vagues et peu convaincantes. ^[180] Selon Wink, la mutilation et la profanation des icônes sacrées sont rarement mises en évidence dans les textes hindous, contrairement aux textes musulmans sur l’iconoclasme islamique en Inde. ^[181] Les temples hindous étaient des centres de résistance politique qu’il fallait réprimer. ^[180]

Effet sur l’apprentissage hindou

La destruction des temples et des établissements d’enseignement, les meurtres de moines érudits et la dispersion des étudiants ont entraîné un déclin généralisé de l’éducation hindoue. ^{[ citation nécessaire ]} Avec la chute des rois hindous, la recherche scientifique et la philosophie ont connu des revers en raison d’un manque de financement, de soutien royal et d’un environnement ouvert. ^{[ la citation nécessaire ]} En dépit du traitement défavorable sous la règle musulmane, l’éducation de Brahmanical a continué et a été aussi patronnée par les règles comme Akbar et d’autres. Bukka Raya I , l’un des fondateurs de l’empire Vijaynagar, avait pris des mesures pour réhabiliter les institutions religieuses et culturelles hindoues qui avaient subi un sérieux revers sous la domination musulmane. Les centres d’apprentissage bouddhistes se sont décomposés, ce qui a conduit à la montée en puissance des institutions brahmaniques. ^[182]

Alors que la langue sanskrite et la recherche sur la philosophie védantique ont connu une période de lutte, les dirigeants musulmans ciblant souvent des établissements d’enseignement bien établis et bien connus qui souffraient souvent à l’époque, les établissements d’enseignement traditionnels dans les villages ont continué comme avant, ^[182 ] les langues régionales basées sur le sanskrit ont prospéré. Une grande partie de la littérature védantique a été traduite dans ces langues entre le XIIe et le XVe siècle. ^[183]

Muhammad bin-Qasim et le Chachnama

La conquête musulmane du sous-continent indien a commencé au début du 8ème siècle de notre ère avec une armée dirigée par Muhammad bin-Qasim . Cette campagne est racontée dans le manuscrit survivant du XIIIe siècle de Chach Nama de Bakr Kūfī, qui était prétendument basé sur un enregistrement arabe antérieur. ^[184]

Teneur

Le Chach Nama mentionne des démolitions de temples, des exécutions massives de forces Sindhi résistantes et l’asservissement de leurs personnes à charge; Des royaumes gouvernés par des rois hindous et bouddhistes ont été attaqués, leurs richesses pillées, des tributs ( kharaj ) réglés et des otages pris, souvent comme esclaves en Irak. ^{[185] [186]} Selon André Wink , historien spécialiste de la période indo-islamique en Asie du Sud, ces hindous auraient eu le choix soit de se convertir à l’islam et de rejoindre les armées arabes, soit d’être scellés (tatouage des mains) et de payer Jizya (une taxe). ^[187] Le Chach Namaet des preuves dans d’autres textes persans d’avant le XIe siècle suggèrent que ces Jats hindous ont également subi des restrictions et une discrimination en tant que non-musulmans, comme c’était alors habituel ailleurs pour les sujets non musulmans ( ahl adh-dhimma ) conformément à la loi islamique ( charia ), déclare Wink. ^[187]

Yohanan Friedmann constate cependant que Chachnama détient la majeure partie de l’autorité religieuse et politique contemporaine pour avoir collaboré avec les envahisseurs, et ceux qui se sont rapidement rendus ont non seulement été dotés d’énormes sommes d’argent, mais également chargés de gouverner les territoires conquis. ^[188] Friedmann note également que bin-Qasim “a donné sa bénédiction sans réserve aux traits caractéristiques de la société” – il a reconduit tous les brahmanes déposés (de Brahmanabad) à leurs postes, les a exemptés de Jizya, a autorisé la tenue de fêtes traditionnelles et a accordé protection des temples mais a renforcé la hiérarchie des castes avec une vigueur accrue, en s’inspirant de la charia, comme en témoigne son traitement des Jats. ^[188] Dans l’ensemble, Friedmann conclut que la conquête, telle que décrite dans leChach Nama , n’a “pas entraîné de changements significatifs dans la structure de la société indienne”. ^[188]

Selon Johnson et Koyama, citant Bosworth, il y a eu “certainement des massacres dans les villes” au début de la campagne contre les hindous païens du Sind, mais ils ont finalement obtenu le statut de dhimmi et des traités de paix ont été conclus avec eux. ^[189]

Après la conquête du Sind, Qasim a choisi l’ école hanafite de la loi islamique qui a déclaré que, sous la domination musulmane, les personnes de religions indiennes telles que les hindous, les bouddhistes et les jaïns doivent être considérées comme des dhimmis (du terme arabe) ainsi que comme des ” Gens du Livre ” et sont tenus de payer la jizya pour la liberté religieuse. ^[190]

Origine douteuse

L’historicité de Chachnama a été remise en question. Francesco Gabrieli considère le Chach Nama comme une “romance historique” qui était “une source tardive et douteuse” d’informations sur bin-Qasim et doit être soigneusement tamisée pour localiser les faits; sur une telle lecture, il admirait les proclamations de bin-Qasim concernant “le principe de tolérance et de liberté religieuse”. ^[191] Peter Hardy adopte une position à peu près similaire et envisage le travail comme un travail de “théorie politique”. Manan Ahmed Asifcritique les prémisses mêmes de la récupération de portions de Chachnama en tant que chronique historique de la conquête musulmane; il soutient que le site et les moments de production ont dicté tout son contenu, et qu’il doit être lu dans son intégralité, comme une œuvre originale dans le genre de la “théorie politique” où l’histoire est extrapolée de manière créative avec la fiction romantique pour gagner la faveur de la cour de Nasiruddin Qabacha. ^[192] Wink déclare que certains érudits traitent Chachnama et d’autres textes musulmans de son époque, comme “en grande partie de la pseudo-histoire”. Il convient que le scepticisme à propos de chaque source individuelle est justifié et que Chachnama est en partie une fiction. ^{[193] [194]} Pourtant, ajoute Wink, pris ensemble, les éléments communs à ces diverses sources suggèrent que les hindous étaient traités comme des dhimmis .et visés par certaines mesures discriminatoires prescrites par la charia, ainsi que droit à la protection et à des libertés religieuses limitées dans un État musulman. ^[193]

Premiers sultanats (XIe-XIIe siècles)

Les textes musulmans de cette période regorgent de rhétorique iconoclaste, de descriptions de massacres d’hindous et de répétitions ad nauseam sur “l’armée de l’islam obtenant des richesses abondantes et illimitées” des sites conquis. ^[195] Les hindous sont décrits dans ces textes islamiques comme des infidèles, l’Hindoustan comme une zone de guerre (“Dar-al-Harb”), et les attaques contre les hindous païens comme faisant partie d’une guerre sainte ( djihad ), déclare Peter Jackson . ^[196] Cependant, déclare Wink, ce meurtre n’était pas systématique et “était normalement confiné aux combattants” bien que les guerres et les épisodes de violence de routine aient précipité une grande famine avec des dizaines de milliers de victimes civiles. ^[195]La caractéristique omniprésente et la plus frappante de la littérature arabe sur le Sind et le Hind du XIe au XIIIe siècle est son obsession constante pour le culte des idoles et le polythéisme dans le sous-continent indien. ^{[197] [198]} Il existe des preuves fragmentaires de l’iconoclasme qui a commencé dans la région du Sind, mais l’assaut massif et plus systématique contre les principaux monuments religieux hindous est mis en évidence dans le nord de l’Inde. ^[199]

Richard Eaton , Sunil Kumar, Romila Thapar , Richard H. Davis et d’autres soutiennent que ces actions iconoclastes n’étaient pas principalement motivées par le zèle religieux, mais étaient des actes de destruction politiquement stratégiques dans la mesure où les temples de l’Inde médiévale étaient des sites associés à la souveraineté, au pouvoir royal, l’argent et l’autorité. ^{[143] [200] [201] [202]} Selon Wink, l’iconoclasme était un produit “religieux, économique et politique” et la pratique s’est indubitablement intensifiée en raison de la “vaste quantité de trésors immobilisés” dans ces temples. ^[199]Alors que les conquêtes indo-islamiques des XIe et XIIe siècles se déplaçaient au-delà du Panjab et des contreforts himalayens du nord-ouest dans la région du Gange-Yamuna Doab, déclare Andre Wink, “certains des sites sacrés les plus importants de la culture indienne ont été détruits et profanés”. ,” ^[195] et leurs parties brisées constamment réutilisées pour fabriquer des monuments islamiques. ^{[199] [note 5]} Phyllis Granoff note que “les groupes religieux indiens médiévaux ont fait face à une grave crise alors que les armées musulmanes envahissantes saccageaient les temples et défiguraient l’image sacrée”. ^[204]

Les XIe et XIIe siècles ont également vu la montée d’irréguliers puis de groupes de type banjara qui ont adopté l’islam. C’étaient des «bandes de maraude» qui ont causé beaucoup de souffrances et de destructions dans la campagne alors qu’elles cherchaient de la nourriture et des fournitures pendant la violente campagne des Ghurids contre l’Hindoustan. ^[205] Les icônes religieuses hindoues étaient l’une des cibles de ces campagnes islamiques. ^[197]

La période du XIe au XIIIe siècle n’a pas été témoin de tentatives systématiques de conversions forcées d’hindous en musulmans, et il n’y a pas non plus de preuves d’islamisation généralisée à al-Hind qui a émergé de la conquête violente. Le pouvoir politique est passé des rois hindous aux sultans musulmans dans les zones conquises. Si certains temples n’ont pas été détruits dans ces zones, cela a entraîné une perte pour le patronage de la construction de temples hindous et un déracinement de la géographie sacrée hindoue. ^[206]

La seconde moitié du XIIIe siècle a été témoin de raids sur les royaumes hindous par les forces musulmanes contrôlant le nord-ouest et le nord de l’Inde, déclare Peter Jackson. ^[207] Celles-ci n’ont pas conduit à une persécution soutenue des hindous dans les royaumes ciblés, car les armées musulmanes ont simplement pillé les hindous, pris du bétail et des esclaves, puis sont parties. Les raids ont causé des souffrances, mais ont également rallié les fidèles islamiques et affaibli le prince infidèle en affaiblissant sa position parmi ses sujets hindous. ^[207] Ces raids étaient dans les royaumes Rajput, ceux du centre de l’Inde, Lakhnawti-Awadh et dans les régions orientales telles que le Bihar. ^[208]

De nombreux textes islamiques de cette époque, déclare Wink, décrivent également “le transfert forcé de captifs indiens réduits en esclavage ( ghilman-o-jawari, burda, sabaya ), en particulier les femmes et les enfants” au cours du XIe siècle depuis l’Hindoustan. ^{[195] [209]}

Sultanat de Delhi (13-16ème siècle)

Le sultanat de Delhi a commencé au XIIIe siècle et s’est poursuivi jusqu’au début du XVIe siècle, lorsque la conquête moghole l’a remplacé. Les sultans de Delhi de cette période se considéraient avant tout comme des dirigeants islamiques, déclare Peter Jackson, pour le «peuple de l’islam». ^[210] Ils n’étaient absolument pas “le sultan des Hindous”. Les textes musulmans de l’ère du sultanat de Delhi traitaient les hindous avec dédain, remarquant que “les hindous ne sont jamais intéressants en eux-mêmes, mais seulement en tant que convertis, en tant que contribuables à la capitation ou en tant que cadavres”. ^[210] Ces dirigeants musulmans médiévaux “protégeaient et faisaient progresser la foi islamique”, deux textes musulmans de cette période remarquant que le sultan avait le devoir “d’éradiquer l’infidélité et d’humilier ses sujets hindous”. ^[210]

Certains des sujets hindous conquis du sultanat de Delhi ont servi ces sultans, qui déclarent que Jackson, étaient “sans aucun doute généralement des esclaves”. Ces hindous ont construit les mosquées de cette époque et ont développé l’architecture indo-islamique, certains ont servi la cour dans des rôles tels que trésoriers, greffiers, frappe de nouvelles pièces, etc. Ces hindous n’ont pas été persécutés, mais certains ont été récompensés par des immunités et des exonérations fiscales. ^[211] De plus, des esclaves hindous capturés ont été ajoutés en tant que troupes d’infanterie dans l’armée du sultanat pour leur campagne contre d’autres royaumes hindous. ^[211]Certains sultans ont adopté des coutumes indiennes telles que la monte cérémonielle des éléphants par les rois, facilitant ainsi la perception publique du nouveau monarque. Cela suggère que les sultans ont cultivé certains hindous pour servir leurs objectifs, plutôt que de persécuter aveuglément tous les hindous. ^[211]

En général, les sujets hindous du sultanat de Delhi étaient généralement acceptés comme des personnes ayant le statut de dhimmi , pas égaux aux musulmans, mais «protégés», soumis à la taxe Jizya et avec une liste de restrictions. ^[212] Les premiers sultans du sultanat de Delhi ont exempté les brahmanes de l’obligation de payer la jizya, divisant ainsi les hindous et plaçant le fardeau fiscal discriminatoire entièrement sur les couches non brahmanes de la société hindoue. Firuz Shah a été le premier à imposer la Jizya aux brahmanes et a écrit dans son autobiographie que d’innombrables hindous se sont convertis à l’islam lorsqu’il a publié l’édit selon lequel la conversion les libérerait de l’obligation de payer la Jizya. ^[213]Cette discrimination contre les hindous était en vigueur dans la seconde moitié du XIVe siècle, déclare Jackson, mais il est difficile d’établir si et comment cela a été appliqué en dehors des grands centres sous contrôle musulman. ^[213]

Les commandants musulmans du sultanat de Delhi attaquaient régulièrement les royaumes hindous pour piller, mulctaient leurs trésors et pillaient les temples hindous qui s’y trouvaient, déclare Jackson. ^[214] Ces conquêtes des armées du sultanat de Delhi ont endommagé ou détruit de nombreux temples hindous. Pourtant, dans quelques cas, après la guerre, les sultans ont laissé les hindous réparer et reconstruire leurs temples. De tels cas, déclare Jackson, ont été cités par le savant indien PB Desai comme preuve du “degré frappant de tolérance” des sultans musulmans. Mais cela s’est produit dans les zones frontalières après qu’elles aient été récemment conquises et placées sous la domination musulmane directe, où l’autorité du sultan était “très précaire”. ^[215]Dans les régions qui étaient déjà fermement contrôlées par le sultanat de Delhi, les preuves directes en sont rares. Un exemple mentionné est celui d’une demande revendiquée du roi de Chine pour la construction d’un temple en Inde, telle qu’enregistrée par Ibn Battuta. Cela est discutable et n’a aucune preuve corroborante, déclare Jackson. Quelques exemples similaires près de Delhi, comme celui du temple Sri Krishna Bhagwan, ne peuvent pas non plus être vérifiés s’ils ont jamais été construits. ^[215]

Certains textes indiens de l’ère moderne mentionnent que les temples hindous et jaïns de l’ère du sultanat de Delhi ont reçu des dotations des autorités musulmanes, les présentant comme une preuve de l’absence de persécution pendant cette période. Ce n’est “pas au-delà des limites du possible” que cela se soit produit dans certains cas. ^[216] Mais généralement, déclare Jackson, les textes et même les mémoires écrits par certains sultans eux-mêmes décrivent comment ils « se sont mis à détruire de nouveaux temples et à les remplacer par des mosquées », et dans un cas ont dépeuplé une ville d’hindous et y ont réinstallé des musulmans. . Jackson précise que les preuves suggèrent que les temples détruits étaient de “nouveaux temples”, et non l’ancien près de Delhi dont les fidèles payaient déjà régulièrement la Jizya aux trésors du sultan. ^[216]Dans certains cas, les politiques visant à détruire ou à laisser les hindous adorer dans leurs anciens temples ont changé à mesure que les sultans changeaient. ^[216]

Les nobles musulmans et les conseillers des sultans ont défendu la persécution des hindous. Les textes musulmans de cette époque, déclare Jackson, mentionnent fréquemment des thèmes tels que les hindous “les infidèles ne doivent en aucun cas être autorisés à vivre dans l’aisance et l’abondance”, ils ne doivent pas être traités comme des “peuples du livre” et le sultan doit ” au moins s’abstenir de traiter les hindous avec honneur ou de permettre l’idolâtrie dans la capitale ». ^{[217] [218]} Le fait de ne pas massacrer les hindous a conduit à l’enracinement du polythéisme. Un autre wazirtout en acceptant théoriquement ces points de vue, a déclaré que cela ne serait pas pratique étant donné la petite population de musulmans et qu’une telle politique devrait être reportée jusqu’à ce que les musulmans soient dans une position plus forte. Si l’éradication des hindous n’est pas possible, a suggéré un autre responsable musulman, alors les hindous devraient au moins être insultés, disgraciés et déshonorés. ^[217] Ces points de vue n’étaient pas des exceptions, plutôt cohérents avec la pensée islamique de cette époque et sont “couramment rencontrés dans les écrits polémiques contre l’infidèle dans différentes parties du monde islamique à des moments différents”, déclare Jackson. ^{[217] [219]}Cet antagonisme envers les hindous peut avoir d’autres raisons générales, telles que la peur de l’apostasie étant donné la tendance des musulmans ordinaires à se joindre aux hindous alors qu’ils célébraient leurs fêtes religieuses. De plus, la lutte pour la succession après la mort d’un sultan conduisait généralement à des manœuvres politiques de la part du sultan suivant, où, selon les circonstances, le vainqueur défendait soit le segment orthodoxe du clergé et des juristes islamiques, soit accordait des concessions aux hindous et à d’autres groupes. pour un soutien lorsque le Sultanat fait face à une menace militaire de l’extérieur. ^[217]

Sultanat de Madurai

Premières campagnes

L’armée d’Ala al-Din Khalji du sultanat de Delhi a commencé sa première campagne en 1310 contre le royaume hindou dans la région de Madurai – appelée Ma’bar par les historiens de la cour, sous prétexte d’aider Sundar Pandya. Selon Mehrdad Shokoohy – un spécialiste des études islamiques et de l’histoire de l’architecture en Asie centrale et du Sud – cette campagne a duré un an au cours duquel Madurai et d’autres villes de la région tamoule ont été envahies par les musulmans, les temples hindous ont été démolis et les villes pillées. ^[220] Un dossier détaillé sur la campagne par Amir Khusrau la destruction et le pillage. ^[220]

Une deuxième campagne destructrice a été lancée par Mubarak Shah, le successeur d’Ala al-Din Khalji. Alors que les richesses pillées étaient envoyées à Delhi, un gouverneur musulman a été nommé pour la région. ^[220] Plus tard, le gouverneur s’est rebellé, a fondé l’éphémère sultanat de Madurai et s’est rebaptisé Sultan Ahsan Shah en 1334. Les sultans successifs du nouveau sultanat n’avaient pas le soutien de la population hindoue régionale. L’armée du sultanat de Madurai, déclare Shokoohy, “a souvent exercé des méthodes répressives féroces et brutales sur la population locale”. ^[221] Le sultanat a fait face à des batailles constantes avec les États hindous voisins et à des assassinats par ses propres nobles. Le sultan Sikandar Shah était le dernier sultan. Il a été tué par les forces d’invasion de l’armée de l’Empire Vijayanagara en 1377. ^[221]

La littérature musulmane de cette période enregistre le motif des sultans Madurai. Par exemple, le général du sultan Shams al-Din Adil Shah est décrit comme partant pour “la guerre sainte contre les infidèles et leur enlevant de grandes richesses et une grande quantité de butin”. ^[222] Un autre dossier déclare, “il s’est engagé dans une guerre sainte (ghaza) et a tué un grand nombre d’infidèles”. ^[222]La région de Madurai compte plusieurs sanctuaires islamiques avec des tombes construites pendant cette période, comme celle d’Ala al-Din et de Shams al-Din. Dans ce sanctuaire, les colonnes intérieures sont irrégulières et varient en forme montrant des preuves de “matériel réutilisé”. La “destruction des temples et la réutilisation de leurs matériaux”, déclare Shokoohy, était une “pratique des premiers sultanats du nord de l’Inde, et on peut supposer que cette tradition a été apportée au sud par les sultans de Ma’bar” . ^[223]

Le sultanat de Madurai “a saccagé et profané des temples hindous dans tout le pays tamoul”, et ceux-ci ont été restaurés et reconsacrés pour le culte par les dirigeants de Vijayanagara, déclare l’indologue Crispin Branfoot. ^[224]

Empire moghol

L’empereur moghol Akbar a été un célèbre exemple inhabituel de tolérance. L’indologue Richard Eaton écrit que depuis l’époque d’Akbar jusqu’à aujourd’hui, il a attiré des étiquettes contradictoires, “d’un musulman strict à un apostat, d’un libre-penseur à un crypto-hindou, d’un zoroastrien à un proto-chrétien, d’un athée à un un innovateur radical”. Dans sa jeunesse, déclare Eaton, Akbar a étudié l’islam auprès de tuteurs chiites et sunnites, mais à l’âge adulte, il a regardé avec regret sa jeunesse, avouant qu’à cette époque, il avait « persécuté des hommes en conformité avec ma foi et l’avait considéré comme l’islam ». “. Dans ses dernières années, il ressentit “une amertume intérieure, reconnaissant que son âme avait été” saisie d’un chagrin excessif “.» pour ce qu’il avait fait avant de lancer sa campagne pour « traiter tous les sujets moghols, quelle que soit leur religion, sur la base de l’égalité juridique devant l’État ». ^[225]

Aurangzeb

Le règne d’ Aurangzeb (1658-1707) a été témoin de l’une des plus fortes campagnes de violence religieuse de l’ histoire de l’Empire moghol . Aurangzeb est une figure controversée de l’Inde moderne, dont on se souvient souvent comme d’un « ignoble oppresseur des hindous ». ^[226] Pendant son règne, Aurangzeb a élargi l’empire moghol, conquérant une grande partie du sud de l’Inde à travers de longues campagnes sanglantes contre les non-musulmans. Il a converti de force les hindous à l’islam et détruit des temples hindous. ^{[227] [228]} Il a également réintroduit la jizya , une taxe sur les non-musulmans, ^[229] qui avait été suspendue pendant les 100 années précédentes par son arrière-grand-père Akbar . ^[230]

Aurangzeb a ordonné la profanation et la destruction des temples lors de la conquête de nouvelles terres et de la répression des rébellions, punissant les dirigeants politiques en détruisant les temples qui symbolisaient leur pouvoir. ^{[144] [231]} En 1669, il donna l’ordre à tous ses gouverneurs de provinces de “détruire d’une main volontaire les écoles et les temples des infidèles, et qu’il leur était strictement enjoint de mettre un terme complet à l’enseignement et à la pratique des cultes idolâtres”. formes de culte ». ^[232] Selon Richard Eaton, ces ordres semblent avoir été dirigés non pas vers les temples hindous en général, mais vers un “groupe déviant” plus étroitement défini. ^[233] Le nombre de temples hindous détruits ou profanés sous le règne d’Aurangzeb n’est pas clair,^{[note 6]} et il a probablement construit plus de temples qu’il n’en a détruits. ^[235] Selon Ikram, “Aurangzeb a tenté d’appliquer la loi islamique stricte en ordonnant la destruction des temples hindous nouvellement construits. Plus tard, la procédure a été adoptée de fermer plutôt que de détruire les temples nouvellement construits dans les localités hindoues. Il est également vrai que bien souvent les ordres de destruction sont restés lettre morte.” ^[236] Certains temples ont été entièrement détruits ; dans d’autres cas, des mosquées ont été construites sur leurs fondations, utilisant parfois les mêmes pierres. Les idoles des temples ont été brisées et la ville de Mathura a été temporairement renommée Islamabad dans les documents officiels locaux. ^{[232] [237]}

La persécution pendant la période islamique visait également les non-hindous. ^{[note 7]} Dans certains cas, comme vers la fin de l’ère moghole, la violence et la persécution étaient réciproques. Les hindous ont également attaqué et endommagé les tombes musulmanes, même lorsque les troupes avaient pour ordre de ne pas nuire aux refuges religieux des musulmans. Ces “quelques exemples de manque de respect pour les sites islamiques”, déclare l’indologue Nicholas Gier, “pâle en comparaison de la grande destruction de temples et de la persécution générale des hindous par les musulmans pendant 500 ans”. ^[239]Des sources documentent des épisodes brutaux de persécution. Les textes sikhs, par exemple, documentent leur “Guru Teg Bahadur accompagnant seize brahmanes hindous dans une quête pour arrêter la persécution moghole des hindous; ils ont été arrêtés et ont reçu l’ordre de se convertir à l’islam sous peine de torture et de mort”, déclare Gier, “ils ont tous refusé , et en novembre 1675, Mati Das a été scié en deux, Dayal Das a été bouilli vif, Sati Das a été brûlé vif et Teg Bahadar a été décapité.” ^[240]

Iconoclasme

Lors de la conquête musulmane du Sind

Les archives de la campagne enregistrées dans le Chach Nama enregistrent la destruction de temples au début du 8ème siècle lorsque le gouverneur omeyyade de Damas , al-Hajjaj ibn Yusuf , ^[241] a mobilisé une expédition de 6000 cavaliers sous Muhammad bin Qasim en 712.

L’historienne Upendra Thakur rapporte la persécution des hindous et des bouddhistes :

Muhammad a triomphalement marché dans le pays, conquérant Debal , Sehwan , Nerun , Brahmanadabad, Alor et Multan l’un après l’autre, et en moins d’un an et demi, le vaste royaume hindou a été écrasé … Il y avait une effroyable flambée de bigoterie religieuse dans plusieurs endroits et des temples ont été profanés sans motif. A Debal, les temples Nairun et Aror ont été démolis et transformés en mosquées. ^[242]

Iconoclasme sous le sultanat de Delhi

Iconoclasme sous le sultanat de Delhi Kakatiya Kala Thoranam (Warangal Gate) construit par la dynastie Kakatiya en ruines; l’un des nombreux complexes de temples détruits par le sultanat de Delhi. ^[144] Représentation artistique du Kirtistambh au temple Rudra Mahalaya . Le temple a été détruit par Alauddin Khalji . Rani ki vav est un puits à degrés , construit par la dynastie Chaulukya , situé à Patan ; la ville a été mise à sac par le sultan de Delhi Qutb-ud-din Aybak entre 1200 et 1210, et elle a été détruite par Allauddin Khilji en 1298. ^{[ citation nécessaire ]} Sculptures de pilier et de plafond avec un madanakai endommagé au temple Hoysaleswara . Le temple a été saccagé et pillé deux fois par le sultanat de Delhi. ^[243]

L’historien Richard Eaton a compilé une campagne de destruction d’idoles et de temples par les sultans de Delhi, entremêlée d’exemples d’années où les temples étaient protégés de la profanation . ^{[244] [142] [143]} Dans son article, il a énuméré 37 cas de temples hindous profanés ou détruits en Inde pendant le sultanat de Delhi, de 1234 à 1518, pour lesquels des preuves raisonnables sont disponibles. ^{[142] [245] [246]} Il a noté que ce n’était pas inhabituel dans l’Inde médiévale, car il y avait de nombreux cas enregistrés de profanation de temples par des rois hindous et bouddhistes contre des royaumes indiens rivaux entre 642 et 1520, impliquant des conflits entre des fidèles de différentes religions hindoues. divinités, ainsi qu’entre hindous, bouddhistes et jaïns . ^{[244] [143] [145]} Il a également noté qu’il y avait aussi de nombreux cas de sultans de Delhi, qui avaient souvent des ministres hindous, ordonnant la protection, l’entretien et la réparation des temples, selon des sources musulmanes et hindoues. Par exemple, une inscription sanskrite note que le sultan Muhammad bin Tughluq a réparé un temple de Siva à Bidar après sa conquête du Deccan . Il y avait souvent un schéma de sultans de Delhi pillant ou endommageant les temples pendant la conquête, puis condescendant ou réparant les temples après la conquête. Ce modèle a pris fin avec l’Empire moghol , où Akbar le GrandLe ministre en chef Abu’l-Fazl a critiqué les excès des premiers sultans tels que Mahmud de Ghazni . ^[142]

Dans de nombreux cas, les restes démolis, les rochers et les morceaux de statues brisées des temples détruits par les sultans de Delhi ont été réutilisés pour construire des mosquées et d’autres bâtiments. Par exemple, le complexe Qutb à Delhi a été construit à partir des pierres de 27 temples hindous et jaïns démolis selon certains récits. ^[247] De même, la mosquée musulmane de Khanapur, Maharashtra, a été construite à partir des parties pillées et des restes démolis de temples hindous. ^[248] Muhammad bin Bakhtiyar Khalji a détruit les bibliothèques bouddhistes et hindoues et leurs manuscrits dans les universités de Nalanda et d’ Odantapuri en 1193 après JC au début du sultanat de Delhi. ^{[145] [249]}

Le premier enregistrement historique de cette période d’une campagne de destruction de temples et de défiguration de visages ou de têtes d’idoles hindoues a duré de 1193 à 1194 au Rajasthan, au Pendjab, à l’Haryana et à l’Uttar Pradesh sous le commandement de Ghuri. Sous les Mamelouks et les Khaljis, la campagne de profanation des temples s’est étendue au Bihar, au Madhya Pradesh, au Gujarat et au Maharashtra, et s’est poursuivie jusqu’à la fin du XIIIe siècle. ^[244] La campagne s’est étendue à Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka et Tamil Nadu sous Malik Kafur et Ulugh Khan au 14ème siècle, et par les Bahmanis au 15ème siècle. ^[145] Les temples d’Orissa ont été détruits au 14ème siècle sous le Tughlaqs.

Au-delà de la destruction et de la profanation, les sultans du sultanat de Delhi avaient dans certains cas interdit la reconstruction des temples hindous, jaïns et bouddhistes endommagés, et ils interdisaient la réparation des anciens temples ou la construction de nouveaux temples. ^{[250] [251]} Dans certains cas, le Sultanat accordait un permis pour les réparations et la construction de temples si le patron ou la communauté religieuse payait la jizya (taxe, taxe). Par exemple, une proposition des Chinois de réparer les temples bouddhistes himalayens détruits par l’armée du Sultanat a été refusée, au motif que de telles réparations de temples n’étaient autorisées que si les Chinois acceptaient de payer la taxe jizya au Trésor du Sultanat. ^{[252] [253]}Dans ses mémoires, Firoz Shah Tughlaq décrit comment il a détruit des temples et construit des mosquées à la place et tué ceux qui ont osé construire de nouveaux temples. ^[254] D’autres documents historiques de wazirs , d’ émirs et d’historiens de la cour de divers sultans du sultanat de Delhi décrivent la grandeur des idoles et des temples dont ils ont été témoins lors de leurs campagnes et comment ceux-ci ont été détruits et profanés. ^[255]

Nalanda

En 1193, le complexe universitaire de Nalanda a été détruit par les musulmans afghans Khalji – Ghilzai sous Bakhtiyar Khalji ; cet événement est considéré comme la dernière étape du déclin du bouddhisme en Inde . Il a également brûlé la principale bibliothèque bouddhiste de Nalanda et l’université de Vikramshila , ^[256] ainsi que de nombreux monastères bouddhistes en Inde. Lorsque le traducteur tibétain, Chag Lotsawa Dharmasvamin (Chag Lo-tsa-ba, 1197-1264), visita le nord de l’Inde en 1235, Nalanda fut endommagée, pillée et en grande partie déserte, mais toujours debout et fonctionnant avec soixante-dix étudiants.

Mahabodhi, Sompura, Vajrasan et d’autres monastères importants se sont avérés intacts. Les ravages de Ghuri n’ont affligé que les monastères qui se trouvaient dans la direction de leur avance et ont été fortifiés à la manière de forts défensifs.

À la fin du XIIe siècle, suite à la conquête musulmane du bastion bouddhiste du Bihar, le bouddhisme, ayant déjà décliné dans le sud, déclina également dans le nord car les survivants se retirèrent au Népal, au Sikkim et au Tibet ou s’échappèrent vers le sud du Sous-continent indien.

Martand

Ruines du temple de Surya à Martand , qui a été détruit en raison de la politique iconoclaste de Sikandar Butshikan , photo prise par John Burke en 1868

Le temple du soleil Martand a été construit par le troisième souverain de la dynastie Karkota , Lalitaditya Muktapida , au 8ème siècle après JC. ^[257] Le temple a été complètement détruit sur ordre du dirigeant musulman Sikandar Butshikan au début du XVe siècle, la démolition ayant duré un an. Il a régné de 1389 à 1413 et on se souvient de ses efforts acharnés pour convertir les hindous du Cachemire à l’islam. Ces efforts comprenaient la destruction de nombreux anciens temples, tels que Martand, l’interdiction des rites, rituels et festivals hindous et même le port de vêtements de style hindou. Il est connu sous le nom de “boucher du Cachemire” et parmi les personnalités les plus détestées des hindous du Cachemire. ^[258]

Vijayanagara

La ville a prospéré entre le 14ème siècle et le 16ème siècle, à l’apogée de l’ empire Vijayanagara . Pendant ce temps, il était souvent en conflit avec les royaumes qui se sont levés dans le nord du Deccan , et qui sont souvent appelés collectivement les sultanats du Deccan . L’empire Vijaynagara a résisté avec succès aux invasions musulmanes pendant des siècles. Mais en 1565, les armées de l’empire ont subi une défaite massive et catastrophique aux mains d’une alliance des sultanats, et la capitale a été prise. Les armées victorieuses ont ensuite rasé, dépeuplé et détruit la ville pendant plusieurs mois. L’empire a poursuivi son lent déclin, mais la capitale d’origine n’a pas été réoccupée ni reconstruite.

Somnath

Vers 1024 après JC, sous le règne de Bhima I , Mahmud de Ghazni a attaqué le Gujarat et pillé le temple de Somnath. Selon une inscription de 1169, Bhima a reconstruit le temple. Cette inscription ne mentionne aucune destruction causée par Mahmud et déclare que le temple s’était “détérioré à cause du temps”. ^[259] En 1299, l’armée d’ Alauddin Khalji sous la direction d’ Ulugh Khan a vaincu Karandev II de la dynastie Vaghela et a saccagé le temple de Somnath. ^[259] Le temple a été reconstruit par Mahipala Deva, le roi Chudasama de Saurashtra en 1308. Il a été attaqué à plusieurs reprises au cours des siècles suivants, y compris par l’empereur mogholAurangzeb . ^{[260] [ source auto-publiée ? ]} En 1665, le temple fut de nouveau ordonné d’être détruit par l’empereur moghol Aurangzeb. ^[261] En 1702, il ordonna que si les hindous avaient rétabli le culte là-bas, il devrait être complètement démoli. ^[262]

Ruines de l’université de Nalanda Temple Sri Krishna à Hampi Temple de Somnath en ruines, 1869 Vue de face de l’actuel temple de Somnath Le temple de Somnath a d’abord été attaqué par l’envahisseur turc musulman Mahmud de Ghazni et reconstruit à plusieurs reprises après avoir été démoli par les dirigeants musulmans successifs.

• Iconoclasme lors des conquêtes musulmanes dans le sous-continent indien

• Le temple de Somnath au Gujarat a été détruit à plusieurs reprises par les armées islamiques et reconstruit par les hindous. Il a été détruit par l’armée du Sultanat de Delhi en 1299 CE. ^[263] Le temple actuel a été reconstruit dans le style Chaulukya de l’architecture des temples hindous et achevé en mai 1951. ^{[264] [265]}

• Le temple Kashi Vishwanath a été détruit à plusieurs reprises par des envahisseurs islamiques tels que Qutb al-Din Aibak .

• Ruines du Temple du Soleil de Martand . Le temple a été détruit sur ordre du sultan musulman Sikandar Butshikan au début du XVe siècle, la démolition ayant duré un an.

• Les armées du sultanat de Delhi dirigées par le commandant musulman Malik Kafur ont pillé le temple Meenakshi et l’ont pillé de ses objets de valeur.

• Kakatiya Kala Thoranam (Warangal Gate) construit par la dynastie Kakatiya en ruines; l’un des nombreux complexes de temples détruits par le sultanat de Delhi. ^[144]

• Rani ki vav est un puits à degrés , construit par la dynastie Chaulukya , situé à Patan ; la ville a été saccagée par le sultan de Delhi Qutb-ud-din Aybak entre 1200 et 1210, et elle a été détruite par les Allauddin Khilji en 1298. ^[144]

• Représentation artistique du Kirtistambh au temple Rudra Mahalaya . Le temple a été détruit par Alauddin Khalji .

• Reliefs muraux extérieurs au temple Hoysaleswara . Le temple a été saccagé et pillé deux fois par le sultanat de Delhi. ^[243]

Voir également

• Ghazwa-e-Hind
• Déclin du bouddhisme dans le sous-continent indien
• La campagne de Bakhtiyar Khalji au Tibet
• Guerres moghole-marathe (1680-1707)
• Conflits ahom-moghols (1615–1682)
• Bataille d’Itakhuli (1682)
• Bataille de Gujranwala (1761)
• Liste des premiers conflits militaires hindous-musulmans dans le sous-continent indien
• Conquêtes musulmanes de l’Afghanistan
• Liste des empires et dynasties pachtounes
• Les dirigeants islamiques du sous-continent indien
• L’invasion de l’Inde par Nader Shah
• Histoire du Pakistan
• Histoire du Bangladesh
• Sultanat de Delhi
• Empire moghol
• Iconoclasme
• Persécution des Hindous
• Persécution des bouddhistes
• Attentats de Bodhgaya (2013)
• Bouddhas de Bamiyan (2001)
• Conversion de lieux de culte non islamiques en mosquées

Notes et références

Remarques

1. ^ L’érudit écossais Francis Buchanan-Hamilton doute de la première tradition d’afflux de Rajput dans ce qui est aujourd’hui le Népal, qui déclare que les Rajput de Chittor sont venus à Ridi Bazaar en 1495 après JC et ont continué à capturer le royaume de Gorkha après avoir séjourné à Bhirkot . ^[162] Il mentionne la deuxième tradition qui déclare que les Rajputs ont atteint Palpa par Rajpur à la rivière Gandak . ^[159] La troisième tradition mentionne que les Rajputs ont atteint Palpa par Kumaon et Jumla . ^[163]
2. ↑ Will Durant a qualifié la conquête musulmane de l’Inde de “probablement l’histoire la plus sanglante de l’histoire”. ^[130]
3. ^ Les Hindous fervents chérissent la manifestation du divin partout, comme dans les icônes, les personnes et les lieux sacrés. ^[174] L’hindouisme est “enchâssé dans son iconographie sacrée, sa prosopographie sacrée et sa géographie sacrée”, déclare Wink, considéré comme une “aide à la contemplation du divin”. ^[174] Celles-ci forment la structure fondamentale du pèlerinage, de la mythologie, des festivals et de la communauté hindous, tout comme les autres grandes religions indiennes. ^[174]
4. ↑ Les historiens de la cour musulmane décrivent les villes sacrées profanées des hindous en termes dégradants. Par exemple, ils décrivent Mathura – une ville sacrée de la tradition de Krishna dans l’hindouisme – comme “l’œuvre des démons ( djinns )”, et se réfèrent aux idoles sacrées ainsi qu’à leurs adorateurs ( hindous ) comme des ” démons ” ( shayatin ). ^[176] L’architecture des temples hindous a subi des changements sous les dirigeants musulmans et a incorporé des influences islamiques. Les temples de Vrindavan , construits sous Akbar, manquent d’ornementation car l’imagerie était généralement interdite. ^[141]
5. ↑ Certaines des preuves de profanation et de destruction de monuments sacrés hindous sont indépendantes des textes musulmans de l’époque. On le retrouve dans les monuments islamiques construits durant cette période. A titre d’exemples, la mosquée Qutb à Delhi montre sa “dépendance vis-à-vis des matériaux de temple démontés”, tout comme la mosquée Caurasi Kambha près de Bharatpur, la Jami Masjid à Sultankot (également appelée mosquée Ukha mandir), le ‘idgah à Bayana. ^[203]
6. ↑ Nombre de temples détruits :
   * Avari (2013 , p. 115} citant une étude de 2000, écrit : « Aurangzeb n’était peut-être pas plus coupable que la plupart des sultans avant lui ; ils ont profané les temples associés au pouvoir hindou, pas tous les temples. Il convient de noter que, contrairement à l’affirmation traditionnelle selon laquelle des centaines de temples hindous ont été détruits par Aurangzeb, une étude récente suggère un chiffre modeste de seulement quinze destructions
   . Le roi le plus controversé , Stanford University Press , ISBN 9781503602595., p.85: “Personne ne connaît le nombre exact de temples démolis ou pillés sur les ordres d’Aurangzeb, et nous ne le saurons jamais. Richard Eaton, la principale autorité sur le sujet, évalue le nombre de destructions de temples confirmées pendant le règne d’Aurangzeb à un peu plus d’une douzaine , avec moins liés aux commandes directes de l’empereur. D’autres chercheurs ont souligné des démolitions de temples supplémentaires non comptées par Eaton, comme deux ordres de détruire le temple de Somanatha en 1659 et 1706 (l’existence d’un deuxième ordre suggère que le premier n’a jamais été exécuté Aurangzeb a également supervisé les profanations de temples. Par exemple, en 1645, il a ordonné l’érection de mihrabs (niches de prière, généralement situées dans les mosquées) dans le temple Chintamani Parshvanath d’Ahmedabad, construit par le marchand jaïn Shantidas. Même en ajoutant de tels événements, cependant, pour citer Eaton, “les preuves sont presque toujours fragmentaires, incomplètes, voire contradictoires”. Compte tenu de cela, il y a probablement eu plus de temples détruits sous Aurangzeb que nous ne pouvons le confirmer (peut-être quelques dizaines au total ?), mais ici nous nous heurtons à un rideau sombre tiré sur un passé inconnu.”
   En revanche, l’historien Abraham Eraly estime que la destruction de l’ère Aurangzeb est nettement plus élevée; “en 1670, tous les temples autour d’ Ujjain ont été détruits” ; et plus tard, “300 temples ont été détruits dans et autour de Chitor, Udaipur et Jaipur ” parmi d’autres temples hindous détruits ailleurs lors de campagnes jusqu’en 1705. ^[234] )
7. ^ Avari écrit: “La politique religieuse d’Aurangzeb a causé des frictions entre lui et le neuvième gourou sikh , Tegh Bahadur. Au Pendjab et au Cachemire, le chef sikh a été poussé à l’action par la politique islamique excessivement zélée d’Aurangzeb. Saisi et emmené à Delhi, il a été appelé par Aurangzeb pour embrasser l’islam et, sur refus, fut torturé pendant cinq jours puis décapité en novembre 1675. Deux des dix gourous sikhs moururent ainsi en martyrs aux mains des Moghols ^[238] .

Notes de bas de page

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